Oriente Antico Unimi - Ora-Mi

Il prevalere delle fazioni oltranziste in seno alle Chiese romana e costantinopolitana determinò la rottura delle relazioni tra il patriarcato bizantino e il papato nel 1054, così come ad agire nel senso della separazione furono le manovre del patriarca Michele Cerulario, subentrato ad Alessio nel 1043. I tentativi operati da alcuni storici di ricondurre la rottura dei rapporti ecclesiastici agli eventi successivi alla scomunica di Cerulario del 1054 (in particolare al sacco crociato del 1204), piuttosto che alle infruttuose trattative sull'Unione che portarono alle reciproche scomuniche di Cerulario e Leone IX, appaiono inesatti, in quanto lo scisma fra Roma e Bisanzio risulta già compiuto alla metà dell'XI secolo, come dimostrato proprio dalle trattative per l'Unione in questa fase.

Distribuzione Pandemos S.r.l. via Magna Grecia -casella postale 62 -84047 Paestum (Sa) Tel./Fax 0828.721.169 www.pandemos.it [email protected] Tekmeria 16 Direttore della collana Emanuele Greco Redazione Fausto Longo, Ottavia Voza Grafica Pandemos S.r.l.

Shoreless – Opere di Güler Ates al MAO, 2019

Some personal reflections on the 'Shoreless' project by artist Güler Ates at the Museum of Oriental Art in Turin, which took place in 2019 when the museum was under my direction. Reflections on the artist’s work and the value of contemporary art in an ancient art museum, which also served as a pretext to talk about the museum itself and the direction it was heading before the halt caused by the pandemic and the end of my tenure in 2021.

Bollettino del Centro di Studi Vichiani, Year XLIII, 1-2, 2013, p. 178-190 (ISBN 978-88-6372-533-9).

Studiosi di diversa formazione e nazionalità concordano sul fatto che le riflessioni di Vico sull'umano, in particolare sul nesso tra linguaggio, pensiero, immaginazione e scrittura, e la sua ricostruzione storico-critica della genesi dei popoli offrono spunti, strumenti e categorie per approfondire temi di grande attualità, come l'individuazione dei contorni e dei limiti del pensiero occidentale, la possibilità di cogliere elementi universali o universalizzabili nell'umanità e nella sua storia, la questione della comunicazione tra culture diverse e delle vie per entrare in orizzonti culturali differenti dal proprio. In quest'ottica resta fondamentale la convinzione vichiana secondo cui ciò che esseri umani hanno realizzato, altri uomini possono comprenderlo, ma tale comprensione è possibile nella misura in cui si valutano le opere di una cultura e di un'epoca senza applicare ad essa parametri di giudizio atemporali (si consideri, tra gli altri, questo ben noto passo della sezione terza della Scienza nuova del 1744: «[…] questo mondo civile egli certamente è stato fatto dagli uomini, onde se ne possono, perché se ne debbono, ritruovare i princìpi dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana»: G. Vico, Scienza nuova del 1744, § 460, in Id., Opere, a cura di A. Battistini, Milano, 2007 4 , pp. 541-542). Tra gli studi dedicati a tali aspetti del pensiero vichiano apparsi negli ultimi anni è degno di grande considerazione il volume Vico e l'Oriente: Cina, Giappone, Corea, a cura di David Armando, Federico Masini e Manuela Sanna, Roma, 2008, che raccoglie gli atti del convegno tenutosi a Napoli dal 10 al 12 Novembre 2005. La rilevanza di questo libro sta non soltanto nell'aver tematizzato in modo sistematico l'interesse di Vico per la storia, le lingue, le religioni dell'Estremo Oriente, che non è affatto marginale nell'edificazione di una scienza relativa alla comune natura delle nazioni messa in opera dal napoletano (cfr. la Premessa di D. Armando che apre il volume: Vico e l'Oriente, cit., pp. 15-22, in particolare p. 16), ma anche nell'aver interpellato, in una prospettiva transculturale e interdisciplinare, le posizioni e le esperienze di ricercatori di Cina, Giappone, Corea che studiano l'Opera vichiana. Ma questo volume, indagando l'interesse suscitato da Vico in Asia Orientale, offre anche l'occasione di interrogarsi su quanto della nostra storia e della nostra cultura si conosce in questi paesi e su come gli studiosi orientali dei tre paesi considerati si avvicinano a, leggono e inquadrano gli autori occidentali. Legittimamente, nella Premessa, David Armando spiega che la scelta di queste tre aree geo-politico-culturali non intende occultare tutti gli altri possibili contesti storici, culturali e linguistici evocati dal termine

L'intensificarsi dei flussi migratori provenienti dall'Asia, insieme al lento e progressivo indebolimento del monopolio cattolico, ha determinato l'aumento di gruppi e tradizioni che si rifanno a esperienze religiose, para-religiose o spirituali di origine orientale nel nostro paese. Seppur numerose, queste nuove esperienze sono altrettanto frammentate e non facilmente quantificabili. La principale difficoltà deriva dal fatto che spesso si tratta di micro-realtà che sfuggono a indagini quantitative effettuate con i tradizionali strumenti sociologici o anche di realtà di breve durata. Ciononostante, si possono evidenziare alcune traiettorie significative che, per ragioni di sintesi, abbiamo ritenuto di dover limitare ad alcuni movimenti tra i più consolidati nel panorama religioso italiano (mappa ).

Marguerite Yourcenar. Adriano, l’antichità immaginata, a cura di E. Calandra, B. Adembri, N. Giustozzi, Electa, Milano, 2013

An Oriental facies of the cult of Mithras is testified in the Roman East from the first century onward. This article proposes evidence and discusses crucial and peculiar characteristics and idiosyncrasies in the known mithraea from the Roman Near East, against the generally accepted theory stating that the cult of Mithras in the East, and particularly in Syria, shared the same features as those known of Mithraism in the West.

1995

1995

Tra memoria e riscoperta sono presentate le civiltà della fertile mezzaluna. La storia del Vicino oriente preclassico ripercorre la storia delle civiltà che fiorirono nell'area geografica chiamata " Fertile Mezzaluna " , un'area che si allarga ad abbracciare anche i processi storico culturali dell'Anatolia, di Cipro, dell'Arabia e dell'Egitto: quindi le civiltà dell'Asia anteriore e di un significativo settore dell'Africa. La tradizione greca e romana e quella antico-testamentaria hanno tenuto memoria di quelle antiche civiltà che, a seguito di del primo fermento urbano, ci portarono all'interno della storia.