Pozivnica - Invitation: Klesarstvo u službi evangelizacije

2008

Bog je naj veći. Ašha du an lā ilāha il la ḷḷāh Vje ru jem i iz jav lju jem da je sa mo Alah Bog. Ašha du an na Muḥam ma dan rasūlu ḷḷāh Vje ru jem i iz jav lju jem da je Mu ha med Božji pos la nik. Ḥayya ʿalā ṣ-ṣalāt Dođite na mo lit vu! Ḥayya ʿalā l-falāḥ Dođite na spas! Aḷḷāhu ak bar Bog je naj veći. Lā ilāha il la ḷḷāh Sa mo je je dan Bog, Alah. 9 al-ʿAzīz Ko ji sve pa zi i pra ti 10 al-Ǧab bār Snažni 11 al-Mu ta kab bir Sil ni 12 al-Ḫāliq Stvara lac 13 al-Bāriʾ Ko ji div no stva ra 14 al-Muṣawwir Ko ji li ko ve da je 15 al-Ġaf fār Ko ji mno go prašta 16 al-Qah hār Ko ji nad vla da va 17 al-Wah hāb Ko ji mno go pok la nja 18 ar-Raz zāq Ko ji obil nu opskr bu da je 19 al-Fat tāḥ Ko ji sve rješava i ot va ra 20 al-ʿAlīm Ko ji sve zna 21 al-Qābiḍ Ko ji steže 22 al-Bāsiṭ Ko ji pruža 23 al-Ḫāfiḍ Ko ji spušta 24 ar-Rāfiʿ Ko ji diže 25 al-Muʿizz Ko ji uz vi su je 26 al-Muḏill Ko ji po ni zu je 27 as-Sa mīʿ Ko ji sve čuje 28 al-Baṣīr Ko ji sve vi di 29 al-Ḥakam Su dac 30 al-ʿAdl Praved ni 31 al-Laṭīf Dob ri 32 al-Ḫabīr Fe lix Kör ner: Izaz va ni na kr šćan sko svje do če nje 134 69 al-Qādir Svemoćni 70 al-Muqta dir Ko ji sve može 71 al-Muqad dim Ko ji unap ređuje 72 al-Muʾaḫḫir Ko ji za pos tav lja 73 al-Awwal Pr vi 74 al-Āḫir Pos ljed nji 75 aẓ-Ẓāhir Jas ni 76 al-Bāṭin Skri ve ni 77 al-Wālī Ko ji up rav lja 78 al-Mutaʿālī Sve višnji 79 al-Ba rr Dob ročini telj 80 at-Tawwāb Ko ji ka ja nje us lišava 81 al-Mun taqim Ko ji ne os ta je dužan 82 al-ʿAfū Ko ji op rašta 83 ar-Raʾūf Sa mi los ni 84 Ma lik al-Mu lk Gos po dar svih svje to va 85 Ḏū l-ǧalāl Naj ve ličan stve ni ji i wa-l-ik rām Na jčas ni ji 86 al-Muqṣit Sveopći dje li telj prav de 87 al-Ǧāmiʿ Ko ji sve okup lja 88 al-Ġanī Ko ji je bo gat 89 al-Muġnī Ko ji da je bo gat stvo 90 al-Māniʿ Ko ji odu zi ma bo gat stvo 91 aḍ-Ḍārr Ko ji stva ra šte tu 92 an-Nāfiʿ Ko ji stva ra ko ri st 93 an-Nūr Sveopće svjetlo 94 al-Hādī Ko ji upućuje 95 al-Ba dīʿ Stvo ri telj (Pra početak) sve ga 96 al-Bāqī Vječiti 97 al-Wāriṯ Ko načni nas ljed nik sve ga 98 ar-Ra šīd Li te ra tu ra Fe lix Körner, Kir che im An ge sic ht des Is lam. Theo lo gie des in ter re li giösen Zeug nis ses, Stut tga rt, 2008.

Bogoslovska Smotra, 2003

Kateheza : časopis za vjeronauk u školi, katehezu i pastoral mladih, 2012

U član ku je ri ječ o evan ge li za ci ji i ani mi ra nju zva nja u Sa le zi jan skoj družbi s po seb nim os vr tom na prip rem ne do ku men te za bis kup sku si no du 2012. go di ne. U tom smis lu se po seb no go vo ri o no voj evan ge li za ci ji i pre nošenju vje re. Au tor is tiče da je Cr kva poz va na upoz na ti iza zo ve suv re me nog svi je ta, kao što su se ku la ri za ci ja, nes po sobno st da našnjeg čov je ka za slušanje, teško prih vaćanje eva nđelja kao žive po ru ke, ni je ka nje i za ne ma ri va nje Bo ga, mišlje nje o smr ti Bo ga te ja lo vi ku lt po je din ca. Po uzo ru na pa pu Iva na Pav la II, ko ji je pr vi upo ra bio iz ričaj »no va evan ge li za ci ja«, kr šćani su da nas poz va ni iz no va naučiti da se na da ju i od važno žive svo ju vje ru. I sa le zi jan ci uka zu ju na važnost evan ge li za ci je i evan ge li za cij ske za jed ni ce te na po ve za no st evan ge li za ci je i od go ja. U sre dištu sva ke evan ge li za cij ske po nu de mo ra bi ti Isus Kri st. I da nas tre ba okup lja ti mla de i go vo ri ti im o mo gućnos ti ma i važnos ti du hov nog po zi va. Za to su pot reb ni i vr sni du hov ni vođe i pra tio ci. Ključne ri ječi: evan ge li za ci ja, no va evan ge li za ci ja, ani mi ra nje zva nja, sa le zi jan ci, du hov no vod stvo, du hov ni po ziv Sažetak

ARHE, 2017

U prvom delu rada autor u okviru ranog romantičarskog pokreta prikazuje prva tumačenja klasičnih umetničkih dela, koja naglašavaju da klasična dela više ne bismo smeli da posmatramo kao najbolja umetnička postignuća, nego pre kao nesavremene doprinose koji nanose štetu izvorno novim umetničkim oblicima. Osnovna namera romantičarskog osporavanja onih dela koja su prihvaćena kao egzemplarna bila je da skrenu posebnu pažnju na epohalne promene suštinskog karaktera umetnosti. Dok klasična dela odlikuje stabilnost, zaokruženost, potpunost, u doba nastanka ranog romantizma favorizuju se dela u kojima dominiraju napetost, nedovršenost, fragmentarnost. Drugi deo članka posvećen je transformaciji pojma tradicije nakon što su nasleđeni klasični obrasci izgubili svoju nekadašnju ulogu kao regulativni i normativni principi umetnosti. Pojam „postklasične“ tradicije ispitivan je u nameri da se prikažu motivi zbog kojih se i u slučaju fenomenologije i kod ranih avangardi može govoriti o antiklasič...

Ephemerides theologicae Zagrabienses, 2001

Obnovljeni Život, 1995

Theoria, Beograd, 2010

Polazeći od stava da je u savremenoj filozofiji sve primetnija tendencija ka relativizovanju važećih granica između filozofije i nefilozofije, autor razmatra pretpostavke prodora teoloških motiva u fenomenološku filozofiju. Prvi deo rada dolazi do zaključka da značajna među savremenim stanovištima pojam filozofije više ne dovode u vezu sa njenim tradicionalnim razgraničenjem od onoga što ona nije, nego sa delegitimisanjem granica. Drugi deo članka razmatra prigovore Badjua i Žanikoa prema kojima bilo kakva vrsta otvorenosti spram teoloških motiva u potpunosti preokreće fenomenologiju u teološki diskurs. Imajući u vidu da se jedinstvo duha više ni ne pokušava uspostaviti posredstvom transcendentalne subjektivnosti, nego se »otvara« odricanjem od subjektivnosti u ime nevidljivog, apsolutnog Drugog, čistog davanja ili arhiobjave, autor zaključuje da okret ka teologiji uvek predstavlja naličje radikalnog razračunavanja sa subjektivnošću.

Književni jezik

This paper analyzes the Preslavisms in the text of Kopitar’s Gospel, a Bosnian Church Slavonic manuscript from the second half of the 14th century. The sporadic presence of the lexicon from the second redaction of the Slavonic translation of the Gospel (T2) in Kopitar’s manuscript raised the important question of the origin of the younger template used by the scribe of this codex. The comparative analysis showed that, in addition to the main template belonging to the tradition of the first redaction (T1), the scribe also used a control template with an updated Jurjevsko-Mstislav type vocabulary. The control template is close to the textual tradition of the second editorial board, whose testimonies are found in numerous East Slavic and South Slavic manuscripts.

2020

Dijete Vrtic Obitelj, 2010