Vitral Medieval. História, Técnica e Estética

Este artigo traz considerações acerca da história das exposições e suas semelhanças com o aspecto mercadológico, como a vitrine. Discute a inserção do Museu Vitra no debate atual da crítica dos novos museus e seu papel na sociedade.

Na Idade Média, sabemos que a Igreja teve um papel monopolizador em todos os aspectos e não ficando de fora a estética, que foi nessa época principalmente voltada para os fins religiosos e que provocou diversas discussões e divergências de pensamentos através de questionamentos, pois as visões mesmo em ordem religiosas diferiam e o que veremos a seguir é todo esse patamar estético que compreende a arte, a música, as pinturas e também os ricos ornamentos, suas funções, sua diferença com a visão estética atual além de desmistificar a visão de um período de negação, pois diferentemente do que muitos acreditam este período teve uma riqueza enorme e se alguns monges renunciaram ou voltaram as costas para a estética eles fizeram isso detalhando todas as belezas a que renunciavam, ou seja, reconhecendo tudo que florescia e tendo uma visão clara dessa beleza, de forma alguma negando-a.

Revista CPC, 2011

Não se pode falar em vitral sem responder a aspectos de conceitos de tradição. O processo de trabalho manual que envolve a produção vitral baseia-se na memória contida no conhecimento transmitido de geração a geração, que a pratica de atelier pouco mudou, visto que a fabricação do vitral está basicamente vinculada ao seu processo de obtenção. A justaposição de vidros, coloridos ou não, e uma calha de chumbo é que define a produção do vitral e esse processo se encontra amadurecido desde a Idade Média. Esta arte não chegaria aos dias de hoje se não houvesse a memória e a tradição desta prática artesanal, originária de uma hierarquia formada por mestres e aprendizes. Focado na visão de que a memória e a tradição são fontes de identidade cultural e patrimonial, no presente trabalho, fez-se um estudo sobre o processo histórico, artesanal e tecnológico de produção de vitrais e seu estreito vínculo com o saber e a tradição. Refletiu-se, também, sobre a tradição e os aspectos de inovação e continuidade do processo de produção de vitrais.

Anais Leirienses - estudos & documentos, 2020

Contar a história do vitral, em Porugal, a partir do mosteiro da Batalha não é um capricho, ajustando-se, pelo contrário, ao facto de ter sido aquele edifício a mais importante fábrica arquitectónica portuguesa, desde finais do século XIV até ao termo da primeira década de Quinhentos. Aqui se estabeleceram todos os vitralistas documentados, nesse período, deslocando-se eventualmente a outras localidades para satisfazer encomendas – do rei (como era já a da Batalha) ou de outros grandes senhores, incluindo bispos, abades e priores de preeminentes fundações monásticas e conventuais. A imagem que, há duas décadas, recuperámos da significativa actividade artística que se gerou em torno do vitral, em Portugal, durante aquele período , é hoje completável não apenas pelo aparecimento de novos fragmentos de vitrais, designadamente no Convento de Cristo , mas ainda de documentos que ilustram a produção de obras por diversos artistas que, em vários casos, residiram e trabalharam na Batalha, prolongando a sua actividade criativa até, pelo menos, o final da terceira década do século XVI.

O propósito deste artigo é apresentar alguns aspectos do processo de produção dos vitrais encomendados para a Catedral Metropolitana de Vitória e confeccionados pelo artesão César Alexandre Formenti, dono de um atelier de vitrais e mosaicos, na primeira metade do século XX. Utilizamos como método de estudo a comparação entre as obras executadas pelo artesão para diferentes templos religiosos no Rio de Janeiro e em Vitória. Atribuímos aos vitrais a noção de imagem-objeto, emprestada de Jérome Baschet, na medida em que acreditamos nas interdependências entre o objeto artístico, a cultura e a práxis política de um determinado contexto histórico. Os vitrais encomendados para a catedral de Vitória evidenciam as devoções presentes na catedral do inicio do século e foram pensados na conjuntura da política romanizada da Igreja, eles tinham uma função ornamental, seus repertórios estilísticos basearam-se em modelos europeus e foram concebidos numa prática de trabalho oficinal e coletiva.

1º Encontro de Cerâmica Medieval do Norte e Centro de Portugal

Uma das preocupações emergentes no estudo de Conimbriga tem a ver com as densas ocupações medievais que se sobrepõem à cidade romana, que constituem um problema arqueográfico e historiográfico desde o início das escavações lusofrancesas nos anos de 1960 contra Alarcão et al., 229; cf. Alarcão 2004, 100-111).

2008

Espectrometria de micro-fluorescência de raios-X (µ-EDXRF) …………….…………………. 12 Espectrometrias de Feixes de Iões ………...……………………………………………………. 12 Espectrometria de absorção óptica no UV-Vis ………………………………………………… 13 Microscopia Óptica (MO) ……………………………………………………………………… 14

Revista de Arqueologia, 2008

Neste artigo faz-se a discussão de aspectos tecnológicos e estéticos da cerâmica Itararé-Taquara através de dados etno-históricos e de materiais existentes no acervo do Museu Paranaense, fundado em 1876, em Curitiba. Na análise busca-se uma maior compreensão sobre a ocupação do Paraná por grupos ceramistas atribuídos a populações Jê, como cronologicamente isso ocorreu, e algumas características diagnósticas da cerâmica. No estudo foi identificado e descrito um método diferente de manufatura da cerâmica Itararé-Taquara, o paleteado, avalizado por radiografias de vasilhames com espessura muito fina.

i i i i i i i i Rogério Christofoletti (Org.)

Novos documentos para a história do vitral em Portugal no século XVI (1521-1562), continuada a contar a partir do mosteiro da Batalha Pedro Redol Lembramos que contar a história do vitral, no nosso país, a partir do mosteiro da Batalha não é um capricho, ajustando-se, pelo contrário, ao facto de ter sido aquele edifício a mais importante fábrica arquitectónica portuguesa, desde finais do século XIV até ao termo da primeira década de Quinhentos. Aqui se estabeleceram todos os vitralistas documentados, nesse período, deslocando-se eventualmente a outras localidades para satisfazer encomendas -do rei (como era já a da Batalha) ou de outros grandes senhores, incluindo bispos, abades e priores de preeminentes fundações monásticas e conventuais. A imagem que, há duas décadas, recuperámos da significativa actividade artística que se gerou em torno do vitral, em Portugal, durante aquele período 1 , é hoje completável não apenas pelo aparecimento de novos fragmentos de vitrais, designadamente no Convento de Cristo 2 , mas ainda de documentos que ilustram a produção de obras por diversos artistas que, em vários casos, residiram e trabalharam na Batalha, prolongando a sua actividade criativa até, pelo menos, o final da terceira década do século XVI.