Arqueoastronomía

68 LAS AGUAS CELESTIALES Arqueoastronomía* E N LA ACTUALIDAD, LOS TELESCOPIOS ASTRONÓMICOS más potentes son instalados en las partes más altas de una región; las montañas son un buen lugar para evitar las distorsiones atmosféricas que afectan la visión del universo. En México, hace 1500 años, los astrónomos llegaron a la misma conclusión; eligieron el Nevado de Toluca para instalarse y observar los astros y los fenómenos naturales. ¿Qué evidencia tenemos para hacer tal afirmación? Nada menos que el hallazgo de un monumento que se resistió al tiempo, al frío y al abandono. Se trata de una estela encontrada, en 1962, en el cráter norte de este volcán. Su descubrimiento y las conjeturas que llevaron a su interpretación son el tema de este artículo. En 1989, recorrí el Nevado de Toluca con los alumnos del curso de Arqueología en Alta Montaña, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia ( ENAH). Íbamos en busca de información, por lo que entrevistamos a vecinos y a guardabosques del lugar. Uno de ellos, ahora ya jubilado y de nombre don Bernardino, nos refirió: Hace añ os, m ás arriba del Paso del Quetzal, com o quien va para el Pico El Águila, se en con tró un a piedra labrada, de ésas de an tes, bien bon ita y gran de. Un grin go se la llevó y ya n ada supim os de ella. Una sensación de pesadumbre nos invadió, aunada a la frustración por el saqueo y a la incertidumbre ante el destino desconocido del objeto arqueológico y la pérdida de su información. Pasó el tiempo y nos olvidamos del asunto; es más, llegamos a dudar de esa historia. En 1991, la señora Ofelia Fernández de Guzmán, interesada siempre por la arqueología y conocedora del Nevado de Toluca –que junto con su esposo buceaba en las lagunas cercanas desde la década de 1960–, nos llevó hasta un sitio en el borde norte del cráter. Ahí encontramos cerámica prehispánica, fragmentos de obsidiana y huellas de ofrendas recientes, consistentes en arreglos florales y veladoras. En el extremo oeste, había mojoneras de medio metro de altura. Concluimos que se trataba de un sitio de rituales campesinos tanto antiguos como contemporáneos. Registramos el lugar con el nombre que le daban los que ya lo conocían: El Mirador, y le asignamos la clave NT -03. En el año 2001, acompañado también de estudiantes de arqueología de la ENAH, regresé a El Mirador, y comprendimos la razón de su nombre: desde ahí es posible mirar el Popocatépetl, el Iztaccíhuatl, el monte Tláloc y el Ajusco. Es un paisaje extraordinario y distante, que no pudimos apreciar durante la primera visita porque una ventisca hacía que la visibilidad fuera escasa. Un año después, de vuelta de Ixtapan de la Sal, un fenómeno singular nos llamó la atención: el Sol se ocultaba entre los altos picos del Nevado de Toluca; nos encontrábamos cerca de Teotenango, y era el mes de marzo. Pensamos que tal vez podría existir una relación entre Teotenango y el ocaso del Sol detrás del Nevado de Toluca durante el equinoccio de primavera. Este suceso y el de los efectos de luz y sombra que, por ejemplo, se producen en la pirámide de El Castillo, en Chichén Itzá, son significativos. * Ism a e l Ar t u r o Mo n t e r o Ga r cí aa, Su bdir ección de Ar qu eología Subacuática, INAH . Izqu ierda: Los picos Heilprim vistos desde el sitio El Mirador, al amanecer del día de paso cenital del Sol, mayo 16 de 2007 (Ileana Cruz). O BSERVACIONES CELESTIALES 69 Para comprobar nuestra hipótesis, fuimos a Teotenango durante el equinoccio de primavera. Antes del ocaso recorrimos el museo de sitio, asesorados por el arqueólogo Martín Mondragón. Ahí nos mostró una estela que había sido hallada en el Nevado de Toluca años atrás. ¿Sería acaso la enigmática «piedra labrada» cuya existencia nos fue revelada por don Bernardino? La investigación nos llevó a un artículo publicado po r Pilar Luna ( 2000) , en el que c itaba un do c um ento de No em í Quezada, de 1972: En un a visita al Xin an técatl, el profesor Otto Sch ön dube localizó en la orilla del cráter un a estela del Posclásico tardío fragm en tada y ya m uy deteriorada. La piedra represen taba a un person aje del que se aprecian las piern as y el torso cubierto por un a gran «estrella», así com o algun os n u m er ales m exicas, qu e n o se h a p odido deter m in ar a qu é fech a se refieren (Quezada, 1996:63). Era fundamental ponernos en contacto con el arqueólogo Otto Schöndube para confirmar si la estela del museo de Teotenango era la que él había bajado años atrás. Schöndube, galardonado arqueólogo jalisciense, nos ratificó su hallazgo y, para comparar la pieza y poder dar con el lugar exacto del descubrimiento, nos entregó unas fotografías del momento del salvamento, ocurrido en 1962. Con esas fotografías como guía, recorrimos la arista norte del cráter, y después de varios días de búsqueda encontramos el sitio. Habían pasado 40 años y sorprendentemente los cambios en el paisaje eran mínimos. Estábamos en El Mirador. Ahora to do c o nc o rdaba: la e ste la de Te o te nango e ra la re c upe rada po r Schöndube, sin duda la misma de la que nos habló don Bernardino, y, coincidentemente, era el lugar que la señora Ofelia Fernández nos había mostrado. Conforme avanzó la investigación, hallamos más referencias: una en la tesis de Carlos Álvarez y otra en un artículo del mismo autor publicado en 1983. En ambos documentos se afirma que la escultura corresponde a la tradición cultural de Teotenango, del periodo Epiclásico, asumiendo la analogía de un par de motivos iconográficos compartidos con la Lápida Trapezoidal de Teotenango, del edificio 2D (Álvarez, 1983: 242) . Al consultar al arqueólogo Stanislaw Iwaniszewski (comunicación oral, 2002) sobre la iconografía de la estela, nos dijo que lo que se aprecia en la parte central no es una estrella, sino la representación del Sol, como se ilustra en el Códice Borgia . Posteriormente, al revisar el Códice Nuttall (pág. 26), encontramos otra analogía con el Señor-LluviaSol. En el Códice Borgia (pág. 27), otra imagen sugerente es la de Tlapayahua, Comparación de fotografías tomadas con 40 años de diferencia: A. Estela recuperada por Schöndube en 1962; B. Prospección arqueológica 2002 (Arturo Montero). 70 LAS AGUAS CELESTIALES Arriba: Según relata el vulcanólogo Claus Siebe, fueron sus padres quienes descubrieron la estela en 1961, y lo notificaron a Otto Schöndube, el cual se dio a la tarea de extraerla para su resguardo (familia Schöndube, 1961). Derecha: La pieza es una escultura al bajorrelieve bien trabajada, de buena ejecución y estilo, y se denomina «Estela del Nevado de Toluca». Lamentablemente, está mutilada en su parte superior. Dimensiones: 143 cm de alto, 40 cm de ancho y 18 cm de espesor (Arturo Montero). Sol Cola felina Fecha «2 casa». Pierna Rodilla Sonajeros Pie-garra Izqu ierda: Detalle iconográfico. O BSERVACIONES CELESTIALES 71 Izqu ierda: a) Tonatiuh, dios del Sol, con su característico disco solar a la espalda, Códice Borgia; b) El Señor-LluviaSol, Códice Nuttall; c) Tlapayahua, el límite entre el día y la noche, Códice Borgia; d) El Sol sale de una montaña que marca el límite entre el día y la noche, Códice Vindobonense (p. 17). Arriba: Tlalchi Tonatiuh, el Sol cercano a la Tierra, según el Códice Borbónico , lám. 16. Para Gómez Gastélum (comunicación oral, 2002), a las olivas se les ha retirado la espira y sólo presentan el último giro para el sonajero. 1 72 LAS AGUAS CELESTIALES el límite entre el día y la noche con la presencia de Tláloc. Sin embargo, la imagen más parecida se registra en el Códice Vindobonense (págs. 17 y 23), la cual ilustra la región por donde sale el Sol. Asumiendo que la figura mencionada representa al Sol, cabe ahora preguntarse qué personaje lo porta en el abdomen. Al revisar el Tonalamatl del Códice Borbónico, podemos ver (lám. 16) al regente de la decimosexta sección, el Tlalchi Tonatiuh, el Sol cercano a la Tierra, la frontera entre la luz y las tinieblas (Seler, 1988, t. I:149 y ss). Tlalchi Tonatiuh encarna al Sol como precioso bulto mortuorio en las fauces de la Tierra; es la puesta del Sol. Ahora bien, si desde Teotenango la cima mayor del Nevado de Toluca coincide con la puesta del Sol durante el equinoccio, estas líneas vienen al caso, pues subrayan la relación entre la estela, Teotenango y la montaña donde la metáfora del declive cobra sentido con la muerte del Sol durante el ocaso. Tal vez el horizonte del atardecer fuera importante dentro del año agrario para una fase productiva; por ejemplo el otoño –muerte–, con la cosecha en el mes Tepeilhuitl, el mes de los montes, cuando se recogen los frutos de la tierra, y ésta queda como muerta; la muerte con descendencia en los frutos, o bien con algún rito a Xipe Totec en espera de la primavera como un amanecer. Las garras y la cola de felino que pasa entre las piernas del personaje representado en la estela son elementos iconográficos que conducen a motivos terrestres propios de Tlalchi Tonatiuh, en su advocación del Sol cercano a la Tierra. Estimamos que entre las piernas del personaje se representa la fecha calendárica «2 casa». Posiblemente es el nombre del protagonista, que podría ser un sacerdote. Singular es la terminación del numeral «2» en un elemento bifurcado. Para Francisco Rivas (comunicación oral, 2002), puede tratarse de una raíz, como se aprecia en los murales de Teotihuacán (Berrin, 1988:139-142, placa 1A -F) y en los relieves de la escalinata del Templo de las Serpientes Emplumadas de Xochicalco (López Luján, 1995:75). Los adornos que cubren las piernas y los tobillos son similares a los que portan algunos individuos plasmados en las pinturas de murales de Cacaxtla, y tal vez sean olivas de caracol 1 utilizadas como sonajeros. Por los trazos del numeral del glifo de casa, los numerales y los adornos, se corrobora que corresponde al Epiclásico. Entre la geografía y la estructura celeste, las estelas tenían funciones relacionadas con el calendario y la astronomía; se empleaban como marcadores o como puntos de observación y mantenían una memoria colectiva de una estructura de larga duración que, como una información pasiva, se reactivaba cuando entraba en relación con el paisaje c irc undante. Así pue s, había que reto rnar a El Mirado r. Cálc ulo s astronómicos previos señalaron el alineamiento de este lugar con los Picos Heilprin Norte y Sur para el día de paso cenital del Sol durante el amanecer. ¿Sería posible que un suceso como el registrado en Xochicalco se avistara también en el Nevado de Toluca? En Xochicalco, cuando el disco solar pasa por el cenit, el Sol sale por detrás del Popocatépetl al amanecer (Morante López, 1990). El paso cenital del Sol es un fenómeno natural que ocurre cuando la posición del astro es completamente vertical, ocupando el lugar más alto en el cielo. Esto sucede únicamente dos días al año, durante los cuales no se proyecta sombra lateral alguna al mediodía. El fenómeno sólo es perceptible en las regiones situadas al sur del Trópico de Cáncer y al norte del Trópico de Capricornio; más al norte y más al sur, el Sol nunca llega al cenit. La fecha difiere según la latitud, lo cual obedece a la inclinación de la Tierra; así pues, el Sol ilumina a plomo distintas zonas del planeta en diferentes fechas. El Mirador se ubica a 19º 06’ 47.2’’ de latitud norte y le corresponde el paso cenital los días 16 de mayo y 27 de julio. Nuestro ascenso al Nevado comenzó antes del amanecer del 27 de julio de 2002. La verificación de los cálculos nos dejó impresionados ante el fenómeno que presenciamos, al ver salir el Sol entre los Picos Heilprin. El Mirador hacía justicia a su nombre. Es necesario advertir que el lugar en donde se encontró la estela corresponde al borde interior del cráter. Por esto y por el estado en el que se hallaba la pieza hace pensar que primero fue quebrada y luego arrojada a la pendiente, separándola del punto original donde se realizaba Arriba: Abajo: Desde el sitio arqueológico El Mirador, el Sol sale en la horqueta natural que conforman los Picos Heilprin Norte y Sur para el día del paso cenital. (Jorge Espinosa, 16 de mayo de 2007). Debido a la inclinación de la Tierra, el Sol ilumina perpendicularmente distintas regiones del planeta –entre los trópicos de Cáncer y Capricornio– en diferentes fechas, este fenómeno sólo sucede dos días al año, en nuestro caso acontece el 16 de mayo y el 27 de julio, cuando al mediodía el Sol no proyecta ninguna sombra lateral, posiblemente la estela puesta a plomo servía como un gnomon (reloj solar) para marcar este suceso (Gamaliel FM). O BSERVACIONES CELESTIALES 73 la observación. Infructuosamente hemos buscado más fragmentos. El hecho de no estar en su posición original hace suponer que fue un acto deliberado que se perpetró en tiempos remotos. Posiblemente, debido a las disputas locales, este emblemático recinto sirvió para hacer merma a los enemigos, que, al parecer, era costumbre en el México antiguo, tal y como sucedió en el monte Tláloc: […] y que en tiem po de las guerras an tiguas en tre Guaxocin go, y México y Tlascala y Tezcu co, los de Gu axocin go, p or h acer en ojo a los de México, h abían qu ebr ado el dich o ídolo Tlaloc en la dich a sier r a […] (Góm ez de la Puen te, 1968). No se descarta otra hipótesis de que durante el Virreinato el celo religioso de los evangelizadores haya sido la causa de la destrucción de la estela. Si bien es cierto que el sitio había sido localizado, quedaba por resolver el punto exacto en donde fue alzada originalmente. Nos dimos cuenta de que un movimiento sobre la arista del cráter o parteaguas, en dirección NO -SE, modificaba significativamente la posición del Sol entre los Picos Heilprin, lo cual ocurre por la proximidad entre el punto de observación y los picos, que es de 1600 m, y no así con los elementos distantes del paisaje, como son los volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl, a 117 km. Calculamos que una variación de 40 m resultaba en un grado de diferencia, que es el mismo valor entre ambos picos. Esto demuestra que los astrónomos del pasado, siguiendo una práctica de ajuste y búsqueda, enfatizaron un lugar a partir de una escala cenital que destacaba la horqueta natural formada por los picos para acomodar el Sol de forma exacta. Estos picos son los marcadores de precisión de un horizonte crítico por su proximidad. De esta manera, el paisaje adquiría un perfil ideal: una estructura fiel para la observación (Montero, 2004b:150). Al igual que en el pasado, seguimos un proceso de ajuste y búsqueda para determinar la posición óptima. Apoyados en el cálculo y la prospección, encontramos factible una ligera elevación de superficie aplanada c o n m ate rial arque o ló gic o , ubic ada e n λ 99º 45’14.7" ϕ19º 06’47.2’’, a 4335 msnm, distante 80 m del lugar en el que se halló la estela. La propuesta de asociar el paso cenital del Sol para ajustar el calendario al año trópico no es reciente en la literatura arqueológica. Algunos investigadores sostienen que no hay necesidad de registrar el año bisiesto para un calendario de horizonte; sólo se promedian las posiciones para calibrar el año tomando en consideración la fecha de inicio de la cuenta. En un calendario promedio de 365.25 días, el Sol no aparece siempre en el mismo lugar, porque hay una oscilación anual de 20 minutos, o sea 2/ 3 de disco solar. 2 A simple vista, 1/ 3 de disco solar es perceptible con una «luneta», porque menos de 10 minutos de arc o es muy difícil de valorar. 3 Por ejemplo, los mayas del periodo Clásico no tenían año bisiesto, porque no había la manera de intercalar un día adicional para hacer coincidir la fecha del año solar con el ritmo de las estaciones. Hay que distinguir, por lo tanto, que una corrección en el calendario es un problema que todas las civilizaciones han sufrido, y que en Occidente representó un inconveniente que el papa Gregorio XIII tuvo que solucionar en 1582, al sustituir el calendario juliano para eliminar un desfase de 10 días producido desde el Primer Concilio de Nicea en el año 325. Tal desfase provenía de un inexacto cómputo del 74 LAS AGUAS CELESTIALES El disco solar tiene 32 minutos de diámetro. 2 Posiblemente en la antigüedad observaban el Sol a través de un vidrio de obsidiana o de una mica. 3 número de días con que cuenta el año trópico. Según el calendario juliano, que instituyó un año bisiesto cada cuatro, el año trópico estaba c o nstituido po r 365.25 días, m ie ntras que la c ifra c o rre c ta e s de 365.242189 días. Esa diferencia, que a través del tiempo acumuló el error de 10 días, procede del hecho de que la traslación de la Tierra alrededor del Sol no coincide con una cantidad exacta de días de rotación de la Tierra alrededor de su eje. Una solución pragmática para quedar al margen de esta situación es lo que suponemos hicieron los astrónomos prehispánicos en el Nevado de Toluca al calibrar el calendario a través de la posición del Sol con referencia al marcador de horizonte, que es la horqueta natural de los Picos Heilprin, para un momento específico determinado por el paso cenital del Sol. Todo procedimiento científico requiere de una comprobación, y esos astrónomos lo lograron al articular dos sucesos para un mismo día: la salida del Sol entre los Picos Heilprin y la ausencia de sombra lateral en la estela al mediodía. De esta manera, la estela funcionó no sólo como marcador, sino también como un gnomon.4 Además de estos elementos que implican el conocimiento del año solar, no dudamos de que registraran los ciclos de Venus, de las Pléyades y parcialmente el de la Luna, a diferencia de los mayas, los cuales tuvieron un conocimiento muy completo de estos periodos. Aunque en el centro de México no se conoce ningún registro de tipo lunar, es posible suponer que en toda el área mesoamericana existía cierta familiaridad con estos cómputos. En el Altiplano central, la cuenta lunar nunca fue integrada directamente en la estructura del calendario, sino que era un sistema puramente solar, al que los mexicas denominaban xihuitl. El xihuitl de 365 días proporciona las referencias cronológicas para las actividades de la sociedad en su conjunto; al mismo tiempo se contaba con un calendario místico de 260 días, al que llamaban tonalpohualli, utilizado para realizar horóscopos y predicciones. En Mesoamérica la Iztaccíhuatl. Se hace referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala graduada para medir el paso del tiempo. 4 Popocatépetl. Picos Heilprin Sitio El Mirador. Derecha: La línea muestra el alineamiento solar del sitio El Mirador, en relación con los picos Heilprin para el día del paso cenital (Arturo Montero/ SAS-INAH ). O BSERVACIONES CELESTIALES 75 unión de ambos sistemas produjo ciclos de 52 años de duración denominados xiuhmopilli o atadura de años. En cuanto al tonalpohualli, hasta el momento no se ha podido aclarar satisfactoriamente si estaba basado en la observación de la naturaleza o si resultaba más bien de la combinación de los ciclos rituales de 13 por 20 días. No obstante, en el estudio sobre el horizonte visible desde El Mirador, las constantes 105 y 260 (260 [tonalpohualli] + 105 = 365 [xihuitl]) son perceptibles, considerando la diferencia de 105 días que hay entre el orto solsticial del 21 de junio y la salida del Sol por detrás del Popocatépetl para el 4 de octubre, lo cual abre una línea de investigación respecto a las posibilidades que guarda este horizonte. Si hacemos conjeturas con los números como un mero ejercicio conceptual, tenemos, por ejemplo, que para el Templo Mayor, el Sol desciende al inframundo a través del horizonte, alineado con el gran templo. Esto sucede el 9 de abril y el 2 de septiembre. Después del ocaso del 9 de abril, transcurren 73 días para que el Sol llegue al solsticio de verano el 21 de junio; a partir de ese momento el Sol regresará a la segunda alineación con el Templo Mayor el 2 de septiembre. El número de días transcurridos del 2 septiembre al 9 de abril es de 219, o sea tres veces 73. Es decir, de acuerdo con Galindo Trejo (2000), la alineación mexica desde su gran templo divide al año en una relación de 2/ 3. Fuera de la curiosidad numérica de que 73 es la única división exacta del año en 365 días entre un dígito, el 5, justamente en el periodo de 52 años ( xiuhmopilli) de 365 días ( xihuitl), caben 73 años rituales de 260 días ( tonalpohualli). Por otra parte el periodo sinódico 5 de Venus es de 584 días, el cual queda expresado como ocho veces 73. Por lo tanto, una sucesión de 76 LAS AGUAS CELESTIALES Tiempo promedio observado desde la Tierra de un ciclo completo de apariciones como estrella de la mañana y de la tarde, y de las dos desapariciones debido a su cercanía con el Sol. 5 Abajo: Calendario de horizonte del sitio El Mirador. Izqu ierda: Calendario de horizonte al poniente de Teotenango, visto desde la Estructura “1A” (Arturo Montero, 2002). puestas de Sol están separadas justamente por un periodo sinódico de Venus. Así que observar tal sucesión de ocasos solares permitió a los astrónomos mexicas calibrar minuciosamente este periodo esencial. Un caso similar sucede en nuestro horizonte: la diferencia de días entre los pasos cenitales es de 73 días; otros 73 días y el Sol aparece en el sinclinal visual entre el Popocatépetl y el Pico Sahagún; 73 días más y estamos en el solsticio de invierno y así regresamos al sinclinal, para retornar al primer paso cenital del 16 de mayo. Estos son los juegos de los números y las posibilidades que demuestran que el recinto El Mirador fue elegido con sumo cuidado para tener cierta coincidencia de conceptos calendáricos, astronómicos y rituales, donde el valor «73» hace conmensurables los ciclos sinódicos de Venus con el año solar de 365 días. Aún queda por investigar la combinación de los fenómenos solares con los estelares, particularmente con el orto heliaco de constelaciones o estrellas cuando éstas anunciaban el primer paso del Sol por el cenit o durante el equinoccio con Orión y con las Pléyades para el solsticio de verano, así como el periodo sinódico de la Luna como un tiempo recurrente que es inalterable y que sin duda tuvo sus equivalentes en la vida cotidiana. La observación del primer paso del Sol por el cenit durante el mes de mayo establecía la vinculación con la llegada de las lluvias, e indirectamente también con las actividades sociales. Los objetivos de este tipo de observaciones, hechas por los astrónomos durante una paciente labor de siglos, estaban íntimamente vinculados con la vida económica y con el cumplimiento de los ciclos agrícolas, de lo cual derivaba también la importancia del calendario. Al mismo tiempo, el calendario regulaba la vida social, y su dominio fue importante en la legitimación del poder de los sacerdotes/ gobernantes. Con la estela se demuestra la deificación del tiempo y del paisaje. Su posibilidad antropomórfica expresa la construcción simbólica del tiempo, que, con sus rasgos de jaguar, nos introduce a la fenomeno logía del tremendis,6 donde se apela al temor y, por lo tanto, a la autoridad y al poder. La estela es un símbolo de supremacía que ordena el En las interpretaciones de la plástica hay mecanismos gen e rale s de l in c o n sc ie n te universal y supraperso nal que Jung denominó “inconsciente colectivo”. 6 O BSERVACIONES CELESTIALES 77 espacio y el tiempo. ¿Acaso entre las piernas de l pe rso naje se c o nm e m o ra una fe c ha de inicio? ¿Marcaba el inicio de una era que forjó una identidad? La utilidad de El Mirador radicaba justamente en su capacidad para descifrar el movimiento de l So l, ade m ás de re pre se ntar la e xiste ncia del tiempo como un mecanismo de adaptación al espacio y expresar el movimiento del Sol como una escritura celeste que los hombres podían interpretar. Todo el entorno al sitio –lagos, astros, valles, nubes, granizo, picachos, nieve, etc.– comprende un paisaje que argumenta una realidad, y que a su vez resume el modelo del universo. Era un espacio absoluto porque era sagrado. A la par del encuentro con la estela, la observación del Nevado de Toluca desde Teotenango 7 para el o c aso tam bién es relevante. Desde marzo de 2002 realizamos la lectura espacio/ tem po ral so bre punto s bien definido s, a lo s cuales el Sol retorna de manera cíclica, indagando la po sibilidad de un m arcado r de ho rizo nte que, utilizando la m o ntaña, sirviera como referencia para señalar con exactitud el cómputo del tiempo, que en la época prehispánica era un ejercicio relativamente fácil para determinar la duración del año trópico. Para efectuar la lectura empleamos los edificios «1A» y «1B» como puntos de observación, po rque, al igual que la pirám ide del So l en Teotihuacan y el Templo Mayor en la ciudad de México, las estructuras preponderantes de Teotenango miran al poniente. Lo s resultado s m ás im po rtantes so bre el estudio de este calendario de horizonte apuntan a la puesta del Sol para el equinoccio en la cúspide de la montaña, el Pico del Fraile, y para el solsticio de verano sobre la cima del Cerro Putla, al cual Basurto (1977:67) traduce c o m o «c am arada» o «c o m pañero », que parec e c o herente: el c o m pañero del Nevado de Toluca. La preferencia por el solsticio estival está relacionada con la época de lluvias, en tanto que el equinoccio pudo ser calculado por la cuenta media de los días entre los solsticios, que son los puntos distales como la mitad del año. Para efectuar sus cálculos, los teotenangas pudieron apoyarse en un gnomon. Teotenango se inició como una ciudad religiosa con rasgos teotihuacanos y reminiscencias de Xochicalco, y se convirtió en una entidad militarista para el año 1150 d.C. Alcanzó su apogeo del 750 al 1162 d.C. 7 Derecha: La Luna corona los picos de la arista sureste del Nevado (Alejandro Boneta). 78 LAS AGUAS CELESTIALES A partir de estos resultados, inferimos que la elección de la edificación de Teotenango en el sitio específico que actualmente ocupa fue determinada por la orientación, que permitía computar el tiempo y fijar las fechas del ciclo agrícola anual con base en la relación, para ellos comprobada, entre eventos astronómicos y determinados perfiles conspicuos del terreno, entre los que destacan el Nevado de Toluca y el Cerro Putla. Es cierto que las construcciones de funciones seglares están orientadas de acuerdo a necesidades prácticas, pero los edificios dedicados a las actividades ceremoniales obedecían a ideas basadas en la cosmovisión, es decir, en las creencias del funcionamiento del universo. Estas ideas llegaron a ser particularmente importantes y sofisticadas en el México antiguo. Por lo tanto, no es de extrañar que los preceptos religiosos dictaran la disposición de la traza del complejo ceremonial de Teotenango. La sociedad de Teotenango fue una comunidad obsesionada por el calendario y la astronomía. Así lo demuestran la «Estela de Teotenango » y las e sc ulturas que re pre se ntan a Venus; además de un eclipse que parece corresponder al suceso del año 1325 d.C. (Galindo Trejo, 2000), que por su impacto social fue registrado al bajorrelieve en un talud de la urbe. Ya sean los edificios de Teotenango, o la estela proveniente de El Mirador, ambos emplazamientos nos conducen a la construcción y representación de un modelo de tiempo, donde la duración no es tan importante como lo es la secuencia; secuencia de las actividades agrícolas, en asociación temporal con actividades y representaciones fenoménicas que destacaban la duración del año y no tanto una fecha. La posición del Sol sobre el horizonte marcaba los tiempos. Con la introducción del calendario cristiano después de la Conquista de México, los marcadores de horizonte perdieron su razón de ser. El observatorio solar en el majestuoso volcán fue olvidado, pero quedaron las pirámides mirando a la montaña. Ahí están como testigos las estelas; los contornos de la montaña persisten; está el Sol y están los astros, que ahora nos acompañan para demostrarnos cómo aquellos hombres lograron descifrar el universo. O BSERVACIONES CELESTIALES 79 154 LAS AGUAS CELESTIALES P RESERVANDO PARA LA POSTERIDAD 155 Referencias Acuña, R. 1986 «Relación geográfica de Temazcaltepec», en Relaciones Geográficas del siglo XVI, segundo tomo, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, México, D. F. Albores, B. 2006 «Una travesía conceptual. Del Matlatzinco al Valle de Toluca», en Anales de Antropología, vol. 40-I, pp. 253-282, IIA UNAM, México, D. F. 2007 «Graniceros y tiempo cósmico. 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CNCPC CONABIO CONACULTA CONACYT CONAFOR CONANP coord. DEA-INAH EUA ENAH ENCRy M et. al EVTM FCE FN i.e. Año internacional de las montañas (2002). Asociación Mexicana para la Conservación y Estudio de los Lagomorfos. Dibujo realizado con pocos trazos por parte del editor de la obra. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Comisión Estatal de Parques Naturales y de la Fauna (Estado de México). confere, véase . Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural, INAH . Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. Comisión Nacional Forestal. Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas. Coordinador. Dirección de Estudios Arqueológicos, Instituto Nacional de Antropología e Historia. Estados Unidos de América. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Museografía. et alii, y otros. Eje Volcánico Transversal Mexicano. Fondo de Cultura Económica. Fototeca Nacional. id est, en otras palabras. Instituto de Información e Investigación Geográfica, Estadística y Catastral. IIA-UNAM Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. IIH-UNAM Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. INAH Instituto Nacional de Antropología e Historia. INBA Instituto Nacional de Bellas Artes. INEGI Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática Ma Millones de años. MO Materia orgánica. N. del E. Nota del editor, no corresponde al texto del autor. PNNT Parque Nacional Nevado de Toluca. PROBOSQUE Protectora de Bosques del Estado de México. Red MexLTER Re d Me xic ana de Mo nito re o de Estudio s Ecológicos a Largo Plazo. SAG Secretaría de Agricultura. SARH Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos. SAS-INAH Subdirección de Arqueología Subacuática del Instituto Nacional de Antropología e Historia. SMAGEM Sec retaría de Medio Am biente del Estado de Mé xic o . SEMARNAT Secretaria de Medio Ambiente y Recursos Naturales. SINAFO Sistema Nacional de Fototecas. UAEM Universidad Autónoma del Estado de México. UNAM Universidad Nacional Autónoma de México. U. K. Reino Unido. IGECEM ABREVIATURAS 165