Pedro Abelardo

Veritas, 2006

Credens assero et asserens credo: A polêmica entre Bernardo de Claraval e Pedro Abelardo como itinerário para a confissão *

Anais Eletrônicos do XVI Encontro Regional de História da ANPUH-MG, 2008

Diante das perspectivas correntes no século XII, ou seja, o realismo e o nominalismo, Pedro Abelardo, mestre clérigo da Escola Catedral de Paris, propõe, fundamentalmente na Logica Ingredientibus, uma terceira via: o conceitualismo. Tal teoria trabalha com uma desrealização do real lógico. Ela se desenvolve a partir da questão do nome e da nominação do geral, mas ela não reduz os universais a nomes.

2007

is considered an important thinker of the twelfth Century, mainly due to his theories about ethics and the consequences that can be understood concerning law and justice. He believes that a real moral action must be based on the real will of a person and can never be created only by using the principles from the results present in the society or in the personal life. According to his moral ideas, justice depends on ethics because men develop their ethical life using both foundations: the subjective aspect (consent and will) and the objective one (the law of the Christian Doctrine). The interaction among the personal affairs and the moral limits deserves the defense of the "individuality" and can't be reduced to a simple lecture of moral that relates to only one reference of right or wrong. His examples created to discuss ethics, moral and justice are important in Medieval Times which can be used constantly nowadays for the understanding of the social, moral and juridical aspects. This is clear because the contemporary society is lost in useless values, in monetary purposes and in false dreams only focused in temporary benefits. In Abelard's time, the problem was to discover a good interaction in the influence of Latin philosophy, the rhetoric and logic of Cicero and Aristotle, and the ideas of Christ, showing the necessity to think of the limits among liberty, will and dreams. Nowadays, we must respect the same necessity to build a great temple where people will understand their actions only as a part of a morality focused in their individual culture and not as an immutable truth used to justify selfishness and hatred.

Trans/Form/Ação, 1996

Abelardo é reconhecido como um argumentador temível. Neste texto, procuramos mostrar como o uso de expedientes retóricos e o refinamento de sua técnica argumentativa associam-se intimamente e encontram em sua obra uma justificação teórica. Assim, recursos (como a redução ao absurdo), que parecem apenas garantir.o sucesso e sobrevivência do mestre itinerante, apontam para a defesa filosófica da independência da linguagem; deste modo, ao tempo em que denunciam a extrema inserção do filósofo em seu contexto histórico e sua preocupação com seu específico público, condensam elementos de sua autonomia intelectual e pioneirismo.

Dimensões, 2021

RESUMO: Pedro Afonso é um rabino judeu de Huesca (Aragão) que viveu entre meados do século XI (c. 1062) e a primeira metade do século XII (c. 1140). Optou por se converter ao Cristianismo e ao que tudo indica foi batizado pelo rei de Aragão, Afonso o Batalhador, de quem recebeu o nome, além do prenome de Pedro, o santo do dia. Autor de ampla obra e polemista que alterou radicalmente os termos do debate entre o Judaísmo e o Cristianismo, no século XII. Em primeiro lugar revelou o papel da lei oral judaica, o assim denominado Talmude, que a seu ver distanciava os judeus da revelação comum ás duas religiões, que seria a autoridade (auctoritas) e que era a base da polêmica até então; em segundo lugar, à sua maneira, trouxe aportes pretensamente científicos e racionalistas embasados na filosofia e nas ciências da época (ratio) para a polêmica; e num terceiro aporte refletia sobre a efetiva legalidade da presença judaica nos domínios da Cristandade, que se baseava nos termos da tolerância apregoada por Agostinho de Hipona que vislumbrava num futuro próximo uma função dos judeus na escatologia cristã, pois estes se converteriam no final dos tempos, no Milênio. Assim colocava os judeus contemporâneos como uma espécie de hereges, que se distanciaram da revelação. Pedro Afonso é um marco na agudização da condição judaica no ocidente medieval.

2021

Neste artigo a questão central é debater os aspectos subjacentes ao tórrido romance vivido por Abelardo e Heloísa, transcorrido no final do século XII em Paris, período de extrema valorização espiritual e vigilância do corpo, no qual a mulher era vista como um ser fraco, carente e de natureza obediente; enquanto o homem, aquele que comanda. PALAVRAS-CHAVE: Corpo Cristão. Corpo herético. Insubordinação.

Em breve o texto será publicado nos anais do evento “Ordens Religiosas na Idade Média (séc. XII – XIV)" realizado em 26 a 29 de maio de 2014 na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Em 1131, Bernardo de Claraval fez uma visita oficial ao Paracleto, abadia sob influência direta de Pedro Abelardo. Nesta visita, Bernardo mostrou-se preocupado com a liturgia ali praticada. Em resposta a essa preocupação, Abelardo enviou-lhe uma carta, na qual discute o binômio tradição e novidade no ambiente monástico, sobretudo na então jovem ordem cisterciense. O conflito entre ambos é um tema ainda muito discutido, sobretudo em seu aspecto teológico, no que concerne às interpretações sobre a Trindade e o perdão. Esta comunicação, no entanto, pretende discutir uma faceta da dimensão monástica desse conflito.

13 É extremamente difícil, para não dizer impossível, reproduzir com exatidão, em português, a sutileza das preposições latinas "ex" e "per" (traduzidas respectivamente com "de" e "por") usadas pelo autor. Enquanto o "ex" latino implica fundamentalmente o sentido de "de dentro para fora", o "de" português_expressa quase sempre uma derivação extema. Assim, o "per" latino poderá significar igualmente as locuções portuguesas "em favor de", "por meio de", "através de", "por causa de". Devido a'isso, talvez seja oportuno frisar que "o ser de si" e "por si" (a aseidade) é próprio apenas do ser único. Os demais seres têm, todos, origem dele. Este o motivo por que tomei a liberdade de escrever de essa em vez de dessa. 2 4 Entenda-se: palavra ou substância suprema. 2 5 Procurei traduzir com a maior clareza possível, mas o texto latino é extremamente sintético, opondo sé rias dificuldades para uma tradução fluente. O pensamento de Anselmo é o seguinte: os produtos do artífice humano não poderíam existir se eleja não possuísse, em sUa mente, a locução, ou a imaginação, que ele não criou por si e para si, e os diferentes materiais de que necessita para fazer a obra. O Artífice divino, no entan to, deriva tudo do seu próprio fiat criador, inclusive as formas das coisas. O artífice humano, neste caso tam bém, nada mais faz do que associar e dissociar, de maneira variada, os elementos adquiridos por meio das percepções anteriores, e, assim, consegue dar forma à sua obra, em termos práticos. 26 Também neste ponto Anselmo não se afasta do pensamento do seu mestre Santo Agostinho, que, na Interpretação Literal da Bíblia, sustenta que os Sete Dias da criação, dos quais nos fala a Bíblia, na realida de, foram um mesmo indivisível instante. Somente para que o povo pudesse melhor compreender a obra divi na, esta foi apresentada, pelo escritor sagrado, como distinta em sete dias. Capítulo LIV-Como este amor procede inteiramente do pai, inteiramente do filho e, todavia, não é senão um único amor .