Filosofia Andina

El presente trabajo propone abordar el espacio andino desde una perspectiva crítica del "paisaje" como construcción histórica moderna que configura al espacio andino en tanto "objeto" enfrentado a un "subjectum" (sujeto), tal como la elabora Descartes en el s.XVII. La reflexión busca pensar el espacio andino desde la percepción de los propios pobladores y desde las representaciones implícitas en relatos y ritos andinos, centrados en la quebrada y puna jujeña. Indaga sobre la representación del espacio en tanto "alteridad", como espacio viviente que interpela de modo radical al sujeto. Alteridad que no se muestra como "paisaje" sino como "experiencia" irrebasable que desborda las acciones y capacidades humanas. Esta interpelación tiene diversas modalidades. Aquí buscamos tematizarla a partir de relatos relacionados con la salud-enfermedad. Aborda los "lugares", objetos y acciones que afectan al sujeto y fuerzan la intervención de personajes potentes (curanderos/as) que despliegan procedimientos materiales y espirituales que pueden conjurar esta alteridad desequilibrante. Se plantea que hay una co-relación de interfagocitación entre ser humano y espacio, y se encuentra esta representación del espacio en tanto un "otro" político, en un sentido amplio del término.

El presente ensayo aborda una reflexión sobre la categoría de "dignidad desplegada" presente en las culturas tradicionales del sur andino, que difiere de la "dignidad antropocéntrica" proveniente del judeocristianismo y apuntalada por la modernidad. Se plantea que en las culturas prehispánicas sur andinas pervive un descentramiento de este valor en relación a la valoración del mundo circundante, que no se reduce a valorar su corporeidad o su status ontológico en tanto ente "natural". El trabajo presente pretende ubicar su reflexión en el ámbito de la mediación sujeto-mundo, concebida como mediación cultural. En ella nos situamos más allá de la percepción, en tanto esta categoría no está directamente relacionada con la memoria social, o con los modos en que la relación sujeto-mundo ha sido construida por los sujetos culturales surandinos. Nos ubicaremos en la representación, relacionada con dimensión axiológica e histórico-social. Situados en esta dimensión mediadora recogeremos las narrativas que significan al espacio en tanto "alteridad significante". Haremos referencia a las anotaciones de E Kant en su Critica del Juicio, acerca del "giro" hacia la "dignidad" del sujeto a partir de la experiencia estética del paisaje. En esta obra el sujeto experimenta el sentimiento estético que le hace concebir su supremacía frente a la potencia de la mera naturaleza, a condición de que el sujeto se sitúe en un "lugar seguro". Se concibe así al mundo natural en tanto "objectum" despojado de atributos relacionados con la subjetividad, reservándose estos para la alteridad de Dios. R. Kusch y W. Otto tematizan la alteridad divina en relación con el sentimiento de la angustia; más específicamente R. Kusch, propone la relación "ira divina" y el "miedo" del indígena como constitutivo del "mero estar". En narrativas orales e iconográficas de las tradiciones locales sur andinas los sujetos culturales representan su entorno natural y los seres que los pueblan en tanto "alteridad significante". Esta es percibida en diferentes niveles de significación ontológica y axiológica (no solamente relacionados a la "naturaleza") y conlleva demandas, enseñanzas y haceres diferenciados. Esto significa una co-relación (de mirada, de escucha, diálogo, reciprocidades, de ofrenda sacrificial, entre otras modalidades de relación) con esas alteridades, con implicaciones éticas, terapéuticas, productivas, lúdicas, entre otras. La relación humano-no humano es abordada desde la semiótica de celebraciones (ritos siembra, cosecha, de nacimiento, de muerte, entre otras) a las alteridades potentes no-humanas. Se reflexionará sobre la intimidad y distancia entre lo humano y no-humano, como modalidades presentes en estas relaciones. Ello nos permite vislumbrar modos de pensar, de valorar y de convivencias atravesadas por alteridades cuya "dignidad" es tenida en cuenta cotidianamente.

... La población de quebrada y puna de Jujuy: características actuales. 1La quebrada y puna de Jujuy se encuentran, desde un recorte político, en el noroeste argentino; así mismo se enmarcan histórica y culturalmente en la vasta región andina. ...

I-Huichaira, noche de solsticio de invierno Para llegar al caserío subimos por un sendero entre piedras y rocas del río que baja hacia la quebrada de Humahuaca. Caminamos penosamente buscando en la oscuridad fría un indicio. Poco se puede ver más allá de las linternas y pensamos que nos hemos perdido. De repente se enciende un cerro a nuestra izquierda: es la llamarada de la luminaria a San Juan y al Inti que han encendido los pobladores de Huichaira. Estridentes ritmos ancestrales quieren conjurar la oscuridad. Los músicos sikureros son recortados sobre el ondulante mar de fuego. Oleadas de aire caliente y helado nos acurrucan entre nosotros. Nuestros ojos asisten a este antiguo acto comunitario de acompañar la muerte y nacimiento del sol, en la medianoche del solsticio de junio. No sabemos quien está al lado nuestro, apenas nos adivinamos. Nos reconforta el sabernos juntos, reunidos en torno al fuego. Nos sirven café con coñac y otras bebidas fuertes. Se invita a beber a todo aquel que esté presente, sin excepción. Revientan las bombas y los cohetes. Algo se nos remueve dentro. Después nos trasladamos a la capillita que está en el patio interno de la casa donde truenan los redoblantes, bombos y cañas. En fila y de a dos, abuelos, mujeres con niños a la espalda, jovencitos de jeans y gorrita, blanden los "cuartos", la mitad de un chivito, y comienzan a danzar al frente de

/ 45 estudios sociales del noa / nueva serie, nº 12, 2012:45-58 El Diablo por la cocina. Muertos y diablos en la vida cotidiana del norte jujeño Mario Vilca 1 Resumen Se propone reflexionar sobre el impacto de la diabolización de los ancestros, y en general de los antepasados andinos, por parte de la iglesia católica, en la puna de Jujuy. Se abordarán las representaciones de los pobladores locales acerca de diferentes aspectos que hacen a la celebración de los muertos en el mes de noviembre: el lugar donde moran las almas, la cuestión de su vuelta al mundo de los vivientes, las atenciones que reciben y las sanciones para los no creyentes; asimismo la potencia de los muertos y su incidencia en la vida cotidiana de los puneños. Por otro lado se propone identificar la reelaboración creadora de nuevos corpus axiológicos, así como la persistencia de esquemas antiguos que se han mantenido presentes en estos espacios «opacos» a la mirada vigilante del poder colonial. Abstract This paper proposes to think on the impact of the process taken by the catholic church, trough which ancestors, and Andean forbears in general, were turned into devil beings, in Jujuy's puna. The representations of the local population according different aspects related to the celebration of the dead in November, will be approached. These include: the place where the souls dwell, the question of their trip back to the living's world, the attentions that they receive and the sanctions for not believers; likewise the power of dead and their incidence in the daily life of the puneños. On the other hand it proposes to identify the creative reelaboration of new axiological corpuses, as well as the persistence of ancient schemes that have been kept, and are present in these «opaque» spaces to the vigilant look of the colonial power.

Resumen El presente trabajo propone abordar el espacio andino desde una perspectiva diversa de la del paisaje como construcción histórica moderna que configura al espacio andino en tanto objeto enfrentado a un subjectum sujeto , tal como la elabora Descartes a partir del siglo XVII. La reflexión busca pensar el espacio andino desde la percepción y las representaciones de los pobladores, implícitas en relatos y ritos, de la quebrada y puna de Jujuy, noroeste argentino. Indaga acerca del espacio en tanto alteridad que interpela de modo radical a los sujetos. Alteridad que, más allá de su representación como paisaje , se da como experiencia irrebasable que desborda las acciones y capacidades humanas. Esta interpelación tiene diversas modalidades; aquí busco tematizarla a partir de relatos relacionados con la salud-enfermedad. Abordo los lugares , objetos y acciones que afectan a las personas y fuerzan la intervención de personajes potentes (curanderos/as), los que despliegan procedimientos materiales y espirituales que pueden conjurar este desequilibrio, que se muestra en dimensiones que se extienden desde lo psicofísico hasta lo ético-político. El espacio andino es, entonces, experimentado con entidad interpelante. Interpelación que suele traducirse en variados tipos de desequilibrios psicosomáticos, denominados enfermedades. A este tipo de afecciones no las puede curar el sistema de salud estatal, según los pobladores entrevistados. Este modo de percibir el espacio contrasta con aquel instaurado por los procesos colonizadores y modernizadores. ¿Qué cuestiones éticas, políticas, económico-productivas, sociales y simbólicas están implícitas en este modo de percibir el espacio? Palabras clave: alteridad, interfagocitación, paisaje, seres poderosos.

Entre los primeros cronistas del mundo andino, el término pachacuti aparece asociado a expresiones como “la tierra asolada”, “el tiempo pestilente”, “el boltearse la tierra”, entre otras. En 1620, el jesuita Ludovico Bertonio escribe en aymara pampa ussu pacha.  Guaman Poma , en 1615, lo caracteriza como “tiempo de pistelencia, sarampión y birgüelas”. Holguín , en Vocabulario de la Lengua General o Qquichua, 1608, lo anota como tiempo uncoy pacha, es decir el tiempo de “la tierra enferma” y de “boltearse la tierra”.
En los Andes, cuti,cuty, kuti, kuty, en tanto concepto constituye una forma abierta, en cuyo interior se pueden verter valores que pueden devenir en su opuesto (vivo-muerto, bueno- malo, cuidado- descuidado, salud – enfermedad, entre otros).

/ 45 estudios sociales del noa / nueva serie, nº 12, 2012:45-58 El Diablo por la cocina. Muertos y diablos en la vida cotidiana del norte jujeño Mario Vilca 1 Resumen Se propone reflexionar sobre el impacto de la diabolización de los ancestros, y en general de los antepasados andinos, por parte de la iglesia católica, en la puna de Jujuy. Se abordarán las representaciones de los pobladores locales acerca de diferentes aspectos que hacen a la celebración de los muertos en el mes de noviembre: el lugar donde moran las almas, la cuestión de su vuelta al mundo de los vivientes, las atenciones que reciben y las sanciones para los no creyentes; asimismo la potencia de los muertos y su incidencia en la vida cotidiana de los puneños. Por otro lado se propone identificar la reelaboración creadora de nuevos corpus axiológicos, así como la persistencia de esquemas antiguos que se han mantenido presentes en estos espacios «opacos» a la mirada vigilante del poder colonial. Abstract
This paper proposes to think on the impact of the process taken by the catholic church, trough which ancestors, and Andean forbears in general, were turned into devil beings, in Jujuy's puna. The representations of the local population according different aspects related to the celebration of the dead in November, will be approached. These include: the place where the souls dwell, the question of their trip back to the living's world, the attentions that they receive and the sanctions for not believers; likewise the power of dead and their incidence in the daily life of the puneños. On the other hand it proposes to identify the creative reelaboration of new axiological corpuses, as well as the persistence of ancient schemes that have been kept, and are present in these «opaque» spaces to the vigilant look of the colonial power.

En este trabajo nos proponemos efectuar un acercamiento en torno a los sentidos que conlleva el alma, denominada Yaqueta Yumpe, que se invoca el 2 de noviembre en el contexto de la celebración a las almas en Llamerías, Puesto de Marqués, (puna de Jujuy, Argentina). Se pone especial atención en el despacho del “alma nueva”, así denominada a la persona recientemente fallecida.
El despacho del alma “nueva” en Llamerías, a mediados del siglo pasado, según los pobladores de mayor edad, se realizaba en la madrugada del día 2 de noviembre. Toda la noche del 1° de noviembre se compartía con las almas, se “bautizaba” los turcos , y se salía al amanecer a despachar al “nuevo”; en este momento se presenta una figura de singular importancia: el alma denominada Yaqueta Yumpe. Los participantes  brindan a su salud y desean “que sea en buena hora”. Ello hace que nos preguntemos cómo se relaciona ésta con los relatos sobre el origen de la muerte de los “antiguos” pobladores, causada por el advenimiento del sol al mundo. Y, también interrogarnos si esta fase de la celebración posibilita la producción y reproducción de esquemas y representaciones que perviven a la sombra de los significados impuestos por la conquista y la colonia.

¿Cómo se vivencia el espacio, el lugar, el “territorio”, la tierra, desde el vivir mismo, desde “el habitar” los lugares en el surandino? ¿qué tipo de saberes se recoge al interior de la América Profunda?
Estos interrogantes guiarán la reflexión sobre la espacialidad surandina. Se trata de rebasar la consigna del espacio como “lo digno de ser pensado”, para afrontarlo como la condición de posibilidad de la dignidad, íntimamente asociado a la existencia cotidiana en su trama metafísica, ético/política, epistémica, económica, entre otros abigarramientos, distintos de la cartografía colonial moderna.

Este trabajo busca abordar la categoría de kuti en sus dimensiones macro o cosmológicas y micro o humanas, indagando sus sentidos y circunvoluciones en los horizontes del pensar andino. En un primer momento, se estudian sus raíces etimológicas y sus diversos sentidos, en los vocabularios coloniales más autorizados. Se parte de un abordaje de diversos vegetales kuti y su uso en las prácticas "curativas" andinas. Luego se relaciona kuti con dos tipos de procesos: la concepción de kuti como ínsito en el devenir, "juego", del mundo pacha (proceso cosmológico). El otro tiene que ver con los intentos de instrumentalizar el kuti con el fin de direccionar las fuerzas (kallpa, ch'ama), sea en sentido productivo o depredatorio. En primer término, tanto para revertir un estado de desequilibrio individual o social, como para perpetuar lo fasto, la "propiciación", como lo nefasto o "daño". Acá se analizan los sentidos del movimiento ritual en relación a los seres wak'a. Finalmente, se propone relacionar la forma kuti al dominio y horizonte de sentidos pacha, a fin de atisbar el modo de pensarse/actuarse el cambio y las transformaciones históricas andinas. Metodológicamente, se procede de manera comparativa y de modo rizomático, buscando que los datos muestren las modalidades, los sentidos del kuti en su relación con las diversas regiones ontológicas, sus seres y la relación con lo humano.

Este trabajo busca abordar la categoría de kuti en sus dimensiones macro o cosmológicas y micro o humanas, indagando sus sentidos y circunvoluciones en los horizontes del pensar andino. En un primer momento, se estudian sus raíces etimológicas y sus diversos sentidos, en los vocabularios coloniales más autorizados. Se parte de un abordaje de diversos vegetales kuti y su uso en las prácticas "curativas" andinas. Luego se relaciona kuti con dos tipos de procesos: la concepción de kuti como ínsito en el devenir, "juego", del mundo pacha (proceso cosmológico). El otro tiene que ver con los intentos de instrumentalizar el kuti con el fin de direccionar las fuerzas (kallpa, ch'ama), sea en sentido productivo o depredatorio. En primer término, tanto para revertir un estado de desequilibrio individual o social, como para perpetuar lo fasto, la "propiciación", como lo nefasto o "daño". Acá se analizan los sentidos del movimiento ritual en relación a los seres wak'a. Finalmente, se propone relacionar la forma kuti al dominio y horizonte de sentidos pacha, a fin de atisbar el modo de pensarse/actuarse el cambio y las transformaciones históricas andinas. Metodológicamente, se procede de manera comparativa y de modo rizomático, buscando que los datos muestren las modalidades, los sentidos del kuti en su relación con las diversas regiones ontológicas, sus seres y la relación con lo humano.

Este trabajo busca abordar la categoría de kuti en sus dimensiones macro o cosmológicas y micro o humanas, indagando sus sentidos y circunvoluciones en los horizontes del pensar andino. En un primer momento, se estudian sus raíces etimológicas y sus diversos sentidos, en los vocabularios coloniales más autorizados. Se parte de un abordaje de diversos vegetales kuti y su uso en las prácticas "curativas" andinas. Luego se relaciona kuti con dos tipos de procesos: la concepción de kuti como ínsito en el devenir, "juego", del mundo pacha (proceso cosmológico). El otro tiene que ver con los intentos de instrumentalizar el kuti con el fin de direccionar las fuerzas (kallpa, ch'ama), sea en sentido productivo o depredatorio. En primer término, tanto para revertir un estado de desequilibrio individual o social, como para perpetuar lo fasto, la "propiciación", como lo nefasto o "daño". Acá se analizan los sentidos del movimiento ritual en relación a los seres wak'a. Finalmente, se propone relacionar la forma kuti al dominio y horizonte de sentidos pacha, a fin de atisbar el modo de pensarse/actuarse el cambio y las transformaciones históricas andinas. Metodológicamente, se procede de manera comparativa y de modo rizomático, buscando que los datos muestren las modalidades, los sentidos del kuti en su relación con las diversas regiones ontológicas, sus seres y la relación con lo humano.

Este trabajo busca abordar la categoría de kuti en sus dimensiones macro o cosmológicas y micro o humanas, indagando sus sentidos y circunvoluciones en los horizontes del pensar andino. En un primer momento, se estudian sus raíces etimológicas y sus diversos sentidos, en los vocabularios coloniales más autorizados. Se parte de un abordaje de diversos vegetales kuti y su uso en las prácticas "curativas" andinas. Luego se relaciona kuti con dos tipos de procesos: la concepción de kuti como ínsito en el devenir, "juego", del mundo pacha (proceso cosmológico). El otro tiene que ver con los intentos de instrumentalizar el kuti con el fin de direccionar las fuerzas (kallpa, ch'ama), sea en sentido productivo o depredatorio. En primer término, tanto para revertir un estado de desequilibrio individual o social, como para perpetuar lo fasto, la "propiciación", como lo nefasto o "daño". Acá se analizan los sentidos del movimiento ritual en relación a los seres wak'a. Finalmente, se propone relacionar la forma kuti al dominio y horizonte de sentidos pacha, a fin de atisbar el modo de pensarse/actuarse el cambio y las transformaciones históricas andinas. Metodológicamente, se procede de manera comparativa y de modo rizomático, buscando que los datos muestren las modalidades, los sentidos del kuti en su relación con las diversas regiones ontológicas, sus seres y la relación con lo humano.

En el presente trabajo se busca trabajar 2 (dos) dimensiones que consideramos complementarias en la afirmación del sujeto cultural: Una dimensión centrada en el sujeto mismo. Cómo puede el sujeto afirmarse a sí mismo como "valioso"; es decir, lo que Arturo Roig denomina el " a priori antropológico". Una dimensión centrada en las condiciones de posibilidad de emergencia de esta posición de sí. La proyección por parte del "otro", de la comunidad educativa, del sujeto como "interlocutor válido". Con raíz en las posiciones de la teoría crítica (Adela Cortina, Habermas, Apel) Esta segunda dimensión desarrollará un amplio abanico de experiencias, como posibilitadoras de formar el sí mismo valioso. En este sentido se plantea desarrollar los conceptos:-La construcción del yo,-El auto concepto,-La autoestima. Asimismo se plantea que el sujeto cultural ha de desarrollar una nueva relación con el lenguaje, avanzar desde su uso pre reflexivo, como instrumento propio de la eticidad , hacia un uso crítico. Buscando potencializar su carga resolutiva de conflictos así como su función comunicativa y emancipatoria. El tratamiento de estas cuestiones se planteará en constante diálogo con los desarrollos del Grupo de Investigación en Educación Moral (GREM) del Programa Educación en Valores