Los rimuká, hilos de vida y muerte....

_________ ｲｮ］ｺ［ＺｾＢＬＧＭ｟Ｎ＠ ＢＧＬ｟ｾ＠ ____ ｾ｟Ｌ＠ fNDICE INTRODUCCI6N Arturo Gutierrez del Angel ......•........... '. . . . .. . . . . . . . . . 11 1. EL TEJIDO ENTRE EL PRESENTE Y EL PASADO: TRABAJOS COMPARATIVOS Tejiendo conocimiento yrecreando el mundo. Un analisis comparativo de'los textiles tarahumaras Sabina Aguilera ....................................... '.. 47 i EI tejido de la vida: rimuwaka y la creaci6n de la humanidad Ana Paula, Pintado' . ........................... ｾ＠ .......... 89 Tejiendo la trama del cosmos. La tela de la araiia en la mitologia del noroeste de Mexico y suroeste de Estados Unidos Manuela Loi. . ｾ＠ . . . . . . . . . • . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . 109 / El camino de la estrella. Tradicion textil de oriente a occidente, los teenek y los wixaritari .Claudia Rocha . ........................................ 131 , Los hilos de la vida. Concepci6n espacio­temporal en rituales del norte de Mexico Neyra Patricia Alvarado Solis . ............................. 159 Chicomoztoc, cuevas, agri;ultura y el numero siete: siguiendo un hilo cosmog6nico desde Mesoamerica al suroeste de Estados Unidos, a traves de la sierra tarahumara Jerome M Levi . ................ ｾ＠ . '.. '........ '............ 177 7 II. Los HILOS COMO ACCION RITUAL . Los rimukd, 'hilos de vida y muerte', elemento cardinal en la etiologfa raramuri Abel Rodrigue;' . .. ｾ＠ ..................................... 235 El telar y el tiempo en el mundo huichol Stacy Schaefer . ............ '. ............................ 257. Ritos preventivos y metaforas t;n la Baja Tarahumara Juan Pablo Garrido. ..................................... 281 El hilo textil y el hilo sonoro: dos .Q1undos que se entrelazan , Denis Lemaistre ........... '........ '. .................. : ... 303 Desatando los caminos ｡ｮ｣･ｳｴｲｬｾ＠ Notacionescon cuerdas y rutas de peregrinaci6n huicholas HectorM. Medina Miranda . .......................... : .. ｾ＠ 321 Caminos de colores. El hilo como itinerario visual en los cuadros' de estambre (nierikdte) huicholes Olivia Kindl . ...................•. ,............... , ........ 341 III. LA FUERZA DE LOS HILOS: EL VESTIDO Dibujos de mantas, mantas de dibujos. Los dones de.trajes en los primeros encuentros entre aztecas y espanoles Davide Domenici ....................•................. '. 383 Los hilos que tejen el vestido yaqui. Entre las fiestas patronales y la vida cotidiana Erica Merino .'..................................... '. ...... 423 Cosiendo ropa en Panalachi: el mundo florido de las mujeres . tarahumaras Frances M Slaney . ........... , .....•.......... " ....... .439 8 jI ＭＢｾ］ＬＧ ＢＬｾ＠ Delliilo de la vida a la creaci6n del universo Rosario Ramirez . ... ; .......................... ',' ....... 467 rv. LA RETicuLA SOCIAL: HILOS, NUDOS, REDES Los hilos nierika de la serpiente: de la endogamia a la ､ｾｮｺ｡＠ y de retorno al mito , Arturo Gu,tierrez del Angel ................................ 497 ｔｯｨｮｾ＠ o'otham jimitk: tejiendo coritas, anudando historias Miguel Angel paz Frayre . ...................' .............. 529 Tejiendo como caminos la vida social: teorfa rardmuri ､ｾ＠ la socialidad y la persona Isabel Martinez . ........................................ 555 Llegar y permanecer: oodami, los hilos queatan a la vida Sara Ruth Rosas Merida: .......'.... ｾ＠ ............... '....... 603 El arte de tejer el mundo. Espacio e'interacci6n en la trama ritual de un textil cora Margarita Valdovinos . ..........•......................... 627 Fichas curriculares de los autores ............................ 651 9 LOS RIMUKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL EN LA ETIOLOGIA 1 RARAMURI . ABEL RODRiGUEZ Los rimukd son como hilos por los que anda la enfermedad. A veces uno suena feo y otras bien; aunque alguna vez vienen los raramuris que viven en la segunda casa de arriba. JOS:EMARiA, especialista ritual de Nararachi, Chihuahua A los pocos dfas de nacidos, y a 10 largo de su vida, los rad.muris deben cortar de cuando encuando los lazos que los unen con el mundo de las almas; de no ser asi, elIos podrian enfermar e induso morir. Estos lazos son los rimukd, los 'hilos' que tejen la continuidad social del mundo perceptible y el no perceptible. Desde aquel mundo no perceptible, 2 conoddo como el riwigachi, pueden provenir enfermedades produddas I Los raramuris son la poblaci6n indigena mayoritaria en la Sierra Tarahumara de Chihuahua. Asimismo, raramuri es el endoetn6nimo de los. habitantes de nuestra regi6n de estudio, el ａｬｴｾ＠ Rio Conchos. Segun eI INEGI (2011), en el estado de Chihuahua actualmente viven unas 8S 316 personas de tres afios. y mas, hablantes de la lengua rarimuri; ademas de otros 1 864 en Sinaloa; 636 en Sonora; SS8 en Durango,y almenos uno de ellos encada estado de la Republica Mexicana. 2 La epistemologia contemporinea habla de la "tirania de la vista" al considerar que "estamos torpemente habituados a pensar que aprehender algo consiste en tenerlo ante nosotros" (Zubiri 1984, 2003). Desde este punto de vista llamo perceptible y no perceptible a las dos dimensiones espacio­temporales que otros Haman "visible" e "invisible", 0 "tangible" e "intangible". La raz6n prinCipal es que los terminos que propongo me parecen abarcadores del conjunto de los sentidos (vista, tacto, gusto, olfato, oido; atemperamiento, equilibrio, etc.) con lOs que el ser humane se,relaciona con su entorno. A mi modo de ver, hablar de· visible e invisible, tangible.e intangible, empobrece la idea del acto del conocimiento humano remia un solo sentido, la vista 0 el tacto, por ejemplo. 235 Abel Rodriguez J por los parientes fallecidos si se suena con elios; evitareste tipo de desgracia es vital para los raramuris. Los rimukd, que unen a los raramuris vivos con sus parientes difuntos, SOIl cortados potIos especialistas rituales por primera vez durante el wikubema, etapa liminal de agregaci6n al grupo que, entre otras cosas, consiste en "presentar" a los infantes muy de manana, al despuntar d sol, hacia los cuatro rumbos y "cor tar los hilos" que los unen con los que han muerto. En posteriores eventos curativos se volved, a llevar a cabo este acto de "cortar los hilos", cuyo objetivo fundamental es el de impedir los suenos con los que habitan, como veremos, la segunda casa de arriba. ｾｅｮ＠ que radica la importancia deestos "hilos" en el pensamiento simb6lico de los raramuris?, ｾ｣Ｖｭｯ＠ explican e interpretan los raramuris del Alto Rio Conchos3 este eterno retorno del "corte de hilos"? SOBRE EL TERMINO RIMUKA Tanto Brambila (1976) como Hilton (1993) y Thord-Gray (1955) consideran que los terminos rimugd, rimugapu 0 rimugdpuma proceden de rimu, 'sueno'; y gapuma, 'trozar' 0 'partir en dos'. Sin embargo, debido a que mis informantes me han sugerido las limitantes de la traducci6h que se ofrece como 'trozar suenos', ｱｵｩｳ･ｲｾｨ｡｣＠ tres consideraciones a partir de mi trabajo etnografico y proponer otra.En primer lugar, la voz rimukd es traducida al castellano por los raramuris como 'hilos'; sin embargo, el termino sf debe proceder del verbo rimuma (sonar) porque . su uso siempre esta en relaci6n con este acto; pero ｾ｣ｵ｡ｬ＠ es la relaci6n entre "hilos" y "sonar"? En segundo lugar, la pardcula -kd es sumamente compleja; para la cual, por ejemplo, en su diccionario raramuri-castellano Brambila ofrece 17 significados (y varias acepdones en algunos de ellos), uno de los cuales es 'sombra' (1976: 224). En tercer lugar, no es extrano que en el contexto de las conversadones sobre los suenos los informantes senalen que durante el estado onJrico las personas son tan , EI Alto Rio Conchos es una microrregi6n rar:imuri que pertenece al municipio de ｃ｡ｲｩｾ＠ chi, en el estado de Chihuahua. Ejidos como Tewerichi, Nararachi, Chineachi, Wawacherare y Bakiachi forman parte de esta area cuyo sustrato historico comtin se refleja en una variante lingi11stica similar, vestido, cicio curarivo-festivo y estructura de autoridades tambien muy similares. 236 Los RIMuKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL ••• ligeras como el aire 0 que parecen sombras. Con estos argumentos no me parece descabellado sugerir·que·rimukd pueda ser traducido como 'sofiar sombras' 0 'sofiar consombras', puesto que cuando los raramuris utilizan el termino siempre se refieren a sofiar con algun pariente . fallecido. Esta situacionJtos remite a la idea de los antiguos nahmis del tonalli, cuando se sefialaba que la "sombra" alejada en suefios visitaba sitios habitados por los rnuertos y los dioses, lugares alos que el hombre no podia llegar normalmente (Lopez Austin 2008: 243). Pero atm no se resuelve el enigma de la ttaduccion que los raramuris hacen del termino rimukdcomo 'hilos'. Mas .de un iliformante me ha sugerido que, entre otras cosas, para ellos la somDra representa un elemento intermedio entre el mundo perceptible y el no perceptible. Por sus caracterfsticas (inaprehensible y eterea), la sombra representa un mundo distiiuo al del cuerpo (aprehensible yconcreto), pero en relacion uno con otro. Es muy probable que la sombra sea considerada como una especie de hilo que teje y une las dos dimensionesespacio-temporales que conforman el .1 universo raramuri. De alII que, en el sen,tido de la estrecha relacion que hay entre los <:los mundos (perceptible y no ,perceptible), y en ei contexto de los suefios, para los raramuris hablar de rimukd (,sofiar sombras') es hablar de "hilos". Los RIMUKA EN LA ETNOGRAFiA La etnograffa reciente senala que los rimukd son los hilos que conectan a las personas con el cielo (Pintado 2008: 205; Slaney 1991: 118, 149, 274; y 1l:)97: 283), y se trata de hilos que se cortam al menos tres veces al afi<r, para evitar que caigan rayos (Pintado 2008: 207). Por su parte, Merrill (1992: 191) ha sefialado que en Rejogochi, los rumugd (segun la variante lingii{stica queel conocio) son hilos que se queman 0 cor tan. EI autor .afirma que tal corte 0 quema se repite "en posteriores curaciones", ya que los rumugd, 0 'hilos blancos' "(...J continuan creciendo a 10 largo de toda su vida. Cuando los rumugd tienen algunos metros de largo, se pueden envolver alrededor del cuerpo y causar enfermedad. Para evitar esto (...J los doctores [...J quemano cortan los rumugd de todos los participantes". En una region limitrofe con la barranca, en Samachiki, Bennett (Bennett y Zingg 1978: 368). sefialaba que estos hilos se cortaban aUh antes de haber naddo los infantes. De acuerdo con este autor, la curacion se 237 Abel Rodrfguez realizaba con la intendon de "cortar el alambre invisible que mantenfa ai feto ligado al delo". Sin este acto el nino podda nonacer. No obstante, al mismo Bennett Ie fue dicho que en otros lugares de la sierra, como en la rancheda de Guadalupe, esta ceremonia se realizaba cuando los cdos ya habian nacido. A tres dfas de haber sido engendrado un nino (cuatro, si era nina), se llevaba a cabo la curacion en la que el antropologo estadounidense se limita a sugerir que estos "hilos" se quemaban. El hechicero consagra el tesguino y sirve parte de 61. Luego la familiase arrodilla delante del doctor, quien toma incienso (molewdka) y dibuja cruces en el aire, a los cuatro lados de cada individuo. A continuadon coge tres palos de pino de tea (cuatro, en el caso de una nina) y traza mas cruces al aire. Luego quema un mechon de pelo de la punta de la cabeza de cada miembro de la familia arrodilla.ndose delante de 61. Con la boca llena de agua, sopla una cruz sobre Ia cabeza de cada persona. La cura queda terminada de esta manera, y. se continUa bebiendo tesgiiino (Bennett y Zingg 1978: 369). La importanda de profundizar en este aspecto de la mentalidad raramud radica en que se trata de una parte fundamental de la nocion de "enfermedad" que todavia los tarahumaristas actuales estamos lejos de entender cabal mente. Las siguientes lineas intentan ser un complemento a la idea de los rimukd 0 'hilos' que conciben los raramuds en la de las nocioregion del Alto Rio Conchos y contribuir al ｡｣･ｲｭｩｾｮｴｯ＠ nes internas de enfermedad, curacion y salud. EL ORIGEN DE LOS RIMUKA Pues yo creo que los hilos vienen de arriba pero ya los traen todoslos raramuri[s] cuando nacen. Todos los ninos chiquitos raranulri[s] ya vieNuestro Padre y nuesnen con esos hilos; pues por eso pueden ｳｯｮｾｲＮ＠ tra Madre se los dan como les dan sus almas.4 Cuando nuestro Padre y 4 Merrillha probado la multiplicidad dealmas en el pel1samiento raramuri. Dentro de esta vision, dice el autor, ｾＧｬ｡ｳ＠ almas del werpo son de dos tipos: almas grandes y almas pequefias, la mayoria son almas pequefias que residen, principalmente, en las articulaciones pero tambien pueden estar en otras partes del cuerpo" (1992: 139). Por nuestra parte, hemos encontrado que en el Alto RIO Conchos los raramuris consideran que los hombres tienen nes almas; y las mujeres, cuatro. 238 Los RIMUKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL ••• nuestra Madre dicen: "Pues:ya te hablan alIa en la tierra, ya denes que irte". ASI vienen los ninos, y tal vez ya pueden sonar. Pero cuando suenan con los viejos que ya se murieron, entonees tienen que ir con el que eura, Yo ereo que los.hilos haeen bien yhaeen mal seglin suene uno.5 ｾｬ＠ origen de los rimukd corresponde al mismo. origen de las personas. ｾ｡ｳ＠ palabras de Jose Maria nos sugieren que elorigen ultimo de estos lilos reside en las capaddades que las deidades otorgan al ser humano Jara vivir aqui en la tierra. En tanto que las deidades otorgan las almas, las personas se vep. favoreddas con la capaddad de sonar. Esta facultad integra los hilos que, aun cuando son eontinuamente "cortados", conectan interminablemente a las personas con la dimension de la que simbolicamente proceden: el arriba. Esto no es· una contradicdon porque, aun cuando los hilos sbn cortados con frecuenda, sonar con los parlentes muertos es una posibilidad siempre latente y, en este sentido, la conexion entre el mundo perceptible y el no perceptible continua y no desaparece. Los hilos cohtinuan siendo el movil de 10 que ocurre a los vivos respecto del mundo de los muertos. Por eso, despues de haber sonado, sea en la noche 0 en el dia, para un rara.muri despertar contento otriste es un indicador de salud 0 de enfermedad. ENFERMEDAD-TRISTEZA Y SALUD-ALEGRIA Al enfermar un ranimuri, 0 al estar en el proceso de enfermar, la observadon nos ha sugerido que hay una clara reladon semantica tanto de lasalud con la alegrfa (ga'nirigd) como de la enfermedad con la tristeza (omona, sewe). Desde esta perspectiva, sonreir y tener disposidon de animo significa tener buena salud. Llama la atendon que en lugares como San Rafael, San Jose del Pinal, Cerocahui, Piedras Verdes y otros 5 Pe neje ko ga'rd nata mapu rimukd norina pan! gite, nori be pa, ma paka ocherosa ru rardmuri. Ta kuruwt, sineame ko ma norinaka rimukd napea;pe, nari, echikorumila umero ka. Kai Ono, keti Eye are rimukd, mapureka iwigd are si cho. Keti Ono, keti Eye anisda ka: a bera muje ko simi amind wicht re're. Echi rekd ratdmuri norina a'ri rimua eena are. Nori be, mapuari rimila e'ena chirame yua mapuiki ma mu\kurepa, a'ri ko ba echi simea owirUameyila mapugite owdame a si. Neje ko ga'rd nata, rimlfkd ga'rdju, chati ju ayena cho mapure bire rejoi rimua eyena (fragmento de conversacion cod Jose Marfa, espedalista ritual de Nanirachi, Chih., 07- 04-09; registro, transcripd6n y traduccion de Abel Rodriguez LOpez). 239 Abel Roddguez de laregi6n conocida como Baja Tarahumara, los raromari saludan diciendo kwira ga'niri ('hola contento'), saludoque demuestra la relevancia que en este mundo tiene la disposici6n a la alegria. Por el contrado, la tristeza se relaciona con una alta probabilidaq de estar enfermo 0 propenso a estarlo. Los raramuds temen a la tdgteza pues esta, como manifestad6n de la enfermedad, puede representar induso uria antes ala de la muerte. Son concomitantes la tdsteza y la enfermedad, asi como la alegria y la salud,diadas que responden· daramente a la 16gica dual patente en otros tantos aspectos de la cultura. Estas reladones se manifiestan tambien con claridad en divers as pautas de la vida cotidiana. La advertencia, por ejemplo, que los adultos hacen a los j6venes a "no pensar tanto" es una exhortaci6n cuya connotad6n principal es la posibilidad de enfermar por esta causa ya que, desde esta perspectiva, pensar demasiado en un asunto puede entristecer a las personas y, por tanto, enfermarlas.La pronta invitacion a pasar con el especialista ritual, a quienes llegan redentemente a una curaci6n festiva para ser "curados", y la pronta respuesta de los invitados, aun po padeciendo enfermedad, son el marcador caracteristico de una fuerte condencia de la necesidad de ser curados continuamente; curaci6n que implica, ademas, el corte continuo de los rimukd. Es necesario subrayar que la tristeza, manifestaci6n de enfermedad, .puede tener diversas razones. La principal, quiia, es haber tenido problemas con alguien reconocido como sukuruame (lit. 'el que enferma') quien, en oposici6n con el owimame (lit. 'el que cura'), es capaz de enfermar a las personas colocandoles piedras, gusanos, alambres 0 vidrios en e1 interior de su cuerpo 0 robando alguna de sus almas mediante el envio de alguno de sus ayudantes,como podda ser alguna ave convertida en koremd 0 'bola de fuego'. Sin embargo, entre otras razones, los raramuris suelen enfermarse debido a los s4enos. No. son raros los que podria enresuenos con seres como el witaru (serpiente del ｾｧｴｬ｡Ｉ＠ darse en el cuerpode las personas y provocarles hinchaz6n de piernaso vientre. Pero un tipo de suenos que los raramuris temen y que son causa tambien comun dela enfermedad son precisamente los de haber sonado con algun pariente fallecido. Esto sugiere a los raramuds que los 'hilos' llamados rimukd los ligan a ese mundo "no perceptible" al que todos, deben ir algun dia pero al que, niientras se esta consdente de la vida perceptible, se sude temer. 240 Los RIMUKA, 'HILOS DB VIDA Y MUBRTB', BLBMBNTO CARDINAL••• EL RIWIGACHI [•..J En la primeracasa 'estaba Juan Bautista, las serpientes y otrosanimales con mucha agua. En la segunda casa estaban Jesucristo y las almas de los antiguos raramuri[s]; no hay de los mestizos. Alli esta 'alUY bonito, hay muchas flo res ycada quien tiene su casa, como aqul, pero esta mas bonito que aqui. En la tercera casa viven los que dicen los raramuri[s]. que son Padre y Madre,. y las almas de los raramuri[s] que no han nacido; pero ese no 10 vi, solo se [., .],6 Entre los raramuris no existe propiamente un "mundo de los muenos", mas bien existe el riwigachi.· De rlwigd 0 rewigd ('nombre') y chi ('Iugar de'), algunos traducen el termino riwigachi 0 rewigachi literal mente como eel delo' <;' 'la gloria' (Hilton 1993: 58; Brambila 1976: 471); evidentemente, el destino de lospagofuame Cbautizados') que han muerto. Otros, evocando la idea del delo cristiano, pues tambien los mestizos van al deio, 10 traduceri como 'ellugar de los nombres'. Una razon para considerar as! las cosaS es que el termino deriva del verbo riwama 0 rewama, 'nombrar' 0 'llamar'; termino que se refiere al nombre personal que se otorga espedalmente en la uni4ad de ritos de agregadon (wiku｢･ｭ｡ｾｵｴｩｳｯＩＬ＠ iunque el continuo cambio del nombre y contar con hasta cuatro de ellos demuestra que la designacion personal al modo mestizo sigue sin ser tan relevante para los raramuris. Por otra parte, al hablar sobre las "almas" que tiene un raramuri, un informante de Nararachi las llama arewd y traduce el termino al castellano como 'personas', empleando ademas el termino iwigd como sinonimo de arewd. Estos tenninos, arewd, iwigd y wigd (formaspropias para hablar de 'alma[s]'), esran claramente ifI1plicados en el termino riwlgachi 0 rewigachi que proviene, he dicho, del verbo rewama. Ya que en la mentalidad raramuri las "almas" de estos tienen un destino final en el delo, a mi modo de ver, . 6 Echi gond, birera karl Juani batista asare, sinowi ma, ajare cho namuti ko niru, waru ba'wl sl cho manare ba.· Okwdra karl, Jesucristo asare anaydwari iwigd tlJIena cho, nari, ke nirure ichabochi. Echi gond we sematiju ku, wekd sewd niru, a'rl ko sineame kari niwe, mapuregdjenai ko ba, nari semarega amind. Beikiara karlki onordame, eyeruame mp epere, echi ko rardmuri iwigd si mapu ik! ke cho. ocherokajena! ko ｾ｡Ｌ＠ nori bepa ke tasi neje reware echi ke, neje ko mach! (fragmento del sueiio inichltico de un especialista ritual de Nararachi, Chih.; conversacion ｲ｡｢ｾ､＠ｧ en cinta magnetof6nica, en lengua raramuri, con J. M. sobre c6mo y cuando empez6 sutrabajo de .curar a los raramuris; registro, transcripcion y traducci6n de Abel Rodrlguez Lopez,06-01-07). . 241 Abel Rodriguez la traducci6n de riwigachi 0 rewigachi tiene que ver con. algo as! 'ellugar) de las almas (racimuris)'; no se trata estrictamente de un de los muertos, sino dellugar a donde\van y viven las almas de todos racimuris, de acuerdo con los informantes, no unicamente los ｢｡Ｈｬｴｩｺｾ＠ dos, sino tambien "los raramuris no bautizados, los no ｰ｡ｧＶｴｵｾｭ･Ｂ .. trata de un lugar que esta "aqui y ahora", pero tambien a donde se va definitiva algun d!a. De este modo, los raramuris no estan ligados a mundo de los muertos literalmente, sino a un mundo "no per'ce[)t1l]lle· donde viven las almas de los que han muerto, quienes al morir "andan por aqu{" peroa quienes, si se despide como se debe,r;nediante los nutema (tres para los hombres y cuatro para las mujeres) "se van a vivir, alta para sieinpre". Es con ese mundo, y las almas de quienes 10 habitan, con el que los racimuris, desde que nacen hasta que mueren, estan ligadoli por los rimuM. Los informantes sugieren que en la segunda casa 0 delo donde viven las almas de los raramuris fallecidos todo existe como aqui y ahora, pero sugieren tambienquetodo ser de este mundo perceptible (humano y no humano) tiene al menos un hilo que 10 conecta con el mundo no perceptible. Los RIMUKA EN LOS SERES NO HUMANOS Seres no humanos son tanto los animales como las plantas y cultivos, los astros (sol, luna, estrellas), las viviendas e induso las herramientas de trabajo. Para los raramuris, as! como los hombres se enferman, los elementos no humanos tambien se enferman. Estas personas sefialan que la enfermedad de unacasa, por ejemplo, se caracteriza por su vejez, y "hay que curarla porque se esta cayend6", dicen. Los animales se enferman, a su . vez, cuando no procre<;tn, cu;mdo parecen estar tristes o tienen diarrea (witabUa), y as{ 10.evidencian; induso las herramientas de trabajo se enferman y son curadas, por ejemplo, cada vez que con estas se ha hecho una sepultura 0 se va a sembrar. Ocasionalmente, los raramuris curan a sus animales, y esta c4ra incfuye ｾｬ＠ corte de sus rimukd. La misma exegesis indigena sefialaque laenfermedad aqueja induso a onorUame y eyerUame. (PadrF y Madre)asociados con el sol y la luna, seres a los que los espedalistasles airibuyen tambien rimukd, pues por medio de sus atributos antropom6rficos tat;nbien duermen y, por tanto, son susceptibles de sofiar con sus parientes fallecidos, pues 242 Los RIMUKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE" ELEMENTO CARDINAL••• os tienen. ElIos tambien se pueden enfermar, y por ello se les alimenta (' se les cura. Algunos raramuris comentan que la formation de un halo luminosoalrededor de estos astros indica que estin enfermos, a la vez que manifiesta su peticion de que se realice el yumar-tutuguri para ofrecedes alimento. Cuando los astros pierden su brillo son considerados como "enfermos". Haber sofiado con sus parientes fallecidos es tambien una probable causa de su enfermedad y hasta de su muerte. Para los raramuris, el sol cada dfa evoca su muerte mitica, pues por la noche baja al inframundo; la luna, por 8U parte, muere cuando hay un eclipse. Los dias posteriores alniiercoles 27 de febrero de 2008, cuando, en Chineachi Carichi, presenciamos por la noche un eclipse lunar, hubo una multiplicacion de curadones para la luna como yumari-tutuguri. Aquella noche, algunos nifios del albergue indfgena, al cual esta adjunta la casa que yo ocupe durante mi estanda de campo en aquel centro . raramuri; lloraban expresando 10 siguiente: md mukure tamueyera, tamuje ko mukumea ayena cho... "Yase murio nuestra Madre [la luna] tambien nosotros vamos a morir..." Durante la curacion final delyumari-tutuguri, los raramuris curan el cosmos entero, y mientras los asistentes del espedalista rituallanzan los restos de las medidnas hacia los seis rumbos (incluyendo aqui el arriyel abajo), el owiruame simbolicamente corta el aire con un cuchillo .tambien hada estos rumbos, 10 que representa un corte entre el mundo arriba y el mundo de abajo. Indudablemente, los rimukd representan tejido que une al mundo perceptible con el no perceptible dando fora un camino para que la enfermedad haga posible la concepcion de continuum social entre humanos y no huma!10s. ENFERMEDAD: TRAMA DE UN CONTINUUM SOCIAL MANO Y NO HUMANO el Alto Rio Conchos, el concepto de enfermedad trasciende a un lfunbito mas universal y prueba que este ｣ｯｮｴｩｵｾ＠ ｳｾ｣ｩ｡ｬＬ＠ ｭ･､ｩｾｮｴ＠ la Ifextension de la categoria "sujeto", se extiende al cosmos entero. De este el cosmos raramuri se veafectado por la posibilidad de la en';!ermedad que entreteje los ambitos humano y no humano. Desde esta '?berspectiva, seres como el jikuri y el bakdnowa pueden pedir ali menpor la deuda que hayan dejado los parientes ya muertos, falta etica I 243 Abel Rodriguez heredada por los vivos.? Una fundon positiva de los rimukd es que tienen el recuerdo entre los vivos de los que han muerto. Debido a existe tambien la posibilidadde sonar con las almas de los cuyo mundo se esta conectado por medio de los hilos que, por son al mismo tiempo 'hilos de vida' e 'hilos de muerte'. / Ciertos suefios que los informantes me han confiado sugieren para una buena parte de los raramuris la enfermedad apunta, en la yoda de los casos, al robo de una 0 varias almas en el sujeto pnt-prrnnl triste. De este modo, tanto la enfermedad como la cura delser ......... podda explicarse al modo como se explica en la vision de los Cuna de Panama, entre quienes la enfermedad "es pura ausenda del alma" y la. curadon es "un modo de restablecer su presencia en el cuerpo" (Severi 1996: 267). Al respecto, William Merrillafirma: Q ....... Desde Ja perspectiva raramuri, .las personas permanecen sanas mientras sus almas esten contentas dentro del cuerpo y regresen a salvo de sus excursionesfuera del mismo [en lossueiios, por ･ｪｾｭｰｬｯ｝Ｎ＠ Cualquier cosa que altere esta situaci6n expone la salud de la persona [...] Las personas estan en mayor peligro c;uando una 0 mas de sus almas son daiiagas 0 capturadas por un ser maligno. Si las alinas afectadas no pueden ser cu. radas 0 rescatadas, las personas moriran (1992: ＱＶＸｾＮ＠ No obstante, entre los raramuris la nodon de enfermedad humana, que no parte simplemente de la creencia en una disfuncionalidad corporal, parece ser aun mas compleja. El simple sueno con algun pariente fallecido de quien, se dice, se pueden liberar rechazando la comun invitacion que el hace a seguirlo a su morada (el riwigachi), remite a los condicio-· namientos sodales del robo del alma, y esto coincide con las preguntas . del especialista ritual a los enfermos acerca de incidentes y circunstancias· personales, familiares y vednales que podrian estar determinando el padecimiento. La necesidad de dar respuesta a las desgracias, principalmente a la enfermedad y a la muerte, se convierte en un determinismo meticulosamente codificado que, al modo en que' acontece entre los De acuerdo con BonfigHoH, las curaciones motivadas por las ceremonias de jikuri y ｴ｡ｭ｢ｩｬｾｮ＠ al "camino del sol", pues se vuelve a "caminar bien" puestO que tall:lbien la enfermedad sugiere un error etico (2006a: 275; 2006b y 2008: 637-639, 645). 8 Los corchetes son nuestros. 7 bakdnowa sugieren no linicamente una vuelta a la salud sino 244 " / Los RIMuKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL•.. achuar, entre los raramuris tambien "los protege tanto del sentido de la" . culpa, inculcado por las religiones de la salvadon, como del sentido de injusticia, experimentado pot espfritus mas laicos cuando son tocados de manera inexplicable por la enfermedad" (Descola 2005: 233). ENFERMEDAD, UNA NOCION COMPLE}A . El Cuadro 1·muestra los terminos raramuris empleados para referirse a los verboscurar y aliviar, y a los .sustantivos salud y alma(s) con su respectiva traducdon al castellano. Se trata de una terminologia comun, empleada tanto en Tewerichicomo en Nararachi, Bakiachi, Sisoguichi, Choguita y Norogachi, es dedr, en una extensa area de la Alta Tarahumara. El verbo mas usual para hablar de 'curar' es owama, pero tambien omeama, un terminG que Brambila (1976: 403)' traduce como aun cuando los raramuris tambien nos han 'domingo' 0 'dia de ｦｩ･ｳｴ｡ｾＬ＠ sugerido que omea significa 'curar'. De alli omeachi, en el que chi es un 'locativo 0 adverbio detiempo que, de acuerdo con el contexto de que se trate, signllicada 'donde' 0 'cuando' se cura. Owama es un verbo del que deriva el ｴｾｲｭｩｮｯ＠ que se refiere al objeto que cura, la medicina (owdame, de alH owiruame, 'el que dicen cura'). Pero en este anaIisis semantico quiero poner'ei enfasis en otro verbo, muy usual tam bien, que emplean los ranirriuris del Alto Rio Conchos parapreguntar sobre la salud recuperada por alguien que se encontraba enfermo. La relevancia del terminG radica en que los espedalistas rituales 10 expresan ante sus padentes. Se trata del verbo sa'wimea, (lit. 'aliviar'), cuyo uso requiere particularmente el auxiliar (ku-) antepuesto.· En este caso, ku- es una partkula muy sugerente, ya que se trata de un'auxiliar que denota la accion de 'volver', 0 'dar vuelta', de algo 0 alguien. CUADRO Rardmuri Owama Omeama, omeaehi ·Owdame (KU) sa'wimea* (Ku) sa'wi -sa'wl I' 1 .Castellano Curar, medicinar Curar, cuando se cura, donde se cura Cura, medicina Lit. (Restablecer la salud) aliviar Lit. (Volver) la salud radical delverbo 'aliviar' Continua... 245 Abel Rodriguez Rardmuri Castellano wtgd Iwigd -wi Alma Almas Radical del sustantivo 'alma' Fuente: Registro etnografico de Abel Rodriguez Lopez. * No confundir con sawimea (sin saltillo), que significa 'carbonizarse'. Cuand.o l.oS raramuris practican la carrera de b.ola .0 ariweta es C.omun escuchar que l.oS espectad.ores recien llegad.os pregunten a l.oS que ya. estaban prese:'-ltes si acaso ya v.olvieron a pasar .0 ya dieron vuelta l.oS c.orred.ores.9 Al hacer esta ptegunta, emplean la particula ku-, del 'dieron vuelta' y regresiguiente m.od.o: Md 'ku' ro'ire rarajipame? Ｈｾｹ｡＠ san l.oS c.orred.ores?). Del mism.o m.od.o, la pregunta que l.oS raramuris suelen hacer a quien Ie ha vuelt.o la salud es: Md ku sa'wire?lO (lit. Ｇｾｹ｡＠ se alivio?'). Hem.os dich.o arriba que para l.oS raramuris la enfermedad es c.onsiderada principalmente c.om.o la ausenda del alma, .0 alguna de se c.onstruye el verb.o (ku-) sa'wimea en el c.ontexsus almas. ｾｃｯｭＮ＠ t.o de la pregunta P.or la salud recuperada despues de estar enferm.o?ll Ya hem.os vist.o 1.0 que significa la particula ku- ('v.olver', 'darvuelta'). Ah.ora bien, la primera parte del verb.o sa'wimea' (sa-) sugiere que su .origen esta en la raiz del verb.o sama, es dedr sa-, que significa '.oler', y cuy.o camp.o semantic.o c.omprende 'respiracion', 'alient.o' .0 'alma'.L.os raramuris afirman que el alma se ausenta del cuerp.o .0 regresa a este sea P.or el alient.o .0 P.or medi.o de fa respiracion. Mi principal inf.ormante seftala que cuand.o alguien presenta dificultad para respirar es sign.o de la ausencia de alguna de sus almas; y, segun Thord-Gray (1955: 198), el alient.o es el alma. P.or su parte, Merrill (1992: 145) afirma que algun.os . raramuris Ie sugirieron que "t.od.oS l.oS aspect.os paraIel.os, c.om.o 'ar.oma', 9 Recuerdese que este dpb de eventos se !levan a cabo en un circuito determinado con anterioridad por los contrincantes, y se conforma de un punto de salida y otro de llegada a gran distancia el primero del segundo. La carrera se realiza en un vaiven continuo por horas a estos puntos y sobre una complicada geograffa serrana. 10 La terminacion -re del verbo se refiere al tiempo pasado del indicativo. 11 Para el siguiente analisis procedo segun las recomendaciones de Lionnett (2002, t. II: 29), quien seiiala que, para analizar una palabra tarahumara, primeramente se-despejan los afijos, "10 que queda es el radical 0 raiz verbal escueta. Un radical verbal puede estar constituido por la agrupacion de vadas rakes verbales [...J su analisis se had tambien a partir de su ultima silaba, procurando identificar esta 0 el grupo de las dos ultimas sllabas con alguna raiz verbal". 246 Los RIMUKA, 'HILOS DB VIDA Y MUBRTE', ELEMENTOCARD!NAL•.• 'vapor', 'hllt!1o', '10 que Dios toma', '10 que toman los muertos' [es dedr, el aroma] deberian ser llamados 'almas', de' un modo similar al adoptado por Lumholtz (1981: 301, 347) al escribir que Dios consume la 'sustanda nutritiva',o 'alma' de la comida que los raramuris Ie ofrecen", es dedr, el aroma. Ahora bien, en la mentalidad de los raramuris, dios consume el 'ali mento' (0 aroma de este, wigd) para seguir caminando con fuerza y no debilitarse, no enfermarse. Lo mismo sucede con los seres humanos, quienes deben alimentarse de aquello que les restablece el animo, la salud, la alegria. De este modo, quisiera sugerir que la partfcula sa- (de sa'wimea) expresa la inhaladon necesaria que el sujeto enfermo realiza en la recuperadon de su 'alma' (la salud). Por otro lado, el radical del verbo sa'wfmea (-sa'wf) contiene como segunda partfcula, despu.es del saltillo, el radical del sustantivo singular 'alma' (-wi). Si bien William Merrill, apoyado en Don Burguess, afirma que el termi- , no iwigd se emplea tanto en singular'como en plural (Lumholtz, 1981:) 137, nota al pie 1), no debemos generalizar esta situadon en la lengua de toda la region raramuri. A mi modo de entender la lengua de las zonas norte y centro (Nararachi y Norogachi), los plurales de algunos sustantivos se forman aiiadiendo una i- antecedente al singular. Es el caso de chabochi, ichdbochi ('mestizo', 'mestizos'); chOkame, ichokame ('negro', 'negros'), etcetera. Se trata de una regIa que mencionan incluso autores como Brambila (1983, 1976), Guadalaxara (1683) y Hilton (1993 [1959]), yen la socialiditd de la lengua, tanto en Tewerichi como en Nararachi, es relativamente fadl escuchar que se pronuncia tanto el singular del termino 'alma' (wigd) como su plural 'almas' (iwigd). De este modo, la' pregunta que los raramuris hacen a quien Ie ha vuelto la salud: Md ku sa'wire? no representa simplemente la pregunta por la recuperad6n de la salud como se ,entiende en el conte:x;to alopata, ｳｾｮｯｬ｡＠ pregunta"en una mentalidad distinta, por el regreso (0 la vuelta) del 'alma' (0 las almas) que se habra ausentado del cuerpo y causado la enfermedad (nauri) 0 el dolor (okori) con que pudo haberse comenzado a estar enfermo (nauame). Si bien el dolor no necesariamente representa enfermedad, en algunos casos sf. es el comienzo de esta y es signo 4e la aparente ausencia del alma. Finalmente,el Cuadro 2 nos proporciona una vision de conjunto y nos da una idea general sobre los principales padecimientos de los raramuris atendidos por los owirUame(o, en su caso, por los medicos alopatas). I . , 247 Abel Rodriguez CUADRO Padecimiento Doli>r de cabeza 'Dolor de garganta Dolor de pecho* Causa 2 Espedalista Sukunlame (+) Owinlame (++) + ++ + ++ Espado curativo Misagorike 0 meque (coraz6n Yumaritutuguri, " Dolor de huesos Imposibilidad de orinar Suefios con diversos animales Incrustad6n de gusanos, vidrios, alambres 0 piedras +,jikuri ++ + ++ morewdka (indenso) Otras: ba'wi (agua), eldka (nopal), koriki (chiltepil) . + ++ + ++ + ++ + ++ Curad6nen casa +++, extracd6n de males ++ jikuri, Bakdnowa Temazcal +++ jileuri, Bakdnowa +++ jikuri +++ Robo de alma(s) , +, jikuri, bakdEst6mago, piernas 0 pies hinchados Deudaconel jikuri 0 el demaguey), wasdrowa (palo amarillo), sitagdpi (palo colotado) [medidnas basicas (+++»), bamri (mafz fermentado), r Dolor de coraWn Dolor de estOmago Medicinas nowa, ononlame +, witdru ++ +++ Suefios continuos con familiares falleddos ++ Coraz6n comido* Granos (sarna)"" jlkuri ++ Gusano Quemaduras Embriaguez ++, medico . Hospital*'" drujano Medico drujano Hospital Cortadas diversas Neumonfa* Trabajo Medico cirujano Hospit!!l Plasmas, pomadas, antibi6ticos Antibi6ticos Fi-los ++, medico cirujano Hospital Antibi6ticos bakdnowa , Pomadas. Continu,a... 248 Los RIMUKA, Padecimiento Causa 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL ••• Especialista i Tuberculosis* Venerea Mentales Frios, desnutricion Mestizos. Mestizo ++, medico cirulano Medico cirujano Medico cirujano Espacio curativo Medicinas Hospital Antibioticos Hospital Hospital Antibioticos Tratamientos divers6s I Fuente: Registro etnogcifico de Abel Rodriguez Lopez. * Padecimientos asocjados a cuadros similares y comunmente considerados, por la mayoria de los ranimuris, como de incumbencia primera del owirdame. Sin embargo, en muchos casos se ve la necesidad de acudir con el medico cirujano, ｱｵｩ･ｾ＠ por 10 regular favorece la salud de los pacientes con estos padedmientos y es parte de las causas por ｉｾｳ＠ cuales el especialista indigena hi perdido legitimidad en los poblados mas aculturados. ** Equivalente a\la unidad medica rural (UMR), cHnicas IMSS, SSA, hospital catolico, protestante, etcetera. . . Entre los raramuris exlste tambien el termino lowfame, eel que es de alma chiquita' (lit. 'loco'), que con nota acdones de nHio y que los raramuris comunmente emplean para referirse a alguicn que "nopiensa bien" 0 actuasin condencia 0 en estado de embriaguez;. como aquellos que hacen dano a ottos (pelean, desean males a orros, etc.) 0 se danan a simismos (suiddio) sinaparente razon. Otro tipo de enfermedades sedan las afecdones mentales. Hasta donde he sabido, este tipo de padecimientos no son cosa com un entre los rara.muris,aunque conozco el caso 4e un nino de Nararachi, de quien se comenta que seguramente cuando se 10 llevaron a vivii' a Ciudad Cuauhtemoc, Chih., y estuvo en la escuela durante un ano, "por alIa debieron [de] haberle dado algo de comer que 10 dan6". EI caso es que el nino, de unos 12 anos de edad (junio 2008), muestra un derto retraso mental. Este caso, de acuerdo con los informantes, no puedeser tratado por el especialista ritual raramuri. Como seenferm6 en la ciudad, "solo un doctor de alla 10 puede curar", comentan. Esta plastiddad de convivenda de los espedalistas rituales propios de los raramuris con los medicos drujanos actuales sugiere una explicaci6n del porque de la aceptaci6n del bautismo, durante la epoca colonial, como una cura que favoreda la'salud cuando aparederon las enfermedades ocasionadas por las epidemias y los misioneros, identificados por los raramuris del siglo XVII como los "hechiceros de los espanoles".12 Esta misma plastiddad de coexistenda explica en parte 12 Un capitulo dedicado a esta historia forma parte de la tesis de doctorado de quien. escribe (Rodriguez Lopez 2010). r ., 249 Abel Rodriguez el porque de la preminencia de los owiruame, pues ellos "conocen los caminos de la enfermedad" y unicamente ellos son capaces de curar los padecimientos de los raramuris como es la "ausencia del alma" por haber softado con un pariente fallecido. Ellos son acto res fundamentales en la agregacion de las personas al grupo mediante la aplicad6n del wikubema, rito en el cual cortan en los niftos por primera vez sus rimukd. ｾｑｵ･＠ significa mas exactamenteeste corte? EL PRIMER CORTE DE LOS HILOS El rito curativo del wikubema, registrado pqr Ratkay (en Gonzalez Rodriguez 1994: 229), quien en 1683 deda que los tarahumaras "ofrendaban al demonio a los infantes que veian nacer con largos intestinos", sugiere que el corte de los rimukd es una prictica antigQa. En la actual idad el primer corte de estos hilos, con los que los ｩｮｦ｡ｴ･ｾ＠ nacen, se sigue realizando durante el wikubema. Es importante que los padres de los niftos tengan todo preparado y el rito se realiza "cuando todo esta listo", 10 que niega que haya un dia espedfico para llevar a cabo este rito'de iniciaci6n. La etapa liminal consiste en "presentar" al pequeno muy de maftana, al despuntar el sol, hacia loscuatro rumbos, "coitarle los hilos" que 10 unen con el mundo donde habitan las almas de sus parientes fallecidos, sahurnarlo, nombrarlo, quemarle un poco la mollera mas que el cabello, como slmbolo del ofrecimiento; y, finalmente, darle a beber la medicina diluida en agua, 0 bien, unas gotas de malz fermentado conocido como tesguino. Puesto en direccion este-oeste, yfrente a una cruz central en el pequefto patio ceremonial adjunto a la vivienda, cuchillo en mano, el especialista "corta" los hilos que unen al nifto con el mundo no perceptible y.que podrian ser causa de enfermedad en el. El acto se realiza haciendo cruces sobre ciertas terminales de los hilos: el pecho, el estomago, la espalda, los costados, los pies y la coronilla. Este ultimo corte, dice un informante, obstruye los sueftos con las almas de los difuntos. Los raramuris creen que los hilos, mas que crecer, son una , ligadura constante con el mundo no perceptible en tanto que los muertos permanecen en la conciehcia colectiva de los vivos y en tanto que estos ultimos. no hayan muerto. Fieles y especialistas coinciden en que los hilos no crecen constantemente y mas bien sierrpre estan presentes porque todo el tiempo esta latente el peligro deencontrarse 0 sonar a 250 Los RIMUKA, 'HILOS DE VIDA Y MUERTE', ELEMENTO CARDINAL... as parientes difuntos quienes, en algunos casas, podrian enfermar a las )ersonas. De alli el reiterativo corte, mas que unicamente tres veces al lIIO, cada vez que sea posible. De acuerdo con un especialista de Na:arachi, estos hilos no se caracterizan por enredarse en el cuerpo de las ?ersonas del modo en que S1 10 hace el witaru (,serpiente de agua'), 0 del modo en que un sukuruame "amarra" los pies de un corredor de bola y por ello pierde la carrera. Esto sugiere que los hilos en S1 no provocan la enfermedad, sino que son un media que favorece sUFlparici6n. Nue- ' vamente, coinciden algunos en senalar que la "quem a" de la coronilla (mollera a algunos cabellos) no significa la quema de los hilos, sino el fortalecimiento de las almas por medio del fuego, como 10 sugiere otro especialista, "pues estan chiquit as". En algunas ocasiones, los especialistas forman tres cruces a 10 largo del cuerpo del nino (cuatro, si es nina).AI marcar de este modo a los infantes, ademas de un corte con el mundo no perceptible, se une a los pequenos con el mundo de los vivos en el que, simb6licamente, los numeros tres y cuatro representan a hombres y mujeres. La polaridad vida/muerte aparece una vez mas relacionada con los rimukd. Posteriormente, durante este rito, el especialista sahuma al nino en media de una fogata de wajori (tascate) que desprende humo blanco, preparada momentos antes por el padre de la criatura a1 costado derecho de la cruz central del patio. El humo, dicen, preservara al cuerpo de la enfermedad. De este modo, tanto el cuerpo como la diversidad de almas en las personas quedan libres, par el momenta, de las enfermedades y los rayos. Mediante el corte de los hilos los infantes han que dado libres, por aS1 decido, de la amenaza del sueno, como se ha dicho, pero no hubo un corte definitivo con la segunda casa de arriba, donde habitan las almas de los raramuris fallecidos, y sigue vigente su conexi6n con elios. No obstante, en posteriores curaciones, en todas cuantas sean posibles, los raramuris buscaran que los especialistas rituales vuelvan a cartar estos temidos hilos. EL ETERNO RETORNO DEL "CORTE DE LOS RIMUKA" Mientras los ninos permanezcan sanos no recibiran curaciones especiales, pero S1 las medicinas cuando sus madres las reciban del especialista ritual, y esto induye nuevamente el "corte" de los rimukd. EI owirUame, 251 Abel Rodriguez quien encabezafa la curacion, se sienta en algun rincon de la ｖｬ｜ｲ･｡ｾ＼Ｎ＠ casi siempre junto al tambo (0 a los tambos) u olIas de barro quecontienen el tesgiiino. Uno por uno, los raramuris se acercaran a 61, primero los hombres, aun los nifios presentes, y luego las mujeres. La curacion consiste en hincarse sobre una cobija disJ:>uesta frente al owirUame, mientras el, con una taza que contiene meque ('corazon de maguey') diluido en agua, 10 da a beber con una cuchara, tres veces a cada hombre y cuatro a cada mujer. A continuacion, .el especialista ritual toma un trozo de meque del redpiente y con el forma truces sobre la cabeza del "padente" en turno, 10 mismo hace sobre sus hombros, el pecho y la espalda. Posteriormente, con un cuchillo en su mano derecha forma cruces, como cortando el aire sobre la cdronilla, el pecho, los muslos y sobre los hombros de cada persona, expresando· un velozdiscurso en lengua raramuri, en el que sob resale su alegria por que esten reunidos, y su petidon a la deidad (onortiame) para que los proteja de toda ･ｮｦｲｩｾ＠ dad, de los rayos y de ｾ･ｲ＠ por un pefiasco al ｣｡ｭｩｮｾ＠ por la sierra. AI terminar, quien ha sido curado 10 saluda de mano y Ie agradece didendo matetera bd (,gracias'). Todo este rito curativo es un momento en que se rememora la primera parte de la agregacion al grupo, el wikubema, -ahora condensado en este momento, volviendo aSI al origen de la identidad de la que el corte de los rimukd es una nota constitutiva. Los ESPACIOS CURATIVOS DEL CORTE DE LOS HILOS El acto curativo, yen este el corte de los rimukd, se repite continuamente al final de todo acto ritual y ceremonial con caracter festivo. Sea jfkuri, bakdnowa, nutema, yumari-tutuguri, curaciori de siembras, viviendas y animates, y hasta en el comienzo de una reunion de trabajo, antes de empezar a beber colectivamente, 0 al arribar a la vivienda de quien cumple anos, segun algunos nombres preferidos del santoral catolico (Candelaria, Juan, Corpus, Guarupa, etc.), todo el ritual, en general, y el corte de los hilos, en particular, parecen ser· tanto una necesidad obligada como un acto querido. En este sentido, se capta un polo ideo·logico que convierte la busqueda de la- curacion tanto en un deber como llegados cumplir con en algo deseable; Por un lado se exige a los ｲｾ､･ｮ＠ la cE-racion como si fuese una norma de la costumbre;· y por otro,' se cumple con ella como si se deseara encontrar el bienestar. 252 Los RIMUKA, 'HILOS DB VIDA Y MUBRTB', BLBMBNTO CARDINAL••• Pero la curadon y el corte de los rimukd son de los aspectos que ian unidad al complejo ceremonial y ritual de los ranlmuris en el Alto :tio Conchos. Ceremonias como la Semana Santa y el dcio matachin :didembre­enero), integradas a este complejo, son espados festivos en los que tambien se realiza el simb61ico corte de los hilos. En ambos ca50S, hada el final de estos dos dcios, no unicamente los humanos, sino tambien los no humanos (viviendas, animales, campos), son curados y les son cortados simbolicamente sus rimukd. La integradon del rito del bautismo a este complejo ceremonial, aun cuando es pedido a los misioneros catolicos, de acuerdo con los espedalistas rituales ranlmuris, represent a un rito curativo en el que los rimukd tambien son cortados. Se cree que cuando los misioneros hacen cruces en el pecho, la frente, la espalda y la cabeza de los parvulos se obstaculiza tambien el sueiio con los parientes falleddos. ., A MODO DE CONCLUSION Entre las diversas consideradones que los antiguos nahuas hadan del tonalli, este se conceptuaba como un vinculo con el mundo de los dioses (Lopez Austin 2008: 238). Talligadura tambien se concebfa en forma material, aunque invisible, como un hilo que saHa de la cabeza del individuo (2008: 239). Idea que nos remite a la de los rimukd entre los ranlmuris. "Hilos" cuya particularidad en el pensamiento que nos ocupa es que no se ubican unicamente en el centro de la cabeza, sino en distintas partes del cuerpo, como en las articuladones, cuyas dolendas, slntoma inequlvoco de enfermedad, sugieren a los ranimuris que sus almas podrian haberlos abandonado por ese "camino". Estos hilos representan un puente entre el mundo de los ｶｩｾｯｳ＠ y el de las almas, pero ademas de tener un polo negativo tienen tambien uno positivo, por 10 cual no p6ddan ser considerados "hilos de la enfermedad" como los llamo Kennedy (en Slaney 1991: 135). Ciertamente, entre los racimuris del Alto Rio Conchos, "enfermedad" es una nodon compleja e importante en .,,,,, . 1ogla, ' 1a cu. , con otras como "curaClon y sa1ud". En esta etlo re1aClon radon se practica continuamente y la salud se busca preservar siempre que sea posible, aun no estando enfermo. En la continua practica curativa es vital el corte de los hilos que mantienen a las personas unidas al mundo que habitan las almas de los raramuris, porque si los hilos no son ' ｾ｜＠ 253 '---.-.-'-. ＱＭｾＷＮ './ v,' Abel Rodriguez simuladamente cortados desde el nacimiento y posteriormente mientras se vive, los raramuris estarian propensos a las desgracias. En este sentido, los hilos se convierten en elemento cardinal en la comprension de las causas de 1a enfermedad. Hasta aqui podemos conduir 10 siguiente: 1) De acuerdo con los informantes, los rimukd no son hilos que crecen y mas bien se trata de una union permanente entre los vivos y las a1mas de los raramuris fallecidos (sombras). Estos hilos se evidendan mas en los humanos, pero aun los seres no humanos los poseen. En este sentido, se trata de un elemento que justifica y explica la continuidad social entre el mundo perceptible y el no perceptible. 2) Los rimukd no se queman, . sino que se cortan con frecuencia. Por una parte, este corte no· es otra cosa que la obstruccion del sueno no deseado con las almas de los parientes difuntos, pero no cancela la conexion que hay con el riwigachi; por otra, la quema de la mollera tiene el efecto de fortalecer las almas, y no de cortar los hilos. 3) Los rimukd son hilos que se "cortan" ｣ｯｮｴｩｵ｡ｾ･ﾭ te, mas que solo tres veces al ano, porque los raramuris se curan cada vez que es posib1e hacerlo y las posibilidades de una curadon que se tienen en un ano rebasan con mucho ese numero. La exegesis indlgena sugiere que no se trata de un corte definitivo con el mundo de las almas, pues si hubiera un corte final seria indicador de la muerte de la persona; y, en este sentido, se trata de "hilos de vida". 4) Los rimukd no son hilos que se enreden en el cuerpo y causen la enfermedad; 10 que causa enfermedad es precisamente la permanente unidad entre los dos mundos; y, en este sentido, se trata de "hilos de muerte". La ambivalenda de todo elemento en el pensamiento raramuri sugiere que la conexion de las personas con el riwigachi, por medio de estos hilos, no es absolutamente negativa, y esto nos lleva a sugerir que sonar con los parientes fallecidos no tiene unicamente connotadon de muerte, sino tambien de vida, de aUf que hablemos de los rimukd como 'hilos de vida y muerte'. REFERENCIAS BENETT, Wendell C. y Robert M. Zingg, 1978, Los tarahumaras. Una tribu del norte de Mexico [1935J, Mexico, INI (Clasicos de la Antropologla, 6). 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