Departamento de Filosofia

Resumo: Em 1919, Heidegger elaborou dois cursos que tiveram como interlocutores privilegiados, Windelband e Rickert, representantes do neokantismo de Baden. Em A ideia da filosofia e o problema da visão de mundo, esses filósofos são apresentados desde a perspectiva da filosofia dos valores, o que caracteriza, na análise heideggeriana, uma abordagem essencialmente teorética da realidade. Essa visão teorética da realidade impediria a manifestação do fenômeno do mundo, do sentido histórico e da essência mesma da verdade. Em A fenomenologia e a filosofia transcendental do valor, Heidegger aprofundaria a sua crítica detalhando os conceitos fundamentais desses dois autores, particularmente a distinção entre ciências nomotéticas e ideográficas em Windelband e o método de formação de conceito em Rickert. O propósito desse artigo é apresentar alguns elementos da filosofia dos valores de Windelband e Rickert, enquanto método críticoteleológico, e os seus limites na crítica de Heidegger. Os elementos da crítica heideggeriana são fundamentalmente fenomenológicos e pré-teoréticos, o que sinalizaria o caminho da ontologia fundamental que se seguiria. Palavras-chave: Visão de mundo; Valor; Mundar.

Dostoiévski desenvolve em Crime e castigo uma análise da forma como a intelectualidade russa nos anos de 1860 compreendia a noção de crime, quase sempre sob a tese da determinação social. O niilismo contemporâneo a essa obra, defendida principalmente por Tchernichévski, propõe o desenvolvimento científico como instrumento de solução do males sociais, o que levaria, inevitavelmente, à diminuição e, porventura, à extinção do crime. Aliada à tese do egoísmo racional, uma derivação do utilitarismo clássico, o maior conhecimento científico seria responsável por um autodomínio do sujeito e uma promoção do bem geral. Crime e castigo explora os limites dessas teses niilistas, explorando a profundidade espiritual do indivíduo e suas contradições internas.

A publicação do texto Interpretações fenomenológicas de Aristóteles: indicação da situação hermenêutica, também conhecido como Informe Natorp (Natorp Bericht), tornou possível uma clareza maior sobre a importância da hermenêutica na obra de Martin Heidegger, visto que disponibilizou elementos e relações que não se tinha acesso anteriormente. Pode-se perceber a ênfase na palavra hermenêutica, apesar de sua interconexão com a ontologia e a fenomenologia, na medida em que a tarefa da filosofia é definida em termos de uma hermenêutica da facticidade, isto é, a vida mostrando a si mesma em sua própria mobilidade (Bewegtheit) 1 . Essa tarefa deveria ser realizada por meio de uma interpretação fenomenológica da obra de Aristóteles, a respeito do âmbito da vida humana que se expressa em termos heideggerianos como queda, ocupação, cuidado, dentre outros. No Informe Natorp, a ênfase está na palavra interpretação, pois é ela que tem de tornar visível o "como" (Wie) da vida fáctica, um como que não pode ser reduzido a um "quê" (Was), já que a pesquisa é sobre a mobilidade da vida fáctica, que não pode ser apreendida teoreticamente, mas apenas por meio da descrição fenomenológica. O objetivo do presente texto é identificar e explicitar a abordagem hermenêutica no Informe Natorp, como indicação fenomenológica dos conceitos fundamentais da vida fáctica em seu "como" constitutivo. Para isso, interpretar-se-á a primeira parte do Informe, isto é, o desdobramento do "como" em indícios formais da vida fáctica.

A noção de indicação formal em Heidegger reúne três elementos fundamentais na perspectiva do sentido (Sinn): o conteúdo (Gehalt), a relação (Bezug) e a realização (Vollzug). Do ponto de vista dos conceitos filosóficos, esses três elementos articulam-se enquanto apreensão do mundo tomado fenomenologicamente, com a explícita pretensão de evitar-se um olhar teorético que meramente classifica entes de um ponto de vista da mera generalidade vazia. Nesse sentido, o texto Interpretações fenomenológicas de Aristóteles: indicação da situação hermenêutica, também conhecido como "Informe Natorp", oferece uma interpretação explicitadora da vida fáctica, com base na análise dos conceitos aristotélicos. O presente artigo pretende apresentar de modo breve e provisório, a importância do conceito de nous, em seu caráter de abertura e possibilitação, bem como sua realização (Vollzug) nos modos articulados pelo discurso (logos). Nessa perspectiva, pretende-se mostrar que a retomada heideggeriana da filosofia aristotélica é norteada pelas funções proibitivo-referencial e reversivo-transformacional.

RESUMO: Tanto Dostoiévski quanto Godard produziram obras que tematizaram, de forma aguda, a ideia de revolução. Os demônios, publicado em 1870 por Dostoiévski, tida como uma obra reacionária, desenvolve os momentos constitutivos das atividades revolucionárias a partir de um núcleo niilista na Rússia da segunda metade do século XIX, enquanto La Chinoise, filmado por Godard em 1967, geralmente aceito como filme revolucionário, retrata um grupo ativista na França no período imediatamente antecedente ao Maio de 68. O presente propósito é o de investigar a interpretação usualmente atribuída a essas obras e estabelecer as suas devidas conexões, a partir dos temas do niilismo e da revolução.

No parágrafo 29 de Ser e tempo, Heidegger descreve a Retórica de Aristóteles como sendo a primeira hermenêutica sistemática do ser-com-um-outro (Miteinandersein) cotidiano. Com a publicação dos Conceitos fundamentais da filosofia aristotélica, composto alguns anos antes (1924), mas disponibilizado apenas em 2002, é possível agora discutir algumas implicações da afirmação acima, já que se trata de uma interpretação detida sobre a Retórica de Aristóteles. Nesse texto, Heidegger concebe a retórica, não mais prioritariamente
como a “arte do falar”, e sim como a “arte do ouvir”, situando-a numa
interpretação dos modos da coexistência e de sua mobilidade característica, que, de algum modo, sempre já é compreendida antecipadamente por meio do pathos. Trata-se, pois, de uma descrição da finitude humana e de uma interrogação sobre o sentido da linguagem e a sua relação com a coexistência. A
proximidade sugerida por Heidegger entre a retórica e a hermenêutica, mas, ao mesmo tempo, a tensão correspondente ao deslocamento conceitual desses termos, torna-se um tema recorrente na recepção dessa abordagem pela hermenêutica de H.-G. Gadamer. Se há, por um lado, uma filiação imediata à abordagem heideggeriana, que reconhece na retórica a explicitação do ser-com, há, por outro lado, uma guinada conceitual efetuada por Gadamer, que
desloca para o segundo plano a análise das tonalidades afetivas, ao passo que recupera e afirma a importância da tradição retórica humanista, como, por exemplo, aquela vinculada ao pensamento de Vico, contrastando firmemente com a crítica de Heidegger ao humanismo em Carta sobre o humanismo. A proposta da comunicação é, pois, investigar as relações entre a retórica e a hermenêutica na abordagem desses dois filósofos.
Palavras-chave: retórica, hermenêutica, pathos

This article explores the hypothesis that Heidegger's (1927/1996) interpretation of Aristotle's practical concepts in Basic Concepts of Aristotelian Philosophy (2002a/2009)—especially in connection with the term πóλıς (pólis), the community of humans, besides filling a gap regarding a more detailed description of being-with-others in Being in Time (Heidegger, 1996), also offers a convincing answer to the so-called existential solipsism problem and a positive insight of how rhetoric can be brought together with hermeneutics and phenomenology to enlighten the coexistence. To carry out this task, we will present some implications of Heidegger's translation of κoıvωvíα (koinōnia, usually rendered as community) as Miteinandersein, that is, being-with-one-another, and its connection with the expression ζῷον λόγον ἔχον  (zōon lógon échon), which designates the human being as the living thing that (as living) has language.

Este artigo se propõe a tratar da contribuição fenomenológica
de Heidegger para o âmbito da educação, mostrando que o método fenomenológico permanece como um método científico em geral. Para isto, expomos, em primeiro lugar, o conceito de fenomenologia em Husserl, em seguida o heideggeriano, e, finalmente, a relação entre fenomenologia, ontologia e hermenêutica no horizonte da compreensão de ser, analisando obras de Heidegger de 1922 (Interpretações Fenomenológicas de Aristóteles) a 1927 (Problemas
Básicos da Fenomenologia).

At the same time that specific cosmic conditions make life the point of juncture of a complex of forces, life itself promotes and fulfills, in its own way, specific laws of cosmos. This statement lies on the basis of A.­T. Tymieniecka's phenomenology of life and points out the main role of the Imaginatio Creatrix that emerges from Nature­Life, though the former is not determined by the latter as a simple response, for creative imagination only accomplishes its own function by means of an ontopoietic activity grounded in interrogation. The creation that one realizes is a cipher, a symbol of unique significance, an inter­subjectively intentional object that can be shaped in an intellective, moral or aesthetic sense. This draft of Tymieniecka's phenomenology renders us a key to interpret aspects related to the essential incompletion and openness of the work of art. Roman Ingarden discusses the " places of indeterminacy " that cannot be completely covered in music notation and H.­G. Gadamer approaches the importance of the performance and its dialogical feature in art. Improvisation, reinterpretation and performance are phenomenological subjects related to fine arts that can be unfolded through an analysis of the way that Imaginatio Creatrix allows one to partake in the logos. From the phenomenological standpoint, it is imperative to reflect about the place of creativity in human activities, not only because both practical and theoretical activities would be related, to a certain extent, to creative behaviors, but because all human possibility is originated in creativity as a specific form of life's unfolding. Anna­Teresa Tymieniecka (2009) proposes creative imagination (Imaginatio Creatrix) as an ontopoietic activity at the center of a phenomenological attempt to overcome the philosophy of consciousness standoffs. This proposal does not seem incompatible with the projective feature of understanding in Hans­Georg Gadamer's account (2006), for both philosophers emphasize the open character of the meaning. Even if the creative imagination and the projective feature of human understanding go through every path of human life, this article will focus on the analysis to a determined form of ontopoiesis: music as a work of art. This choice is based on the idea that a review of the role of creativity in music may also enlighten several aspects related to other forms of fine art.

Despite Levinas's emphasis on the oral dimension of the encounter with the other, notions such as hearing and listening are far from receiving univocal accounts in his reflections. Yet, Jacques Derrida seems to find clear evidence of their relevance, affirming that ―Levinas places sound above light,‖  which is interpreted as the affirmation of ―the transcendence of hearing (l'entendre) in relation to seeing (voir).‖  Nevertheless, the second movement of this interpretation inevitably evokes some confusion, for the priority of the sound over light/seeing does not necessarily imply the priority of hearing. Levinas's accounts of hearing (entendre/audition),  listening, and/or hearkening (écouter) fluctuate throughout his philosophical production, and, despite some occasional discussion, they remain secondary compared with speech (parole), as in Totality and Infinity,  on which Derrida bases most of his analysis.  It is only in Otherwise than Being that they will be more systematically employed, which does not imply, however, a weakening of the priority of speech. Without contesting the primordiality of speech over hearing, listening, and audition, we aim, however, to investigate the purview of these last concepts by linking Levinas's early account of acoustics with the description available in Otherwise than Being. This involves: (1) examining how hearing, listening, and audition relate to sound (and silence) in his discussion of the there is (il y a), and (2) discussing the integration between these concepts with the acoustic account of Otherwise than Being, in which terms like resonance and echo are decisive. By means of this, we make visible some important moments related to acoustics: (1) the resonance of essence, (2) the echo of the otherwise, (3) the resonance of the ―mute murmuring‖ of the il y a, and (4) the ―forgotten voices‖ of a tradition apart from ontology.

O novo permeia a filosofia heideggeriana, no horizonte de seu
questionamento filosófico como um todo. Isso se mostra desde seus estudos sobre o tempo kairológico numa fenomenologia da religião, na interpretação da phronesis aristotélica como compreensão do “a cada vez” da vida fáctica, na abordagem da abissalidade da existência humana em Ser e tempo, no pensamento cada vez mais voltado à noção de origem, na possibilidade de instauração de um “outro começo” não-metafísico com o acontecimento-apropriador nas Contribuições para a Filosofia, dentre vários tópicos pensados por Heidegger. Na medida em que o ser se encobre, no mais das vezes, esses temas estão  relacionados com a concepção da verdade como uma irrupção do ser, um acontecimento que se dá ao mesmo passo de uma incisividade temporal. Apesar de ser possível a verificação de diversas formas de abordagem da questão do ser no percurso do pensamento  heideggeriano, há um modo de se pensar o novo que se mantém subjacente a todas elas, muito embora, de uma maneira velada. O novo
ocorre como abismo inaugurador na incisividade do instante, repetindo e
antecipando o possível que permaneceu retraído metafisicamente, isto é, trata-se da tarefa de se recuperar o originário num salto apropriador, de modo que o “mais antigo que o antigo” possa se manifestar como “novo”.

A definição heideggeriana de “compreensão” como um existencial representa uma guinada em relação à hermenêutica tradicional, na medida em que, desde Ser e Tempo, a hermenêutica passou a adquirir um estatuto fenomenológico e ontológico. Essa dissertação
pretende explorar as contribuições de Ser e Tempo para as teorias hermenêuticas de Gadamer expressas em Verdade e Método. Se, por um lado, Gadamer enfatiza os significados de “compreensão”, “verdade” e “círculo hermenêutico” tais como elaborados por Heidegger –
sendo esses os conceitos em que boa parte dos comentadores se detém, por outro, a sua apropriação da obra heideggeriana não parece se encerrar nesses temas como poderia parecer, à primeira vista. Nosso propósito, ao contrário da maioria dos comentadores que tem se debruçado sobre a relação entre Gadamer e Heidegger, é interpretar os conceitos gadamerianos de “fusão de horizontes”, “diálogo” e “história efeitual” como um legado da guinada efetuada por Heidegger em relação à hermenêutica tradicional, não só em relação aos conceitos
mencionados acima, mas, sobretudo, em relação aos conceitos de “tradição”, “destruição” e “repetição”.

Resumo A hipótese do presente artigo é a de que, a despeito do reconhecimento da relevância de intencionalidade, Heidegger subordina este último à noção de transcendência, deslocando a sua justificação para o âmbito ontológico formal-transcendental. Diante disso, investiga-se qual seria o alcance do anúncio realizado por Heidegger de uma intencionalidade mais radical, elaborada a partir de sua recondução à estrutura do ser-adiante-de-si-já-sendo-em. O texto conclui com uma análise dos conceitos de transcendência e intencionalidade do ponto de vista das relações de fundação e dependência. Palavras-chave: intencionalidade; transcendência; modos-de-ser; possibilitação; dependência

The aim of this article is to present a phenomenological framework for approaching the university. First, the article examines the main traits of the so-called Humboldtian model of the university, Karl Jaspers’ account of the idea of the university, and Jürgen Habermas’ contributions on this subject. This results in a discussion of the meaning of the ideality that underlies the subsequent arguments. This moment also compares normative and phenomenological accounts of the university. Second, the article proposes the concept of visibility as an interpretation key of the university. This visibility is presented as the result of the way coordinates of interpretation articulate meaning at several levels of phenomenological strata. Third, the article explores different ways subjects gain visibility at the university by means of a discussion of themes, such as the university extension and Brazil’s occupations of public universities in 2016. Finally, the article concludes by relating the concept of visibility with a phenomenological account of self-understanding.

After the phenomenological and hermeneutical contributions of Heidegger and Gadamer, among others, the performative peculiarity of language in its various aspects-speaking, writing, and listening-has been recognised in its own right. This account of language recalls the standpoint of philosophers who deal with the subject of rhetoric. In terms of the matter of translation, which is important for hermeneutics but also for classical rhetoric, certain differences emerge. From the perspective of classical rhetoric, translation is originally situated in the context of orality, where the orator endeavours to be intelligible to an audience while delivering a discourse that describes the subject vividly. But contemporary translation studies mainly consider written works and silent reading. The purpose of this essay is to examine the extent to which hermeneutics aligns with rhetoric, and whether an analogy between the translator and the orator is still admissible nowadays.

Arquitetura como práxis -Prefácio de A relevância da arquitetura no pensamento de Gadamer É finalmente chegada a hora de receber um estudo no Brasil inteiramente dedicado ao tema da arquitetura em Hans-Georg Gadamer. O livro de Gustavo Silvano Batista, A relevância da arquitetura no pensamento de Gadamer, contribui para preencher uma lacuna considerável de livros no Brasil dedicados a Gadamer, e destaca-se ao introduzir na comunidade acadêmica brasileira o tópico da arquitetura na obra gadameriana e seus desdobramentos em Dalibor Vesely.