Centum et Satem

Le caractère grotesque de l'état d'ivresse planétaire qui s'empare de l'espèce humain au moment de la farce noëllesque nous indique qu'il y a bien un symptôme dans cet état d'élation généralisé. Ce texte ne s'occupe pas de cette farce, mais de la sensation du sacré qui accompagnait l'auteur à Noël lorsqu'il était enfant. Nous savons que l'on peut compter l'année dans un calendrier lunisolaire de diverses façons. L'une d'elle consiste à se rendre compte que 12 x 30 ou 30 x 12 = 360 jours de sorte que manquent 5 jours nommés jours épagomènes que l'on doit ajouter afin de boucler l'an, ou encore à moins que l'on ajoute un mois tous les cinq ans, définition de la lustration romaine. Nous laisserons de côté aujourd'hui le délicat problème de l'octaëteris et de ses interprétations norses. Mais il existe une autre façon de calendrier lunisolaire qui consiste à jouer sur le mois synodal de la Lune et à constater que 12 jours manquent à l'appel dans ce comput, qui pourtant a des mois approximés à 30 jours civils. Aussi bizarre que cela paraisse, ces divers computs du temps sont indépendants et l'on est surpris de voir que le premier, le plus simple, n'a que peu de succès, mais qu'il laisse sa trace dans la période de 12 jours, alors que le second calendrier n'en tient compte que par un accident dû au fait que 366-354 = 12 jours. On est alors surpris de constater que, en Hinde,-ce qui devrait être l'écriture exacte du mot qui est apparenté au mot Sindh par la transformation Hind/Sindh-, les périodes de doeuil ou d'observances de 12 jours sont légion, ce qui n'a aucun sens logique, sauf à se référer au premier comput pourtant inutilisé.

2009

International audienceEtrange : malgré son apparence grecque, le mot n'est jamais employé en grec (vérification faite sur le TLG dans son ensemble, le seul emploi du radical Hubrid-, chez un grammairien tardif, est justement pour dire que le mot n'existe pas, la forme correcte du gén. De hubris étant hybreôs…). Littré ne dit rien de l'étymologie, Chantraine ne mentionne aucun dérivé sous l'entrée hybris de son Dictionnaire

La juxtaposition de formes et de couleurs est une oeuvre de la raison. On y ressent comme une colocation contractuelle. Le baroque est tout autre : il assimile, mélange, se déprend des cloisons et des compartiments. Il évite, dissimule ou harmonise la rencontre des contraires. Comme l'expérience artistique, il est une socialité émotionnelle, un climat qui nous enveloppe en silence et en secret.

Au grand théâtre du monde camusien, l'épisode nord-africain, très habité, relève de la grande scène de l'acte III du théâtre classique. Celle où éclatent les malentendus, où explosent les déchirements, où se nouent tous les drames que les personnages emporteront ensuite avec eux dans la mort... Oserais-je dire ici, qu'il arrive parfois (suivez mon regard) que cette scène ressemble plus à une scène de comédie, voire de grand guignol, qu'au drame dont elle est inspirée. Qu'on se rassure donc : si j'ai choisi d'évoquer ici Jean-Pierre Millecam et Albert Memmi, c'est moins pour revenir sur l'épisode lui-même que pour faire entrer en scène deux acteurs du dramedeux de plus me direz-vous -oui, mais deux acteurs peu entendus sur cette scène, et qui ont pourtant des choses à nous dire sur cette époque et sur Camus, des années 50 à sa mort. Je profiterai pour ce faire des travaux que je mène actuellement sur l'un et l'autre, qui me permettent, avec leur accord, de plonger dans leurs brouillons et écrits intimes ou inédits -qu 'ils en soient du reste remerciés. Et, considérant qu'au théâtre il n'est d'autre conclusion que dans la καταστροφη grecque, je m'interdirai en revanche toute conclusion pour laisser les faits parler d'eux-mêmes.

L'hellénisme de Wilhelm Von Humboldt et ses prolongements européens, 2016

Phainomenon

It is only approximately one year before Sein und Zeit was published that Heidegger read Kant for the first time with attention and interest. Has this late reading had an influence on the treatise that Heidegger was writing? The thesis that we stand for is that Kant’s main influence shall be found in no passage of the treatise in particular, but mostly in the decision of adopting the form of a treatise.

1990

While monetary awards are normally compensatory in civil law, they cannot obliterate extrapatrimonial losses. Why should we even attempt to repair these losses? In the context of bodily injuries, the indemnity for extrapatrimonial losses is a representation of the damage. This notion of representation has two interrelated aspects. First it insists on the qualitative equivalence between the loss and the compensation, which requires that extrapatrimonial losses be envisaged subjectively. The second aspect of the notion of representation focuses on the symbolic nature of the process of determination of the indemnity. Against that backdrop, the author examines the justification for these awards, the nature of extrapatrimonial loss, and some methods of calculation of the indemnity. Along the way, he concludes that the Supreme Court's functional approach has its counterpart in the civil law tradition, and that scientific methods of calculation of the extrapatrimonial award are counter...

L'appétit se définit par la succession de plusieurs sensations : faim, rassasiement, satiété, éventuellement envie de manger. La distinction entre le rassasiement et la satiété se fait surtout au niveau temporel, le rassasiement (en anglais, « fullness » ou plénitude) étant attendu en fin de repas, de façon ponctuelle, tandis que la satiété désigne une période d'absence de faim durant les heures qui suivent un repas. La reconnaissance des signaux de l'appétit est directement liée à la prise alimentaire en termes de qualité et surtout de quantité.

« Phantasia et phantasma chez Platon », Les études philosophiques, 2006, pp. 89-106.

Cet article a pour objet deux notions qui, bien que n’ayant jusqu’à ce jour suscité qu’un nombre restreint d’études, jouent cependant un rôle majeur dans la psychologie et l’épistémologie platoniciennes. Il s’agit des notions de phantasia et de phantasma. Mon but est ici, premièrement, d’exposer et d’expliciter les définitions que Platon donne de ces notions dans le Sophiste et, deuxièmement, de montrer comment elles s’articulent mutuellement. Ce faisant, j’entends également montrer qu’il existe une véritable unité de vue, dans le corpus platonicien, sur ces deux notions.