Akhlak Dalam Islam

Tugas Meresume Materi Pertemuan 11, 12 dan 13 AKHLAK Akhlak merupakan salah satu dari pilar ajaran Islam yang memiliki kedudukan yang sangat penting. Akhlak merupakan buah yang dihasilkan dari proses menerapkan aqidah dan syariah/ibadah. Ibarat pohon, akhlak merupakan buah kesempurnaan dari pohon tersebut setelah akar dan batangnya kuat. Jadi, tidak mungkin akhlak ini akan terwujud pada diri seseorang jika dia tidak memiliki aqidah dan syariah yang baik. Akhir-akhir ini istilah akhlak lebih didominasi istilah karakter yang sebenarnya memiliki esensi yang sama, yakni sikap dan perilaku seseorang.

Akhlak merupakan aset penting dalam Islam. Malah perutusan Rasulullah Ṣallallahu cAlaihi Wasallam juga antara lain bertujuan menyempurnakan akhlak mulia manusia. Oleh itu, masyarakat kita terutama sekali golongan belia perlulah dididik, dibimbing dan diasuh dari awal dengan pendidikan akhlak yang tersusun rapi untuk melahirkan generasi rabbani. Belia adalah aset negara yang amat berharga. Masa depan negara terletak kepada keupayaan serta peranan meraka dalam memastikan pembangunan negara sentiasa terjamin. Apatah lagi dalam usaha kita untuk melestarikan falsafah Melayu Islam Beraja (MIB), menanai konsep ‘Negara Zikir’ di samping mencapai Wawasan Brunei 2035. Sudah setentunya kita memerlukan belia yang berakhlak mulia dan mempunyai jati diri yang teguh dalam menongkah arus kehidupan pada zaman yang penuh pancaroba ini. Dalam kertas kerja ini, penulis akan membincangkan penerapan nilai akhlak menurut persepktif Islam dan kesannya terhadap pembangunan belia.

Isu penderaan seksual kanak-kanak dalam kalangan keluarga atau lebih dikenali "haruan makan anak" semakin dipaparkan dalam dada akhbar dan menjadi berita utama pada media perdana negara kini. Isu seperti tiada penghujung malah menjadi musim dan "trend" pada waktu tertentu. Permasalahannya dalam isu ini ialah mereka yang diharapkan menjadi penjaga, pelindung, pemelihara kepada anak tersebut tidak menjalankan tanggungjawab yang diamanahkan oleh agama, namun menjadi pemusnah masa hadapan anak tersebut. Lebih menyedihkan "haruan" ini merupakan mereka yang terdiri daripada bapa, bapa tiri, datuk, pakcik, abang kandung, sepupu yang mana mereka ini merupakan wali nasab dalam pernikahan. Perbuatan yang tidak bertanggungjawab ini melampaui batas-batas kemanusiaan dan keinsanan sama ada daripada kacamata manusia mahupun agama.  Ketua keluarga berperanan sebagai pendidik kepada anak-anak kerana dunia pertama mereka ialah rumah ibu bapa dan penjaganya. Ikatan yang mesra menjadikan anak-anak disayangi, dihormati, selamat, mempunyai keyakinan diri dan mengawal mereka. Faktor disiplin, persekitaran dan tingkah laku ibu bapa juga mampu mempengaruhi psikologi anak-anak mereka.

A. Pengertian akhlak dan ilmu akhlak Secara etimologis, kata akhlak berasala dari bahasa arab ‫)اخل(ق(‬ debgan unsure " ‫خ‬ ‫ل‬ , dan ‫"(ق‬ yang merupakan bentuk jamak dari kata ‫خلق‬ (khuluq) yang artinya: (a) tabiaat, budi pekerti, (b) kebiasaan atau adat, (c) keperwiraan, kesatriaan, kejantanan, (d) agama, dan (e) kemarahan (al-ghadab). 1 Pengertian akhlak lebih tepat difokuskan pada substansinya bahwa akhlak adalah sifat yang telah terpatri dan melekat pada jiwa manusia untuk melakukan perbuatanperbuatan secara spontan dan mudah, tanpa dipaksa dan dibuat-buat.

Setiap datang bulan Ramadhan, umat selalu bertanya tentang apa saja yang dapat menyempurnakan ibadah puasa. Yang disayangkan, pertanyaan-pertanyaan itu selalu menyorot aspek hokum ibadah, yang lebih bersifat teknis, dan melupakan aspek substansi dari ibadah puasa Ramadhan, yang menjadi pokok diwajibkannya ibadah puasa. Padahal, kedua aspek tersebut sama-sama penting. Pemahaman terhadap substansi ibadah tanpa dibarengi dengan pengetahuan teknis, akan berakhir ibadah yang dilakukan tidak akan diterima. Kaidah ini dikemukakan oleh Ibnu Ruslan, seorang ulama fiqih Syafi'I, di dalam karyanya Azzubad.

Akhlak merupakan salah satu dari kerangka dasar ajaran Islam yang juga memiliki kedudukan yang sangat penting. Akhlak merupakan buah yang dihasilkan dari proses menerapkan aqidah dan syariah. Ibarat bangunan, akhlak merupakan kesempurnaan dari bangunan tersebut setelah pondasi dan bangunannya kuat. Jadi, tidak mungkin akhlak ini akan terwujud pada diri seseorang jika dia tidak memiliki aqidah dan syariah yang baik. Akhir-akhir ini istilah akhlak lebih didominasi istilah karakter yang sebenarnya memiliki esensi yang sama, yakni sikap dan perilaku seseorang.

Pendidikan Kewarganegaraan berperan penting dalam mengembangkan budaya kewargaan (civic culture) yang diperlukan dalam rangka membangun sistem politik demokrasi. Sebagai program kurikuler pada tingkat pendidikan dasar dan menengah, mata pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan berorientasi untuk mempersiapkan warga negara muda agar memiliki
kemampuan untuk terlibat dan berpartisipasi aktif dalam masyarakat politik. Pada masyarakat Indonesia yang multikultural, budaya kewargaan perlu dibangun di atas fondasi akhlak kewargaan, yang meliputi karakter dan komitmen kewargaan berdasarkan pada nilai Pancasila. Tulisan ini membahas gagasan perlunya penguatan kajian akhlak kewargaan perspektif Islam, terutama pada komunitas PKn di lembaga pendidikan (berbasis) Islam untuk memperkuat peran warga negara dalam masyarakat multikultural Indonesia.

" Sifat kikir dapat membakar kebaikan sebagaimana api yang membakar kayu bakar " 1 Kikir adalah salah satu penyakit hati yang paling kronik. Orang yang terjangkit penyakit ini akan mengukur segala sesuatu atas pertimbangan untung rugi atau atas dasar keuntungan kebendaan semata-mata. Dari itu, orang yang terjangkit penyakit ini akan susah sekali untuk berbagi dan memberi kepada orang lain.

partner: Hanisah Hamdan, Kamaliah Kamal & Zulfitri

Allah telah menciptakan manusia dan memberikan sarana dengan sangat lengkap yang mendukung keberlangsungan kehidupan mereka di muka bumi. Sebagai bentuk kasih sayang-Nya kepada makhluk termulia 1 ini Allah tidak membiarkan mereka berbuat sesuka hati dalam menjalani kehidupan di dunia, tetapi Ia menurunkan risalah berupa wahyu yang diberikan kepada para Nabi dan Rasul untuk membimbing mereka ke jalan lurus (al-shirāt al-mustaqīm) yang akan mengantarkan mereka kepada kebahagiaan sejati. 2 Risalah tersebut adalah syariah Islam yang Allah 1 Allah berfirman tentang kesempurnaan penciptaan manusia dalam QS. al-Tīn [95] :4 :                                 "Sungguh telah Kami ciptakan manusia dalam bentuk yang paling baik". Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan terbaik dalam struktur penciptaannya, baik secara lahir maupun batin, dengan bentuk tubuh yang indah, struktur anatomi yang mengagumkan; kepala, dada, dan perut dengan organ yang ada dan terlindungi di dalamnya, serta tangan dan kaki dengan fungsinya masing-masing. (Lihat: Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubī, al-Jāmi" li Ahkām al-Qur"ān, ed. "Abdullāh ibn "Abd al-Muhsin al-Turkī, Jld. XXII, 1427H/ 2006M, Beirut: Mu"assasah al-Risālah, hlm. 369-370). "Abd al-Rahmān ibn Nāshir al-Sa"dī menafsirkan ayat fī ahsani taqwīm dengan menjelaskan:

ABSTRAK Kesempurnaan akhlak adalah tujuan utama perutusan baginda Rasulullah SAW. Akhlak yang sempurna gambaran kepada ketulusan akidah yang dimiliki individu. Maka, penekanan untuk berakhlak mulia melibatkan tiga dimensi iaitu hubungan manusia dengan Allah SWT dan hubungan sesama manusia. Penulisan ini bakal mengupas berkenaan perspektif Islam dalam pembentukan akhlak masyarakat berdasarkan surah al-Hujurat. Surah madaniyyah ini terdiri daripada 18 ayat dan membicarakan soal tatacara sebuah masyarakat itu berakhlak. Dapatan kajian mendapati surah ini menyentuh beberapa aspek tunjang dalam hidup bermasyarakat mencakupi akhlak orang beriman dengan Rasulullah SAW, kepentingan meneliti kesahihan berita, mendamaikan antara saudara seagama, larangan bersikap angkuh, prasangka dan mengumpat, ketinggian taqwa sebagai nilai dan pengukuhan iman. Kesemua aspek ini perlu diambil berat oleh masyarakat kini yang menjadikan teknologi dan komunikasi sebagai rutin harian mereka. Kata kunci: masyarakat berakhlak, al-Hujurat, akhlak Islam

Agama tidak hanya tertakluk kepada pengibadatan semata-mata sebaliknya merangkumi gaya hidup manusia secara holistik. Salah satu matlamat agama ialah membentuk akhlak manusia yang baik melalui perintah serta tegahannya. Kefahaman terhadap makna agama yang benar dapat membentuk sisi dalaman individu yang mulia. Dalam konteks pemerintah, akhlak merupakan suatu hal yang fundamental memandangkan golongan elit ini menduduki kerusi tertinggi dalam hierarki pentadbiran sesebuah negara. Kepimpinan politik yang ideal mesti menjunjung tinggi nilai-nilai positif seperti bertanggungjawab serta beramanah dalam menjalankan urus-tadbir dan hal demikian adalah terkait secara langsung dengan pegangan agama serta akhlak pemerintah. Memandangkan Raja Ali Haji merupakan seorang tokoh polymath yang berlatar belakangkan agama, hal ini mendapat perhatian beliau secara tidak langsung dalam pensejarahan magnum opus-nya yang berjudul Tuhfat al-Nafis. Justeru, kertas kerja ini bertujuan untuk menganalisis hubungan di antara agama dengan akhlak pemerintah menurut pemikiran Raja Ali Haji dalam Tuhfat al-Nafis. Kertas kerja ini merupakan kajian berbentuk kualitatif dengan pendekatan induktif dan mengaplikasikan kaedah dokumentasi serta kaedah analisis kandungan. Dapatan kajian merumuskan signifikasi agama sebagai pembentuk sisi zahir serta batin pemerintah yang mulia. Penerapan nilai agama dalam diri pemerintah mewujudkan pemerintahan yang adil, gerak-kerja yang baik (good governance), bertanggungjawab dan menuruti Syariat Islam. Manakala, pengabaiannya menjadi punca kepada keterlupaan diri terhadap tanggungjawab sebagai pemimpin, pemerintahan yang menuruti nafsu dan berlawanan dengan Syariat Islam. Kedua-duanya memberikan kesan yang mendalam terhadap kerajaan dan pemerintahan sedia ada bergantung kepada perilaku dan perbuatan pemerintah itu sendiri. Dalam erti kata ringkas, Raja Ali Haji sangat menekankan peranan akhlak dalam diri pemerintah sebagai kunci kepada perkembangan negara. Walau bagaimanapun, artikulasi Raja Ali Haji menunjukkan bahawa ianya tidak mungkin terhasil tanpa pengamalan nilai-nilai agama dalam kehidupan pemerintah.

Tuhfat al-Nafis yang memaparkan sejarah raja-raja Melayu dan Bugis. Konsepsi sejarah Tuhfat al-Nafis yang luas telah menyebabkan ianya mempunyai pelbagai keistimewaan termasuklah elemen akhlak. Rentetan itu, perbincangan ini akan menganalisis pemikiran Raja Ali Haji tentang keruntuhan akhlak pemerintah dalam Tuhfat al-Nafis. Kajian ini merupakan kajian kualitatif yang menggunakan metode dokumentasi bagi mengumpul data. Bagi menganalisis data pula, kajian ini menggunakan kaedah analisis kandungan. Teks Tuhfat al-Nafis yang utama digunakan untuk kajian ini ialah teks yang telah digabung dan ditransliterasikan oleh Hooker (1998) daripada lima manuskrip yang ditemui beliau. Dapatan kajian menunjukkan keruntuhan akhlak pemerintah merupakan kunci kepada keruntuhan, kemunduran dan ketidakstabilan negara berdasarkan pemikiran Raja Ali Haji. Keruntuhan, kemunduran dan ketidakstabilan tersebut boleh dilihat melalui gambaran konflik berdarah dan berpanjangan, kemiskinan, serta kesusahan rakyat. Tuntasnya, keruntuhan akhlak pemerintah menurut Raja Ali Haji mengakibatkan kesan negatif terhadap negara dan isinya.

Disposition (Akhlak) is a significance foundation in the relation of human with Allah, with human and with nature. According to Islam, akhlak urged to conduct oneself as well as avoided the bad deeds. Therefore, akhlak is one of the elements stressed in Qur’anic stories, Islamic history, and literature. Raja Ali Haji, one of the Malay renowned historians of 19th century also incorporate akhlak elements in his magnum opus. Thus, this article endeavours to analyse Raja Ali Haji’s akhlak approaches in Tuhfat al-Nafis. This study is a qualitative study which apply the method of documentation in collecting data while using the method of content analysis in analysing the data. The version of Tuhfat al-Nafis transliterated by Virginia Matheson Hooker, published by Yayasan Karyawan and Dewan Bahasa dan Pustaka in 1998 was utilized for this study. This study recapitulates Raja Ali Haji’s akhlak approaches tantamount with the Qur’anic approaches such as Uswah Hasanah (excellent exemplar) causes and consequences as well as moral lesson. Raja Ali Haji exert the characters of Yang Dipertuan Muda Riau as a good example throughout their good behaviours such as adore the Islamic scholar and knowledge, responsible and brave. While in cause-consequences approach, he had depicted the consequences arise from the bad deeds of the rulers itself. If oneself practice good akhlak, he that himself will earn good consequence and vice versa. For moral lesson approach, Raja Ali Haji warned several of heart (spirit) illness such as the danger of envy and love for the world (hubbub al-dunya). Consequently, the approaches appeared in Tuhfat al-Nafis highlighted it as one of Islamic literature-historical works which may play role as one of a spirit educational tool for the readers through the Islamic moral values contained in the mentioned work afore.

Keywords: Akhlak Approaches, Raja Ali Haji, Tuhfat al-Nafis, al-Qur’an, Islamic history.

Tulisan ini berkenaan dengan peran guru dalam membimbing anak di usia dini agar menjadi anak yang sesuai dengan ajaran dalam Islam. guru memiliki peranan penting dalam membimbing akhlak anak-anak, walaupun pendidikan paling pertama terletak pada orang tua. tetapi terkadang seorang guru yang paling mengerti karakter anak didiknya.