Antropologia Sociale

La dialettica del contatto: il caso dei Cuna di Panamá, estratto dalla rivista “Latinoamerica”, n. 29, gennaio-marzo 1988, pp. 105-112, nella rubrica “Culture indigene”.
Saggi di:
- Massimo Squillacciotti, Ecologia, turismo, ideologia, 105-110.
- Silvia Stefanoni, Il ruolo della donna, 110-112.

Il numero completo della rivista è reperibile nel relativo dominio di “Latinoamerica Archivio” al link https://independent.academia.edu/LatinoamericaArchivio.

Riflessioni sul sapere e sulla pratica sociologica nel SSN (Sistema Sanitario Nazionale), e, nello specifico, nei "SERT". Sociologia della salute e ruolo professionale del sociologo sanitario. L'intervento è inserito nella pubblicazione "La professione del sociologo nel Servizio sanitario Nazionale" a cura di F. Panza - presentazione di G. De Rita. Collana "Salute e società" diretta dal Prof. C. Cipolla, Franco Angeli, 2009.

Errata corrige: a pag. 393 (secondo rigo) leggasi "purchè" anziché "perché".

Tesi triennale in Antropologia Sociale.
Come tutti sappiamo c'è un dibattito in atto nel nostro paese riguardo la possibilità o meno di accettare le famiglie omogenitoriali, nonostante esse siano già una realtà.
I bambini nati all'interno di copppie omosessuali non sono cresciuti da entrambi i genitori biologici e non hanno nella loro famiglia la presenza di una coppia madre-padre.
Questi  sono due motivi per cui molte persone credono che crescere in famiglie omogenitoriali sia nocivo per un bambino e si oppongono alle riforme giuridiche che porterebbero le coppie omosessuali ad avere pieni diritti genitoriali.
Questo lavoro vuole spiegare, grazie ad alcuni studi di antropologi e sociologi, come l'omogenitorialità sia tutt'altro che nociva, rispondendo ad alcune delle accuse che più di frequente vengono mosse a questa realtà.
In una prima parte, dopo aver mostrato come la causa della situazione giuridica italiana riguardante le famiglie omogenitoriali sia la nostra cultura, la quale ricerca la stabilità dell'istituzione familiare escludendo tutte le forme che divergono da qualla tradizionale, ritenuta naturale,
ho voluto confutare l'idea che l'omogenitorialità sia innaturale. Per farlo ho cercato di mostrare attraverso alcuni casi etnografici come la genitorialità sia qualcosa di puramente sociale e come sia possibile rompere il legame fra riproduzione biologica e rapporto genitoriale.  I casi utilizzati mostrano come non si diventi genitori con un contributo genetico, ma solo supportando la crescita di quel bambino, fino alla sua trasformazione in un individuo sociale indipendente.
Anche per noi a volte sembra essere così: ad esempio nei casi di coppie eterosessuali sterili si ricorre alle finzioni procreative, cioè strategie culturali attraverso le quali sono considerati genitori le coppie di individui che crescono un bambino, anche se sterili e quindi non capaci di essere genitori biologici.
Però, confrontando la situazione italiana con il caso, ad esempio, del matrimonio tra donne dei Nuer, si scopre come la nostra cultura voglia a tutti i costi nascondere queste strategie culturali sotto un velo di finta naturalità: noi infatti le applichiamo, ad esempio nel caso di coppie eterosessuali sterili ma subito poi le naturalizziamo con un processo di doppia finzione. Niente deve far capire che quel bambino è frutto di una donazione di gameti, per questo si tende a scegliere un donatore dai tratti simili ai genitori sociali del bambino e niente nel loro modo di rapportarsi al piccolo fa capire al resto della società che manca un legame di sangue. Proprio per questo desiderio di mantenere una finzione di naturalità non riusciamo poi ad applicare le stesse strategie alle coppie omosessuali, perché sarebbe difficile farle apparire come coppie di genitori biologici.
E' questo desiderio di naturalità che porta molti a osteggiare la genitorialità omosessuale e non invece, come molti credono, una reale differenza rispetto a quella eterosessuale.
In una seconda parte invece, si è voluto provare a confutare l'idea che i figli di coppie omosessuali avrebbero delle mancanze dovute al fatto di non avere entrambe le figure genitoriali di madre e padre.
Le differenze che renderebbero necessari entrambi, non derivano, come molti credono, da due diverse indoli naturali presenti in uomini e donne, ma da congiunture storiche e culturali che hanno portato a una netta divisione dei ruoli genitoriali, affidando alle madri il carattere affettivo e ai padri quello normativo.
Grazie ancora all'antropologia è possibile decostruire i modelli di genere, e i ruoli genitoriali ad essi legati, mostrando come le nostre idee di madre e padre siano solo due dei tanti modelli di genitore possibili.
Oggi grazie ad alcuni mutamenti giuridici e sociali degli ultimi decenni, madri e padri iniziano a uniformare i loro ruoli e a dividere i doveri genitoriali non più in base ai solo modelli di genere dominanti ma in base a personali gusti o capacità.
Questo accade nelle famiglie eterogenitoriali, le famiglie tradizionali, ma ancora di più accade nelle famiglie omogenitoriali che sono precorritrici di questa nuova genitorialità.
Certamente queste ultime sono famiglie "diverse" ma diverso non vuol dire dannoso, vuol dire solo che diverse saranno anche le strategie quotidiane da mettere in atto nelle relazioni familiari e nella cura dei figli.
La società non mette però loro a disposizione molte di queste necessarie strategie e quindi questi devono inventarle ed essendo inventate da ogni famiglia singolarmente ci risultano strane e innaturali.
Molti possono essere gli esempi, fra cui interessante è l'uso delle reti di solidarietà formate da amici e parenti che le coppie di geniotri omosessauli utilizzano, ad esempio, per fornire ai figli un riferimento per conoscere il genere non presente fra loro. In questo modo anche la figlia di due uomini omosessuali può imparare a truccarsi o ad acconciarsi i capelli grazie a zie e madrine.
In conclusione, poiché tutto nella famiglia è culturale, non c'è nessuna caratteristica delle famiglie omogenitoriali che non possa essere gestita attraverso strategie culturali in modo da evitare mancanze ai bambini.

• Adozione dei valori maggioritari • Integrazione repubblicana: assimilazione, limite del rispetto dovuto alle differenze culturali, regionali, religiose, etniche; in contraddizione al riconoscimento delle differenze culturali. • L'integrazione non è incompatibile all'eterogeneità: esempio dell'immigrazione francese, dove l'integrazione è solo per la sfera economica. Il magrebino pur con un livello di integrazione individuale elevato, per la mancanza di un progetto culturale comune, viene rifiutato dal contesto francese.

Il patrimonio epigrafico lapidario modenese, che attualmente comprende circa 300 iscrizioni, ha restituito più di 160 menzioni relative a schiave, liberte e ingenuae vissute a Mutina e nell'ager Mutinensis tra la seconda metà del I secolo a.C. e la prima metà del IV secolo d.C. Le epigrafi esaminate mettono in luce alcuni interessanti aspetti relativi alla condizione femminile nella splendidissima colonia emiliana e, più in generale, nella società romana.

1492-1992. L'altra storia: la conquista dell'America. Saggi sulle culture ed i movimenti indigeni latinoamericani, a cura di Massimo Squillacciotti, nato dalla collaborazione dell'insegnamento di Antropologia Culturale dell'Università di Siena con la rivista "Latinoamerica" e l'Associazione Calumet di Poggibonsi, stampato con il contributo del Comune di Poggibonsi e dell'Università di Siena, supplemento al n. 39, 1990, pp. 158.

Indice:
- Squillacciotti Massimo, Introduzione, 9-19.
- Lapasini Gabriella (a cura di), La Conquista vista dall'altra parte, 21-31.
- Pranzetti Luisa, Passato e futuro dell'indigenismo letterario, 33-40.
- Arguedas Ledda, Pranzetti Luisa, Così mi è nata la coscienza, 41-47.
- Bonfil Guillermo, I popoli indios, le loro culture e le politiche culturali, 49-62.
- Bonfil Guillermo,  Dall'indigenismo della rivoluzione all'antropologia critica, 63-76.
- Guaraldo Alberto, L'indigenismo in Messico: caratteristiche comuni e linee di differenziazione, 79-87.
- Uribe Guardian Gregorio, Educazione ed etnocidio in Messico, 89-93.
- Bonanni Vittorio, Nicaragua: il governo sandinista e le organizzazioni indigene, 95-107.
- La dialettica del contatto: il caso dei Cuna di Panamá: 1) Franciosi Paola, Cuna: identità culturale e partecipazione politica, 109-115. – 2) Squillacciotti Massimo, Ecologia, turismo, ideologia, 115-120. – 3) Stefanoni Silvia, Il ruolo della donna, 120-123.
- De Carvalho M. Rosario G., Brasile: il nodo della politica indigena, 125-131.
- Marín Gonzáles José, Nell'Amazzonia peruviana: l'impatto del turismo, 133-140.
Documenti:
- Papa Alessandro VI, Inter cetera..., 143.
- Le Nazioni Indigene all'Onu, [Ginevra 1987], 144-145.
- Consiglio Regionale Indigeno del Cauca, Campagna di autoscoperta della nostra America, 146-148.
- Manifesto indigeno. Contro le celebrazioni del V centenario della scoperta e della prima evangelizzazione dell'America latina, 149-150.
- L'Assemblea Nazionale Costituente e i diritti dei popolo indigeni nella Costituzione brasiliana, 151-152.
- La Delegazione Indigena Unitaria del Guatemala all'Onu, [Ginevra 1988], 153-154.

Indice tematico della rubrica “Culture indigene” nella rivista (1985-1990), 155-158.

Il fascicolo è illustrato con disegni a china del pittore cuna Nidali di Ustupu (Panamá). In copertina: Nidali, disegno a china.

L'antropologa Ruth Fulton Benedict 1 fu una delle prime ricercatrici statunitensi ad adottare nei propri lavori la nozione di cultura così come elaborata da Edward Burnett Tylor 2 , secondo cui per sistema culturale deve intendersi "quell'insieme complesso integrante la conoscenza, l'arte, la morale, il diritto, il costume e le credenze che caratterizzano una determinata comunità e ne sanciscono l'individualità rispetto a ogni altra, contraddistinguendosi per certi scopi che sono propri e non condivisi da nessun altro tipo di società". Ciascuna comunità è dunque costituita da un fascio di tratti caratteristici che possono essere presenti anche in altre collettività, ma ciò che differenzia un ambiente socioculturale dagli altri è la particolare impostazione che inserisce e connette tali elementi in modo unico e originale 3 . L'opera principale dell'Autrice è titolata «Modelli di cultura». Qui la ricercatrice americana, manifestando la necessità che la civiltà debba essere dotata di un maggior numero di individui realmente consapevoli del diritto all'esistenza di culture diverse e capaci di guardare senza timori il comportamento socialmente di altri popoli, pone le basi fondanti dell'approccio antropologico del "relativismo culturale". 4

Le ontologie indigene sono dotate di coordinate cosmologiche peculiari per definire corpo, identità e modi di relazione. L'articolo segue il pensiero di Viveiros De Castro e riflette sul ruolo di primo piano del corpo tanto nella vita quotidiana, quanto nel mondo del mito e del dispositivo sciamanico nel prospettivismo amerindiano. Il corpo è in particolare determinante nei processi di costruzione dell'identità, che va intesa in senso performativo a partire da un'equazione di base tra percepirsi e diventare. «Cogito ergo sum», scrisse Cartesio. «Mi vedo quindi sono» o «sono visto quindi sono», potrebbe forse replicare una scimmia lanosa o un Achuar osservato dall'antropologo di Rio.

È il 2013 quando il Veneto viene scosso dalla diffusione della notizia di una contaminazione delle acque da sostanze perfluoroalchiliche, i PFAS. Ma è solo nel 2017 che ha inizio una mobilitazione cittadina da parte di un gruppo di genitori di Lonigo (Vicenza). Le “Mamme NoPfas” riempiono il vuoto comunicativo tra ambientalisti ed opinione pubblica, ponendo al centro dell'attenzione la salute dei propri figli in primis, compromessa per i decenni a venire, e in secondo luogo la difesa, o meglio, il ripristino della salubrità del proprio territorio, auspicandovi un'inversione del paradigma dominante. Storicizzando le tappe chehanno determinato il grado di riscontrata vulnerabilità sociale, ho indagato le pratiche quotidiane e i loro mutamenti; le percezioni – di sé, degli agenti contaminanti, del proprio territorio, della malattia, del rischio e della sicurezza; i meccanismi di mutamento sociale intervenuti in rapporto alle istituzioni politiche e sanitarie ai vari livelli. La chiave di lettura applicata è quella afferente all'antropologia del rischio e dei disastri e secondariamente all'antropologia del paesaggio. L'obiettivo dell'elaborato è mettere in luce le dinamiche socio-culturali intervenute in un quadro di alterazione e rottura dell'equilibrio preesistente tra ambiente, società e comparto industriale-tecnologico locale su uno sfondo di comprovata vulnerabilità fisica.

Ad un primo sguardo, le parole " ontologia " e " politica " formano una strana coppia concettuale. Esistono tuttavia differenti modi in cui questi termini entrano in relazione nell'ambito delle scienze sociali e delle loro applicazioni. Questo saggio prova ad esplorare le implicazioni politiche degli approcci ontologicamente orientati, a partire dai diversi modi di configurazione del paradigma dello sviluppo. Diverse concezioni cosmologiche, più o meno antropocentriche o dualiste, implicano differenti elaborazioni della relazione tra umani e ambiente e, di conseguenza, opzioni teoriche e pratiche radicalmente altre. Alcune autrici portano esempi legati alle coordinate dell'analogia, altri muovono in seno alle concezioni indigene dell'America Latina. Il presente saggio vuole proseguire a partire da questi ragionamenti.

Dossier / 1993 Anno internazionale per le popolazioni indigene, a cura di Massimo Squillacciotti.
Indice:
- Squillacciotti Massimo, Presentazione, 27-28.
- Galeano Eduardo, Cinque secoli di arcobaleno negato nel cielo americano, 29-36.
- Panizzi Carla, Gli indigeni e l'Onu, 37-45.
- Progetto di dichiarazione universale dei popoli indigeni, 45-51.
- Calvaruso Andrea, Guatemala. Terra di maya o terra di cavie?, 53-59.
- Fabri Antonella, L'istituzione del terrore e la maschera come identità maya, 61-65.
- Cicogna Edda, Toj Medrano Maria, Omaggio alla donna nativa d'America, 67-71.
- Portugal Ana Maria, Le prime indigeniste, 73-75. Trad. di Edda Cicogna.
- Carignani Viola, Il viaggio in mezzo agli altri nel cinema Hollywoodiano, 77-80.

Il fascicolo è illustrato con xilografie tratte da José Borges, Sertão, a cura di Patrizio Esposito (Gamberetti Editrice, Roma 1993). In copertina: José Francisco Borges, Sertão. Il volo dell'ala bianca.

Il numero completo della rivista è reperibile nel relativo dominio di “Latinoamerica Archivio” al link https://independent.academia.edu/LatinoamericaArchivio.

In Italy, the definition of "unaccompanied foreign minor" was recently reaffirmed by Law 47/2017, which at the same time established the figure of "volunteer guardian". This essay discusses both rhetoric and representations on this figure conveyed by some institutional actors and the performed experiences of a group of volunteer guardians in a northern Italian town. The description of this reshaped guardianship as an expression of "social parenting" calls for an in-depth analysis of the extent of state regulatory intervention in the relational life definition of the foreign minors living in its territory. If volunteer guardianship is asked to fill a part of the alleged void since their not being considered, to some extent, someone's child, I propose to call the practices developed on volunteer guardians "State genealogies". Consisting in the mobilisation of parental lexicon in an attempt to de-bureaucratise and personify the State and its institutions, "State genealogies" involve at once an anthropo-poietic project of de-kinning and resocialization. Drawing on an ethnographic fieldwork that took place from 2018 to 2021, I engaged the progressive difficulties in placing oneself in these genealogies and in acting out the shared parenting when faced with a scarce circulation of knowledge or an often limited conviviality. In the end, it is the call by the guardians themselves for anthropological contributions that closes this ethnographic path and opens up the possibility to outline a deeper involvement of anthropological knowledge and practices in these public spaces.

Nel presente lavoro analizziamo la rappresentazione di Bologna, Roma e Milano
nella produzione rap dagli anni Novanta ad oggi.

L'intervento studia la rappresentazione dello spazio urbano di queste tre città in alcuni testi rap degli anni Novanta e Duemila, sottolineando anche l'influenza che l'ambiente urbano esercita sul testo, le cui scelte contenutistiche e stilistiche risultano determinate da elementi extra-testuali quali la periferia, la città d'origine o il campanilismo.

Questa ricerca, tesi di laurea magistrale in Antropologia Culturale ed Etnologia dell'Università di Bologna, intende approfondire etnograficamente il controverso problema del nodo autostradale e tangenziale di Bologna. L'analisi mette in luce come la militanza di alcuni comitati cittadini e di vari movimenti ambientalisti contrari all'allargamento dell'infrastruttura abbiano evidenziato una fitta rete di conflitti legati alla partecipazione politica, alla tutela ambientale e della salute, a diverse idee di città e di transizione ecologica.

Come è naturale, il crescente divario tra governanti e governati è particolarmente risentito nei sistemi democratici. Le sue serie ramificazioni si fondano su un serio problema che potrebbe essere di non facile soluzione ma che può e deve essere affrontato con urgenza. A complicare le cose, pochi governanti sembrano interessati a riconoscere la natura, o addirittura l'esistenza di questo problema. Ciò si combina con la carenza di conoscenza empirica sulla legittimità della gestione del potere dei gruppi dominanti. Il mio interesse per la legittimità e i processi di legittimazione e delegittimazione risale ai primi anni '90 (Pardo 1995, 1996, 2000). Fui stimolato dalla riflessione sul netto contrasto tra la mia etnografia dei napoletani ordinari, la loro falsa rappresentazione nella letteratura scientifica e nei media e il loro conseguente maltrattamento da parte di governanti che li consideravano con supponenza e disprezzo e che, a loro volta, non godevano di fiducia o legittimità tra la maggior parte della popolazione (Pardo 2001; 2017: 37-43). Allora, come oggi (Pardo 2006: 26-28; 2017), i napoletani ordinari sono stati trattati di fatto come cittadini di seconda classe, oppressi da politiche avverse che hanno avuto un forte impatto sulla loro vita e hanno fortemente motivato la loro crescente distanza da ciò che descrivono come "poteri predatori" che governano secondo il principio "due pesi due misure" (Pardo 2012: 68-73). Da etnografo impegnato sul campo (Pardo 2017: 35-36), ero convinto che una comprensione approfondita della complessità morale e del valore sociale dell'azione individuale in questa importante realtà urbana avrebbe contribuito a produrre una visione migliore delle dinamiche chiave di legittimità e legalità nel rapporto tra cittadinanza e governance nella politica sociale, nella legislazione e nell'accesso ai diritti (Pardo 2018). Da qui nasce la decisione di condurre uno studio antropologico sul funzionamento del potere. Altrove ho descritto dettagliatamente questa esperienza (Pardo 2018). Qui, in sintesi, mi limito a indicare che ho vissuto a Napoli per diversi anni svolgendo osservazione partecipante tra cittadini ordinari e élite locali e integrando i dati con lo studio approfondito di casi significativi di individui ed eventi. Nel corso di un trentennio ho studiato sul campo la gestione che gruppi chiave fanno del potere e dell'autorità. Ho regolarmente aggiornato il mio materiale empirico sui napoletani ordinari, sui loro 1 Per una versione ampliata di questo breve saggio, si veda Pardo (2019).

Il volume risponde alle domande: in che modi e in quali forme il diritto agisce sulla vita delle persone? Come viene riformulato nelle sue applicazioni dai comportamenti concreti degli attori sociali? Da questi interrogativi è nata un’indagine comparativa sulla complessità delle forme giuridiche nelle società contemporanee che fa il punto sulle ultime ricerche antropologiche dei più autorevoli indirizzi teorici internazionali. I saggi scelti, pubblicati per la maggior parte dei casi per la prima volta in italiano, condividono un comune radicamento nella ricerca etnografica e partono da una concezione dell’antropologia come prospettiva trasversale e comparativa che attraversa tutte le culture, incluse quelle che hanno inaugurato il pensiero scientifico.
Antropologie giuridiche si concentra su cinque aree tematiche: le differenti interpretazioni dell’antropologia giuridica, i rapporti fra Stato e diritto, i pluralismi giuridici, gli usi applicativi dell’antropologia giuridica, le relazioni fra diritto e intelligenza artificiale.
Saggi di: Tamatoa Bambridge, Keebet von Benda-Beckmann, Sarah Brayne, Angèle Christin, Antonino Colajanni, Jean Comaroff, John L. Comaroff, Giorgia Decarli, Didier Fassin, Anthony Good, Mark Goodale, Michael Herzfeld, Markus Virgil Höhne, Qi Jinyu, Wang Jun, Kalindi Kokal, Roberto Malighetti, João Pacheco de Oliveira, Giacomo Pozzi, Maria Sapignoli, Katrin Seidel, María Teresa Sierra, Bertram Turner, Olaf Zenker.

Gli studi sulle
migrazioni riguardano la “mobilità umana” e i mutamenti che si verificano nello spazio e nelle
relazioni in quanto i flussi migratori derivano dai cambiamenti sociali e dagli effetti che questi
producono in ambito culturale, psicologico ed economico.
in Rivista di Letteratura Euterpe n. 26 Aprile 2018

Il contributo illustra brevemente l'evoluzione del costume alimentare romano nelle classi elevate e abbienti tra la Repubblica e il Principato; parallelamente, si analizzano anche i contesti "popolari"  del cibo: tabernae, cauponae e strade.

Il presente lavoro si pone l’obiettivo di presentare i risultati della ricerca etnografica condotta presso una Commissione Territoriale per il riconoscimento della protezione internazionale. In particolare, si è posta attenzione alla comprensione delle pratiche di costruzione delle decisioni in materia di asilo politico. Attraverso la lettura e la discussione dei principali contributi teorici sul tema dello stato (Durkheim, Weber, Gramsci, Fassin), si propone un’analisi dell’economia morale dell’asilo e delle migrazioni, intesa come costruzione, circolazione e appropriazione di specifici valori e sentimenti intorno ai temi in analisi, articolata alle soggettività morali dei commissari affiancati nel corso dell’osservazione delle pratiche lavorative giornaliere. Il risultato cui si perviene consiste nella definizione di un quadro complesso, all’interno del quale specifici valori – intesi come costrutti culturali – arrivano ad occupare il cuore dei quadri normativi di riferimento per le valutazioni delle richieste d’asilo, senza andare esenti da rilevanti tensioni rispetto al contesto politico nazionale ed internazionale.

This contribution focuses on the analysis of the socio-cultural dynamics activated by the techno-bureaucratic apparatus of the Emilia municipalities affected by the earthquakes of 20 and 29 May 2012. In particular, it will be investigated the different perspectives on the reconstruction of urban centers, conceived and implemented, on the one hand by institutions (local and national); on the other hand by the population involved in the disaster. At the same time, it will be analyzed what moves in the border of these two representations: the role of technicians - architects, engineers and surveyors with an institutional or private mandate - assigned to the evaluation / presentation of the funding request for reconstruction. Finally, will be investigated the imaginaries and local moral worlds (Fassin et al. 2015) that shape the actions of public officials and private professionals; as well as the modalities according to which norms, ordinances and procedures that have conditioned relations between institutions, technicians and citizens, in the local context.

Key words: Anthropology, Disaster, Reconstruction, Expert Knowledge, Expertise

How can we ethically research “the social” in times of social distancing? This paper considers the effects of a global pandemic on anthropological practice and scholarship. We suggest that, while much can be learned about the human experience during times of strife, we must first reflect on whether our research is beneficial, collaborative, or necessary. These considerations must constitute an ongoing conversation with research collaborators, and we should work with them in assessing the sociopolitical and biophysical risks our work entails, given that many anthropologists collaborate with members of disenfranchised and politically-marginalized groups. Acknowledging the highly social and oftentimes mobile nature of anthropological research, we call for a dialogue on research’s “new normal.” Due to anthropology’s understanding of the interconnectedness of sociopolitical, historical, and cultural factors in crisis contexts, we encourage our colleagues to commit to the design of ethica...

L'America Latina è la matria del movimento globale "Ni Una Menos". Era il 2016 quando, in seguito al brutale stupro e femminicidio della giovanissima Lucia Perez, la proposta dello sciopero delle donne prendeva forma a Buenos Aires, contagiando in breve tempo tutto il mondo: "Vivas Nos Queremos". Nel 2017 almeno 2795 donne sono rimaste vittime di femminicidio in 23 paesi dell'America Latina e dei Caraibi, secondo i dati contenuti nel rapporto dell'Osservatorio di Uguaglianza di Genere della Commissione economica per l'America Latina e i Caraibi (Cepal), ma anche il 2019 si è contraddistinto per un inizio da record: 13 donne uccise o violentate nei primi 3 giorni di gennaio. Non si tratta solo di Argentina, ma di un intero continente. In ciascun paese le donne vivono contesti allo stesso tempo simili e specifici, elaborando strategie di resistenza e soggettivazione affini e particolari. Qui di seguito tre interviste realizzate nell'agosto e nel settembre 2019 a: Articulación feminista pluridiversa boliviana, La Morada colombiana, Las Comadres Purpura venezuelane.

In generale, vivendo nel mondo fisico, gli esseri umani, oltre a sperimentare la diversa collocazione delle cose, hanno anche la percezione della trasformazione delle cose e della loro finitezza. Gli uomini percepiscono, come del resto anche le altre specie animali e vegetali, l’avvicendarsi dei fenomeni quali il giorno e la notte, l’estate e l’inverno, il sonno e la veglia. La trasformazione delle cose è sperimentata dagli esseri umani sotto forma di ciò che noi chiamiamo tempo. Lo scopo del presente articolo è tentare di delineare una panoramica generale delle riflessioni antropologiche attorno al concetto di tempo, al fine di stimolare ulteriori concettualizzazioni.

How can we ethically research “the social” in times of social distancing? This paper considers the effects of a global pandemic on anthropological practice and scholarship. We suggest that, while much can be learned about the human experience during times of strife, we must first reflect on whether our research is beneficial, collaborative, or necessary. These considerations must constitute an ongoing conversation with research collaborators, and we should work with them in assessing the sociopolitical and biophysical risks our work entails, given that many anthropologists collaborate with members of disenfranchised and politically-marginalized groups. Acknowledging the highly social and oftentimes mobile nature of anthropological research, we call for a dialogue on research’s “new normal.” Due to anthropology’s understanding of the interconnectedness of sociopolitical, historical, and cultural factors in crisis contexts, we encourage our colleagues to commit to the design of ethically-relevant responses to the COVID-19 pandemic.

La ricerca che ha prodotto le idee qui presentate mi ha spinto ad entrare per la prima volta nella ciclofficina popolare "Ampio Raggio" il 13 Marzo 2012. La ciclofficina, fisicamente intesa, è collocata nell'ultimo box dell'ex mercato rionale di via Fioravanti 24, a Bologna, utilizzato ora per dare spazio ai collettivi che si riuniscono sotto il nome di "spazio sociale autogestito XM24".

Il rischio di un evento nefasto non è una mera espressione probabilistica, ma un’elaborazione collettiva, un prodotto storico che assume significati diversi a seconda dell’epoca e dei luoghi. In questo senso, il Vesuvio rappresenta un’opportunità per riflettere sul modello economico ed urbano intrapreso negli ultimi settant’anni in provincia di Napoli. Sollecitato dal prof. Gregorio Arena, presidente di "Labsus: laboratorio per la sussidiarietà", ne ho scritto un editoriale per la newsletter del mese di marzo 2016. Nel mese di aprile 2016, poi, il testo è stato rilanciato da "Lavoro Culturale".

Alberto Sobrero e Massimo Squillacciotti, “Spunti di dibattito nelle scienze antropologiche”, in “Orientamenti Pedagogici”, a. XXI, n. 4 (124), luglio-agosto 1974, pp. 785-806.

La responsabilità del contributo è così ripartita: M. Squillacciotti per i paragrafi 1-3, pp. 785-796; A. Sobrero per i paragrafi 4-5, ad entrambi la schedatura al paragrafo 6, pp. 796-806.

Dare una definizione univoca al concetto di “popolo” risulta impresa ardua e problematica, perché si tratta di un soggetto mobile, la cui definizione cambia nel corso della storia ed in relazione al punto di vista delle varie culture. Vi sono diverse alternative linguistiche al termine “popolo”, quali: folk, etnia,”pueblo e population” in spegnolo, plebe, paesani. “Plebe” era un termine che nella Roma antica distanziava questa classe sociale dagli schiavi, ma anche dall’élite aristocratica. “Paesani” deriva da “pagani” e a livello lessicale ha una connotazione dispregiativa, in quanto indica la gente di campagna non acculturata.
Il “populismo” contesta il potere delle élites e vuole che il dèmos torni al popolo. Il saggio analizza la nozione di popolo nella rappresentazione teatrale, figurativa, musicale, multimediale.