Le chant des naufragés

Mémoire et trauma de la grande guerre : Bretagne, Catalogne, Corse, Euskadi, Occitanie. Gwendal Denis (ed.), p. 135-187, 2010

Cet article porte sur une trentaine de chants en breton écrits pendant la Première Guerre mondiale. Non seulement les soldats bretons y appellent la victoire de leurs vœux mais ils y expriment une partie de leurs émotions et de leurs souffrances, physiques et morales.

Si je veux être maître de ma propre expérience, je ne peux me permettre de l'abandonner à ma culture en l'état où elle se trouve. Il me faut trouver des moyens de la soutenir et, si je découvre qu'elle reste inaudible, de faire en sorte que la culture se confronte à elle-même en moi, quitte à me laisser emporter vers la folie 1 .

Les chants de tumba francesa, les différentes facettes sensibles d'une tradition communautaire cubaine, 2018

La tumba francesa est un ensemble culturel cubain né de l'héritage des vagues d'immigration en provenance de l'île de Saint Domingue. Ce répertoire de chants est basé sur ce que les trois tumbas francesa survivantes ont créé ou conservées. Même si une partie des chants a circulé d'une société à une autre, y compris à travers des déplacements de ses chanteurs, il est clair que des centaines de ces chants ont disparu à jamais avec les sociétés, ces disparitions s'accompagnant souvent de la destruction des murs qui les avaient abrités et de leurs traces écrites. Les chants comprennent trois entrées: Créole cubain, créole haïtien, français Des fichiers sons à l'écoute on line sur: http://www.ritmacuba.com/Chants-de-tumba-francesa.html

Revue de la BNF, 2016

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CRAIBL, 2019

Véronique Schiltz nous a quittés. Libre, elle a rejoint ses soeurs les Amazones dans ces steppes qu'elle aimait tant et qu'elle évoquait encore pour nous, il y a quelques semaines, avec tant de finesse et d'esprit. Puisse-t-elle atteindre la porte de la demeure du kä ! Je lui dédie cette méditation sur la vie et la mort, dont j'aurais tant souhaité qu'elle puisse la considérer avec un peu de bienveillance.

2021

En grec ancien, cata signifie « vers le bas », tandis que strophê désigne l'action de tourner, le tournant, le retournement. La catastrophe est donc à proprement parler un retournement vers le bas, une chute. Dans une perspective eschatologique chrétienne et biblique, la première catastrophe est la chute hors du Jardin d'Éden, la dernière, celle de la fin du Monde, dont le corollaire est le Jugement Dernier. Ce Jour-Là, Dies Illa, est, en tous cas depuis le XII e siècle et l'apparition de cette séquence franciscaine, encore bien connue aujourd'hui, représenté musicalement comme un Jour de Colère, Dies Irae. Parmi les quelques quatre cents Cantigas de Santa Maria, oeuvre composée dans la seconde moitié du XIII e siècle, sous la direction du roi de Castille Alphonse LE SAGE, et parfois par lui-même, une Cantiga (341, Com a gran pesar a Virgen), prenant place au Puy, ou sans doute plus précisément à Saint-Michel d'Aiguilhe 1 , mêle le récit d'une chute ordalique a priori catastrophique aux perspectives des fins dernières. Si à première vue, pour un lecteur contemporain, il pourrait s'agir d'un étrange règlement de comptes entre époux, il s'agit en fait de cette forme médiévale de procès qu'est l'ordalie, où l'on en appelle au jugement de Dieu. Différents éléments qui pourraient paraître des détails le montrent : la participation à la messe et le serment prêté par la femme, son vêtement de « condamnée », en « simple chemise apprêtée », la présence de témoins (la foule), sont des éléments constitutifs et nécessaires de ce type de procès 2. Dès la première strophe de cette Cantiga, le Jugement Dernier est mis en perspective de ce jugement humain qui convoque le jugement divin : Desto direi un miragre que en terra de Gasconna fez a Virgen groriosa, que sobre nos mano ponna por que ao gran ioizo non vaamos con vergona ant' aquel que as maldades e os erros se desfazen. Ainsi, je dirai un miracle, que, sur la terre de Gascogne, Fit la Vierge si Glorieuse, qui nous tend sa main toute bonne, Pour qu'au jour du Grand Jugement, puissions paraître sans vergogne Devant Celui qui, péchés et erreurs, condamne ou pardonne. Au refrain, l'intervention de la Vierge pour sauver les innocents est mise en exergue, de manière générique, « sur la terre comme au ciel ». Il peut s'agir d'un sauvetage ou du salut de l'âme, cela n'est pas précisé. Com' á gran pesar a Virgen dos que gran pecado fazen, outrossi en salvar punna os que en torto non jazen. Tant grand fardeau font à la Vierge ceux qui au péché s'abandonnent, Tant sauve-t-Elle volontiers ceux qui aux grands torts ne s'adonnent. Mais qu'en est-il de l'expression musicale 3 de cette catastrophe probable ? B. Desto direi un miragre que en terra de Gasconna B. fez a Virgen groriosa, que sobre nos mano ponna A. por que ao gran ioizo non vaamos con vergona ant' aquel que as maldades e os erros se desfazen. B. Ainsi je dirai un miracle, que sur la terre de Gascogne B. Fit la Vierge si Glorieuse, qui nous tend sa main toute bonne, A. Pour qu'au jour du Grand Jugement, puissions paraître sans vergogne, Devant Celui qui, péchés et erreurs, condamne ou pardonne. A priori, rien de vraiment catastrophique dans ces mélodies presque dansantes, ni au refrain, ni au couplet. Si l'on observe cette structure, il est remarquable que le matériel mélodique est extrêmement limité, « minimaliste », pourrait-on dire. Il s'agit là d'une sorte de virelai ou zejel ABAA que Manuel Pedro FERREIRA appelle rondeau andalou, ici asymétrique, où la mélodie de la strophe et celle du refrain se citent l'une et l'autre : A'AA'A'. Ainsi, le couplet est construit sur une formule que l'on peut appeler a, avec un a ouvert et un a clos, ce a clos étant également la formule conclusive du refrain. Couplet : Les autres paroles du Dies Irae chantées sur ce motif E seraient-elles aussi signifiantes ? Elles ne sont pas destinées à être chantées les unes à la suite des autres, dans le Dies Irae où elles sont entrecoupées par les formules musicales A, B, C, D, F, etc., et leurs textes respectifs. E. Cogens omnes ante thronum Tous seront rassemblés devant le trône. E. Judicánti responsúra Pour être jugés d'après leurs réponses. E. Ne me perdas illa die. Ne me perds pas en ce Jour-là. E. Tantus labor non sit cassus ! Qu'un tel labeur ne soit pas vain E. Státuens in parte dextra, En me mettant à ta droite, E. Voca me cum benedíctis Appelle-moi parmi les bénis. E. Gere curam mei finis Prends soin de ma fin. Une prière apparaît ainsi, comme en filigrane du texte de cette Cantiga 341. La première interprétation que l'on pourrait proposer de cette supplique serait d'en faire celle que la femme accusée adresse à la Vierge. Mais ne serait-elle pas aussi une requête d'Alphonse LE SAGE lui-même à son « avocate » de prédilection, faisant allusion à son « labeur » poétique marial ? Ce pourrait être là une marque d'autorité royale. Dies Irae et Ave Maris Stella À première vue, le motif y n'est pas une section du Dies Irae. Cependant, la transposition de ce motif à la quinte inférieure (équivalente en solmisation), sans tenir compte des notes répétées, se retrouve à cheval entre les sections A et B du Dies Irae 8. Les différences (note ou absence de note) sont entourées d'un cercle violet.

2009

Le style […] c'est comme la couleur chez les peintres, une qualité de vision, une révélation de l'univers particulier que chacun de nous voit et que ne voient pas les autres.

Spirale, 2020

Tous droits réservés © Spirale magazine culturel inc., 2020

Religions

Currently, the formation of lay Catholics is one of the key tasks of the Church. The Synod of Bishops, Towards a Synodal Church: Communion, Participation, and Mission, convened by Pope Francis, served as a reminder of this. In its new format, i.e., phased consultations and meetings, the Synod calls for the involvement of lay Catholics in listening to one another and recognising directions for the Church renewal. This emphasises the need for an ongoing effort to form the faithful. There are many suggestions in the Church for the formation of lay Catholics. Franciscan spirituality, which continues to inspire and attract people, is one of these suggestions. In his teaching, the current pope likes to refer to St. Francis of Assisi, drawing from his writings and example of life. This work aimed to present selected elements of Franciscan spirituality that seem useful in the formation of lay Catholics for their service in the Church and the world. Six elements that can be drawn from rich F...