E6 Book (1) PT-BR

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Livro E6 traduzido usando o google translate (apenas as coisas que ainda não estão disponíveis são as autobiografias após
cada livro)
Introdução
PRINCIPAIS CONTRASTES
Sp6
1 Paixão na esfera do instinto
2 A necessidade neurótica característica
3 Estratégia interpessoal e ideias irracionais associadas
4 Outras características
5 Emocionalidade e fantasia
6 Infância
7 Pessoa e Sombra
8 amor
9 Figura histórica
10 Literário e cinematográfico
11 piadas e vinhetas
12 Processo de transformação e recomendações terapêuticas
Autobiografia
Sx6
6 Infância
7 Pessoa e Sombra
8 amor
9 Figura histórica
Autobiografia
so6
6 Infância
7 Pessoa e Sombra
8 amor
9 Figura histórica
Autobiografia
Equivalências acadêmicas
APRESENTAÇÃO, POR CLAUDIO NARANJO
Não me lembro exatamente quando, mas com certeza há mais de vinte anos concebi o livro que com este segundo volume,
de nove, começa a tomar forma.
Não seria um livro escrito por mim, mas um que incorporasse e desenvolvesse minha compreensão dos vinte e sete
caracteres reconhecíveis dois para a aplicação do eneagrama à personalidade que aprendi durante os anos
1969-1970 (mais implícita do que explicitamente) por Oscar Ichazo e eu o desenvolvemos desde então. A concepção
do livro foi apresentar cada um dos personagens através de:
1. Um capítulo teórico (cujo conjunto bem poderia ser considerado um tratado sobre a psicologia dos eneatipos) com
uma estrutura que formulei há muito tempo e me propus a desenvolver uma série de discípulos, em colaboração com
outros voluntários.
2. Uma autobiografia escrita por outro dos meus discípulos, que se poderia dizer ter percorrido um rico caminho de
transformação, e que se dispôs a produzir um documento que implicasse uma confissão pública, dada a sinceridade
que um relato biográfico implicaria perante a sua família e seus conhecidos. A utilidade de tal exercício de “transparência
através da publicação da própria autobiografia é algo que passei a acreditar em face de experiências anteriores, então
propus com esse espírito, e de fato foi uma experiência rica para os participantes.
Naturalmente, a apresentação dos diversos personagens por meio dessas duas modalidades complementares
- a do ensaio psicológico e a da narrativa - falará aos dos hemisférios cerebrais ("científico" e "humanístico") dos leitores.
Certamente os vinte e sete capítulos que comporão o tratado sobre a psicologia dos eneatipos serão de
especial interesse para os psicólogos acadêmicos, e é de se esperar que o conjunto de 27 biografias exemplares
interesse a todo leitor que deseja encontrar seu irmão psicoespiritual. ou irmã entre eles. ; Bem, ajuda muito tomar
consciência de nós mesmos quando nos deparamos com o processo de autoconhecimento de uma pessoa muito
parecida conosco e que soube ter a coragem e a humildade de descobrir sua sombra e colocar sua "descida aos
infernos". " em palavras.
O projeto desta obra foi amadurecendo lentamente em nove volumes (cada um dedicado aos três eneatipos
correspondentes a uma das nove paixões reconhecidas pela proto-análise de Ichazo) até que David Barba sugeriu que
definissemos as datas de publicação dos livros. volumes em questão. Esta etapa implicaria um trabalho de
edição mais ativo do que aquele que eu vinha oferecendo aos meus colaboradores ou aquele que os próprios coautores
haviam realizado até então, razão pela qual convidei Grazia Cecchini para participar desta tarefa, que desde então
manteve uma correspondência estreita com eles em vista da melhoria dos textos.
Tendo passado eu mesmo oitenta e quatro anos, não posso deixar de sentir que a conclusão deste trabalho
coincide com a da minha vida, e isso dá a esta tarefa um certo sentido de "missão cumprida".
Curiosamente nunca me senti, durante os meus primeiros anos de ensino desta disciplina, como alguém
com o dever de a desenvolver ou mesmo com algum mérito particular, e apenas face à comercialização do
Eneagrama e ao charlatanismo dos imitadores dos meus primeiros trabalhos. Em Berkeley (criadores da
comunidade ou movimento internacional do eneagrama) comecei a tomar consciência do meu próprio mérito em
ter oferecido um trabalho mais sério e com maior poder transformador. Só recentemente, no entanto, com a
retrospectiva de décadas, passei a sentir que, assim como Ichazo previu, a tarefa de ser um mediador desse
conhecimento para o mundo ocidental de nosso tempo cairia em minhas mãos. Espero que ter colocado todos
esses insights por escrito ajude em vez de atrapalhar sua compreensão, pois muitas vezes pensei que o
deus egípcio Thoth estava certo ao imaginar que o dom da escrita transformaria os humanos em meras repetições.
palavras, afastando-as da sabedoria. Imagino que neste caso meus futuros leitores estarão divididos entre aqueles
que aproveitam nossos esforços para sua própria transformação e aqueles que preferem se dedicar ao seu
enriquecimento acadêmico, cultural e material.
Resta-me apenas agradecer a todos aqueles que contribuíram para este segundo volume, tanto por seu esforço
quanto por sua tolerância com minhas críticas, e desejar-lhes que o sucesso do que produziram lhes traga a
satisfação de servir ao processo maciço de autoconhecimento que está caracterizando nossa geração.
Agradeço especialmente a Grazia por assumir o cargo de editora em um momento da minha vida em que a
atividade docente e meus outros livros inacabados me exigem, e também a David Barba, do La Llave, sem cujo
incentivo eu certamente teria continuado a adiar conclusão. desses 9 volumes até que fosse tarde demais
para minha supervisão.
PREFÁCIO AO SEGUNDO VOLUME, DE CLAUDIO NARANJO
Alegra-me que já tenha aparecido o segundo volume dos nove que concebi há muitos anos como parte da coleção
Eneatipos em transformação e que David Barba preferiu chamar de Psicologia dos Eneatipos. Eu o concedi, pois
este título sugere um tratado - e, de fato, o trabalho que meus colaboradores fizeram é.
Como "medo" não me parece um nome muito adequado para o que é, propriamente, uma explicação
esclarecida de certos personagens em que a ansiedade está subjacente a comportamentos e modos de
pensar bastante diferentes e específicos, preferi que o título deste volume fosse Covardes , Defiant e Fanatics,
relegando As Formas do Medo para o subtítulo.
Assim como a vaidade não aparece entre os pecados capitais como uma entidade independente do
orgulho (superbia), embora a alusão gráfica a ela abranja através de uma mulher que se olha no espelho, o
medo também não aparece na lista dos sete. consagrado desde os tempos de
Papa Gregório Magno, embora a relativa invisibilidade desse vício no discurso religioso tenha
sido um tanto compensada pela proeminência do medo entre as explicações da neurose na cultura
psicoterapêutica. Como expliquei mais de uma vez, Evagrio Pontico já falava de oito pecados ou
"erros", enquanto Oscar Ichazo, em sua apresentação do eneagrama das paixões, atribuía
esse conhecimento a uma origem babilônica. Em todo caso, não será inteiramente novo para bons
terapeutas neste volume, pois tanto a personalidade evitativa quanto o caráter contrafóbico
são bem conhecidos, e Theodore Millon descreveu o E6 social de nosso repertório como um
híbrido entre o caráter obsessivo e o paranóico. .
Este volume inclui, como cada um dos outros, uma apresentação teórica ou geral de cada um
dos três subtipos em que se encontra a paixão a que se dedica o livro como um todo (neste caso, o
medo ou, mais precisamente a ansiedade), e também uma autobiografia ilustrativa do tipo de
personalidade correspondente, escrita por alguém cujo nível de autoconsciência e grau de
amadurecimento a tornam potencialmente útil para os leitores que nela se veem
refletidos. Por meio dessa justaposição de ensaios discursivos e científicos e narrativas
autobiográficas, cada um dos livros desta série pode ser descrito como um documento
que fala aos dois hemisférios cerebrais de seus leitores.
Como já expliquei em 27 Personagens em Busca do Ser e no volume anterior desta série (Vaidade),
minha participação na obra não tem sido tanto de um escritor ou de um editor, mas sim de
alguém que, às vezes, por meio de um laborioso e prolongado processo educativo e terapêutico,
levou seus atuais colaboradores a compreenderem o caráter que agora compartilham, de modo
que o que escrevem não seja apenas um eco do que outrora expus oralmente, mas também
algo vivenciado pessoalmente.
Também fez parte da minha tarefa selecionar os coordenadores líderes de capítulo, que exigem
não apenas um entendimento pessoal, mas também a observação de outros com um tipo de caráter
semelhante; e parte implícita da minha contribuição, o questionamento sistemático de grupos de
pessoas de cada um dos 27 tipos de personalidade nos programas SAT e nos simpósios sobre
os eneatipos realizados em diferentes lugares, que geraram algo como uma cultura oral sobre os
personagens que seus participantes compartilharam e isso também alimentou aqueles que agora
escrevem. Por fim, participei deste livro selecionando e incentivando aqueles que deram testemunho
de suas vidas a fazê-lo com veracidade incomum para além da situação psicoterapêutica íntima; e
acho que foi um fator que ajudou a alcançá-lo que sempre senti que cada vida melhora lendo um
romance e acreditando que se mostrar nu para o mundo inteiro é um ato de grande poder de cura.
Quem não tem consciência da paixão que o conhecimento dos “eneatipos” (tipos de ego
diferenciados pela aplicação do eneagrama à personalidade) tem despertado nas últimas
décadas pode se perguntar se vale a pena gastar dinheiro. tanta tinta ou horas de leitura
sobre um assunto que certamente poderia ser oferecido ao público de forma mais sucinta; E para
eles direi que não apenas o primeiro volume (sobre Vaidade) vendeu tanto ou mais do que aqueles
livros em que tentei consertar o mundo, mas também as milhares de pessoas que assistiram ao longo dos anos
aos meus cursos e aos de meus colaboradores sobre as formas da personalidade me sentiram
profundamente tocados pelo conjunto de informações que neles são transmitidos, o que contribui para
que eu esteja convencido de que este novo corpo de conhecimentos está constituindo uma nova entrada
na cultura daquilo que já foi conhecido como o dogma cristão dos pecados capitais. E dado que o mundo
anda tão mal, e é tão óbvio que por trás dos seus complexos problemas ainda existe a vaidade do sucesso
acima da colaboração com a vida, o medo da autenticidade acima da coragem de ser (assim como a
mente excessivamente conformista de preguiçosos, arrogância dos ambiciosos, inveja, ganância,
etc.), talvez essa sutil e nova compreensão que as pessoas estão alcançando sobre seus defeitos
seja relevante não apenas para seu crescimento espiritual e bem-estar pessoal, mas para que o mundo
se torne um pouco menos autodestrutivo.
A psicologia dos eneatipos, originada do que Oscar Ichazo ensinou sob o nome de protoanálise, tem
contribuído para o desenvolvimento psicoespiritual de muitos desde que comecei a incluí-la em meus
programas na década de 1970, e espero que esta exposição verbal do que se entende por meio
uma experiência grupal de transformação de poucos, agora servem de estímulo para que a comunidade
de leitores acelere seu processo de autoconhecimento transformador.
Também espero que o público leia este segundo volume de Psicologia de los enneatypes não apenas com
interesse, mas com proveito, e que o reconhecimento das três "máscaras" da ansiedade - a do tímido e
dependente, a dos escravos obsessivos do dever e dos agressivos «contrafóbicos», para
quem a melhor defesa é o ataque, serve não só ao desmascaramento interno do processo terapêutico, mas
também ao gradual desmascaramento do mundo que se vai fazendo graças às artes e às humanidades.
POR MEIO DE INTRODUÇÃO
PRINCIPAIS CONTRASTES ENTRE OS SUBTIPOS E6: CONSERVAÇÃO, SEXUAL E SOCIAL
Parece paradoxal que um ser humano encontre no medo a paixão neurótica com a qual se defender do vazio
existencial e espiritual que enfrenta no momento de sua queda na Terra.
Mas podemos entendê-lo se entendermos o medo como sua única referência para se orientar no mundo interior e
exterior. Como um viajante que entra em um território desconhecido sem acompanhamento ou mapa, a única coisa que
se pode fazer é desenvolver uma atenção extrema e excessiva a qualquer barulho, a todas as sombras, ao menor
movimento, porque a prioridade é salvar a vida e
ir em frente.
Assim, o medo torna-se um guia que lhe diz constantemente: «Cuidado! Há um perigo aí. Aqui está um perseguidor. Ali,
um possível inimigo... Controle! Não confie no que você vê. Olhe bem... Se errar, está perdido». É assim que ele se
orienta e assim constrói uma estrutura falsa e rígida para se defender. É assim que ele se torna covarde.
Os três subtipos do Seis, o conservador (paixão: calor), o social (dever) e o sexual (força) compartilham a experiência
de ameaça e estado de alerta contínuos e um sentimento de não ser digno ou suficiente, o que leva a pensamentos
perseguidores contra si mesmos.
Como em todos os personagens da área mental do eneagrama, o mecanismo nuclear de defesa é cindido, o que produz
uma desconexão entre sentimento, pensamento e instinto. O Seis não expressa emoções, corta com a área motora da
ação e investe energia no pensamento. Esta se estrutura rigidamente na busca das causas que produziram o
sofrimento e de uma ação que não tenha consequências fatais. O sentimento de culpa está sempre presente. Enquanto no
subtipo caloroso é paralisante e se torna automutilante, os subtipos social e contrafóbico projetam a culpa para fora, o que
os transforma em personagens autoritários e acusatórios. A pessoa social torna-se um moralista e a pessoa sexual (ou
contrafóbica) ataca aquela outra pessoa que é "culpada". No final, o monstro é punido por um superego castrador. Ele
foi expulso do paraíso, não se considera digno de ser amado e perdeu a fé no amor. Os três subtipos compartilham do
mecanismo de defesa de introjeção do agressor para melhor controlá-lo, pois se ele pensa assim pode antecipar seus
movimentos. O que leva à identificação com o agressor (função paterna/patriarcal), aprendendo a conviver com um inimigo
interior que quer o seu bem: um superego implacável, seu parceiro.
A crença profunda é a de ser mau, com uma luta impossível para se sentir bem. A distorção cognitiva nuclear
(fixação) é a auto-rejeição, que se manifesta na auto-acusação, mais representada pelo subtipo conservação, e na
acusação do outro, mais significativa no subtipo sexual. Este monstro interior é acalmado pelo mecanismo de defesa da
projeção (típico
de E6): o mundo é ruim e ameaçador: os outros sempre criam alianças contra ele, um inimigo pode se esconder
em qualquer um.
Por não ter um vínculo confiável e seguro, evita contato íntimo e desconfia de todos.
O subtipo caloroso busca confiar em figuras fortes e protetoras, e os outros dois acreditam que sua parte racional
pode entender tudo, evitando assim a insegurança. O sexual une a isso um cultivo de força física, uma forte
armadura com a qual se defender de todos os inimigos.
O espartilho e a rigidez mostram falta de espontaneidade e naturalidade. O E6 quente fica com um corpo fraco
e desajeitado (às vezes confundido com um E9). O E6 social revela sua defesa com uma rigidez mental e
física que o aproxima do E1. O subtipo sexual é mais plantado no chão, com uma certa insensibilidade física
que faz com que seja confundido com um E8.
funções psíquicas
O subtipo de conservação é o mais emotivo, embora seus sentimentos sejam expressos apenas por meio de
uma maior sensibilidade, da busca do contato físico para se sentir numa relação protetora e de um sorriso que visa
desarmar o outro. Ele é o mais doce dos três, mas sua doçura não corresponde a uma ternura profunda.
O contrafóbico é o mais ativo, mas suas ações são reativas, enquanto adia patologicamente aquelas que o
testam em seu real valor (e não na fanfarronice que manifesta). A ação impulsiva o ajuda a tomar decisões que
você adiaria por medo.
O subtipo social é o mais intelectual. Ele estagna em suas decisões, torcendo em suas avaliações e
análises, e é o mais disciplinado, ordeiro e obsessivo, e também o mais ideológico e fanático.
Os três estão paralisados em pensamentos avaliativos e analíticos, entre mil conexões de causa e efeito e
com muito medo de tomar decisões.
Ansiedade
Comum a todos os três subtipos é a presença de ansiedade. O sexual E6 usa-o como reserva de energia para
realizar seu desafio, com o qual nega a impotência e, com ela, o sentimento de inferioridade que associa à
fragilidade. Rejeite e fuja de tudo que pareça fraqueza, doença ou dependência. É por isso que se nega a
necessidade de pedir ajuda ou de ser protegido; segurança, cuidado ou atenção. Despreze as pessoas que
mostram sua vulnerabilidade.
Motivado pelo desejo de se sentir forte, esse subtipo contrafóbico se expõe ao perigo e fomenta uma megalomania
acentuada. onde substitui o sentimento de fraqueza do ego pela grandeza de um ideal ou de uma autoridade externa.
O subtipo social, por sua vez, tenta conter a ansiedade por meio da obsessão e do perfeccionismo, e
se vale de uma poderosa ideologia para negar o próprio sentimento de impotência: o grupo faz a força.
Assim como na infância procurou famílias substitutas, na juventude e na vida adulta o Seis social atua em organizações
políticas ou sindicais, ou pertence a grupos que buscam a espiritualidade ou valores elevados, movidos por seu
idealismo. Ele oscila entre a segurança que pertence a algo maior que ele, a uma família simbólica, e desconfianças,
críticas e cobranças. Costuma mudar de grupo quando está desencantado, pois isso não o satisfaz, até que
encontre outro em que volte a projetar seu ideal.
Na verdade, ele se entrega a uma causa porque busca um sistema de normas como suporte para se salvar. Indeciso
na hora de escolher as pessoas a quem dar autoridade, ele escolhe a autoridade impessoal de um sistema ou grupo,
como substituta dos pais, porque no fundo quer competir com a autoridade paterna, deslocando sua lealdade ou
fidelidade para uma autoridade maior e autoridade ilusória.
O Conservation EnneaType Six tende a se misturar em pequenos grupos e tem dificuldade em se mover sozinho. É
difícil para ele estabelecer intimidade com novas pessoas; ele se sente inseguro, vulnerável, uma coisinha. Você tende
a ter poucos, mas muito bons amigos, e procura relacionamentos face a face muito próximos. Nos grupos ela se
perde, se dilui, às vezes quase desaparece.
Este subtipo de conservação entra em pleno contato com a falta de confiança em suas habilidades e com a
necessidade de contar com os outros, manifesta abertamente o sentimento de impotência e busca uma saída através
da união afetiva com o "outro poderoso".
Desconfiança e inibição da ação
Em todos os seis subtipos, a desconfiança permeia a relação com os outros, com o mundo e até consigo mesmo. Eles
desconfiam de suas próprias motivações e das verdadeiras motivações dos outros. As ideias persecutórias
retroalimentam a crença em um mundo perigoso e na necessidade de se exercitar constantemente para combatê-lo e
controlá-lo. A ideologia da trama é comum.
O subtipo sexual tenta controlar o sentimento de autonomia e independência. Por outro lado, o Conservador Seis vive na
esperança de encontrar uma pessoa que o proteja e em quem possa confiar plenamente. O social E6 combate a
desconfiança alimentando a confiança na própria preparação. Outra característica comum aos seis subtipos é uma
acentuada inibição da ação por medo de cometer o erro fatal que destruirá tudo. No sexual E6, essa inibição é menos
paralisante e ele é mais concreto e decisivo diante dos problemas.
Seu oposto é a conservação E6, invadida pela paralisia. É difícil para ele tomar decisões, ele adia. Excessivamente
cauteloso, tende a verificar compulsivamente se está tudo bem, com uma dúvida perene que bloqueia a
ação. Portanto, é uma pessoa de orientação teórica, que vive na abstração em busca de verdades absolutas,
certezas.
O Seis social também se entrega ao abstrato, mas com uma obediência ideológica, legalista, impulsionado por
sua personalidade mista paranoico-compulsiva e a dela autoritária, rígida e complacente, com um juiz implacável
por dentro. É caracterizado por pedantismo, ações tediosas e posterior substituição da ação pelo pensamento,
embora o senso de dever o torne mais eficiente do que os outros dois subtipos.
Agressividade
O contrafóbico, como subtipo sexual, “escolhe” o caminho do desejo que, dominado pelo medo, não se expressa
livre e espontaneamente, mas sim pela agressividade. Acha que o outro é um usurpador e que tem o direito de
atacá-lo e tomar o que é seu por direito.
Seu medo é o castigo, o que o leva a ser hipervigilante, desafiador, arrogante e tenso, com dificuldade para
relaxar.
É um cachorro latindo que se defende atacando. Isso o "energiza", mas não o deixa descansar porque está sempre
fisgado, desde a suscetibilidade, a infinitas maquinações, ávido por significados ocultos. Ele ataca para
esconder seu medo, o que o envergonha. Ele usa sua força para encobrir o sentimento de indignidade causado
pela possibilidade de seu medo ser visto.
Em todos os três subtipos, o olhar inquisitorial de si mesmo faz um julgamento de inadequação repetidas vezes,
então, faça o que fizer, um Seis nunca pode ter certeza de que está fazendo certo; sempre haverá um “mas”, um
“talvez”.
Diante da culpa, o Seis sexual torna-se defensivo, justificando-se e projetando seu inimigo interno nos outros, a
quem critica, assumindo o direito de julgá-los. Uma vez separado o bem do mal, ele o projeta para fora
para cultivar a ilusão de se apresentar sempre como bom e justo, porque por dentro sente que esconde um
monstro. Justifica intelectualmente a existência desse monstro por ter sido maltratado, incompreendido, abusado.
Ele deve, portanto, proteger-se da humanidade, que é má, o que lhe dá a oportunidade de empreender
cruzadas contra a injustiça social.
O conservador E6 é o que expressa menos agressividade, e mais, o medo de recebê-la. Enquanto na

contrafobia a agressividade é o combustível para se lançar à ação, na conservação a agressividade é «passiva»
e só se pode exprimir através de uma atuação explosiva após o stress acumulado. É o lobo em pele de cordeiro.
O contrafóbico, o cordeiro em pele de lobo.
Quanto ao subtipo social, canalizam sua agressividade por meio da crítica e do julgamento.
A crítica invoca as regras não respeitadas pelos outros, ou a incapacidade dos outros, e expressa-a
em termos impessoais, que revelam o seu medo - comum aos subtipos - de confrontar directamente
o outro.
Os três brandem aquela faca de dois gumes que é a ironia. São esses comentários engraçados,
talvez corrosivos, esse jogo intelectual de concatenar frases espirituosas que leva à cumplicidade
de quem o usa. Eles podem ser carregados com um veneno sibilino destinado a cortar cabeças,
seja criticando a autoridade ou -mais sexual e socialmente- ridicularizando os fracos.
Representam uma válvula de escape: o gozo do riso, um pequeno prazer no meio da batalha. Não
sem o subsequente sentimento de culpa se eles foram muito dolorosos.
Medo de confronto
A conservação de E6 mostra uma submissão afetuosa, como um ursinho de pelúcia: «Eu não te
ataco, sou inofensivo; em troca, você não me ataca, me ama ». Ele não tolera conflitos, tem muita
dificuldade de enfrentamento, principalmente um a um e em questões pessoais. E quando depois
de muito engolir ela explode, o medo, a culpa e a vergonha que se seguem são enormes porque as
consequências podem ser terríveis.
Se o surto foi com um ente querido, ele o experimenta como se não fosse mais amá-lo. Rompe-
se o ideal do vínculo amoroso, com o que o invade uma grande ansiedade, que só é mitigada
quando a harmonia é restabelecida. Embora eles não estejam muito confiantes de que
essa restauração seja real. Na verdade, ele vive aquela perda como definitiva, como se não
houvesse mais a possibilidade de restituir o que havia; e mesmo quando as águas voltam ao
seu curso, a sensação íntima é de que não é mais a mesma; o ideal não é recuperado.
O E6 social é o mais racional, com seu acúmulo de sabedoria. Se você não pode ser admirado
intelectualmente, sente um grande vazio, dor e angústia. Eles não o "querem": ele afunda.
Seus relacionamentos são dominados pelo controle; ele tem medo de ser espontâneo caso não
seja "correto" ou "bem-sucedido" e então eles param de amá-lo. Ele se reprime e assim se carrega
da raiva contida em seu espartilho. Ele sabe perfeitamente o estrago que pode fazer se falar, pois
sua estratégia de controle o faz enxergar o ponto fraco do outro.
Eles têm medo de conflitos e confrontos, o que pode significar falta de controle e emoções,
perdendo o "amor" ou a admiração. A falência da normalidade a que o conflito pode levar ameaça
supor uma ruptura do ideal, do equilíbrio construído, que para ele seria definitivo. Todas as
referências sobre as quais construiu seu mundo são abaladas e o medo e a culpa fogem do controle.
Ele não é mais perfeito, o outro vê seus erros. A ele, que foi prestativo, submisso, cumprindo seu
dever...
A estratégia relacional do Seis sexual é o vôo para a frente. «Não me disfarço de criado dócil
[como o caloroso E6]. Eu não fujo me tornando um mestre ou um realizador admirável [como
o E6 deveria]. Eu, diretamente, não sinto medo. Não há nada que fique entre mim
e o que eu quero. Admire-me por ser assim, ame-me porque não duvido, sou corajosa.»
Seus comportamentos heróicos às vezes são semelhantes aos do Eneatipo Oito, ou provocam inveja ou raiva
devido à sua arrogância, à confiança que demonstra e às conquistas, às vezes com grande projeção social, que
alcança.
Agora, o eneatipo sexual Seis em distâncias curtas não confronta. Ele se contém, mostrando compreensão
em vez de expressar sua raiva, engolindo e envenenando-se por dentro, enquanto seu senso de onipotência e
seu papel de salvador são acentuados. Em longas distâncias, por sentir que não há tanto perigo, ele se
permite levar mais seu cachorro latindo.
Em seus relacionamentos, seja de casal, de amizade, no trabalho ou em família, no início o sexual E6 se mostra
disponível para o outro em todos os momentos, sendo um facilitador, um ajudante, conciliador,
dormindo... a demanda surge da manipulação ou de uma necessidade imperiosa de controlar a situação.
Inicialmente, pode ser pró-ativo, espirituoso e sedutor, mas está atento para perceber se há confiança ou não,
pois se sente que não é uma situação tranqüilizadora, ele se retrai, e mantém as boas maneiras embora mostre
os dentes um pouco um pouco mais.
Ele tem muito cuidado e defende seus amigos, que fazem parte do sentido de sua vida. Ele também procura
ficar sozinho para descansar e não ter que ficar alerta, mantendo o tipo.
Autoridade e paternalismo
Todos os subtipos de Medo "têm um tema" com autoridade, intimamente ligado à submissão infantil ou à
humilhação e ao medo da castração. O E6 controla a autoridade testando sua coerência, numa avaliação
constante de que os fatos correspondem às palavras.
O sexual E6 se distingue por ser abertamente intimidador e autoritário, em conflito perene entre o desejo de
comandar e o medo de emergir. É difícil para ele lidar com a autoridade, oscilando entre a condescendência e a
rigidez normativa. Bem, há a voz de seu pai, que lhe diz: "Você não vale a pena", que se junta à lealdade
inconsciente de não superá-lo.
A autoridade representa o medo do castigo, e na sua relação com ela, principalmente se for duradoura e
íntima, pode reativar a ambivalência entre gentileza/obediência e quando se sente dominado-paranóia ataque/
desafio.
Ele é muito protetor com seus subordinados - filhos, alunos - papel que lhe dá uma sensação de força e de
bancar o "patrão".
O Seis social também pode parecer autoritário e seguro de si, mas em vez de desempenhar ele
mesmo um papel autoritário, ele prefere reconhecer a autoridade nas regras, em conformidade com
a ponto de se tornarem seu defensor fanático. Claudio Naranjo define este personagem como «prussiano». Prefere
se render à ideologia como ponto de referência impessoal: o importante é fazer as coisas "do jeito certo". É o
subtipo mais disciplinado, com regras internalizadas como se não houvesse limite entre o ego e o superego.
Embora possam se tornar líderes, os E6 sociais se movimentam muito bem no papel de secundários, fazendo o
trabalho cinza para o outro brilhar. Um exemplo é o “negro” que escreve os discursos que outro vai ler em
público.
Esse subtipo social é muito autoexigente e autocrítico, e toda a submissão que demonstram a seus superiores se
transforma em cobrança e desprezo por aqueles que consideram mais fracos. Pode se tornar classista com
os abaixo. Toda a auto-repressão para se manter moralmente correto, toda aquela raiva contida,
descarregando contra aqueles que sente serem menos fortes do que ele. Sentindo-se superior, ele é inflexível,
arrogante e implacável.
Mas você precisa do reconhecimento da autoridade para se permitir ser agressivo. Às vezes, ele se "cansa" de ser
submisso e corta a cabeça de quem encarna a autoridade para se sentir valioso. Mas ele o faz mais por uma
crítica intelectual, ou usando ironia e piadas, do que por um confronto aberto e duro, pois sempre há medo do
castigo, de ser separado, de não ser amado.
Diante da autoridade, o conservador E6 se comporta de forma oposta ao social E6: estabelece uma relação
pessoal e adere àquele que pode desempenhar o papel de protetor e guia. Ao não confiar em seu próprio poder,
ele busca uma autoridade em quem se apoiar para poder assumir riscos, decisões. Ele a idealiza e se mostra
agradável com ela, mas se sente que ela o decepciona, ele a demoniza, e mantém distância porque, embora queira
se aproximar, tem medo de ser ignorado ou rejeitado.
Nessa ambivalência diante da autoridade, sobretudo paterna, em que se movimentam os E6, os três subtipos
exercem diferentes formas de paternalismo” e de busca do “pai”.
O paternalismo do Seis conservador é o mais maternal, "feminino", amoroso, atencioso e carinhoso.
Ele também se coloca como um filho desprotegido que busca calor e abrigo.
O E6 social tem uma grande necessidade de aceitação, de que os outros o perdoem. Ele não aceita a
imperfeição e muito menos a sua. Ele comeu seu pai e sua mensagem de: "Você tem que ser como eu." Por isso
seu paternalismo é mais frio, mais teórico e mais próximo do intelectual do que do afetivo.
Ele se projeta na imagem do mestre e guia que quer ser um bom pai para seus discípulos e dar-lhes o que seu pai
não lhe deu. Ele sabe o que é bom para eles, qual é o seu caminho. Mas à distância, do formal, o correto, porque
amputaram o
expressão de emoção e, se ele entrar naquelas berinjelas, sua insegurança aumenta. Ele se oferece como pai para
aqueles que precisam de autoridade.
No outro pólo, ele se coloca mais como admirador ou discípulo do que como filho.
O paternalismo do Seis sexual é o mais patriarcal: é o pai provedor que cobre as necessidades materiais da prole e a
protege com sua superioridade masculina.
Pelo contrário, como filho quer mostrar ao pai que não precisa dele. Ele é autônomo e, às vezes, até
desafiador.
Amor
Os três subtipos têm medo de sentir, de amar, porque isso pode levar ao descontrole, fundir-se com o outro e perder-
se nele, caos, agressividade, violência... E se implicar perda de imagem, vergonha, insegurança e, sobretudo,
culpa, então não podem mais assumi-la.
Com referência às três dimensões do amor segundo Claudio Naranjo, todo o E6 recalca o amor erótico. A
sexualidade implica sempre a entrega nas mãos de um outro "perigoso" para a própria integridade física e mental.
Abandonar-se a Eros também significa descontrole das emoções e dos instintos, significa entrar na loucura que
tanto te assustava quando criança e que não parou de te assustar.
O eneatipo sexual é aquele que mais quer cultivar o erotismo, mas separa o sexo do amor, tornando-se corajoso
na busca de relações sexuais, mas longe de se entregar à ternura e à intimidade. O subtipo conservador
converte Eros em calor materno, esfriando assim a paixão sexual e transformando o parceiro em mãe/pai protetor
e inócuo.
Os três subtipos compartilham uma maior facilidade em cultivar o amor admirado: a idealização de um pai que não
tiveram e de valores que prometem ser bons e inexpugnáveis, a busca de um Deus Pai que os aprove e lhes dê
permissão para estar neste mundo . O social E6 representa mais que busca ser admirado, por sua fidelidade e
coerência moral.
O amor compassivo parece ser o que o Seis mais busca, dentro de seu medo de se entregar aos braços amorosos.
O da conservação expressa mais seu amor maternal, com o propósito de recebê-lo. Mas nenhum dos três
subtipos desenvolve facilmente compaixão profunda, preocupando-se sobretudo em punir os culpados pelos males
do mundo.
Todas as pessoas que se reconhecem no personagem do Medo reconhecem que somente através da cura do
amor compassivo podem entrar na rendição erótica, bem como no amor puro e admirativo, deixando de criticar e
controlar a autoridade.
Sexualidade
O contrafóbico mostra mais superficialidade do que os outros dois subtipos, por meio de comportamentos
promíscuos que contradizem a moralidade social. Esses comportamentos podem se assemelhar a E2 sexual, mas
sua falta de sensualidade contrasta com a facilidade com que E2 expressa erotismo.
Sempre condenada à medida, a sexualidade desse subtipo costuma ser fálica, impulsiva. Custa entrega a outro
que é sempre um inimigo em potencial. Liberar o erotismo significa abrir espaço para a ternura, mostrar o lado
fraco e a vergonha de sentir medo. Esse dilema se resolve desassociando o sexo do sentimento de amor e
intimidade.
A inibição do desejo e do impulso sexual é mais evidente no subtipo de conservação que, ao contrário do
sexual, que busca a autonomia, submete-se aos desejos do outro com grande abnegação.
Para a conservação E6, o puramente sexual é secundário. O contato da pele, com o corpo, é mais uma
busca de cuidado mútuo, intimidade, proteção, carinho, do que uma busca de clímax, de prazer. O seu interesse é
manter um papel filial e o único desejo que lhe é permitido é a procura do calor, mesmo ao nível do contacto
físico.
Esta atitude e não desconectar a cabeça não contribuem para um pleno gozo físico da sexualidade. Às vezes,
ele se aproxima da outra pessoa tornando-se assexuado: "Eu só quero ser seu amigo, não tenho outras intenções,
não quero fazer sexo com você".
A dificuldade de se soltar e desfrutar plenamente do prazer sexual coincide nos três subgrupos, embora em
menor grau no contrafóbico, porque a cabeça sempre atrapalha e está mais preocupada em medir, em satisfação.
do outro que não o seu próprio; é mais uma tarefa do que uma busca de prazer.
O Seis social apresenta uma atitude mais hipócrita e às vezes obsessiva. Como todos os E6s, ele liga tanto o
desejo à loucura que não consegue vivê-la plenamente. E ele tenta controlar o caos instintivo por meio da adesão
às regras, à ideologia circundante.
LIVRO UM
CONSERVAÇÃO DE ENNEATIPO 6
Coordenador e autor Claudio Billi
Colaboradores de Redação
Alan Vigneau
Armando Garcia Nunes
Waissman fêmea
David Marin Vargas
Isabella Grottola
Marco Lupoi
Nora Griffith
Pietro Bonano
Tom Hunsberger
Ximo Esteve
Tradução Nora Griffith
PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO: COMO FUNCIONA O MEDO NA CONSERVAÇÃO
Quando o medo contamina o instinto de autopreservação, a paixão assume a forma de uma preocupação constante
com a própria sobrevivência. Nesse sentido, o conservacional E6, comparado aos outros dois subtipos, é aquele que é
percebido como fraco e frágil. Daí sua constante necessidade de se proteger, de todas as formas:
• das necessidades físicas primárias (frio/calor, fome/sede, sono, cansaço...). De facto, nunca faltam
“estoques” ou proteções de todo o tipo (desde luvas a protetores solares, baterias e
inseticidas).
• de distúrbios emocionais (solidão, abandono, invasão, agressividade,

exposição excessiva, etc.). Sua estratégia é o “bater e correr”; ou seja, estar e não estar em
situações e relações, como forma de modular a intensidade e evitar demasiadas
responsabilidades e compromissos.
Sua convicção é que lhe faltam recursos para enfrentar os imprevistos. Na verdade, em sua vida ele teve
que enfrentar muitas situações sozinho, mas o estresse causado por uma emergência é traumatizante, a
ponto de mais tarde ele se lembrar da ansiedade vivida mais do que da conquista realizada. Você acha
difícil agir impulsivamente e precisa de tempo para se preparar para a ação. Você sofre de ansiedade
antecipatória e exibe pensamentos obsessivos e às vezes paranóicos, ruminando sobre todas as
"armadilhas" que pode encontrar.
A preocupação com a sobrevivência ocupa uma parte tão grande que ele se convence de que é a coisa
mais importante da vida.
Provavelmente houve uma experiência emocional insegura na base, marcada pela instabilidade e pela
ameaça de abandono. A experiência do apego primário à mãe não tem sido uma fonte de segurança. E
não precisa ter havido episódios reais de abandono ou falta de cuidado materno. Basta não ter se
sentido suficientemente contido emocionalmente, reconhecido em sua própria natureza, ter tido a
percepção de uma presença emocional intermitente, para desenvolver o medo, intolerável para uma
criança, do abandono. Medo do qual é preciso se proteger com controle das situações, do outro e das
emoções, para tornar o mundo um lugar previsível e, portanto, mais seguro.
O subtipo de conservação E6 aprendeu a alimentar o medo sentindo-se em estado de alerta permanente,

o que atenua a sensação de vazio e angústia na ausência de contenção. Sua paixão por proteção
é a de ter sido bloqueado em busca de uma serenidade que nunca experimentou, desde o momento
em que a criança buscou o olhar da mãe sem nunca ter certeza de encontrá-lo.
A sensação de perigo está relacionada ao medo excruciante do desaparecimento da mãe, do abandono

definitivo e da falta de recursos. Esse estado ansioso e preocupado inibe qualquer desejo de se
afastar e explorar. Viver o novo e o desconhecido significa baixar a guarda do controle daquele outro que
pode desaparecer. Ele procura neutralizar esse sentimento construindo uma vida segura, tranquila
e rotineira com alguém mais forte. Mas automaticamente ele tropeça em sua desconfiança básica: o
outro nunca é totalmente reconfortante, o controle nunca é suficiente.
Eu me tornei um médico. Muitos dos ensinamentos da medicina tenho aplicado a mim mesmo para me
sentir mais seguro. Por exemplo, considero os alimentos em termos de quantidade e equilíbrio entre
nutrientes e pureza química e bacteriológica dos alimentos.
Ao rever minhas primeiras fotos vejo uma criança deslocada, como um alienígena. Atribuo-o a um
sentimento que por vezes me assalta de me sentir estrangeiro neste país em que vivo agora, apesar
de estar aqui há mais de quarenta e cinco anos.
A função de autopreservação é forçada neste subtipo por interferência egóica. É como se a pessoa se
tornasse excessivamente mansa, enquanto numa vida saudável há espaço para agressividade e assertividade.
Portanto, a força necessária para a sobrevivência não é expressa, e a pessoa torna-se fraca e necessitada de
proteção. Na infância, faltava uma função materna que o ajudasse a confiar em seus impulsos naturais e na
capacidade de garantir a satisfação das necessidades básicas. A ponto de cortar com a escuta profunda suas
funções primordiais e delegar totalmente ao outro (a mãe) sua necessidade de apoio. É por isso que o medo do
abandono torna-se característico da conservação E6, que desenvolveu autonomia e independência
afetiva em menor grau do que os subtipos social e sexual.
Nasci três meses depois da morte do meu irmão. Minha mãe, mergulhada em uma espécie de
depressão, não parava de chorar até encontrar em mim o caminho para aliviar sua dor. Ela me deu o
mesmo nome que ele e exerceu sobre mim uma superproteção avassaladora desde o primeiro momento.
Um tanto mais velha, as únicas manifestações espontâneas minhas que ela aprovava eram as
intelectuais, que superestimava ("você vai virar um Prêmio Nobel"). O resto foi reprimido, de modo que
me tornei uma espécie de intelectual de salão, incapaz de levar uma vida independente.
Sempre dependendo de outra pessoa (primeiro de uma colega de quarto e depois da mulher com quem
me casei há vinte e quatro anos). A dependência era frustrante porque, por um lado, era
necessária sem que eu entendesse o motivo, mas, por outro, precisava tirá-la da cabeça, o que me
levava a conflitos contínuos: primeiro com minha mãe, depois com minha colega de quarto. e, finalmente,
com minha esposa.
Essa busca incessante por proteção ocorre em um contexto de total dependência devido ao sentimento de
insegurança permanente. Assim, a conservação do E6 torna-se submissa e fecha-se a seus próprios critérios e
interesses. Ele busca criar um clima de não agressão baseado em muito sorriso, e gasta muita energia avaliando
"quem é quem" no tabuleiro de xadrez.
Estar preparado para qualquer eventualidade significa estar sempre superequipado, o que dificulta sua
flexibilidade na tomada de decisões.
Preocupo-me sempre em sair de casa bem protegida: boné contra os raios solares e também protetor
solar para a cabeça (sou careca) e bastante agasalho. Cremes para o rosto, para que não me estrague.
À noite eu uso um lenço no pescoço, que protege minha garganta, e uma tala dental para proteger meus
dentes de fricção.
Preciso levar na bolsa algumas coisas que posso precisar e mais, só para garantir, e quando não encontro
alguma coisa fico com a ideia paranóica de que "tiraram de mim". E com a música que uso no meu trabalho
nunca é suficiente; Procuro ter todos os gêneros em grandes quantidades.
O constante estado de alerta, expresso em "o que me pode acontecer?", "o que me podem tirar?", empobrece a
qualidade e a quantidade das relações, gerando confusão mental que os leva a refugiar-se no seu interior, isolando-
se ele mesmo do mundo.
Proteção como eixo
Ao se sentir privado de proteção, o E6 conservador pode se sentir desamparado e sem rumo, à mercê das opiniões
e interesses alheios, a ponto de chegar à autoagressão.
O facto de tomar uma decisão, de escolher entre duas opções, já implica um confronto interno: uma das duas
vai ser rejeitada e isso por si só já constitui uma perda de segurança. Então ele adia, fica paralisado em
tomar iniciativas; de coisas práticas sem importância a negligenciar sua saúde ou manter relacionamentos
prejudiciais.
A busca a todo custo por proteção gera um medo agudo de rejeição (pois significaria perdê-la). Assim, a
conservação do E6 sempre mantém a fachada de "bom menino" ou "boa menina".
Também pode fazer uma oferta excessiva de proteção com a qual gera relações de dependência,
escolhendo parceiros dependentes e com grande necessidade de ser consolado, o que justificará sua oferta
de segurança. E, por fim, pode levá-lo a se movimentar em circunstâncias ou com pessoas que, por sua conduta,
o manterão “permanentemente alerta”, o que alimentará sua percepção de que “o mundo é um lugar perigoso”,
“preciso me proteger ", e "tenho mil motivos para não confiar".
Controle da intensidade emocional e do conflito
Um estado de permanente ansiedade e alerta, com a consequente dificuldade em viver o agora, sempre à
espera do que está por vir: este é o substrato emocional da conservação E6. Como resultado, ele não
consegue reunir o nível de energia que poderia esperar. Na maioria das vezes ele oscila entre a
ansiedade cotidiana e a "aguda". A vida cotidiana é um boato de fundo, não vivendo o momento presente,
mas o que o espera em alguns dias. É como se ele precisasse sentir um ressentimento por dentro. Mesmo nos
breves períodos em que o ambiente não causa preocupação, depois de dois ou três dias ele já começa a fantasiar,
em decorrência da ansiedade, perder o passaporte, chegar atrasado e não conseguir pegar o voo, o
trabalho problemas...
O trabalho, sobretudo, tem-no “escolhido” muitas vezes como terreno fértil para a ansiedade, porque é a
continuação ideal daquela que lhe gerou, na sua época, o desempenho escolar, querendo ser “o primeiro da
turma” como instrumento de conquista do inatingível afeto materno.
Qual é a causa da sua ansiedade no trabalho? Não importa se é um líder capaz das tarefas mais difíceis: no
fundo não sente a sua força, não se reconhece. E não é percebido porque houve um desconhecimento precoce,
não foi visto por sua figura de referência (muitas vezes a mãe).
Eu tenho um trabalho criativo e gerencial na indústria de quadrinhos. Os quadrinhos e seu mundo de

fantasia, principalmente os super-heróis, com suas imagens de poder e heroísmo, foram uma tábua
de salvação durante minha infância: o espaço que criei e me perdi e pude me permitir não ter medo;
decidir o destino dos personagens que criou.
Ter encontrado um trabalho importante e gratificante nas histórias de Torieta é uma faca de dois gumes:
sendo a continuação de uma fantasia infantil de salvação, sempre penso que se o perdesse enlouqueceria,
morreria, desapareceria, minha vida terminaria. Talvez seja a minha ideia maluca mais profunda e
arraigada.
A ansiedade sente-se muito a nível físico: na garganta, no peito, no estômago; É uma sensação de sufocamento,
de desconforto. O Seis da conservação é alguém que tem medo de voar, mas está voando o tempo todo e, em
todas as turbulências, mesmo as menores, começa a suar frio e tem vontade de morrer. Às vezes, esse
estado de angústia sutil e subliminar dura dias, ou semanas, e então ele começa a amaldiçoar seu próprio trabalho,
a fantasiar em desistir de tudo. Leve em consideração quanto dinheiro você economizou e quantos anos você
poderia viver com a renda. Somente quando ocorrem situações intensas (eventos, reuniões com muitas pessoas)
ele se carrega de energia e sufoca o instinto ansioso. Mas em dias "normais", é como se você estivesse em
uma maré que cada telefonema ou cada "ping" de e-mail sobe dentro de você, cinco segundos ou cinco minutos.
As razões subjacentes à minha ansiedade no trabalho são paralelas ao meu relacionamento com minha mãe. Tanto
a minha relação com a minha patroa, uma pessoa muito distante, nada expressiva e muito parecida com ela,
como a que tenho com a minha companheira principal há vinte anos, sempre desconfiada e ingrata, evocam a
relação com a minha mãe, pouco expressivo, quem não me vê, não me percebe. Além disso, ela não gosta
do meu trabalho, o que não ajuda. É como se minha mãe tivesse que me dar permissão para viver, para existir.
Ele se sente preso ao medo do castigo, da culpa, de errar e se destacar; É um medo difuso eterno. Ele tem
muito medo de sensações desconhecidas; mesmo os agradáveis tendem a diluí-los. Qualquer coisa que pareça
intensa ou que se mova muito o assusta, mesmo que o atraia. Muitas vezes ele tem medo da própria vida, de
sentir; este é um tema central para ele. Se as coisas não estão claras, ele tende a dizer não.
Nas meditações, voltavam-me cenas de medo que experimentei quando criança e que ainda me vêm de
vez em quando: coisas assim podem haver seres no ambiente, principalmente à noite e se eu
estiver sozinho. Sempre tenho que fechar tudo direitinho, passar as chaves,
verifique, feche as portas. Para mim a noite sempre foi muito "habitada". e a natureza ainda mais...
Não sei se o invisível ou o real me assusta mais
Muitas vezes me sinto uma garotinha, pedindo que a noite não me ataque quando estou sozinha. Não
me acontece quando durmo num sítio novo, que não seja a minha casa, na primeira noite tenho de olhar
atrás das portas, dentro dos armários, debaixo da cama, e faço isso mesmo que esteja acompanhado;
Se não, não relaxo.
E tende a superar o medo e a contenção: tensiona, retém internamente.
Quando criança, minha tendência sempre foi não perturbar. Nunca reclamei de nada, não exigi. Minha mãe
sempre fala que eu fui assim desde que nasci, que não dava trabalho pra ela, que eu era fácil, não a
preocupava, sempre muito obediente e previsível.
Ele é muito "impressionável" com o negativo: não pode assistir a filmes de terror porque as imagens ficam
"presas" em sua mente e voltam a ele continuamente por um longo tempo, até anos. A mesma coisa acontece
quando você se sente culpado ou arrependido: essas situações voltam e voltam.
Ele carrega dentro de si um acusador autoritário muito constante. É uma parte de você que se esconde muito; ele
teme isso. Ele se irrita quando as pessoas não respeitam as regras e deveres. Ele é internamente muito intolerante
com coisas sem importância, mas se controla e não "atira". Quando, por outro lado, um dia ele finalmente o
expressa, o faz de forma mais abrupta do que gostaria, o acusador aparece e não gosta de nada. Ele não sabe
fazer isso com humor. É difícil para ele permanecer firme sem ser rígido.
Também é muito difícil para ele dizer o que vê ou pensa das pessoas, principalmente se for negativo.
Ele tem medo que eles fiquem com raiva, medo de falar mal e depois se arrepender, medo de machucar.
Oh, este é um grande tópico: medo de ser ferido e de fazê-lo. Portanto, é melhor não fazer nada.
A raiva é uma questão central na terapia e ele não consegue viver com ela. Ou ele se desliga totalmente ou
imagina destruir tudo se soltar. E não só na terapia, mas também na vida. A conservação E6 tem muito medo
de que sua agressividade reprimida se transforme em violência. Esse fantasma é a razão das causas não violentas
que ele defende. Mas quando ele descobre que seu medo é ter medo, tudo toma outra forma.
Como terapeuta, confrontar é muito difícil para mim. Simplesmente dizendo o que vejo no outro, ainda
mais se for negativo, vivo como se estivesse agindo com extrema violência. Ao dizer a um paciente,
por exemplo, como sua visão de uma situação específica me parece tola e infantil, sinto como se o
estivesse atacando diretamente. E aí fico com medo, pois espero uma reação devastadora: que ele caia no
chão chorando, ou vire uma fera para destruir a sala inteira... Em suma, projeções.
A paixão básica é, portanto, o medo paralisante. Um medo que o bloqueia. O Seis de conservação tende a
racionalizar as coisas, muitas vezes consegue e, nesses casos, a ideia clara do que fazer permite que ele
funcione com aparente normalidade (assim como o subtipo social). Mas frequentemente surgem novas informações
que contradizem o que já foi raciocinado e fica paralisado.
A paralisia é a mente confusa enquanto o corpo está tenso e ansioso: não sabe para onde ir. Às vezes se mostra
diante do susto, mas o típico é não ser visto, pois adota uma expressão suave, entre afável e relaxada, muito
diferente do que sente por dentro. Sim, muito diferente do que ele sente por dentro. O medo o limita quando se trata
de fazer coisas que você gostaria, profissionais e divertidas.
Em criança, e mesmo em adulto, não me atrevia a entrar em carrinhos bate-bate, nem a ir à feira para me
divertir. Ou comecei a fazer algo (por exemplo, windsurf), mas acabei exausto e sem energia.
É um medo de escolher entre várias opções. Se só existe um caminho, ou aquele que, com a informação teórica
que você tem, é melhor, então é mais fácil. Ele tem medo de que alguém se sinta ofendido, chateado ou prejudicado
por suas decisões, que gerem inimizade. E também não escolher a opção mais vantajosa para ele, mesmo que não
prejudique ninguém.
Nas fases agudas, a ansiedade não está sob controle, mas explode, dificultando a vida diária e o desempenho das
funções normais do organismo. Os sintomas físicos pioram, o caloroso Seis permanece fixado em questões obsessivas
e até resolver os problemas que desencadearam a crise, ele se vê preso em uma catastrófica visão de túnel.
A NECESSIDADE NEURÓTICA CARACTERÍSTICA
O calor
Quando falamos de "calor" em conexão com a necessidade neurótica característica da preservação de

E6, nos referimos a um conjunto altamente articulado de sensações físicas, emoções, pensamentos e fantasias.
O "calor" encontra-se num contacto físico onde se sente contido, protegido e seguro, lembrando o abraço de uma
mãe. Também num local "quente", porque é acolhedor, com as suas luzes difusas. sofás, almofadas e tapetes
confortáveis... onde pode estar "em paz" e encontrar refúgio, longe dos pensamentos obsessivos que evocam
preocupações constantes.
Mas o «calor» também se encontra nas roupas «quentinhas» (muitas vezes o E6 conservação queixa-se de
frio, físico também; enrola-se muito e dorme com várias mantas). ou em
comida ou bebida "reconfortante" (Schubert, por exemplo, bebia muito). Ou na música "envolvente", que embala,
que convida ao esquecimento (é um bom sujeito para a hipnose, devido ao seu desejo de dissociar-se de um
estado constante de tensão consciente).
Paixão dominante da conservação E6, o “calor” é entendido mais precisamente como a saudade de uma
situação segura, cálida e calma, no sentido de acolhimento afetivo, serenidade e paz. Ele assume a forma
de desejo porque nunca é alcançado. Pois, mesmo nos momentos certos, a sensação de ameaça ou
os problemas que devem ser enfrentados estão sempre presentes. Um pouco como o Winterreise de Schubert,
onde toda vez que uma imagem de serenidade, calor ou proteção é apresentada, há sempre algo que
interfere, um obstáculo que a torna precária.
Portanto, o desejo compulsivo de paz e calor é acompanhado por um comportamento igualmente

compulsivo, hiperativo e preocupado, que não conhece pausa, começando pelo pensamento, exceto nos raros
momentos em que tem a sensação de tê-lo merecido. descansar após tarefas pesadas ou difíceis. Porém,
mesmo esse descanso é vivido com a ansiedade de que em algum momento terá que acabar.
A paixão pelo calor é alimentada por fantasias, por pensamentos “mágicos” de mudanças de vida em que
todo esforço, toda preocupação desaparece por magia, para dar lugar a um mundo de cores pastéis suaves,
onde cada nota emocional muito alta é ofuscada e calma e prevalece a serenidade.
Essa busca compulsiva de tranquilidade cálida costuma ser, aliás, um autoengano, pois a característica
fundamental da conservação de E6 é a ambivalência (mais acentuada que no social ou sexual): ela anseia
por tranquilidade... , a vida é chata. Ele se convence, em uma , uma vez alcançado, o que você precisa é
palavra, de querer uma vida tranquila apenas por causa de seu medo excessivo de uma vida intensa.
Outra característica desse subtipo é a inconsistência entre o que ele quer e o que ele faz. Ele quer calor nas
relações, mas o procura apenas superficialmente, porque desconfia profundamente da possibilidade de
encontrá-lo de verdade. Ele é meigo, aparentemente amigável e disponível, mas teme que a relação,
caso se torne intensa, automaticamente o restrinja e ameace sua liberdade...
As temidas ameaças de abandono (explícitas ou implícitas) por parte dos pais ou de figuras próximas geraram
uma tendência para esconder a verdade e ceder, acreditando que o confronto levaria necessariamente ao
rompimento da relação. Nessa constante evitação do confronto, o conservador E6 é o primeiro a se afastar, sem
se colocar totalmente no jogo e, quando não tem outra opção a não ser fazê-lo, reage com raiva, acusando o
outro de ser muito exigente.
A busca pelo calor na relação vem acompanhada da necessidade de controlá-la: o medo mais profundo é de
ceder e ficar dependente do outro para depois ser abandonado, no momento em que todas as defesas forem
afrouxadas.
O "calor" também é uma forma de seduzir. Inspirar ternura e parecer tímido, indefeso e ansioso por proteção serve
como estratégia para chamar a atenção e fazer o outro se sentir forte e importante.
É como se a conservação do E6 tivesse perdido o contato com (e a fé em) seu animal interior. Ele busca, então,
um contato íntimo que lhe dê segurança e ao mesmo tempo o domine, pois a proteção acarreta o preço da
dependência total, de não poder se desassociar por medo do mundo ameaçador. Devido a essa ambivalência,
ele se defende do contato íntimo e da dedicação à vida, em seus aspectos instintivo e emocional.
Ao contrário do desejo de grande paixão de um E2 sexual, ou do dramático vício do amor de um E4, a necessidade
de calor de um E6 de conservação é sentir-se em família, num ambiente caseiro que contraria a persistente
sensação de frio e abandono dos primeiros infância.
Muitos E6 se apresentam como excessivamente idealistas Agora, uma pessoa pode ser muito idealista? : Um
mundo ideal de verdade, beleza e bondade não merece ser colocado acima de todas as coisas? Em O Idiota,
Dostoiévski descreve um ser humano ideal (em uma carta, ele explica que foi inspirado por Jesus Cristo). E
paradigmaticamente, apesar de sua intenção ter sido retratar a perfeição humana, o escritor não pode deixar de
reconhecer a doença mental de seu personagem, que vai do bem à autovitimização.
O ideal de bondade compulsiva cai naturalmente no curso de uma experiência psicoterapêutica bem-sucedida, o
que mostra como essa intensa paixão pela bondade é a de um eu idealizado. Esse tipo de pessoa excessivamente
simpática e ineficaz estabeleceu um pacto de não agressão com os demais: "Estão vendo como sou inofensivo? Não
me ataquem". Existe um precedente biológico para essa estratégia: em uma luta de lobos, o mais forte
para quando o perdedor lhe oferece a jugular. Quando sempre se acaba perdendo na competição, é melhor evitar.
A frustração resultante leva a uma tendência a enganar, a fazer o outro acreditar que concorda com o que diz
ou faz. Essa "falsa condescendência" (que cada vez mais se transforma em mentiras) muitas vezes acaba sendo
descoberta. E aí o outro fica bravo, decepcionado, deixa ele fazer. Ele não percebe como é difícil se sentir
sempre perdido e se perguntar por que precisa da dor. A mentira é para a conservação dos Seis uma espécie de
“vingança”: “Eu faço o que você pede, mas na verdade não pertenço a você”.
Sem proteção, o Seis caloroso se percebe aleijado ou órfão, sentindo-se incapaz de enfrentar as situações difíceis
da vida. A sensação de insegurança gera desamparo, restringe a exploração do mundo e tem um efeito paralisante
geral. A casa é o seu refúgio.
Minha casa é meu ponto de referência, meu refúgio. Tem que ser sólido e em uma localização central para
que você possa chegar facilmente a qualquer lugar. Quando saio de casa, principalmente se for para fazer
uma viagem ou tiver que ficar muitas horas fora, me sinto insegura.
Um dia antes de sair de viagem, tenho dificuldade: meu corpo convulsiona, fico ansioso, quero levar comigo
todos os remédios e medidas de proteção que uso diariamente. O pequeno esforço envolvido em
embalagem, juntamente com a rigidez, pode causar dor na parte inferior das costas. Quando fico fora por
algumas horas, preciso encontrar um lugar parecido com a minha casa para descansar e relaxar.
ESTRATÉGIA INTERPESSOAL E IDEIAS IRRACIONAIS ASSOCIADAS
A “filosofia de vida” do eneatipo Seis está centrada na ilusão de que categorias racionais podem garantir segurança,
defendendo-se contra imprevistos e ameaças diversas.
A conservação E6, em particular, acredita que ao definir essas categorias eles poderão controlar seu comportamento e
assim evitar rejeição, abandono e, principalmente, punição. Você poderá garantir um lugar entre os mocinhos ou
controlar os maus comportamentos do outro.
Ele oscila constantemente entre o sentimento de culpa por se sentir mal e o sentimento de perseguição
por ser punido. O cerne dessa visão distorcida da realidade (fixação) é chamado, na psicologia dos eneatipos, de
acusação. É um estilo de pensamento que define a realidade em termos de vítima ou culpado. No subtipo de
conservação, é baseado em uma auto-acusação. Ele atribui a culpa a si mesmo para assim neutralizar o perseguidor.
O principal mecanismo de defesa do E6 em geral é a identificação com o agressor. Ele interpreta a realidade a
partir da auto-rejeição, através da identificação massiva com um acusador interno que desvaloriza e culpa sem espaço
para apelação. Essa introjeção da autoridade punitiva é como um cão obediente que não precisa de seu dono para
controlá-lo, pois sabe muito bem que não deve subir em cima da cama ou do sofá. Todos nós introjetamos proibições
sociais, mas a conservação E6 internaliza uma autoridade severa a ponto de se tornar um autoacusador inibidor.
Outro mecanismo típico é a projeção que, embora seja universal, a conservação do E6 se manifesta com mais
facilidade. Sua visão do mundo como ameaçador é a projeção de sua raiva reprimida. E ele se sente olhado com
desaprovação; ou seja: ele projeta nos outros as acusações reprimidas de um indivíduo excessivamente
gentil e gentil.
Lembro-me vividamente dos primeiros ensaios na orquestra onde trabalhava. Eu chegava, sentava no meu púlpito e
esperava ansiosamente que um dos meus colegas me cumprimentasse, sorrisse ou perguntasse como eu estava,
antes de começar. Caso contrário, eu tinha a sensação de que todos me odiavam, me olhavam mal e até se
perguntavam se eu tinha feito algo ruim para eles. Tudo o que ela precisava era de um
olhar aprovador e um sorriso para poder curtir o ensaio. Se não, eles eram todos inimigos contra
mim.
a estratégia mental
A conservação E6 apresenta uma organização do conhecimento fóbico. Qualquer perturbação

afetiva que ameace a perda de proteção ou liberdade gera ansiedade. A prioridade é, portanto,
manter o equilíbrio entre duas polaridades que ele sente serem antagônicas: a necessidade de
proteção e a necessidade de liberdade.
Em sua história de apego, sentiu uma limitação indireta de seu comportamento exploratório
autônomo devido à oscilação imprevisível e incoerente da mãe entre a hiperproteção
e a rejeição com ameaças de abandono. Uma relação de apego invertida também é possível,
onde é o menino ou a menina que cuida do pai ou da mãe.
O modelo de vinculação é o denominado ansioso resistente, com experiências precoces

de hiperproteção, ansiedade de separação/alienação da criança, conotação do mundo exterior como
perigoso, atenção às doenças e vulnerabilidade física, hipercontrolo, invasão, limitação exploração
autónoma de o ambiente, regras não vinculadas ao desempenho, mas à própria obediência,
controle dos relacionamentos e escolhas vitais e inibição das manifestações emocionais.
Essa limitação indireta da exploração não permite oposição porque a criança não consegue perceber
o desconforto emocional que ela gera: ela o percebe ligado ao amor pelo qual normalmente se
sente protegido e à manutenção dessa proximidade protetora das figuras de apego . Está
entrando progressivamente no fato de que, se se orienta para o amor, perde sua independência e
vice-versa. A única possibilidade é oscilar entre os dois.
O futuro filho E6 conservação desenvolve um sentido contraditório de si mesmo: por um lado, a

proteção dos pais permite que ele se perceba como uma pessoa amada; por outro, a incapacidade
de se estabelecer como pessoa autônoma leva-o a se perceber fraco e incapaz. O equilíbrio dinâmico
dessa polaridade é mantido pela exclusão seletiva do fluxo sensorial que pode ativar a
necessidade de liberdade e independência além dos limites da estabilidade e pela atribuição da
necessidade de proteção a uma causa externa "objetivamente". perigoso.
A adolescência geralmente torna possível viver de forma independente. Pense em novas

experiências, mas o autocontrole - que exclui o trabalho com emoções perturbadoras - reduz
a gama de sentimentos decodificáveis. Ele imagina eventuais perigos derivados da solidão, e é difícil
para ele explicitar sua limitação de exploração. Ele desenvolve a capacidade de se restringir a espaços
sociais apertados e rotineiros onde pode tomar iniciativas, conseguindo parecer brilhante e
dinâmico.
Ao construir-se como um «sujeito controlador», a conservação E6 pode ser percebida como competente em
caso de sucesso da estratégia de controle. Por outro lado, ameaças, mesmo imaginárias, de indiferença por parte das
figuras de proteção, ou aumento do nível de comprometimento que é percebido como cerceamento de sua liberdade,
ativam reações de grande intensidade emocional.
Portanto, os procedimentos de controle são baseados na prevenção e evitação das emoções, e não na compreensão
de seu significado.
Sempre me permiti estar em um relacionamento com uma garota quando havia um certo final.
Nos cursos intensivos de um mês, sempre me envolvi na última semana. Ou quando soube que iria me
mudar para outra cidade ou para outro país. Se não tenho certeza de um fim, sinto um peso incrível, um
grande medo do compromisso, pela convicção de que se me deixar entrar na relação não poderei mais ser eu,
serei devorado. Desta forma, por outro lado, quando termina não há dor e tenho a sensação de sair vitorioso
da situação.
Com autocontrole, defende-se do fantasma de uma suposta fragilidade pessoal (“controlando-me, evito ceder a
emoções que evidenciariam a minha fragilidade”) e do risco de distanciamento emocional de figuras de apego,
evitando comportamentos agressivos . em confrontos, ou diferentes do que se pede, e apaixonar-se por pessoas
alternativas ao atual casal.
O controle do outro, por sua vez, afasta o perigo da perda afetiva ("controlando o parceiro garanto a continuidade
da relação"), permite dosar a proteção ("se você controla pode me proteger sem me suprimir") e evita a
imprevisibilidade de novas situações.
Relações sociais
As relações pessoais de conservação do E6 são caracterizadas por desconfiança e desconfiança; ou, ao contrário,
por excesso de expectativas e idealizações. Em todo caso, são cansativos e o contato com o outro sempre tem algo
de intermitente. A descontinuidade caracteriza sua forma de se relacionar com os outros. Na medida do possível,
evite o confronto e a competição; Se não houver outra escolha, eles os vivenciam com ansiedade e com pouca
capacidade de modular a raiva.
Quando ele perde o controle na expressão da raiva, segue-se uma tentativa de reconciliação; É difícil para ele
aceitar relacionamentos onde há resíduos de tensão. A capacidade de conter a raiva é baixa, e a modalidade inicial de
vivenciá-la é tudo ou nada: passividade ou perda de controle.
A conservação do E6 precisaria de amizade, da proximidade de um grupo, de entes queridos, de família, de aliados,

mas parte da ideia maluca de que "tenho que me virar sozinho", quando em muitas ocasiões apenas superamos
os enormes desafios que a vida nos propõe você se você faz parte de uma equipe.
Há também o medo de entrar em contato demais, porque no contato muito profundo ele se perde, não sabe distinguir
entre o eu e o tu: introjeta o julgamento e o desejo do outro para tal medida em que ele é incapaz de sentir o que ele
realmente quer e deseja. Portanto, precisa haver um ponto cego onde você possa ser invisível para o outro
e poder se refugiar e fazer (finalmente) o que quiser.
A princípio ele não confia; o mundo é potencialmente perigoso e também falso, porque as pessoas dizem
uma coisa e fazem outra. Além disso, é uma luta que deve ser vencida a todo custo, sob pena de estar
entre os perdedores; Você sempre tem que ser melhor que os outros.
A necessidade de pertencer
Sua necessidade de pertencer, aumentada pelo medo da rejeição, prevalece sobre a necessidade de ser.
Isso inibe sua capacidade de falar o que pensa; ele prefere ficar calado a antagonizar, ou adere à ideia da
pessoa mais carismática.
Em grupos de adolescentes tende a ser gregário e aliado ao líder; No relacionamento com as meninas, ele é
tímido e chega ao amor pela amizade, o que permite uma abordagem estratégica.
Lembro-me de como era frustrante na minha adolescência ver um garoto ousado que
rapidamente conseguia seduzir a garota que eu cortejava de forma velada, quase secreta, tornando-
me seu confidente e melhor amigo. De repente chegou o outro, que em pouquíssimo tempo a fez dele.
Desenvolve-se uma forma de viver na ponta dos pés, em que tudo é feito com muita cautela,
sempre olhando onde põem os pés. Dançar e beber festas eram uma situação incrivelmente
embaraçosa. Eu tendia a me tornar um observador e ficava lá observando até que alguém do grupo
propusesse algo mais profundo e caloroso do que apenas estar lá e dançar. Se o mundo seduz
pela instintividade e pela exaltação da desconsideração, usei o calor, a profundidade e a afabilidade
(qualidades que, infelizmente, não se mostraram vitoriosas).
Pensamentos irracionais e ideias “loucas”
O cerne da distorção cognitiva, a fixação, articula-se em uma série de crenças e convicções que
fundamentam a interpretação dos fatos concretos e que assumem um caráter absoluto, distante da visão da
realidade em sua complexidade e relatividade subjetiva. Vamos ver ideias irracionais associadas à
correção desse personagem:
"Se eu me entregar a um relacionamento, eu me perco"
Digamos que gosto de "estar sozinho no meio das pessoas": preciso do contacto quase permanente
com amigos, parceiro, colegas... mas mantendo-me parcialmente isolado, com a cabeça perdida noutra
dimensão. Gosto de estar com os outros mas como numa bolha, sempre a meio metro de distância.
"O mundo é perigoso" - "Se eu agir, posso estar em perigo" -
"Nunca estou pronto para agir"
A conservação E6 é um intelectual com medo de agir, que ele substitui pensando, fantasiando a ação futura
com antecipação ou ruminando sobre a ação passada. É um sonhador que se preocupa excessivamente com a
melhor forma de realizar a ação a cada passo e duvida que esteja certo.
"Se eu não obedecer, eles não vão me querer e eu estou em perigo"
Eu "sabia" que tinha que ser obediente (por medo de perder o amor e a proteção dos entes queridos) e fui.
Mas por dentro eu estava convencido de que o que eu pensava era justo. As fantasias de onipotência eram
muitas (para compensar a impotência causada pelo medo). Com medo de sair para a vida, na adolescência
vivi com fantasias de onipotência. Eu preferia ficar sozinha e ler, mas ao mesmo tempo me sentia sozinha. Li
muitos romances (minha avó tinha uma boa coleção) e nas minhas fantasias sempre fui o herói.
"Dizer o que penso é perigoso"
Outra característica de seu pensamento é a nebulosidade: nos tees do Rorschach, é mais provável que ele veja
mapas e paisagens enevoadas.
Eles me deram o teste de Rorschach como um teste de seleção para um trabalho. Ele desconfiava de
mim e dos meus patrões e eu respondia a muitas fotos relacionando-os com a biologia, carreira que estudei,
e isso me deixou muito tranquilo.
É uma resposta associada a preferir a generalidade aos detalhes. Para evitar ir ao cerne da questão, evite ser
específico, por medo de críticas, acusações e antagonismos. Trata-se de uma circunlocução sem fim, de uma
superexplicação, de uma conversa "sobre" com necessidade de um longo "aquecimento" e de uma "volta" para não
revelar a própria privacidade. A inibição da franqueza e o não ir direto ao ponto podem acabar comprometendo a
agilidade mental, tornando a pessoa disfuncional em assuntos que exigem eficiência.
Tenho a convicção de que, assim que disser o que realmente sinto, serei atacado. Por isso começo a pensar
muito no assunto, sem ser claro, e aos poucos me aproximo do que realmente quero dizer, controlando cada
milímetro dos gestos do ouvinte para antecipar qualquer indício de rejeição ou raiva.
Que suposição sustenta esse modo fóbico de estar no mundo? Esse não poderá; que não vai ter o que é preciso
para enfrentar a situação. Essa insegurança pode ser atribuída aos pensamentos de: "Ainda não estou pronto para
agir" e "Não me sinto seguro o suficiente". O que você precisa para se sentir seguro o suficiente? coloque seus
pensamentos em ordem, naturalmente, e talvez obtenha o apoio de outros, para contrariar essa dúvida ativa focada em
tudo.
"Nunca tenho os dados necessários para tomar uma decisão" -"Se eu estiver errado, não tem como
voltar atrás" - "É melhor que os outros decidam"
Mais fundamental ainda é a entrega do poder implícita nesse estilo de relacionamento: a sensação de não ter o que é
necessário para tomar uma decisão se combina com o pensamento de que os outros são capazes de fazê-lo. Este
mundo dos outros contém mais de uma dimensão. Eles podem ser pessoas com a capacidade de fornecer
orientação. Ou autoridades que influenciaram a cultura, como os fundadores das grandes religiões, ou grandes
ideólogos, ou entidades espirituais como Deus, santos iluminados ou o espírito do Dharma.
Krishnamurti, um desses exemplos, iniciou sua carreira de escritor com um livro intitulado Aos pés dos Mestres. Mas
após seu despertar, dedicou sua vida a mostrar que devemos ter cuidado com a crença de que precisamos de
professores; o que precisamos, na verdade, é perceber nossa autonomia. A ideia de precisar do outro está ligada a
sentir-se um pouco órfão, incapaz de se virar sozinho
ter.
«Sentir raiva é perigoso» - «Se o outro ficar zangado pode destruir-me» - «Se não for bom/fraco abandonam-
me» - «Se for bom não me magoarão»
Outra ideia central é a inadmissibilidade da raiva ou agressão. Transformado em um cara legal, ele desenvolveu
um ideal de si mesmo que exclui a raiva. Este traço, que te condena à fraqueza na hora de se afirmar na
vida, implica também apoiar um ideal implícito de não-violência. (Em sua vida madura, Krishnamurti declarou que a
não-violência era irreal.)
A mensagem que recebi foi: “O amor de uma mãe não tem limites. Você não é bom, eu não vou te amar». A
fábula do fetiche - o pesadelo que me fazia chorar toda vez que a lia - era Peter Pan: o menino que foge de
casa para viver livre em Kensington Gardens, e quando voa para casa encontra a janela fechada e sua
mãe com um novo filho no berço.
Reconheço a necessidade neurótica de ser "bom", e com muito medo de ser "mau" (e o correspondente
castigo divino), mas não me identifico com a necessidade de "me iluminar" ou de alcançar uma grande
transcendência. Em vez disso, muitas vezes me vejo com falta de fé em minhas possibilidades de conexão
com o divino. Também não acho que tenho um trabalho pessoal.
Eu alterno entre sentir que o mundo está ameaçando e assumir uma atitude "ingênua" confiante. Percebo
que é uma defesa: neutralizar o perigo com boa cara e bom comportamento, ingênuo, às vezes até meio
bobo, coisa que faço até comigo mesmo. Tenho uma necessidade constante de "transformar a selva em
jardim". Eu faço isso "embelezando" o ambiente ao meu redor. É assim que as ameaças ou perigos são
neutralizados: criando um ambiente amigável, com beleza e aconchego.
Preocupo-me muito com o que os outros pensam de mim, estou sempre muito atento, quase “atento” a
como me veem. Não para brilhar ou ser visto como especial, mas para não decepcionar, para não ser visto
como ruim ou errado. Minha principal estratégia sempre foi fazer alianças, ser um bom amigo, confiável,
carinhoso, cuidadoso: dar presentes, ouvir, atender... e principalmente oferecer amizade, carinho. Desde
criança, a amizade está no centro da minha vida: sempre tive um “melhor amigo” e muito raramente fazia as
coisas sozinho ou tomava a iniciativa.
"É melhor não confiar"
Esse personagem busca entender até que ponto eles o amam para decidir até onde ele pode amar.
Mostra-se disponível para amigos e namorados, mas sempre com um pouco de reserva mental, que vai reduzindo aos
poucos na medida em que entende que pode confiar, até chegar a confiar plenamente e amar plenamente. Nesse
momento ele pode ser manipulado, traído ou ignorado e manterá por muito tempo a ilusão do amor. No final, uma vez
que a situação seja compreendida, ele cortará sem hesitar, sentindo-se culpado por fazê-lo, mas colocando a
autopreservação em primeiro lugar.
Quando uma pessoa demonstra atração por mim e se aproxima de mim, uma parte de mim pensa: "Ah, eu o
traí! Ele não viu o que eu realmente sou." Como minha mãe não me deu valor, no fundo eu também não posso e
de alguma forma desprezo quem me valoriza. encontrar a história da minha vida.
outras ideias malucas
• Eu tenho que agradar o mundo.
• Eu sempre tenho que bater.
• Eles descobrirão minhas falhas (não sendo válido, inteligente); Eu não estou pronto para isso.
• Eles não vão me entender.
• Expor-me é perigoso. Não saberei me defender.
• Se me virem como sou, não me amarão, me rejeitarão, me ridicularizarão, me humilharão
• Eu não sou digno
• Eu nunca vou conseguir nada que valha a pena.
• Só tenho valor se os outros me derem valor.
• Não sei de nada.

OUTRAS CARACTERÍSTICAS E CONSIDERAÇÕES PSICODINÂMICAS
Culpado
A identificação com o agressor e a introjeção de um perseguidor interno, para se defender das ameaças
externas, levam ao desenvolvimento de um superego que alimenta constantemente o sentimento de culpa. Essa
culpa é uma forma de controlar o mundo: "Se a culpa for minha, posso fazer alguma coisa."
Em seguida, ele busca a punição - como Dostoiévski expressa magistralmente em Crime e
Castigo - na esperança de aplacar aquela autoperseguição irredutível.
A conduta inconsciente leva-o por vezes a "deixar-se descobrir para obter a

castigo através do qual espera, em vão, abrir-se" para ser perdoado, "resgatado". obter perdão.Para o E6, a
conservação acha impossível obter amor e apreciação por seus próprios méritos e valor pessoal.
Quando criança, se eu chorava porque queria alguma coisa ou era impedido de fazer alguma coisa, minha mãe
dizia que me fazia de vítima.
É como se por muito tempo ela tivesse ficado apavorada com a ideia de que meu pai poderia morrer a qualquer
momento devido a problemas de saúde deles, que eu estava muito longe para cuidar deles, me torturando com a
ideia de ser egoísta, que eu poderia ter feito alguma coisa, visto eles mais vezes para não se sentirem sozinhos,
que o tempo estava acabando e estávamos separados por uma grande distância geográfica, e que isso não era justo
com eles. Fui então atormentado por sentimentos de culpa e angustiado por imagens e pensamentos de morte e solidão.
Perseguida
Vendo-se constantemente culpado, ele também se sente perseguido: projeta para o exterior a perseguição interna.
É um pensamento paranóico: os outros estão sempre prontos para implicar com você, atacá-lo e criticá-lo, e se não
o fazem, é apenas porque lhes convém mascarar suas intenções por enquanto para garantir o golpe depois.
Como se exige cada vez mais, não suporta que os outros o reivindiquem e passa facilmente de vítima a acusador.
Acusador
A conservação E6 tem um desejo competitivo de ocupar o lugar da autoridade e frequentemente argumenta.

Eles devem sempre fazer as coisas e se submeter aos seus superiores. Ele ama e odeia a autoridade ao mesmo
tempo, que ele mitifica.
Tem dificuldade em assumir a responsabilidade por si mesmo em situações negativas (fracassos, conflitos) por
medo de ficar vulnerável e que o outro se aproveite. Ele acusa para se defender e não para ser acusado.
Preocupado
Ele busca obsessivamente confirmar o que é e o que faz. O medo dominante é falhar ou errar e é tão predominante
que bloqueia a ação ou a expressão, como se faltasse um método interno para determinar se uma escolha
pessoal é correta ou errôneo, Previamente à ação, um processo longo e atormentado o leva a ruminar com uma
rigidez que se transforma em imobilidade. O medo do julgamento compromete o fazer, com uma inibição que o leva
a objetivos conhecidos ou confortáveis.
No ambiente de trabalho, ele opta por fazer coisas das quais tem certeza, trilhando caminhos já percorridos. Evita
as mudanças por medo de não conseguir enfrentá-las, de não ter capacidade ou conhecimento; ele não propõe, mas
espera que outros façam propostas.
Não gosta de improvisar, prefere se preparar antes de enfrentar novas situações, por medo do ridículo. O
momento de confronto com o outro é muito estressante. A sensação é sempre de não estar suficientemente
preparado. Você precisa de confirmação constante, de pessoas em quem confia, de que está no caminho certo. E
quando essa confirmação não vem, ele revê mentalmente - típico de uma pessoa insegura - o que disse ou fez.
Indeciso e duvidoso
Seu pensamento se concentra no conteúdo subjetivo, para se defender daquilo que não percebe com clareza. Mas
não reconhece ter partido de premissas absolutamente subjetivas. Seu principal objetivo é provar (primeiro para si
mesmo) que sua ideia é válida. Um "Cogito, ergo cogitos" complica seu pensamento a tal ponto que no
final ele fica nas mãos da dúvida.
A dúvida está ligada à autoinvalidação e à ambivalência. Ele se desvaloriza e ao mesmo tempo tem um grande
conceito de si mesmo. Sente-se perseguido (em casos extremos pode chegar à esquizofrenia paranóide). Ele duvida
até que duvide. Ele está a um passo de distância dos outros e sofre de uma incerteza crônica sobre o que fazer.
Ele ama e odeia a figura paterna em autoridade. Ele quer agradar e atacar. Ele vive o contato e o retraimento
com ambivalência; o desejo de relacionamento e fusão é tão forte quanto o medo de que isso aconteça. Ele não
construiu a capacidade de estabelecer limites claros e se move com
ambivalência extrema entre o desejo de satisfazer suas necessidades e o medo de perder a relação com o
outro.
Diante desse medo, enquanto o E9 renunciou à diferenciação entre Eu e Você - resolvendo assim o conflito, o E6,
invadido pela ameaça constituída pelo Você, retira-se para defender o Eu, inibindo qualquer tipo de decisão e, portanto,
qualquer ação, seja no nível interpessoal para um Você externo, seja no nível intrapsíquico para um Você entendido
como o conjunto virtual das emoções e necessidades do outro.
Passiva
A questão do controle é básica na infância e adolescência, começando com os colegas de escola e terminando
com os entes queridos. A mensagem recebida é: “O mundo é perigoso; você é fraco e impressionável e, portanto,
somos nós que o orientamos porque sabemos o que é certo para você».
As palavras de agradecimento mais frequentes de minha mãe são: "Você é uma boa filha porque não
nos traz problemas ou preocupações, sempre causa uma boa impressão e cuida de nós quando estamos doentes".
Sou uma boa filha se me comporto assim, e se respeito esse modelo, eles me reconhecem. Mas
se eu faço algo que tem valor para mim e eles não veem utilidade, vão me dizer que estou apenas
fazendo o que me vem à cabeça ou sendo teimoso. Ou que é perda de tempo, que os outros se
aproveitam de mim, que não ganho nada, que vivo de ilusões...
Minha mãe me diz que desde pequeno eu sou bom; no berço ela não chorava e eu me limitava a
dormir e comer. Ela costumava ficar nervosa com os confrontos familiares e os problemas do
meu pai; então o melhor era ser obediente como um soldadinho, ela estava sempre disposta a colocar
as necessidades da família antes das minhas.
Introvertido
Entre os tipos psicológicos descritos por Jung, a conservação E6 corresponde ao introvertido reflexivo. O
introvertido, fechado em si mesmo, evita o contato com a realidade externa. O introvertido reflexivo caracteriza-se pela
primazia do pensamento: as ideias que tem dos outros condicionam as suas relações, sem se aperceber da
distância que nelas introduz. Tem uma relação negativa com o outro, que vai da indiferença à rejeição. O
pensamento tende a desarmar o adversário. O outro é sempre um pouco negligenciado ou cercado de medidas
cautelares com as quais se defende das demandas externas.
A conservação E6 teme que as manifestações emocionais do outro o tornem

sucumbir. Prefere a leitura ao contato humano, é introspectivo, programa suas atividades e controla seus impulsos
e sentimentos.
Suspicious (Desconfiado)
A primeira estrutura psicossocial que a criança aprende, segundo E. Erikson, é a confiança. Com o leite, a
criança incorpora a mãe e a nutrição. O bem-estar resultante torna o mundo do objeto ao seu redor aceitável
para ele: esta é a base sobre a qual construímos nosso mundo psíquico.
<< Eu sou o que recebo », poderia afirmar a criança, no sentido de que tem confiança em si e nos outros
pela quantidade e qualidade da segurança que recebeu. A conservação E6 não tem conseguido incorporar a
sensação de bem-estar ligada à relação com uma mãe carinhosa e, consequentemente, não construiu essa
confiança a partir da segurança. Essa falta o torna inseguro e medroso.
Ambivalente
O caloroso Seis era uma criança hiperprotegida que não se sentia aceita em suas verdadeiras necessidades,
com reconhecimento dos aspectos menos positivos de si mesma.
Se a criança não é ajudada em seus esforços de individuação para ser o que é, ou é induzida a uma
definição de si mesma que satisfaça mais a representação dos pais do que sua verdadeira natureza, ela tem
duas possibilidades: submeter-se ou rebelar-se. Ou as duas reações juntas, que é o que acontece na maioria
dos casos.
A princípio a criança se rebela, mas com o tempo acaba se acomodando às exigências e necessidades dos
pais para evitar a rejeição e a retirada de afeto, para não enfrentar a reprovação e, na prática, a solidão.
Em sua ambivalência, a conservação de E6 não consegue viver serenamente nem adaptação nem rebeldia:
ambas as polaridades lhe são insatisfatórias e ele vive um dilema irreconciliável entre liberdade e
obrigações.
eles mancam
Tendo de escolher entre o que realmente é, entre o seu projeto, realizado com as suas próprias forças,
e o projeto alheio, que se apresenta com garantias de máximo apoio, a conservação do E6 aceita a solução
mais fácil: a proposta por outros.
Desta forma, ele renuncia a uma necessidade muito importante: a auto-realização. Por isso sente uma
hostilidade muito forte que, não podendo expressá-la, volta-se contra si mesmo em forma de culpa. Para
ser aceito, ele ativa comportamentos convencionalmente adequados, como obediência, gentileza ou
solidariedade, que são muito difíceis de realizar se se opõem a outras necessidades, como o egoísmo
natural e fisiológico ou a necessidade de ser ele mesmo, mesmo com seus próprios misérias.
<«Eliminar»> então por peça os impulsos inaceitáveis que, apesar de tudo, se esforçam para se realizar. O
medo de que eles possam passar pela censura é o que chamamos de "ansiedade". Em outras palavras, a
conservação E6 se engaja em uma idealização do eu cujos traços dominantes são
perfeição e sentimentos de onipotência e onisciência. Dessa forma, ele dá a si mesmo a ilusão de ter
superado o ódio de si mesmo e conquistado a aprovação dos outros.
De ter superado o conflito básico entre sua necessidade de autorrealização e a necessidade dos outros
de vê-lo homologado às normas vigentes da sociedade.
Submisso
Na descrição da neurose de Karen Horney, podemos reconhecer a conservação do E6 na personalidade

conciliatória, o estilo de resolução de conflitos é a resignação, particularmente nos tipos que tendem à
resignação com submissão. O neurótico "resignado" restringe ao mínimo o campo de ação ligado aos
seus próprios desejos, levando uma existência como "espectador de si mesmo e da vida".
Pode renunciar a qualquer ambição de sucesso, desde que isso implique esforço e, ainda por cima,
o perigo de cair nas expectativas dos outros, com as consequentes responsabilidades. Ele prefere
cultivar intensa atividade imaginativa e alimentar seu elevado ideal de si mesmo, enquanto procrastina
a ação necessária para fazer as coisas acontecerem. Ele geralmente está convencido de perseguir o
que deseja, que realmente não sabe o que é. Perde a orientação para a ação porque não tem contato
com o desejo, nem com as implicações emocionais que ele acarreta.
A ausência de desejos leva a conservação de E6 a tal distanciamento que pode entrar em forte inércia, não
só no plano da ação, mas também no dos sentimentos e da sexualidade.
O submisso resignado é extrema e neuroticamente preocupado com conflito e punição. Fica

evidente o mecanismo de projeção pelo qual ele investe os outros de coerção e hostilidade, ao invés de
reconhecer sua real dificuldade em ser "livre", isto é, "ele mesmo".
A conservação E6 é o tipo de pessoa que cede à inércia, paralisando todas as áreas de sua vida.
Para drenar a angústia básica, alimenta um mundo onipotente fantasmagórico que não revela uma
verdadeira posição de independência. E com submissão ela não faz nada além de manter neuroticamente
uma defesa firme de seu mundo interior.
Egoísta e ganancioso
A conservação do E6 alberga a ideia «louca» de que os recursos materiais, mas também afectivos, são
escassos e que o mais básico pode sempre faltar, com ameaça à própria sobrevivência.
Dessa percepção errônea deriva sua atitude preocupada e, portanto, egoísta em relação às coisas
materiais e aos relacionamentos afetivos.
Este egoísmo manifesta-se numa atitude de colocar-se automaticamente à frente dos outros, como uma
reação preocupada ao medo constante de não estar à altura das tarefas que a vida lhe propõe. A
princípio, esse medo não é consciente e, quando o é, é visto como egodistônico, como algo errado do qual
se envergonhar, algo que não deveria acontecer.
Nebuloso
A forma de pensar a conservação do E6 está sempre voltada para o futuro ou para o passado. É funcional à
necessidade, de segurança, de antecipar qualquer coisa que possa acontecer e de estar em condições de
enfrentar dificuldades, e diretamente proporcional à falta de confiança em sua capacidade de alcançá-la.
Pensar no passado, por outro lado, é funcional para manter o controle sobre possíveis erros cometidos pelo
sentimento de culpa, com o objetivo de corrigir a ação e, assim, obter resultados mais seguros. O sentimento
de culpa também é um mecanismo de defesa contra a dor, que não pode ser abandonado.
O sentimento vem depois do pensamento, que o condiciona. Como afirma Hegel: "Se as emoções não são
consistentes com o pensamento, tanto pior para as emoções." Controle, acima de tudo, as emoções que podem levar
a discrepâncias com pessoas importantes. É difícil para você ficar um momento sem fazer ou pensar em nada, a
menos que obtenha a permissão de alguém cuja autoridade você reconhece. Quando isso acontece, a autorização
para "não fazer" é muito agradável.
Seus pensamentos são aparentemente lógicos, mas apenas em um nível superficial; em seu núcleo profundo, eles
são indefinidos e nebulosos. Isso o ajuda a não se definir diante dos outros, estratégia que mantém a ausência de
comprometimento profundo e evita confrontos e conflitos. Na realidade, as emoções assim controladas voltam de forma
forte e muitas vezes disfuncional no momento em que o pensamento não oferece uma boa solução para os problemas.
inibido
O Seis caloroso é inibido, tanto em sua expressão sexual quanto em sua agressividade. Seu caráter hesitante
é uma hesitação entre seus impulsos e uma inibição de impulsos igualmente intensa e temerosa, que se
originou no medo do pai ou, mais amplamente, de figuras de autoridade, e perpetuou um forte superego. Ele é a típica
personalidade infantil de "bom menino" ou "boa menina" ao longo da vida: alguém que se esforça demais para viver de
acordo com a ética predominante e as expectativas de outras pessoas, com uma atitude insinuante, muitas
vezes sorrindo.
Inseguro
Muito diferente do esquizóide E5, que é um verdadeiro solitário, seu caráter distante é o de uma pessoa tímida
que se afasta por medo de incomodar ou insegurança, mas que na verdade sente um grande desejo de proximidade,
e satisfaz sua necessidade de apoio emocional com alguns relacionamentos.
Lento
É sempre um processo muito trabalhoso para a conservação do E6 tomar uma decisão. Ou simplesmente mude:
devido ao seu medo de mudar, é mais fácil para ele perpetuar uma situação do que seguir em frente e enfrentar outra.
Essa lentidão deliberada, aliada à tendência de criar uma névoa para obscurecer a clareza das coisas (como uma lula
se protege com sua tinta), retarda seu movimento e
pensamento. Como o tolo dos contos de fadas que, por medo de pensar por si mesmo, é muito inocente ou
muito fácil de explorar.
Sonhador
Ele é mais um sonhador do que um realizador: substitui a fantasia pela realidade, eis outro componente da
sua aparente idiotice. Uma certa ineficiência é o outro lado de sua inclinação para a vida interior e nobres
ideais.
A inibição da expressão emocional faz dele um personagem hipersensível e fantasioso, na medida em que bloqueia
a ação e a espontaneidade instintiva.
Para uma estratégia voltada para o controle de comprometimento e entrega, sonhar com uma fusão com o
outro é mais funcional do que uma relação entre duas identidades definidas, que um dia ou outro levariam
ao confronto.
sem direito
Uma conservação E6 sempre se sente como um clandestino: alguém que embarcou sem pagar a passagem:
na família, no amor, no trabalho. Ele é a herdeira deserdada, a esposa deixada no altar, o trabalhador demitido.
É como se a sombra dessas eventualidades nunca o abandonasse, sempre presente.
Suspeito
A conservação do E6 está sempre alerta, em busca de pistas e significados ocultos (ao contrário do E3, que quer
ter tudo sob controle). Pensa demais. Você também precisa de instruções. Como boa pessoa
desconfiada, ele resolve conflitos com base na lógica. Enquanto o E7 usa o intelecto como estratégia, o E6 exibe
uma lealdade fanática à razão. Para se sentir seguro, ele adota o método de busca de problemas (paranóia): ele
deve tê-los para resolvê-los depois.
EMOCIONALIDADE E FANTASIA
A conservação E6 é o mais emocional dos três subtipos. A natureza profundamente cerebral do Seis Ennea faz
com que todas as emoções sejam dissecadas e interpretadas. Cada um deve compreender a relação causa-
efeito e postular as consequências presentes e futuras. É como passar o tempo tirando a febre, ou como um
meteorologista que monitora constantemente a temperatura, a pressão e a umidade do ambiente emocional
interno (além de monitorar o externo, é claro).
Esse monitoramento é motivado pelo medo de um mundo interno no qual não se pode confiar plenamente,
o que lhes parece perigoso: pode ser canibalizado, dominado pelas emoções.
Em relação à questão da dor e do medo da doença mental e do sofrimento, no SAT 1 eu temia perder o controle
se sentisse o medo. Provavelmente porque sempre me comportei como uma criança adaptada e não me
permitiam demonstrar tristeza e medo profundamente.
As emoções positivas são filtradas, medidas, destiladas. Os negativos - medo, tristeza, angústia, ansiedade -
são frequentes e ele aprende a analisá-los em todas as suas nuances. Eles são direcionados para algo que
pode ser manuseado, são desacelerados, diluídos em outros ou aliviados pela fantasia, idealização e pensamentos
mágicos.
Existem emoções compartilhadas e outras não expressas. Na minha história de infância, o contexto
familiar "permitiu" que eu expressasse alegria e satisfação, ao mesmo tempo em que inibia a
expressão de raiva ou frustração por meio do choro. Se eu ficava com raiva, era um capricho meu, ou
causava hilaridade porque era ridículo; se eu chorasse, estava "bancando a vítima". Portanto, aprendi a
inibir algumas emoções que eram reprovadas ou ridicularizadas. Aprendi a ser complacente e a refinar
minhas habilidades dialéticas para defender minhas causas; usar a racionalização no lugar da expressão de raiva.
Minha mãe é uma E4 sexual, que considerava o choro uma manifestação de fraqueza ou vitimização, e
meu pai, uma E5 sexual, evita expressões emocionais. Com eles aprendi que a tristeza e o choro eram
questões pessoais a serem expressas na privacidade da minha mente ou do meu quarto. Claro, este
último também não existia: não havia batida na porta, e mesmo trancá-la era considerado um ato de
rebelião e era proibido porque impedia o controle constante de minha mãe. Não sobrou nada além de
chorar à noite, a única vez que não me senti controlado, reprovado e julgado.
É verdade que todo esse controle da raiva, da frustração e da tristeza trouxe consigo as crises. Em
alguns momentos de tensão ou estresse escolar, eu "explodia" com cenas de raiva, principalmente em
relação à minha mãe, com raiva e choro. De qualquer forma, foram momentos isolados e esporádicos.
A raiva é um tabu; assim que surge, desvia-se, atenua-se; como se sua manifestação descontrolada pudesse levar
à autodestruição. Ela é percebida e até se manifesta, mas por muito pouco tempo: sua intensidade é insustentável,
desencadeia uma ansiedade sem precedentes. Alguns minutos, se não houver outro remédio, quando se trata de
vida ou morte, mas também não há estrutura psicológica que permita sustentá-lo por mais tempo. No máximo
pode assumir uma atitude passivo-agressiva ou controversa, fantasiando vingança futura, mas sem realizá-
la. É a emoção negada da conservação do E6.
Ainda tenho dificuldade em dar legitimidade à minha raiva. Não me permito expressá-lo com frequência. E
se estou com raiva, eu nego. Vem a mim, começo a senti-lo, mas não o expresso. Racionalizo e
contenho até que em certo momento explodo, numa torrente dialética de fogo.
É como se não houvesse uma modulação equilibrada da expressão da raiva. Percebi que isso me
transforma em uma panela de pressão, um vulcão adormecido que explode de repente, então aprendi a
usar meu corpo, em vez da racionalização. Desde o início expresso a raiva batendo a porta, ou
descarrego fazendo as coisas com as mãos numa segunda fase, em vez de explodir. Quando, algumas
horas depois, o acusador interno se acalmou em sua busca de atribuir a culpa a alguém ou a alguma
coisa, e o corpo conseguiu liberar a tensão, posso me conceder um alívio de sabor mais dialético e
construtivo. do que de acusação e raiva.
A conservação de E6 é dominada tanto pelo despertar da ferida primária quanto pela ideia de que ele não fez o
que deveria e que, no final, é sua culpa se as coisas aconteceram assim.
Eu tenho um verdadeiro tabu com a raiva. Diante das injustiças das quais me sinto vítima, é difícil para mim
sentir isso. Eu sempre acho que mereço o que acontece comigo. De alguma forma, tenho que
justificar a pessoa que está me atacando.
Assim que chega, desvio a raiva para mim. No Rio de Janeiro fui vítima de alguns policiais corruptos
que me intimidaram, e a quem tive que dar dinheiro para que fossem embora. Eu não sentia raiva
deles, mas de mim mesmo por ter caído na armadilha, por não ter sido capaz de prever o estrago. Eu
não estava com medo o suficiente!
Além disso, uma espécie de sentimento de culpa atávico justifica subliminarmente todas as injustiças
cometidas contra mim. Se o hotel me dá um quarto com uma vista ruim, é difícil para mim ir à recepção e
pedir outro porque acho que de alguma forma é justo assim (talvez eu tenha chegado tarde naquele dia e
não houvesse outros, ou eu tenha uma tarifa com desconto e por isso não "mereço" um quarto com
bons vistos)
Controle da intensidade emocional
Se não é fácil para você expressar aquelas emoções como a raiva, que podem levá-lo a um conflito com o
outro, também não é fácil viver abertamente as emoções positivas que podem encurtar demais a distância
emocional: a intensidade positiva deve ser controlado da mesma forma que o negativo. É difícil para ele
verbalizar o quanto o outro se importa em uma relação afetiva: primeiro ele afasta racionalmente a
emoção e depois, se a sente apesar de tudo e está prestes a expressá-la, ele a censura. Frases como: "Você é o
amor da minha vida" ou "eu me sentiria perdido sem você" têm que ser "roubadas" e, mesmo que sejam
pronunciadas, quase sempre são seguidas de um distanciamento (uma risada, uma ironia frase...).
A expressão da intensidade emocional também é controlada diante da perda. Ceder à dor abertamente,
especialmente na presença de outras pessoas, não é aceitável porque eles temem julgamento ou desconfiam
que o outro pode efetivamente confortar ou conter. Predominam as convicções de que "tenho que me virar sozinho"
e "melhor ser forte". Essas crenças estão enraizadas em uma experiência de infância em que as figuras parentais
enviam a mensagem, explícita ou implícita, de que não devemos
contar com a ajuda de outras pessoas e que ser fraco é uma fonte de perigo. Algumas histórias de vida evocam
grande vergonha quando a criança, ao expressar suas emoções, é julgada e se sente profundamente inadequada.
Quando criança eu tinha um grande senso de ritmo e gostava de tocar bateria. Meu pai não quis comprar
para mim (mesmo na versão "brinquedo") porque achava que esse tipo de música era típico de quem perde
tempo e não termina nada. Uma tarde eu estava no meu quarto ouvindo rock no volume máximo;
Eu batia freneticamente com as mãos na mesa. Sem que eu percebesse, meu pai entrou na sala por trás e
me deu um tapa ainda mais forte inesperadamente: Que bom! ele exclamou com desdém. “É assim que se
passa os dias... Que bom!” Ainda me lembro, depois de muitos anos, da humilhação e vergonha que
senti.
O controle da intensidade emocional o leva a acabar excluindo a alegria e o entusiasmo, “visíveis” demais. Assim,
assume progressivamente um tom emocional triste, melancólico e preocupado. O caminho que conduz à
superação dos condicionamentos de caráter passa pela recuperação da «permissão para ser feliz» que põe este
subtipo em contacto com o seu «filho natural» esquecido que, antes de aprender a ter vergonha e a controlar-se,
manifestou felicidade e satisfação.
Quando eu me divertia demais, eventualmente algo precioso se quebrava e a diversão se transformava

em tragédia.
Quando criança, os estados de espírito predominantes alternavam entre a excitação de se divertir ou esperar
por um jogo ou um passeio, e os momentos de tristeza que se seguiam. Era assim que eu me sentia aos
domingos, sem falar no fim das férias de verão ou no Natal.
Meu irmão me incentivou a personificar objetos que tivessem vida própria e com os quais eu falava:
os balões, o travesseiro, tampões de ouvido... O drama vinha quando eram jogados no lixo, com fantasias
catastróficas sobre o sofrimento no aterro perdido na rua fria. Isso partiu meu coração e às vezes eu
chorava incontrolavelmente.
a fantasia
A fantasia é indispensável para a conservação do E6. Toda a parte paranoica se alimenta de grandes e pequenas
fantasias catastróficas diárias e constantes. São como um ruído de fundo que ele mal percebe, mas que
acompanha todos os seus passos.
É como viver perenemente em mundos paralelos. Antecipe o futuro com fantasias que não são apenas negativas,
mas também positivas. imaginando todos os desenvolvimentos possíveis, do triunfante ao desastroso. Com o
passado, ele quebra a cabeça não apenas lembrando, mas também o que poderia ter acontecido. Imagina
diferentes cenários, como se uma máquina do tempo lhe permitisse voltar àquele dia, àquele momento em que
não disse nem fez o que devia, para ver "o que teria acontecido se..." tivesse levado outro caminho.
E quando as coisas dão errado na vida, usa a fantasia até para imaginar um presente diferente: uma realidade
alternativa que conforta a dor que sente no mundo real, agarrando-se a símbolos ou coincidências.
Idealizo trabalhos idílicos ou situações amistosas que me parecem harmoniosas e autênticas, para
depois descobrir que não é assim,
Como no meu mundo não havia amor, eu não controlava nada e não tinha um grupo de amigos fiéis,
imaginei outro mundo em que tivesse amor, amigos, e onde pudesse ganhar o controle; um mundo
irreal, imaginário, mas no qual submergia diariamente para fugir de uma realidade tão ávida de certezas e
estímulos afetivos que poderia ter caído no desespero se não tivesse esse espaço de controle e fantasia.
A conservação do E6 revê tudo com seus possíveis finais, positivos ou paranóicos. Em situações de
incerteza que te fazem entrar em crise, como quando você espera o resultado de um exame ou de uma
análise, na sua mente se desenrola um filme que vive em todos os detalhes. Seu cérebro constantemente
antecipa eventos.
Qual será a próxima crise, a próxima doença? Ele se apega a todos os medos possíveis. Às vezes usa a
fantasia como se fosse um doce, para aliviar o medo: volta a algum acontecimento negativo e imagina
para ele um final diferente, que alivia, acalma.
É como se a imaginação da conservação do E6 nunca tivesse decolado para o desenvolvimento da

criatividade; ele o usa para controlar o amanhã ou reescrever o ontem. Reviva o passado colocando a fantasia a
serviço de uma busca impossível: não errar, farejando cada detalhe como um detetive atrás de um culpado.
Quanto ao futuro, a imaginação é orientada para controlar eventuais perigos e emoções dolorosas, estruturando-
se como programação obsessiva. Mas também para gerar outra imagem de si mesmo, "heroica".
Acredito que sou intelectualmente maravilhoso, que posso ir muito longe, invento planos e nesse momento
sinto que posso realizá-los, vejo-os realizados.
O Conservador Seis precisa estar perto de pessoas com maior capacidade de decisão, a quem ele seduz com
sua expressão e comportamento suave, doce e complacente. Muitas vezes ele também sente raiva daquelas
pessoas de quem depende. Ela não tem permissão para expressá-lo diretamente, mas acaba escapando quando
ela menos espera, o que prejudica o relacionamento. Então ele se sente culpado e tenta reprimir ainda mais
sua agressividade, o que aumenta a ansiedade e a sensação de impotência.
A fantasia está a serviço do medo. Não é imaginação construtiva, a serviço da ação, mas em função de se
defender da eventual reação do outro, principalmente do que ele vai pensar. É difícil para ele suportar a ideia de
ser considerado uma pessoa má. Ele ganha
a simpatia do possível inimigo com uma atitude dócil e sorridente que desarma sua agressividade.
Outra função da fantasia é aliviar a ansiedade por meio de soluções que pelo simples fato de terem
sido imaginadas é como se tivessem se tornado realidade. A imaginação substitui a ação, numa espécie
de satisfação alucinatória de necessidades.
INFÂNCIA
Medo e raiva
Esses indivíduos preocupados vivenciaram circunstâncias ameaçadoras na infância que exigiram uma ação
efetiva para proteger o Ser. Essa proteção era obtida pela cisão do estado emocional
invulnerável/poderoso da raiva do estado vulnerável/impotente do desejo de consolação, de modo que o
comportamento fosse guiado por um ou outro dos dois aspectos, dependendo das circunstâncias. A
alternância dessas duas estratégias funciona como o “puxão da corda”: eu protesto (e puxo a corda) para
chamar a atenção até que o outro fique com raiva, e então afrouxo a corda e tomo uma atitude desarmante
que o deixa com raiva. desistir de qualquer propósito vingativo. O medo é a base comum de onde
partem as duas polaridades: a raiva (ele fica com raiva porque está com medo) e o desejo de ser consolado
(ele anseia por proteção por isso mesmo). Ao contaminar a conservação, toca aspectos da vida material
em que o indivíduo teme não conseguir enfrentar e terminar mal.
Para mim, medo é sentir que não há proteção, que não há segurança, que estamos a um passo da morte, do frio, da
pobreza, da doença, do abandono; que ninguém pode me salvar. Protejo-me dos imprevistos, nunca viajo sem ter
reservado um hotel e a ansiedade de perder o avião atinge uma intensidade tão obsessiva que estraga dias inteiros de
férias. Por muitos anos, meu medo arraigado era que minha mãe pudesse morrer.
A ameaça de abandono
Durante a infância, o medo muitas vezes é alimentado por ameaças de abandono da mãe: "Se você não se
comportar, eu vou te deixar"; e depois "você não consegue sem mim".
Quando eu era pequena, minha mãe repetia em tom irônico (e eu não conseguia discernir o que era verdade em
suas palavras) uma frase que me perturbava profundamente: «Você vai me procurar e não vai me encontrar»;
insinuando que um dia ela iria embora (será que ela iria morrer? rir?) e que eu precisaria desesperadamente dela.
Essas ameaças de abandono têm o efeito de condicionar o comportamento da criança, que aprende a controlar
seus dados de necessidades e seus impulsos:
Aprendi a suprimir minhas necessidades e minhas exigências para evitar decepções, mesmo fervendo por
dentro. Senti dentro de mim uma energia e uma inteligência, uma vontade irreprimível, inesgotável de saber,
de saber, de sentir, mas também um medo total: o de perder a minha mãe. Minha mãe sempre falava da
própria morte e de suas consequências (orfandade, ou ficar aos cuidados daquele pai "inútil"),
provocando em minha mente a ideia "louca" de que nada é certo, de que tudo pode desaparecer. em um
segundo, que por trás de cada momento de tranquilidade e segurança se esconde a ruína e o desastre
Não me ameaçaram com o "coco", mas com: Cuidado! Que se a mamãe morrer você vai parar num orfanato,
seu pai não vai querer ficar com você, você vai acabar sozinho. Era o medo do abandono, de ficar órfão.
A culpa
O sentimento de culpa é uma das características marcantes nas histórias de vida da conservação do E6.
É indefinido, não delimitável e, portanto, irremediável, como em Crime e Castigo de Dostoiévski.
Tenho sentido muita culpa. Se, entrando em uma sala, eu sentisse o descontentamento ou o mau humor de
alguém, eu me culparia e começaria a pensar no que teria feito para causar isso. Na escola, a mesma coisa:
se a professora tivesse que punir alguém, ela tinha medo de ser eu.
Em minha família, minha mãe, principalmente, costumava me fazer sentir responsável por seus humores:
se ela se sentia amarga ou zangada, a responsabilidade era minha porque eu não havia comido o suficiente
ou estudado; deve ter havido algo que eu fiz que a deixou de mau humor. Essa atitude de minha mãe tem
sido a razão de minha dificuldade em viver livremente a espontaneidade e de minha atitude adaptada e
insinuante. Era horrível viver com a convicção de que meus comportamentos poderiam prejudicar as
pessoas que eu amava; Eu me senti como se estivesse em uma camisa de força invisível.
Quando criança, cheguei a pensar que minhas ações poderiam causar até a morte de minha mãe,
de saúde precária. Carlos Saura, em Cría cuervos, descreve muito bem essa experiência, com a menina
protagonista que está convencida de ser a responsável pela morte do pai, a quem teria envenenado
inadvertidamente com o chá que trouxera para a cama
conflito familiar
O medo do conflito é consequência do clima, na infância, de confronto entre dois ou mais membros da família: ser
“dócil” é a única possibilidade de evitar se envolver em uma discussão da qual sairia um, ele está convencido, em
“
pedaços":
Vi o conflito aberto entre minha mãe e meu pai, entre minha mãe e a mãe dela, entre minha mãe e minha
tia, entre minha mãe e meu irmão: gritos, acusações e vontade de impor a própria vontade. É aqui que
nasce o horror ao conflito, sendo “terrivelmente dócil”, a quase impossibilidade de esmurrar a mesa,
recorrer à força e à assertividade, opondo-se completamente à luta, ao confronto direto.
A conservação E6 fala de sua infância conturbada em uma torrente de palavras, busca sua concordância
com seu ponto de vista e tenta se envolver em cumplicidade com seus familiares, esperando que você lhe dê os
pensamentos de que ele precisa. Se você parece intrigado com o fato de a situação ser tão problemática quanto ele
a descreve, ele pode suspeitar paranoicamente que você se uniu à família dele contra ele.
Minha infância foi marcada pela situação familiar anormal em que nasci: um pai totalmente ausente e uma
mãe masculina, autoritária, castradora e autocastradora, criada por sua vez por uma mãe dura e implacável.
Minha mãe havia assumido o papel de mãe, trabalhando em período integral e ficando em casa apenas
uma pequena parte do tempo. Eu tinha uma tia muito acolhedora e feminina, que fazia o papel materno, mas
cujo carinho eu não me sentia autorizada a retribuir para não provocar ciúmes em minha mãe.
o passado retorna
Em seu relato, muitas vezes observa-se um colapso do tempo em um ponto focal localizado no presente, no qual
as coisas sempre foram as mesmas e continuam a ser. Histórias da primeira infância se misturam com eventos
recentes. Humores do passado são reativados e influenciam o comportamento atual.
O mundo é tão terrível que para fugir do medo que ele me dá, acho que a única solução é ser bom,
dócil, silencioso, e assim espero poder evitar meu destino, a morte ou aquele abandono total,
aquele "acabar em um orfanato" esse era o medo principal e absoluto. Não exija nada. Não finja
nada. Pergunte apenas indiretamente. Evite decepções. A fantasia é que você não precisa pedir
nada ao Cosmos porque a resposta será: “Não”.
Fantasia
Fantasiar é a forma de escapar de uma realidade percebida como fria e hostil, e do sentimento de
desamparo e solidão.
Eu gostava de quadrinhos; Eu os li e reli. Aos sete anos comecei a criar minhas histórias; ele me
disse, ele não os escrevia, ele escolhia os títulos dos episódios e os anotava em um
caderno. Passava tardes inteiras sozinho e fantasiando; Jogava horas e horas com uma bola, ou
então com uma bengala que batia repetidamente no chão. Em minhas fantasias eu era um herói
valente, com um grupo de amigos fiéis; o amor reinava e o protagonista era o amado líder de um
time de heróis dispostos a desafiar o Mal e superar as mais incríveis adversidades.
Mãe
A mãe muitas vezes representa um modelo forte que, principalmente para a menina, é difícil de imitar:
Minha mãe sempre enfrentou tudo com força e muito nervosismo. Ela tem feito o que é preciso
cuidando de mim, do meu irmão, da minha avó, do meu pai, da casa, da compra, das tarefas
domésticas, das receitas... Ela cuidou de absolutamente tudo sem deixar nada de lado.
Admirei sua força, não a força física, mas a mental e psicológica. Eu me senti muito mais
frágil.
Nas histórias de vida da conservação de E6, pode-se observar desde o início um apego à
mãe caracterizado pela descontinuidade. A palavra é «engano», entendida como a alternância
imprevisível de aprovação/apoio e indiferença. Esta é a origem da necessidade neurótica de «calor»
-como procura de estabilidade- e do consequente desenvolvimento, em criança, de uma sedução
pusilânime (fazer-se amar e condescender) como instrumento de controlo da imprevisibilidade.
De um lado, a mãe que não dava “permissão” para viver, que exigia silêncio, obediência e
desempenho escolar. Do outro, a mãe que era impossível não amar, porque era a única mãe que
eu tinha. Uma mãe de quem não consegui separar-me, ao ponto de, na adolescência, atingir uma
simbiose emocional, a incapacidade de separar as minhas moléculas das dela, como se
estivéssemos unidos por um abraço gelado mas inextricável. Minha mãe, que tem sido como um
pai para mim, entrou na minha alma, abolindo o limite entre ela e eu, com nossas vozes que se
confundem, eu que sou ela, ela que é você
Não amo minha mãe, mas acho (pensei) que sem ela eu só poderia morrer. Mesmo quando a realidade mostra
que não é assim, quando termino com ela, uma parte de mim teme todo tipo de infortúnio causado pela
falta de uma figura materna.
O pai
O pai é apresentado nesse quadro como uma das principais causas da intermitência afetiva da mãe, que se vê dividida
entre o amor pelo filho e a relação com o cônjuge.
Segundo uma dinâmica edipiana "clássica", quando o pai entra em cena, a mãe não o faria, mas é obrigada a
obedecer a um homem, "abandona" ou "trai" o filho, dando a entender que se ela é egoísta (fábula em que toda
adolescente acredita, chegando a odiar o pai, percebido como a causa da infelicidade da mãe e de sua própria
frustração).
A experiência inicial de impotência formará uma importante base de caráter. A passividade freqüentemente se manifesta
nas fantasias do início do jogo, às vezes com elementos sádicos. Ao infligir punições cruéis aos protagonistas,
ele exorciza o sentimento de impotência diante do pai, projetando sua vingança em personagens neutros, pois seria
inadmissível que ele admitisse seu forte desejo de vingança contra o pai.
Em muitas histórias a figura do pai é, como a da mãe, imprevisível e inconstante, a ponto de ser emocionalmente
ameaçadora:
Ver uma pessoa que muda em tudo e para tudo, que é consumida pela nicotina, que emagrece, que tem medo de
dormir, que fala de forma caótica e confusa, mas acima de tudo que se torna um perigo para si mesma e para as
pessoas que você amor...
Isso aconteceu quando eu era pequeno, e imaginei que esse homem taciturno e irascível, de gestos estranhos,
não era meu pai, mas um substituto, uma espécie de marciano que o substituiria por cerca de um mês.
O pai é percebido como distante ou imerso em seus problemas. As manifestações afetivas para com ele podem ser
limitadas por uma espécie de pudor de expressar uma necessidade afetiva, ao perceber um distanciamento e
constrangimento.
Meu pai é um homem introvertido, até um tanto hermético, amante da leitura, da política e da pintura,
distante emocionalmente, pouco protetor.
O pai, que deveria ensinar as coisas da vida, tem uma visão catastrófica ou vive nas nuvens, construindo castelos
no ar ou com fantasias de grandeza.
O meu pai, na sua loucura e nos pouquíssimos momentos que nos conhecemos quando eu era criança, com a
sua ideia mágica e romântica da vinha, o seu sentimento grandioso, o "Duque de Guarnaccia", uma
espécie de fidalgo decadente de quem era o primogênito, incutiu em mim esse "fundo do mar" que me
impede a queda quando mergulho nos abismos do desespero, essa sensação de ser abençoado pelo
deuses, por sorte, predestinados à glória. Uma ideia maluca, rejeitada, objeto de mil sentimentos de
culpa, mas que me salvou todos os dias da minha vida.
Em outras ocasiões, é uma figura fraca que transmite insegurança.
Durante minha infância fui dócil, sorridente, bom e capaz; Eu tentava animar meu pai nos momentos
difíceis porque eles sempre tinham medo que ele piorasse e morresse. Esta ferida é na verdade um medo
arcaico da morte, não meu, mas de meu pai. Uma boa parte da minha vida foi focada em seu desconforto.
Muitas vezes o pai “exige” do filho benefícios maiores do que os devidos.
Tenho um irmão quatro anos mais velho que eu; quando eu tinha sete ou oito anos, ele já era um
adolescente. Às vezes jogávamos nós três (meu irmão, meu pai e eu) e eu sempre perdia.
Às vezes não entendo as regras, mas, para jogar, finjo que as entendi.
A imagem do casal de pais na infância da conservação do E6 não é sólida e feliz: embora não haja conflito
aberto que o tenha "congelado". A mãe costuma manipular a imagem do pai perante o filho ou a filha. Em geral,
observa-se a ausência de um pai vivo como guia; assim, a conservação de E6 passa a vida procurando
professores para mediar entre ele e o mundo.
irmãos
A relação com os irmãos é marcada pela comparação, dirigida ativamente pelos pais, e à qual muitas vezes reage
com evitação e passividade. A comparação é avassaladora e fonte de ansiedade devido ao sentimento de
inferioridade e desamparo.
Quando criança, meu irmão era rebelde: na escola, em casa; em alguns casos ele era muito violento até
comigo, porque tinha ciúmes por causa das constantes comparações que eram feitas entre ele e eu.
Quando eu tinha três anos, ele quebrou dois de meus dentes com uma bengala de metal "porque eu não
quis obedecê-lo". Senti claramente que ele teria preferido que eu não existisse, que eu roubasse o
palco e depois me punisse, mas fiz todo o possível para que ele me aceitasse. Eu o seguia por toda
parte e acho que isso o exasperava ainda mais. Eles costumavam puni-lo por causa de seu caráter; Certa
vez, presenciei uma cena em que meu pai o perseguia com um chicote (usado para cavalos).
Outras vezes, a percepção é de preferência pelo outro irmão por parte da mãe.
A competição entre irmãos é uma experiência negativa da qual você sempre sai perdendo e, por isso, também
deve ser evitada na vida.
Meu irmão era muito alerta e inteligente, por isso consegue seguir meu pai em seus hobbies, como
aeromodelismo, em que eu era um desastre. Eu senti que eu deveria entender
tudo rapidamente para poder participar de seus jogos, sem paciência. ninguém me estimula para que você
desenvolva capacidades práticas e por isso desanimado por um irmão precocemente “tecnológico”,
prefiro ler ou me refugiar na fantasia
Solidão
O sentimento de solidão costuma acompanhar os relatos sobre a infância da conservação de E6:
Eu era um "bom menino": obediente, perfeito na escola, muito inteligente, com poucas exigências. Eu
ficava quieto de lado e lia, fantasiava; Eu tinha duas bonecas e uma caixa de sapatos para criar meu reino.
Meus jogos eram muito cerebrais e manifestavam um espírito de controle. Eu havia construído uma cidade de
caixas de sapatos, cada uma com seus móveis e seus habitantes, das quais eu era o Rei; cada vez que montava,
fazia com a mesma sequência, segundo um mapa da cidade que era sempre o mesmo.
A solidão tem origem na sensação de não ser compreendido, que passa a alimentar o desejo constante de uma
proximidade que lhe faltou na infância:
Sempre gostei de ter amigos por perto, desde pequena, e até hoje a solidão me faz sofrer. Preciso estabelecer
relacionamentos profundos com as pessoas ao meu redor e me sentir apoiado por elas.
PESSOA E SOMBRA:
O QUE É DESTRUTIVO PARA SI E PARA OS OUTROS
Egoísmo
Um E6 conservador torna-se perigoso para os outros quando, para se proteger, faz o que sabe de melhor em
tempos difíceis: desaparecer, "evaporar".
Quando penso em todas as vezes em minha vida em que "desapareci", deixando outras pessoas em
uma situação desastrosa, sinto-me envergonhado. Esqueço-me da amizade, das necessidades uns dos
outros, até das minhas dívidas de gratidão. E não posso dizer honestamente que seja sempre devido ao
sentimento de medo. Muitas vezes foi por egoísmo; admiti-lo em toda a sua crueza me custa horrores.
A sombra da conservação de E6, o segredo que ele não quer admitir, é que por trás de tanto calor e docilidade,
esconde-se a louca ideia de que quando tudo estiver perdido, ele estará salvo; vou levar
o último bote salva-vidas, o único pára-quedas. Na catástrofe, quem será salvo será ele porque de alguma forma
isso lhe corresponde: toda a sua vida foi um exercício de sobrevivência. E ele não vai desistir: ele vai passar por
cima dos cadáveres de todos para sobreviver.
Essa é a ideia duvidosa, porque aparentemente a conservação do E6 é dócil, quentinha, um cachorrinho. É como
os animais que se fingem de mortos ou se misturam com o ambiente para sobreviver aos predadores.
Se eu tiver que contar como é, devo admitir que você não pensará duas vezes em me salvar antes dos
outros. No fundo, pelo que me importa! E quando digo essas coisas para mim mesmo, fico com medo do
monstro que sinto que carrego dentro de mim.
Uma conservação E6 sabe, em algum lugar em seu eu oculto, que faria qualquer coisa para salvar sua vida. Mas
essa potencial violência é um aspecto reprimido, o grande tabu que nunca deve ser revelado. Por trás do
calor e da docilidade está a possibilidade do mal: esse é o grande segredo, o lado obscuro que, se vier à tona, é
objeto de todos os possíveis sentimentos de culpa, puramente inaceitáveis.
Às vezes, quando me sinto estressado e sujeito a injustiça ou assédio, penso que realmente posso ser um
assassino. Às vezes me imagino como aquele estripador que mancha as paredes de sangue. Outros,
como um grande exterminador, frio, lúcido e organizado.
Identificação com o adversário
A grande desvantagem do Seis caloroso é identificar-se com o adversário, não saber ficar do lado de si mesmo,
pensar instintivamente que a opinião dos outros é justa, que se alguém (principalmente alguém a quem ele
reconhece um certo tipo de poder) diz algo que é o que você deveria fazer. É difícil para ele reconhecer seu próprio
poder, seu direito. Este é o aspecto mais desestabilizador e invalidador de seu personagem.
A vítima
A estratégia do "bom menino" ou do "coelho" tem a vantagem colateral de não assumir responsabilidades. Esse
personagem nunca se expressa diretamente, não revela o que realmente pensa, justificando-se internamente que é
por suas dúvidas, mas na realidade é dominado pelo medo de ser confrontado ou de errar.
Descobri que me assusta ter razão. É sempre a mesma história: se começo a ter razão e me dão, os inimigos
aumentam e se organizam para se livrar de mim. Há muito tempo, eu não entendia por que tinha pavor de
incêndios e não podia assistir a filmes ou ler romances que falassem sobre hereges ou bruxas sendo
mandados para a fogueira. Agora está claro para mim que se eu dissesse a verdade, facilmente acabaria na
fogueira, e talvez isso já tenha acontecido em uma vida anterior...
Na hora de prestar contas, essa inibição permite que ele critique o outro ou se sinta sua vítima, resguardando-se
de qualquer tipo de acusação. Digamos que ele poderia facilmente ser culpado
de "omissão". Essa forma de proceder também o resguarda de eventuais falhas: ao se esconder, ele não fica exposto a
um julgamento "realista" dos outros.
Quando criança, eu era muito astuto. Eu sabia que o lema da minha mãe (E4 sexual) não era «todos por um e
um por todos» (como ela dizia) mas «um por todos e todos por mim» (eu = a minha mãe). Nunca me bateram
porque a astúcia me fazia evitar as bofetadas. Na verdade, eu os recebi a nível psicológico, porque
ela me disse: "Você está vivo... você vai se aposentar na hora certa."
Nas relações íntimas, a covardia o leva a não se comprometer e a erguer um muro de silêncio que impede o
outro de enfrentá-lo. Expor-se deixa a pessoa ao seu lado impaciente, mas você tem a vantagem de acabar "inocente"
em caso de conflito.
Ele não se expõe impacientemente para quem está ao seu lado, mas tem a vantagem de acabar sendo "inocente" em
caso de conflito.
Retirada como vingança
O ideal de "não-violência" encobre o medo de se expor com um argumento "ético" sobre quão bons são os que não
lutam e como o mal deve recair sobre os violentos. A separação entre o bem e o mal e o fanatismo cobrem
a covardia com uma máscara de compaixão.
O sentimento de culpa que acompanha constantemente as pessoas desse caráter é uma cortina de fumaça que esconde
um contato real com a culpa genuína, entendida como o reconhecimento adequado do dano causado ao outro. A
conservação do E6 se resguarda com a culpa das acusações: eu me acuso antes de você e assim te desarmo, tiro a
possibilidade de falar algo contra mim. Não bastasse isso, o silêncio e o retraimento serão a vingança mais
severa porque tiram do outro a possibilidade de compreensão e, ao recusarem-se como interlocutores, é impossível
enfrentá-los.
Desprezo
Outro aspecto fundamental da sombra é o grande componente crítico e julgador, que a conservação do E6 não
exterioriza por medo de criar um conflito. Modesto e humilde por fora, ele esconde um lado desdenhoso em
relação à maioria. É um cortador de cabeças, mas corta-as apenas dentro de si, enquanto externamente é dócil. No
fundo, apesar de sua insegurança, ele abriga uma ideia onipotente em suas habilidades. «Posso ir onde quiser». Não
se testando realmente até as últimas consequências, ele pode manter essa ilusão narcísica, compensando a frustração
produzida pela adaptação ao mundo.
Achava meus colegas um pouco "bobos" e superficiais para amenizar o sentimento de inadequação e o medo
de falar besteiras. Ela me disse que eu era superior a eles (por fora ela era tímida, boa, não muito conflituosa).
Eu me dava bem com todos eles (fui eleito "melhor parceiro" duas vezes), mas havia apenas um ou dois que
considerava amigos.
a acusação
A culpa é uma constante desse grande autoacusador, mas a sombra, se pudesse ser vista em toda a sua
magnitude, o revelaria como um implacável acusador do mundo: nada do que os outros fazem é certo; tudo está errado
e deve ser refeito. Por trás da fachada de docilidade existe um ditador que nos submeteria a todos às suas ordens.
Típico da conservação do E6 é uma reação à acusação em três "atos":
Primeira reação interna: "Alguém deve ser o culpado." Segunda reação: "Não fiz algo errado?"
Terceira reação: olho em volta com desconfiança (para ter certeza de que não suspeitam de mim e para ver se
há alguém para culpar).
O auto-acusador quer acusar.
O poder
Se a princípio a conservação E6 é dependente e busca proteção, seu lado sombra cria dependência do outro
para obter poder e assim controlar a relação. para se defender da perda. Isso implica em manipulação, algo que
não é incomum em um personagem acostumado a mentir, que pensa que se disser a verdade pode perder o outro.
Acho que às vezes chego a invadir com minha atitude maternal. É como tentar (inconscientemente) criar
dependência do outro para, por sua vez, se sentir protegido. Eu o rego com atenção para que ele não tenha
nada a dizer sobre mim, para que ele não me abandone. Isso significa ter o outro sob controle (dá mais
segurança!). E ser insistente quando vejo que algo não está indo como eu suponho que deveria.
Este é um aspecto muito negado: O medo crônico de rejeição e abandono desenvolve um enorme desejo de
posse, que se manifesta de forma refinada e dissimulada. Com a sua disponibilidade e tolerância para com todos os
caprichos e incontinências do outro, nunca se confronta, mas exerce uma abnegação e devoção que embriaga.
Ele vai para segundo plano e coloca em primeiro plano as necessidades do outro até que elas se tornem indispensáveis
em sua vida. Tudo isso acontece de forma muito sutil, imperceptível, como uma aranha tecendo sua teia, na qual o
outro acaba sendo prisioneiro.
Dependência! Bela palavra para apontar alguém que, «disfarçando», criava dependência para, por sua vez,
depender. A necessidade de proteção era grande e o medo de ser abandonado era ainda maior. Então, era
questão de garantir a presença do outro para não se sentir abandonado!
Ser bom, obediente, confiável, mesmo quando dentro de mim havia um: Vá para o inferno!
O método é a gratidão: fazer com que o outro lhe seja eternamente grato. Para isso, sacrifica-se "heroicamente",
mostra-se empenhado; não como uma pessoa superficial, mas como alguém que sabe aceitar a dor e a tristeza do
outro e que, portanto, pode suportá-la mesmo nos momentos mais difíceis (como o escravo de Hegel).
É assim que uma pessoa dócil pode exercer poder sobre alguém muito forte; ele não percebe o que está acontecendo
e só muito mais tarde ele entende que depende totalmente. Ninguém mais lhe dará esse reconhecimento e submissão,
que se tornaram uma droga. O desejo do outro de ser admirado é seu ponto fraco.
Agressividade
Se a conservação E6 é dócil quando está com medo, quando se sente "em um lugar seguro" e consegue
expressar toda aquela parte de si que normalmente reprime, ele é implacável. A agressividade inibida então
surge com toda a sua violência e de repente se torna implacável:
Havia muito medo de expressar agressividade dentro da família. Isso me deixou impotente. Ficou
ruim: por exemplo, se meu irmão me provocasse, sabendo que o pé dele doía, eu era capaz de pisar nele. Depois
eu me senti mal... Mas eu tinha pisado nele.
Como diz Claudio Naranjo, o Eneatipo Seis não sabe que vive com um crocodilo escondido no banheiro: a diferença
entre um E6 neurótico "iniciante" e um E6 neurótico "trabalhado" é que, no caso deste último, o crocodilo é já está girando
pela casa... e a pessoa ainda não percebeu.
A relação com a agressividade? Bem! Isso é um assunto sério... Torna-se medo da violência, medo daquele
monstro que nos habita e que é o "bicho-papão" do nosso mundo interior, que se transforma num determinado
momento, na pregação da não-violência... No entanto. Bem, chega o momento em que a pessoa percebe que tem medo
do medo e que toda aquela "violência" é apenas um fantasma.
Ele se apresenta como uma pessoa pacífica, mas esconde um elfo, um duende provocador que zomba do outro. pode ser
muito sutil e oculto, e ainda assim, machucar. “Às vezes pareço um esquilo com unhas”, diz um conservador E6.
É uma agressividade infantil, que às vezes surge com força total e pode se transformar em violência contra pessoas e
objetos. O que a pessoa nega, por mais difícil de aceitar, é o desejo de punição: ferir quem a feriu.
Muitas vezes me vi transformando meu desejo de vingança em uma hipercompreensão que vê o que está por
trás do comportamento do outro e o justifica. O desejo de "fazê-los pagar" se transforma em uma espécie de
empatia defensiva que impede que a experiência agressiva seja ativada. A raiva é sentida como se fosse um
mal e, portanto, sua legitimidade é retirada.
O desejo de autoafirmação
Sua evitação da competição e repressão do desejo de auto-afirmação e sucesso é outro aspecto da sombra. O
conservador E6 parece cooperativo, mas na verdade é
secretamente competitivo e quer se afirmar, mesmo em detrimento dos outros. É como se um tabu o impedisse
de confessá-lo abertamente.
Por outro lado, ele parece dar pouca importância ao julgamento dos outros, mas na realidade é muito exigente
e pode se sentir profundamente magoado, sem admitir porque seria um sinal de fraqueza.
Tive dificuldade em admitir que um gesto ou palavra de desaprovação, não apenas de alguma figura
que reconhecia como autoridade, mas também de pessoas que não achava que pudessem influenciar minha
vida, me fazia sentir mal. Eu costumava passar horas pensando em uma palavra dita. Era como se aquela
palavra estivesse sempre ali, ao fundo, pronta para voltar à tona assim que eu terminasse de pensar em
outras coisas que tinham prioridade naquele momento.
instintividade reprimida
A máscara de bom menino ou boa menina também se enquadra na esfera da sexualidade. Por trás de sua
aparência doce e sentimental, a conservação E6 reprime uma parte instintiva à qual só tem acesso em
certas situações de liberdade, onde pode se permitir os excessos que costuma controlar.
O amor erótico é o que mais falta e o menos vivido e permitido nessa personagem, que sempre vive a
sexualidade em um contexto sentimental e nega a possibilidade de viver seu animal interior, voltado para a
busca do próprio prazer. É difícil para eles perder completamente o controle, mas é fácil, por outro lado, para
eles se encontrarem em situações de risco como reação a uma normalidade que é muito controlada.
O mesmo em relação às regras e deveres. Ao contrário do subtipo social, o conservador esconde um antissocial
que, se não se manifesta, é apenas por medo das consequências. No entanto, a sua transgressão assume tons
de rebeldia mais do que a satisfação de uma verdadeira necessidade instintiva. Por isso costuma terminar em
desfechos que confirmam a ideia básica de que ele não deve transgredir porque será descoberto e punido.
Como não é muito habilidoso e nem estratégico, e também exagera na transgressão, a conservação do E6
acaba "pegando".
O aspecto mais negado é a explosividade; Tenho medo disso porque pode prejudicar a mim ou a outras pessoas.
Quando criança, minha vitalidade foi penalizada; Meus pais queriam que eu fosse uma criança boa e
educada, eles constantemente me repreendiam quando eu manifestava minha parte instintiva: eu era
obrigado a ser respeitoso e contido; eles queriam que eu ficasse parado.
Foi assim que aprendi a não sentir minha vitalidade, que depois se transformou na sensação de carregar
dentro de mim uma bomba prestes a explodir. Quando algo me acontece que possa desencadeá-lo, por
exemplo uma injustiça, procuro não ficar com raiva ou me afasto, física ou mentalmente, e me distraio
com outras coisas.
AMOR
Amor admirador, amor carinhoso e amor erótico
Em relação às três principais formas de amor (segundo Claudio Naranjo, amor paterno de tipo admirativo-
devocional, amor materno de tipo carinhoso-compassivo e amor infantil, erótico-sensual), a
conservação do E6 encontra, desde o início, dificuldades para expressar admiração e devoção, porque
admiração e apreço faltaram em sua vida.
Uma admiração e um apreço que muitas vezes vêm acompanhados, na figura paterna, de ameaças e
punições. Assim, a conservação do E6 tem confundido autoridade com autoritarismo e, por isso, a
desconfiança e a desconfiança dificultam que ele admire um professor, um professor, um guia.
A admiração está sempre misturada a esse conflito com a autoridade, que o impede de se
entregar ao aspecto devocional.
Ao mesmo tempo, a conservação do E6 precisa vivenciar um bom pai, com quem a autoridade
concebida como proteção e guia possa ser vivida em toda a sua dimensão afetiva por meio da confiança.
Na realidade, sua atitude neurótica é que ele busca a proteção de uma figura de autoridade, em vez de uma
figura de autoridade. Ao fazer isso, ele se impede de ter uma experiência com uma boa autoridade e,
consequentemente, acaba se rebelando contra a própria proteção que busca.
Esta busca tem origem num sentimento de fraqueza pessoal e não numa atitude amorosa ou criativa.
Por isso, uma vez que o encontra, ele o relativiza, o desvaloriza, o critica, como se houvesse um tabu,
uma impossibilidade de se doar verdadeiramente, de reconhecer e amar com gratidão a superioridade do outro.
No caminho do seu desenvolvimento pessoal, um dos aspectos mais importantes da transformação é aprender
que autoridade e autoritarismo não estão tão intimamente ligados. Isso o choca: faz com que sinta toda
a necessidade negada de acolhimento, e também que não há vergonha em buscar autoridade e proteção;
em uma palavra, sinta a dignidade dessa necessidade. Sobre vem um sentimento de paz e aceitação.
No entanto, esta é uma das fases mais difíceis porque os tabus de perder a autonomia e desistir e depois
ser traído estão sempre presentes em um pensamento paranóico que encontra a cada passo a confirmação
de que é melhor não confiar.
Quanto ao amor materno, carinhoso-compassivo, o E6 conservação tem a capacidade de senti-lo pelos outros
e por si mesmo e manifestá-lo. No entanto, cumpre uma função manipuladora, pois ao
sendo protetor ele se sente mais seguro em ser aceito. Cuidar dos outros é uma mercadoria para receber
atenção, reconhecimento e amor em troca.
Esse aspecto manipulador é visto com mais clareza se o compararmos com o egoísmo subjacente de E6, bem
como dos esquizóides em geral. Não é um cuidado desinteressado, mas para obter uma autovalidação que
não conseguiria de outra forma. Mais do que cuidar dele”, o que a conservação Seis garante ao outro é
contato e proximidade. De alguma forma, ele se encarrega da necessidade do outro de não ser abandonado,
graças à projeção de sua própria necessidade e à experiência infantil da relação com uma mãe a quem foi
obrigado a se agarrar para não deixá-la “sozinha”.
Em relação a si mesmo, a compaixão é muito baixa devido ao aspecto hipercrítico e desvalorizador de um

superego forte e às vezes implacável. Portanto, cuidar de si mesmo, não apenas do ponto de vista físico, mas
também psicológico e emocional, muitas vezes é um aspecto que falta na conservação do E6.
Aprofundar o caminho da autoconsciência desenvolve uma capacidade mais ampla de compaixão por
mim mesmo e, portanto, uma maior vontade de cuidar de mim, de me entender e de aceitar minhas
necessidades e fragilidades. Isso anda de mãos dadas com a consciência da necessidade de sair da atitude
infantil de dependência e entrar na vida adulta. O amor carinhoso se transforma então em algo mais "puro"
também para com os outros, menos manipulador; perde sua função comercial. Ela se move com base na
verdadeira generosidade, e não na troca de “eu dou para receber”.
A terceira forma de amor é o da criança, que corresponde ao amor erótico e lúdico. O amor sensual e instintivo,
como afirmação livre dos próprios desejos, contrasta com a decisão de não confrontar os outros, de não
expor as próprias necessidades, de não se fazer demasiado visível, de ser prudente, de viver um pouco escondido.
Portanto é a faceta amorosa que a conservação E6 menos desenvolve, que aprende a se convencer de que
também não é tão importante assim, nem isso nem o lado instintivo em geral. Isso o leva a escolher parceiros que
não sejam ameaçadores a esse respeito e que aceitem essa situação. Às vezes você sente uma forte falta
da parte instintiva e pode quebrar o pacto do casal. O caminho da transformação passa pelo amor erótico,
pela recuperação não só de maior liberdade, mas também de maior alegria e satisfação em viver instintivamente,
e menos preocupação com aspectos menos controlados de si mesmo e aspectos menos controláveis dos outros.
o relacionamento do casal
Já na adolescência, com o aparecimento dos primeiros desejos sexuais, a passividade aprendida na

infância é voltada para o outro sexo. Um forte desejo de ser acolhido (evocação da experiência materna)
junta-se ao refúgio em fantasias melancólicas e românticas, que ocupam o lugar da ação e do desejo não
expresso.
Nesse período adolescente, são frequentes os crushes, conotados por uma grande idealização do outro e muitas
vezes não declarados por medo de rejeição, e que de alguma forma se tornam uma "hipoteca" para relacionamentos
futuros, geralmente caracterizados por uma atitude aflita que impede a conservação do E6 de experimentar leveza
e alegria na relação com o outro.
No terceiro ano do liceu apaixonei-me perdidamente por um colega com quem também nos víamos durante
o verão, no mar, e a quem declarei que não tive sucesso após grandes dúvidas. Continuei a vê-la
no grupo de amigos e sentia ciúmes toda vez que ela dava atenção a outra. Foi um sentimento muito
forte: pensei nela todos os dias até terminar o ensino médio, quando já estava claro que nossos
caminhos teriam que se separar porque ela havia escolhido uma faculdade diferente da minha.
Os E6s de conservação são familiares. Dada a sua insegurança, eles precisam de um parceiro como outra fonte
de apoio em suas vidas.
Casei-me com uma mulher com ideias claras (tipo Um do Ennea, acho subtipo sexual) e com energia
suficiente para colocá-las em prática. Eu me sentia protegida ao lado dela e essa proteção me permitia
fazer coisas que eu gostava; ela me ajudou a escolher o que eu queria fazer, descartando em parte
minhas próprias ideias absurdas e irrealizáveis.
O casal oferece-lhes apoio emocional.
No amor, sempre fui atraído pela intensidade, por pessoas que apreciei por sua energia e paixão, em
quem senti que poderia confiar e de quem poderia me sentir um aliado, que me apreciavam, mas também
podiam ver meu lado sombrio e delicado. e fraco (se uma pessoa me amasse ilimitada e acriticamente, eu
duvidaria de sua inteligência).
Nas minhas relações de longo prazo, sempre procurei pessoas que me contivessem, que me
travassem, que de alguma forma se sentissem à altura de mim, mas que de outras formas dependessem
de mim (por exemplo, que não saiba dirigir ou que tenha nível econômico inferior ao meu).
A sexualidade costuma estar intimamente relacionada à afetividade, que se torna uma espécie de
garantia de autoaceitação também no aspecto sexual, em que há insegurança e pouco contato com a
instintividade.
Sexo é, acima de tudo, um atalho para ganhar confiança e proximidade, intimidade. Durante anos só fui
amiga de ex-amantes, e muitas vezes quis fazer amor pelo menos uma vez com meus amigos, como se
pudesse me sentir próxima apenas de pessoas que perceberam meu corpo, que me abraçaram pelo menos
uma noite , nu.
As relações afetivas são atormentadas no início, pelo sentimento de baixa autoestima e evitação de compromissos.
Eles costumam ser caracterizados por um "dar e receber" e, especialmente no início, podem ser muito
conflituosos. Sua consolidação costuma passar por uma ruptura com os padrões familiares e uma
"rebelião" contra o pai.
No final do ano conheci minha futura esposa. Nessa época ela tinha namorado, mas começou a me
convidar para festas na casa dela e surgiu um interesse dela por mim. Digo "da parte dela" porque nem
sonhei com isso. Eu a vi mais velha, confiante, especialista. Eu nem sabia que poderíamos ficar juntos.
Eu nem me perguntei se eu gostava ou não, parecia tão fora de lugar para mim. Mas depois de um verão de
exames, nosso relacionamento nasceu. O que coincidiu com a minha rebelião definitiva contra o clima
rigoroso em casa e com a decisão de me mudar para outra cidade e me sustentar.
Nessa fase inicial, o relacionamento é frágil e corre o risco de se romper por insegurança na escolha e dúvidas,
que obscurecem a percepção de que o amor que os une pode ser mais forte que as dificuldades. A preocupação
com os obstáculos a ultrapassar para alcançar a autonomia pessoal, sobretudo numa fase da vida em que
se está a separar da família de origem, pode influenciar negativamente a confiança no futuro; e o hábito de
acreditar que as dificuldades devem ser enfrentadas só pode constituir um sério obstáculo ao desenvolvimento
de um projeto comum.
O início do relacionamento foi atormentado porque eu não entendia: ela havia largado o namorado e
provavelmente esperava de mim uma atitude mais decidida. Passamos meses de "dar e receber" antes
de iniciar um relacionamento que durante os primeiros meses foi muito contencioso. Era como se
tivéssemos vergonha de dizer que éramos um casal; depois começamos a estudar juntos e a relação se
“institucionalizou”. Lembro que escrevi cadernos inteiros com reflexões sobre sentimentos, sonhos e,
naturalmente, sobre problemas com meus pais. Problemas que aumentaram porque, cansada da situação,
comecei a trabalhar para ir morar sozinha.
A necessidade neurótica de controlo e o medo de assumir responsabilidades (que parecem «irreversíveis»)

são outros obstáculos que se materializam nas passagens evolutivas após o enamoramento: a consolidação e
oficialização da relação, o projeto de vida a dois e o nascimento de crianças são tempos difíceis. O aumento do
nível de comprometimento pode ser percebido como uma limitação da própria liberdade e desencadear reações
emocionais de grande intensidade.
Outras vezes, a dificuldade em expressar o que pensa deriva do medo de ferir e da consequente culpa: é
inaceitável que ele se sinta a causa do sofrimento do outro, principalmente se parece fraco e necessitado de sua
presença.
Não poder ser assertivo, falar o que penso e falar direto também tem a ver com proteger o outro, como se
ele fosse muito sensível e eu tivesse que cuidar dele (acho que me coloquei no lugar dele). Trato com
algodão, ou se vejo que algo que estou falando está afetando ele, troco...
Isso também acontece comigo com qualquer opinião que eu digo: se eu vejo uma reação ruim, eu mudo e
inverto o que eu disse. Há momentos em que me sinto em um circo com várias pistas: o que posso dizer, o
que realmente penso, o que sinto e o que prevejo que pode acontecer. É difícil para mim falar diretamente,
porque há muitas coisas em jogo toda vez que dou minha opinião.
a dependência
Uma vez estabelecida a relação, a conservação E6 tende a desenvolver uma dependência do parceiro, principalmente
se for uma pessoa protetora e forte.
O que às vezes me faz procurar um protetor é que vejo no outro alguém de quem posso cuidar por um
tempo, ou em áreas da vida, o posto de vigilância ou controle, enquanto relaxo ou me solto, porque confio
que ele saberá o que fazer, ou fará certas coisas que não tenho mais energia para atender ou não me interessam
tanto: então vou e me deposito no outro.
É como se, superada a resistência inicial em confiar no outro, o desejo de proteção assumisse maior importância;
Dessa forma, a conservação de E6 passa da desconfiança e rejeição do relacionamento à polaridade oposta: a
dependência afetiva.
PESSOA HISTÓRICA: FRANZ PETER SCHUBERT
Uma vida na sombra
Vários milhares de pessoas acompanharam o caixão de Beethoven em sua última viagem ao Cemitério de Wahring
em 29 de março de 1827. Toda a equipe de músicos vienenses estava lá e, entre os oito que carregaram o caixão,
alguns eram famosos, mas o sexto, Franz Schubert , por outro lado, era praticamente desconhecido dos presentes.
Com trinta e poucos anos, até então ele teve apenas um sucesso fugaz, com uma breve ópera de um ato, e publicou
algumas páginas para piano e lieder, mas nunca havia dado um concerto em público,3
Schubert (1797-1828) viveu a maior parte de sua vida em Viena como um homem esquivo e retraído que parecia
desinteressado pelo ambiente. Nunca teve um emprego estável, não quis viajar pela Europa como pianista ou
maestro, não fez apresentações importantes nem teve sucesso editorial. Nunca se casou, nem teve casa própria
ou renda fixa. Como escreve S. Sablich: Não, não e não. Pelo que parece, uma biografia de Schubert poderia ser
escrita em sucessivas gerações».
3. Nicola e Anna Russano, «Franz Schubert: curta vida de um grande romântico», Prima Pagina Italiana, 25 de
dezembro de 2012, http://
www.primapaginaitaliana.it/spettacoli/musica-classica/item/6068-franz - schubert-breve-vida-de-
um-grande-romântico.html
Como conservacionista do E6, Schubert tinha uma relação complicada com a fama e o sucesso: ele tinha uma
natureza quieta e reservada e nunca exigia muito da vida. Para os vienenses, como para todos os
europeus, Beethoven foi o grande, apenas alguns compositores mereciam ser citados ao lado dele: sim,
com a devida distância. E Schubert não estava entre eles.
Em sua cidade ele era, sim, um tanto famoso, mas mais como compositor do que como
compositor. Foi, portanto, basicamente uma fama local, entre outras coisas porque Schubert não saiu de
Viena, exceto por duas viagens curtas à vizinha Hungria. Não aspirava ao sucesso, foi o primeiro grande
compositor da história que não foi maestro nem solista. Portanto, ele não poderia ser famoso nem como
intérprete nem como virtuoso. Ele se contentou em compor, página após página, uma quantidade notável de
música, independentemente de alguém tocá-la ou não. Criar música era uma missão para ele. Certa vez,
ele disse a um amigo: <O estado deveria me apoiar. Vim a este mundo para compor e basta».
Franz Peter Schubert nasceu em 31 de janeiro de 1797 em Lichtental, um subúrbio de Viena. A casa na
Nussdorfer Strasse, com o emblema do caranguejo vermelho, é agora um museu. Filho de uma modesta
professora de escola, décimo segundo filho de quatorze anos, dos quais apenas cinco atingiram a idade
adulta. Franz teve uma infância modesta. Cresceu num ambiente familiar marcado por baptizados e funerais.
Era como se a vida e a morte estivessem constantemente trocando de papéis segundo um padrão
indecifrável.
4. S. Sablich, O Outro Schubert, EDT, Turim, 2002, p.2
Figura histórica: Franz Peter Schubert
Isso teve que influenciar o menino, que desenvolveu um forte apego à mãe e uma hostilidade silenciosa
em relação ao pai, um autoritário obtuso e hipócrita. Este violoncelista amador será o primeiro professor do
jovem Franz. O futuro compositor estuda canto, órgão, piano e harmonia
Liderado por Michael Holzer, organista e maestro do coro paroquial de Lichtental. Em 1808, aos onze
anos, era cantor na corte. Foi capturado pela corte e, após obter uma bolsa de estudos, conseguiu ingressar
no Royal Stadtkonvikt de Viena, onde aperfeiçoou sua formação musical sob a orientação do organista
da corte. Wenzel Ruczicka e o compositor Antonio Salieri. Em maio de 1812, quando Franz tinha quinze anos,
sua mãe morreu de febre tifóide. O pai volta a casar no ano seguinte com uma senhora burguesa que,
segundo boatos, foi sua amante durante muito tempo. Cinco filhos nasceram do novo casamento, quatro dos
quais sobreviveram. Pouco sabemos sobre sua relação com a madrasta, mas podemos imaginar o estado
de espírito de um adolescente dócil e introvertido diante de eventos tão traumáticos.
As primeiras composições (1811-1812) são quartetos escritos para serem interpretados em

ambiente familiar. Em 1813, Franz Schubert desistiu para atender seu pai na escola. A seguir
ano ele aprendeu a poesia de Goethe, que será uma fonte de grande inspiração para seu lieder até a
morte. Inspirado por Fausto, compôs Margarita en la rueca: é o nascimento do lied romântico, o primeiro
grande testemunho de uma nova relação entre poesia e música. Em 1815, Schubert escreveu o Erlkönig;
no final de 1816, ele teria escrito mais de quinhentos lieder para voz e piano.
5. Giuseppe Volpi, Um olhar além do inacabado. Observa sua poética Schubertiana. http://
www.cameristica.it/Portals/o/locandine/a2k13/20131109-Franz%20
Schubert%20Introduzione%2generale.pdf
Nesse mesmo ano, com a ajuda de Franz von Schober e alguns amigos que o financiarão ao longo da
vida, deixa a família e trabalha na escola do pai para se dedicar à música. Ele vive com o que ganha com
algumas aulas, esperando que os editores vienenses se interessem por seu trabalho. Schubert só quer
escrever música livremente e passar a maior parte do tempo com seus amigos.
O grupo de amigos de Schubert é o protótipo do círculo romântico, nascido da nova figura do "artista livre".
As reuniões de seus membros tomavam o nome de schubertiadas. Participaram artistas, escritores,
músicos, amantes da música, diletantes e curiosos. A porta não se fechava a ninguém desde que soubesse
fazer alguma coisa: cantar, recitar, escrever, pintar, dançar ou compor.
Eles aconteceram na casa de amigos ou de alguém rico que eles conheciam. Eduard von Bauernfeld
escreve em suas memórias:
As schubertiadas eram celebradas entre companheiros alegres e animados; quando o vinho corria
como água, o excelente cantor Vogl nos oferecia canções maravilhosas e o pobre Franz o
acompanhava até que seus dedinhos não mais o obedecessem.
Nenhum compositor da época poderia escapar completamente da influência de Beethoven, Mozart e

Haydn; mas Schubert, depois de moldar seu estilo, era mais pessoal do que qualquer um de seus
contemporâneos. Ele admirava Beethoven, mas manteve distância.
6. B. Paumgartner, Schubert, Alianza, Madrid, 1992. 7. Ny A. Russano, op. cit.
Uma grave doença venérea, a sífilis, que sofria desde 1822, minou seu físico. Como resultado, ele
não conseguiu superar o ataque de febre tifóide que contraíra em Eisenstadt durante uma visita
ao túmulo de Franz Joseph Haydn. Morreu com apenas trinta e um anos em 19 de novembro de 1828.
Há muitos traços do caráter de Schubert que correspondem aos de uma conservação E6: timidez, mas
também uma parte rebelde e transgressora, a falta de confiança em sua pro capacidade , a
rejeição do sucesso público e da visibilidade social, a relação conflituosa com o pai e a idealização da mãe, a
busca de intimidade e proteção em ambientes de amigos, a nostalgia do calor afetivo e o sentimento de
órfão e vagabundo, e a relação problemática com dinheiro, mulheres e sexualidade.
A relação conflituosa com o pai e a idealização da mãe
Como escreve S. Sablich, por um lado, o conflito não resolvido com a personalidade dominante do
pai e, por outro, a idealização da figura da mãe, determinaram a dupla natureza de Schubert.
O aspecto dionisíaco veio de seu pai que, no entanto, o canalizou para a esfera ortodoxa da religião e
da família. O jovem Franz, por outro lado, havia desenvolvido uma total aversão pela autoridade
do pater familias e um verdadeiro desgosto pela família e pelos filhos. Com o pai havia uma profunda
falta de comunicação e uma estranha mistura de hostilidade e admiração não expressas. Depois de
sua armadura de duro, intransigente e
8.
S. Sablich, op.cit.
Dogmático, o pai escondia sua insegurança e ansiedade: o muro que separava pai e filho nunca foi
derrubado e, embora Franz tenha sofrido por isso, o conflito permaneceu sem solução.
Em um relato um tanto autobiográfico de 3 de julho de 1822, Schubert imagina que está

acompanhando seu pai a um banquete do qual, ao contrário de seus irmãos, se sente alienado. Por
isso, o pai, furioso, o expulsa de casa. Franz vai embora com o coração cheio de amor por aqueles que
o rejeitam e parte para outro país. Mas ao receber a notícia da morte da mãe, pede para voltar para
casa e o pai não se opõe. Ao vê-la, Franz chora e revive a presença da mãe, lembrando-se do
passado. Alguns dias depois, seu pai o leva, como antigamente, ao seu jardim favorito e pergunta se ele
gosta: Franz, depois de muita hesitação, responde trêmulo que não; então o pai bate nele e ele, com o
coração sempre cheio de amor por aquela que o rejeita pela segunda vez, retoma o caminho do exílio.
A história mostra a ambivalência com que Franz se relaciona com a figura paterna: por um lado
sente-se incompreendido e, por outro, busca sua aprovação e reconhecimento. Desde muito jovem,
Schubert se recusou a se submeter aos imperativos patriarcais fundados nos valores tradicionais
de carreira, religião e casamento. Isto custou-lhe muitas discussões com a família e também teve
impacto na sua afirmação como compositor.
Franz via na mãe, de quem crescera longe e que perdera muito cedo, um anjo submisso, vítima
do despotismo paterno. Dela herdou a resignação, a docilidade e a doçura. Estava ligado à mãe por um
apego quase mórbido impregnado de cumplicidade e compreensão que, no entanto, não teve muitas
oportunidades de expressar por meio de ternuras e efusões afetivas.
O ambiente familiar exerceu influência decisiva no caráter de Schubert. Embora não fosse uma
criança descuidada, teve que se adaptar muito cedo às rígidas regras de uma vida familiar modesta.
No entanto, havia “outra família” na qual o jovem Franz cresceu: a dos alunos da escola de seu pai,
localizada, a princípio, nas dependências vizinhas à sua casa: casa, família e escola
eram praticamente uma só coisa e o ritmo dos dias era marcado por horários de aulas e recreios, em
que o pequeno Franz partilhava momentos com os irmãos mais velhos e com os restantes
alunos. Aqui aprendeu a disciplina patriarcal de que mais tarde tentaria fugir, mas também a
sociabilidade de pertencer a um grupo e partilhar os seus costumes, que o acompanhariam para o resto
da vida.
timidez e discrição
As regras impostas no Stadtkonvikt eram muito mais severas do que as da escola familiar. Além
disso, o jovem Franz se deparou com uma realidade heterogênea, por origem e idade, de companheiros.
Esses camaradas do Seminário Imperial lembram um jovem Franz tímido e introvertido. Nas
viagens escolares, ele ficava de lado, olhando para o chão, as mãos atrás das costas, sempre pensativo.
No recreio preferia ficar sozinho ou retirar-se para a sala de música, que todos evitavam porque era fria e
húmida.
O diário inacabado, que começou em 1816, contém deliciosos devaneios adolescentes: "O homem é
como uma bola com a qual jogam o acaso e as paixões."
Provavelmente Schubert, como um bom homem tímido, sentia-se facilmente encurralado ou maltratado
e era extremamente sensível às reações dos outros. No entanto, havia algo nele que lhe assegurava a
afeição devotada de seus amigos. E as mulheres, mais tarde, só vão querer mimá-lo. Parecia um
bonequinho (tinha 1,55 metro de altura), gordinho (chamavam-no de "o barrilzinho") e tinha cabelos
pretos cacheados, nariz arredondado e queixo avelã. Ele tinha visão ruim e sempre usava óculos.
Seu temperamento era gentil, ele estava sempre de bom humor; Não foi difícil convencê-lo a
sentar ao piano e improvisar uma valsa nas festas. Os amigos também o chamavam de
Schwammerl, ou seja, pequeno cogumelo, por causa de sua cabeça grande encaixada em um corpo
pequeno e grosso. Com o tempo, seu personagem se fechou, revelando um sentimento melancólico
por meio da escrita musical, que era a linguagem de sua preferência.
Longe de qualquer forma de vaidade, simples e bom de amigos, dava a impressão de ser uma pessoa
sem caráter.9° Porém, quem o conheceu concorda que seu caráter, extremamente esquivo e reservado,
relutante em lutar para conquistar - levando posição ou afirmando-se em sua carreira, apresentou áreas
enigmáticas divididas, senão opostas. Pode-se falar de um Schubert “com duas faces”: alegria
transbordante e não convencional e uma melancolia profunda.
A rejeição do sucesso e a afirmação pessoal
Quando em 1808, aos onze anos. Schubert foi admitido pela beleza de sua voz no coro da Capela C
do Seminário Imperial e
9. Harold C. Schonberg, Os Grandes Compositores, Ma non Troppo, Barcelona, 2004 10. I.

Principe, Schubert, http://cronologia.lleonardo.it/biogra2/schubert.htm
Real, era um menino doce e descomplicado, com grande talento musical.
Jovem brilhante, ele imediatamente afirmou sua superioridade. Ele rapidamente se tornou um queridinho do
seminário, como um excelente pianista e violinista, e um prolífico compositor. O professor titular de
música percebeu, em determinado momento, que não poderia mais ensinar mais nada ao menino: "Ele
aprendeu com Deus!", dizem. Pouco depois, outro professor escreveu:
Se eu pretendia ensinar algo novo a ele, sabia que ele já sabia. Conseqüentemente, não lhe dei nenhuma instrução
real, mas apenas conversei com ele e o observei com um espanto mudo.
Já desde a juventude, Schubert teve várias ocasiões para se afirmar. Chamou a atenção de Antonio
Salieri, diretor musical da corte, com quem foi aluno de composição. Salieri foi um dos compositores mais
famosos de sua época, tinha contatos em todos os círculos e também era a "besta noire" de Mozart, que não
conseguiu ir muito longe contra ele; Naquela época, espalhou-se a notícia de que Salieri havia envenenado Mozart,
embora nenhuma evidência disso tenha sido encontrada.
Mas Schubert não aproveitou a relação com o poderoso Salieri: ficou no seminário com uma bolsa para depois
pedir demissão e começar a estudar para ser professor primário.
Para garantir um salário suficiente, Franz entrou no concurso para professores da escola alemã de Ljubljana. No
entanto, e apesar da recomendação de Salieri, Schubert não passou no
exame.
Odiava estudar e trabalhar, embora de 1814 a 1818 tenha sido ajudante do pai.
Ao contrário de Beethoven, Schubert raramente conviveu com a aristocracia; ele se sentia mais à
vontade com os burgueses e os boêmios. Em 1818, quando partiu para sempre lecionar, entrou no meio boêmio
e compôs para ele.
Assim, ele escreveu uma mentira após a outra; e depois sinfonias, música de câmara e missas, destinadas
a serem apresentadas no teatro de Viena. Mas não era o momento propício. Ele compôs obras em alemão e
Viena era louco por Rossini, a quem Schubert, que nunca permitiu que considerações pessoais influenciassem
seu julgamento musical, definiu como um "gênio extraordinário"
Mais tarde, uma série de decepções levou Schubert a sofrer graves crises depressivas: perdeu o concurso
Kapellmeister de Corte, cargo anteriormente ocupado por Antonio Salieri; também o de vice-reitor do Teatro
Puerta Carinthia; e sua peça O conde de Gleichen foi censurada e ele não conseguiu levá-la ao palco.
Ambivalência característica: resignação e rebelião
Maynard Solomon, no seu «escandaloso» ensaio «Franz Schubert and the Peacocks of Benvenuto Cellini»,
publicado na revista 19th-Century Music, propõe uma investigação psicanalítica da vida interior de
Schubert, com base na interpretação dos documentos e testemunhos do próprio Schubert e daqueles que
o conheceram de perto.
O poeta e amigo íntimo Johann Mavrhofer escreveu em um obituário que o personagem de Schubert era "uma
mistura de ternura e grosseria, sensualidade e franqueza, sociabilidade e melancolia": um poeta em sua
intimidade e um hedonista em comportamento externo. Outros vão mais longe e testemunham, ainda que de
forma velada, as baixas paixões de que foi vítima o compositor: "uma vida sexual excessivamente livre,
quase desenfreada" (Franz von Schober), que o conduziu "por um mau caminho que por não admitir geralmente
o regresso e com consequências desastrosas para a saúde» (Wilhelm von Chézy).
Schubert "nunca riu abertamente e em voz alta, mas sim zombeteiramente, de uma forma não muito expressiva
e pouco alegre". Eu não tinha regra de vida. Das nove da manhã (a menos que estivesse de ressaca)
até as duas da tarde, ele compunha. Então eu sairia. Se não tinha convite para jantar ou recepção, ia aos
cafés. Ele era capaz de ficar acordado até meia-noite fumando, tomando café e vinho, lendo os jornais e
conversando com os amigos. No entanto, ele era geralmente taciturno.
Mesmo sem estar bêbado, às vezes bebia mais do que o necessário. Josef Kenner, outro amigo, faz alusões
obscuras: «Quem conheceu Schubert sabe que ele tinha dois temperamentos, um diferente do outro; e
também sabem com que força o desejo de prazer arrastou sua alma no pântano da degradação moral...». É
possível que seja apenas moralismo vitoriano, ou que haja alguma verdade nisso.
Dizem que Schubert fez seus amigos perderem a paciência com seus atrasos. Uma carta de um amigo dá-
nos uma ideia da complexidade do seu carácter: «Se tivesses pensado no grande afecto com que te
esperávamos, terias vindo [...] Tenho medo até de ficar demasiado feliz pelo teu companhia vendo o pouco que
consegui nestes anos para superar sua desconfiança e o medo de não ser amado e compreendido».
A relação problemática com a sexualidade
Por alguns anos, provavelmente entre 1814 e 1816, Schubert cortejou a cantora Therese Grob.
Dois aforismos anotados em seu diário em 8 de setembro de 1816 são significativos:
quase no final daquele relacionamento: "Feliz quem encontra uma amiga fiel ainda mais quem encontra uma amiga
fiel em sua própria esposa." Para um homem livre, o casamento é hoje um pensamento errante: é substituído
pela melancolia ou pela sensualidade crua."
Outras alusões às relações de Schubert com mulheres são bastante raras e discretas.
Hüttenbrenner observa com preocupação que desde que conheceu Schubert (isto é, desde 1815), nunca o viu
"envolvido em um assunto do coração"; nas festas «tinha uma atitude fria e indiferente para com o 'sexo
frágil'», a ponto de dar a impressão de sentir «ódio absoluto pelas filhas de Eva». Também revela um detalhe
perturbador: quando questionado se já havia se apaixonado, Schubert respondeu que havia cortejado Therese
Grob, mas que havia desistido ao perceber que não conseguiria um cargo que lhe permitisse ele
para manter os dois. Casar-se significaria, portanto, abrir mão de seus princípios.
Teresinha, de fato, casou-se com um padeiro e Schubert teve pouco tempo para se referir a esse casamento de
forma sarcástica e contundente.
A decisão de não constituir família é contemporânea de sua recusa em retornar ao cargo de professor na escola
de seu pai. A partir de então Schubert será o convidado de seus amigos. Primeiro de Schober e depois de
Mayrhofer. Ambos eram intelectuais gays de Viena, e com seu comportamento homossexual dândi. Schober
era por assim dizer o centro dos artistas e muito admirado por seus amigos - foi provavelmente o elemento
decisivo das experiências de Schubert em questões sexuais a outra, não artística, faz parte do modo de vida
deste grupo heterogéneo, cuja degradação progressiva resultou na sua desagregação em 1824,
precisamente
na fase mais aguda da doença de Schubert.
Solomon argumenta que a iniciação homossexual é provável, a sexualidade de Schubert foi a princípio passiva
ou idealizada no vínculo apaixonado de uma amizade, e que apenas em um segundo momento ele se tornou
ativo com homens mais velhos que ele, para terminar em relacionamentos anônimos e casuais no
submundo da prostituição, sem excluir o mundo (já florescente naquela época) das travestis:
Homens jovens podem ser submetidos à pedofilia por homens mais velhos do jeito "grego". Schubert provavelmente
desempenhou o papel de menino com Johann Michael Vogl (o cantor de seu lieder, a quem Schubert
considerava seu "segundo pai") ou com Mayrhofer, ambos consideravelmente mais velhos que ele; e ninguém
pode dizer se foi um amor espiritual ou carnal.
Porém, com o tempo, Schubert foi vítima de uma doença que dissolveu o grupo de amigos e obscureceu os
últimos anos de sua vida. Algo que poderia explicar o tom ofendido e o desdém hipócrita daqueles que
descreveram Schubert como "enlameado" e vítima de paixões pervertidas, e levaram a falar de práticas vis
e aberrantes, é a suspeita de relações sexuais entre um adulto e um jovem, com o agravante de atos de
aborrecimento para com menores e a vaga ideia de um reino de experiências tabus.
Solomon observa: "Em virtude de sua homossexualidade, Schubert deixou um ambiente coercitivo para
entrar no que parecia (pelo menos momentaneamente) um reino de liberdade". Para seus membros,
a comunidade homossexual e boêmia significava libertar-se das imposições da família e do Estado, das regras
da sociedade e da camisa de força da heterossexualidade, das obrigações do casamento e da carreira;
em suma, representava a liberdade de ignorar o princípio da realidade a fim de perseguir uma busca ilimitada
de beleza e prazer. Ele poderia recompensá-los, pelo menos por um tempo, se não o suficiente. mente, de uma
existência precária à margem da sociedade "Tome os homens como eles são e não como deveriam ser", escreveu
Schubert em seu diário no mesmo dia em que declarou seu medo do casamento, tendo decidido abrir
mão de uma posição segura para afirmar seu direito inalienável à diversidade, seja como for que ela
se manifeste. Anos depois, Schubert respondeu a Franz
von Schober, que lhe disse que ele estava errado e que eles eram infelizes (21 de setembro de 1824):
Lamento muito, mas não me surpreende porque este é o destino de todo homem sensato neste mundo miserável.
E o que faremos com a felicidade se a infelicidade já é o único incentivo que nos resta?
Viver abaixo de suas posses: dinheiro e trabalho
Durante seus trinta e um anos de vida, Schubert escreveu uma enorme quantidade de música. Quando ele
trabalhava, ele trabalhava duro. Schober nos diz: "Se você for vê-lo durante o dia, ele diz: Olá!"
Como vai você? "Bom!" E continue trabalhando. Nesse ponto, não há escolha a não ser sair. Por muitos anos,
acreditou-se que Schubert não preparava rascunhos nem mesmo das composições mais importantes,
como sinfonias. A pesquisa moderna estabeleceu que isso não é verdade. Mas, sem dúvida, Schubert, juntamente
com Mozart, foi um dos autores mais rápidos da história da música: um compositor capaz de pensar toda a obra e
transcrevê-la imediatamente.
Ele estava sempre com pouco dinheiro e passava grande parte do tempo em cafés com amigos. Só em 1818
começou a conseguir se sustentar, embora já fosse profissional há dois anos. Em seu diário, datado de 17 de
junho de 1816, lemos: «Hoje compus pela primeira vez por dinheiro: uma cantata para o dia do nome do
professor Wattrot, com texto de Dräxler. A recompensa foi de 100 florins." Mais ou menos trinta euros hoje.
O dinheiro não durou muito; nunca teve o suficiente para alugar um piano, vamos imaginar comprá-lo! Mas isso não
significava nada porque ele não precisava de um piano para compor. Ele disse que isso o distraiu. De qualquer
forma, se eu precisasse, iria na casa de um amigo.
Com seus amigos mais próximos formou uma espécie de pequena comunidade na qual não existia propriedade
privada. Chapéus, sapatos, vestidos, dinheiro: tudo era de todos. Quem trouxe dinheiro cuidou de pagar a
conta. Quando se tratava de vender sua música ou discutir com as editoras, dinheiro não significava nada para
Schubert.
As tentativas de Schubert de encontrar um editor tiveram pouco sucesso. Em 1817, ele enviou à Breitkopf & Härtel
um de seus melhores lieder, o Erlkönig. Os editores não se interessaram e devolveram o manuscrito ao
único Franz Schubert que conheciam: um compositor de mesmo nome que morava em Dresden. O Dresden
Schubert sentiu-se insultado e escreveu uma carta aos editores. Quem era essa nulidade que tomou a
liberdade de usar seu nome? Ele manteve aquela mentira: «Vou guardá-lo para descobrir, se possível, quem
lhes enviou este lixo...».
Enquanto isso, Spaun estava enviando a Goethe um conjunto de lieders de Schubert inspirados em sua poesia.
Esperava despertar o interesse do professor, mas ele nem respondeu. Nem tudo foi uma decepção
para Schubert: aos poucos ele começou a se dar a conhecer. Alguns cantores, por exemplo Anna Milder e,
sobretudo, Johann Vogl, começaram a apresentar a sua música em público. Além disso, o pequeno mas
influente grupo de amigos de Schuberta deu-lhe boa publicidade. Vogl tinha
grande importância na vida do compositor. Quando se conheceram, na primavera de 1818, o barítono era quase
trinta anos mais velho e estava chegando ao fim de uma ilustre carreira na ópera. Ele examinou alguma mentira.
sob Schubert e no final, depois de muitas dúvidas, sentindo a atração por aquelas composições,
tornou-se o maior intérprete de Schubert. Os críticos notaram sua existência e as críticas geralmente
foram brilhantes. Em 1822, uma longa e inteligente crítica publicada no Wiener Zeitschrift für Kunst definiu
Schubert como um gênio. No ano seguinte, na mesma revista, foi chamado de "o professor popular". No entanto,
Schubert nunca desfrutou da fama que teria merecido. Também não se pode dizer que ele era um estranho.
Como nenhuma editora estava disposta a imprimir a música, os admiradores de Schubert levantaram o
dinheiro necessário. À medida que a fama de Schubert crescia, alguns editores se inscreveram, mas
pouquíssimas obras importantes foram publicadas antes de sua morte; nenhuma sinfonia e nenhuma de suas
dez óperas. Por outro lado, eles eram um de seus dezenove quartetos de cordas, três das vinte e uma
sonatas para piano, uma das sete missas e 187 de mais de seiscentos lieder.
Em janeiro de 1839, em Viena. Robert Schumann foi à casa do irmão de Schubert, Ferdinand (Franz
morrera onze anos antes) e começou a examinar os muitos manuscritos que guardava. Enterrada em
uma "enorme pilha", Schumann descobriu uma sinfonia da qual ninguém nunca tinha ouvido falar: "Quem sabe
quanto tempo ela ainda teria permanecido escondida naquele canto escuro e empoeirado se eu não tivesse
persuadido Ferdinand Schubert a mandá-la para o direção de concertos da Gewandhaus em Leipzig, ou o mesmo
artista que a preside”, lembra Schumann.
O artista em questão era Félix Mendelssohn que, com a inteligência e dedicação que o caracterizava,
rapidamente se encarregou da sua direcção. Era 21 de março de 1839.
A sinfonia chegou a Leipzig, onde foi executada perante um público que reconheceu o seu grande
valor artístico e a ouviu com admiração, num clima de consenso geral. Os empreendedores editores da Breitkopf
& Härtel compraram a sinfonia e os direitos de propriedade, e agora as partes orquestrais podem ser
encontradas e muito em breve a partitura também será encontrada, para benefício e deleite de todo o mundo.” O
patrocínio de Schumann provaria ser muito otimista: a partitura não foi publicada antes de 1850 e o mundo inteiro
dificilmente poderia obter o benefício e o prazer de conhecer uma das obras-primas da história da sinfonia."
A Viagem de Inverno (Winterreise): o ícone do órfão e do vagabundo
Na psicanálise, a viagem e a errância simbolizam a morte e a sexualidade.11 Schubert escreveu o ciclo de

poesias durante sua internação no hospital de Viena: a doença que o levaria à morte já se manifestava.
11. S. Sablich, «Schubert. A caminho da grande Sinfonia, no Amadeus, Junho de 2004. 12.
Hans J. Fröhlich, Franz Schubert, Studio Tesi, Roma, 1990.
O espírito de cansaço do mundo, de um profundo desejo pela paz da sepultura, parece "voar" baixo e ameaçador
por todo o ciclo: "Ciclo de mentiras aterrorizantes" Schubert parece ter chamado sua Viagem de Inverno.
Schubert leu quase por acaso os lieder que compõem o ciclo em uma revista publicada em 1823: são
apenas metade do Winterreise, composto por vinte e quatro poemas. No círculo dos primeiros a ouvi-lo
(reunidos pelo mesmo autor) impera a decepção. Como pensar que ouvir Winterreise poderia ser resolvido em
uma experiência musical normal de sala de estar?
O Winterreise é muito mais perturbador; quanto mais não seja pela tendência febril e cândida de sua música para o
abismo, para a morte. É uma paisagem esmagadora de solidão; há poucas presenças "vivas". Tão raros que
aparecem como miragens (apenas duas "presenças verdadeiras" são contadas em todo o ciclo). É o que
resta da “natureza madrasta”, como diria Leopardi, que sobrevive às terríveis e gélidas temperaturas invernais:
o corvo encontrado a meio caminho e o realejo do último lied, o único ser humano; o marginalizado que joga
mesmo sabendo que não tem ninguém para ouvir. 13
Assim, o ciclo Winterreise está impregnado do começo ao fim de um pessimismo inexorável.

Esta composição de 1827, um ano antes de sua morte, é considerada por muitos a mais importante série
lieder da literatura musical, com suas melodias recorrentes, tristes e melancólicas, cada vez mais melancólicas e
desesperadas até chegar ao último lied, o assombroso Der Leiermann, aquele que fala do velho tocador de
realejo que anda por aí com seu instrumento em
13. Gatto, Agnese, «Franz Schubert in The Winter Journey, Travels in Music, https://
analphabetic ca-agnese-gattofranz-schubert-in-the-winter-journey/ fabetiere.wordpress.com/
2015/06 /1s /viajar-dentro-da-música
inverno completo. Ninguém lhe dá nada, os cachorros latem e o perseguem, mas ele continua sorrindo e não
perde a esperança. «Velho misterioso, devo ir com você? Acompanharás as minhas canções com o teu realejo?»
Tudo isto num estado de espírito de total desolação, com simples quintas no baixo e um fragmento de melodia
que é mais uma epígrafe do que outra coisa. É uma música arrepiante e não podemos deixar de pensar que o
libreto de Wilhelm Müller teve um significado autobiográfico para Schubert.
Os poemas da Viagem de Inverno contam épicamente a história de um amante abandonado e desiludido.

Mas «epicamente» é apenas o artefacto narrativo oferecido ao ouvinte, que empreenderá uma viagem de imersão
total, lírica e sinestésica, onde mergulhará até ao fundo de tudo o que a palavra não consegue tocar na
complexidade das emoções. Seres humanos transfigurados pela música Schubertiana.
Este "amante" loucamente apaixonado, este "andarilho" sem rumo consumido pela dor, inicia uma longa
peregrinação na loucura e no silêncio. A jornada de inverno imaginada e liricamente oferecida ocorre em um
cenário apocalíptico e sem vida de rios congelados. «Olha para trás» («Rückblick»), na primavera das alegrias do
passado, desde a modesta casa de um carvoeiro até ao destino final numa antiga hospedaria, transformada
em cemitério.
Não há descrição mais comovente de abandono do que aquela apresentada no libreto de Müller para o
Winterreise. Schubert deve ter se identificado profundamente com ele, pois declarou que esse último ciclo
de canções foi, de todas as suas obras, a que mais lhe custou lágrimas ao compô-lo.
A vida de Schubert era a de alguém sobrecarregado com um dramático problema de conservação. Basta
dizer que era pobre o suficiente para passar fome. Criança prodígio com um talento comparável ao
de Mozart, não se pode dizer que haja um chá. aninho sucesso em sua vida. Porque? A resposta pode
ser encontrada nos poemas de Müller, onde "o peregrino" é derrotado pelo "caçador". Schubert se
identificou com "o peregrino" porque ele também era um sonhador em busca da beleza. Digamos que
não era caçador o suficiente para ter sucesso no mundo. Ser um caçador era muito vulgar para
ele, focado como era na beleza, bondade e amor. Idealista demais, ele abrigava um importante tabu
implícito em relação ao mundano, que implica egoísmo, assertividade e preocupação com dinheiro.
A proximidade da morte e a liberação da criatividade
O ano de 1828, o último da breve vida de Schubert, foi muito frutífero: o Quinteto de cordas em dó
maior, as três últimas sonatas para piano, a série Lieder Schwanengesang, a Grande Sinfonia em dó
maior e a missa em mi bemol. idoso. Se pensarmos que as três sonatas para piano foram escritas em
setembro de 1828, dois meses antes de sua morte, ficamos maravilhados com sua irreprimível criatividade.
Nesse período, Schubert foi morar na casa de seu irmão Ferdinand, cujo cuidado amoroso ajudou a aliviar
a precária situação financeira e física do compositor,4
Durante o seu último ano de vida amadureceu de uma forma espantosa: a sua música tem dimensões
enormes, leva a novos horizontes. Diz-se que em seu leito de morte ele exclamou que estava cheio de
novas idéias. 15
O amigo mais fiel, Josef von Spaun, escreveu em 1858:
Pobre Schubert, tão jovem e no início de uma carreira brilhante! Que riquezas, que tesouros escondidos
nos privou a sua morte! Tenho certeza de que o estado de excitação com que compôs a maior parte
de seu lieder e, especialmente, o Winterreise, contribuiu para sua morte precoce.
Schubert não deixou nada: nem livros, nem dinheiro, nem móveis ou imóveis. Apenas seus
manuscritos espalhados por Viena permaneceram. Ele foi enterrado perto de Beethoven. Seus amigos
o lamentaram sinceramente. Schwind escreveu a Schober: "Schubert morreu e com ele morreu tudo o que
havia de brilhante e amável em nós." Grillparzer escreveu o epitáfio: "A arte da música enterrou aqui
um rico tesouro, mas ainda mais: belas esperanças."
Demorou quarenta anos após a morte de Schubert para o mundo perceber que ele era um gênio. Com
sua abordagem subjetiva, ele antecipou o romantismo e, mais importante ainda, foi o primeiro poeta lírico
da música.
14. Andrea Passigli, Notícias sobre Franz Schubert, http://www.andreapassigli.it/schubert.htm
15. Otto Erich Deutsch, ed., Schubert. O amigo e o poeta nos testemunhos de seus
contemporâneos, EDT, Turim, 1999
10
UM EXEMPLO DE FILME
Quem não conhece o código do futebol não entende o "significado" de suas palavras (os
passes) ou o significado de sua fala (um conjunto de passes).
PIER PAOLO PASOLINI
procurando Eric
Título Original: Procurando Eric Dirigido por: Ken Loach
gênero comédia
Ano: 2009 (116 minutos)

País: Reino Unido
Elenco: Steve Evets, Eric Cantona, John Henshaw, Stephanie
Bispo
O Personagem: Eric Bishop é um carteiro infeliz e descuidado que vive uma existência insípida
atormentada pelo remorso, vergonha e passividade. Ele é devorado pelo sentimento de culpa por ter
abandonado, sem entender por quê, sua jovem esposa Lily - que ele almeja como o grande amor de
sua vida - com a filha recém-nascida.
Ela deu a ele uma neta de apenas alguns meses e ele desajeitadamente sustenta e cuida de dois
enteados adolescentes que se metem em encrenca. Na verdade, Eric é uma pessoa muito generosa e
os criou como se fossem seus próprios filhos. Quando eles ainda eram pequenos tudo estava bem, mas
agora eles se aproveitam dele porque ele considerou isso. Eles eram "um fraco" e o estão destruindo. Eric
Bishop mora em uma casa grande demais para ele. Seus amigos, torcedores de futebol, fazem o que
podem para ajudá-lo. Ele mal consegue manter seu emprego e, quando o conhecemos, ele está em
pleno ataque de pânico.
Capítulo 1. "Estou ferrado."
A frase de abertura do filme, “tudo começou com um belo passe de Eric Cantona”, é uma metáfora
que permite um “passe” criativo do campo de jogo para outras dimensões da vida, onde o fundamental
para uma vitória não é o objetivo, mas confia nos outros.
Eric está dirigindo por uma rua movimentada, desorientado, como se seu "navegador" interno tivesse
quebrado. Ele acabou de ver Lily (sua primeira esposa) depois de trinta anos e não conseguiu
enfrentá-la. O impacto inevitável do acidente é seguido pela escuridão da tela, evocando a
escuridão da mente do protagonista, que saiu ileso, mas se sente tão "fodido" quanto seu carro
sucatado.
Na cena seguinte, Eric está sozinho, sentado em sua cama, voltando do hospital. Ele fala para o pôster
do jogador de futebol Eric Cantona, pendurado na parede: «Você já foi a um psicanalista, Eri?
Sabe o que ele me perguntou?: 'Quando foi a última vez que fui feliz?
O carteiro lembra dos jogos do Cantona, que assistiu com os amigos no estádio, como seus
últimos momentos felizes. Ele não vai ao futebol há dez anos. Ele prefere viver nas memórias em vez
de estar no presente e lidar com isso. Sua mente está congelada no ontem.
Nas fotos abaixo, seus amigos dizem:

Olha o estado que ela está [...] Não tem ritmo, é travada como uma engrenagem, não decola [...] É difícil de
acreditar, mas alguns anos atrás estava na pista de dança . Uma das melhores dançarinas.
Procuram desculpas para distraí-lo, contam-lhe anedotas, convidam-no para sair... mas não conseguem. A
rigidez corporal de Eric evoca sua rigidez mental. A tendência de racionalizar e sentir-se culpado pelos erros
do passado afeta sua postura e movimentos desajeitados. Claudio Naranjo vê no E6 um personagem patriarcal
que sacrifica
Mostra sua afetividade e seu instinto:
No caráter medroso, predomina o intelecto [...] É um despotismo implícito em que a espontaneidade da criança
é culpabilizada e o amor materno menosprezado, enquanto a pessoa se orienta no mundo segundo uma visão
excessivamente hierárquica, que o situa entre todos -autoridades superiores poderosas que devem ser
obedecidas e pessoas inferiores a quem corresponde dominar.
[...] Podemos chamá-los de «autoritários» devido à sua temerosa dedicação ao poder instituído, à sua fé no
princípio da autoridade e à correspondente falta de fé no seu direito de governar-se, tomando nas mãos as rédeas
do seu própria vida.
16. C. Naranjo, A mente patriarcal, RBA Integral, Barcelona, 2010, p. 41.
Capítulo 2. O gerador de possibilidades
Eric participa de um grupo de autoajuda que seus amigos montaram com a intenção de resgatá-lo do estado
depressivo e resignado em que está mergulhado após o acidente. O amigo que oficia como «ter peuta» é
enquadrado de costas para um espelho, que reflete a expressão perdida de Eric quando tenta pensar em alguém
que o ama.
Cada um é então solicitado a escolher alguém que admira e deseja imitar, e ele nomeia Eric Cantona. De volta
a casa, sozinho no quarto, dirige-se ao cartaz de Cantona, desta vez, de pé, olha-o nos olhos. Ele tenta se
identificar com sua postura altiva:
Gênio imperfeito, hein? Carteiro imperfeito. Como você está se cuidando, Eric? Você já pensou em cometer
suicídio? Quem te ama? Quem cuida de você? Sabe o que me derrubou? Eu nem percebi quando chegou... Você
já fez alguma coisa da qual se envergonhou agora?
As perguntas desta vez obtêm resposta, uma pergunta é peculiar: “E tu?”, formulada por um Cantona que
“ganha vida” nas sombras, pelas costas, e que metaforicamente lhe passa a bola. Este é "o passe" que vai
marcar uma reviravolta na vida do carteiro. A imagem está pronta para falar consigo mesma se invocada da maneira
apropriada. Cantona, o mítico campeão do Manchester United, interpreta a si mesmo no filme: o formidável
artilheiro de péssimo caráter que perdeu a
carreira, mas não seu carisma. A partir deste momento está ao lado do carteiro como testemunha, interlocutor, coach ou
psicoterapeuta, sem esconder os aspectos confidenciais necessários a uma relação profunda. Nos primeiros diálogos entre
Eric e o seu alter ego, o amigo imaginário representa não só «a outra parte» do protagonista (o vo ideal), mas também o
Outro, através de cujo olhar e narração nasce o sentido de si que é a identidade , desenvolve e é equilibrado. No decorrer da
história compreende-se como a ausência de benevolência ou de um papel coadjuvante adequado em determinado momento
elemento essencial da existência de Eric abala uma imagem já precária em si mesma, levando à incapacidade de fazer
escolhas em que se reconhecer. Agora que Eric é adulto, o grupo de amigos substitui as relações primárias e constitui
"o ambiente" que proporciona aquele "gerador de possibilidades" que supõe ser visto pelos olhos de alguém que nos ama.
Capítulo 3. Amor perdido e desejado
Eric conta a Cantona como encontrou seu amor perdido e agora anseia por Lily durante um concurso de dança.
CANTONA: E Lily?
ERIC: Não consigo nem dizer o nome dela.
CANTONA: Diga, é algo a ser resolvido, não é?
VERDADEIRO?
ERIC: Não posso.
CANTONA: Sim, você pode!
ERIC: Lily, caramba! O problema é sempre Lily.
CANTONA: Abra o porta-malas.
ERIC: Não, não posso.
CANTONA: Sem arriscar não podemos superar os perigos. Abra o porta-malas, vamos!
Eric abre o baú das lembranças e encontra as fotos de trinta anos atrás, com Lily juntas na pista de dança.
CANTONA: Às vezes, as lembranças mais bonitas são as mais difíceis de suportar; é a vida!
ERIC: Sim, o mais difícil de enfrentar... C'est la vie! (risos juntos
Os dois Erics agora são co-estrelas:

CANTONA: E trinta anos depois você não consegue olhar na cara dela2 C'est incroyable, non?
ERIC: Muitos erros foram cometidos; muita água correu debaixo da ponte. Você entende o que significa quando sua
filha pede para você ver sua ex-mulher todos os dias, a quem você não vê há trinta anos?
CANTONA: Tudo volta à tona: você, Lily e a pequena Sara. ERIC: Ah sim! Como se trinta anos tivessem sido ontem.
Estou ferrado!
CANTONA: Eu entendo você, mon ami, e recomendo um belo salto do prédio em frente.
ERIC: Claro! Tudo está indo bem para você! Bastardo gênio imperfeito: dois chutes na bola na praia, com os
VIPs, seu lindo sotaque francês... Olhe para mim: um maldito desgraçado, pele e osso. Você tem tudo, amigo.
Diz Naranjo da conservação E6:
O tipo evitativo ou fóbico é apenas cauteloso, mas com grande potencial de afeto. Da mesma forma, há maior
emotividade, tanto na capacidade de vivenciar a dor quanto pelo seu calor humano.
Eles sentem profundamente sua solidão e isolamento, sofrem com a sensação de estarem perdidos e têm um
forte desejo de serem aceitos.
embora muitas vezes o reprimam. Apesar do desejo de relacionamento e participação na vida social, eles têm
medo de deixar seu bem-estar nas mãos de outras pessoas.
Voltemos ao Eric:
CANTONA: Quem prevê todos os perigos nunca irá para o mar; quem tem medo de misturar os dados nunca tirará
um seis. Se você não entrar na toca do tigre, nunca pegará seus filhotes.
ERIC: Pegue esses dados e enfie no seu cu... Não aguento mais a sua filosofia.
CANTONA: Sempre há mais opções do que pensamos... sempre.
ERIC: Sim? Que tipo?
CANTONA: Tipo... fazer a barba.
ERIC: Não posso conhecê-la. CANTONA: Sim, você pode!
Claudio Naranjo detalha os aspectos comportamentais do "medo de ser" do E6:

Insegurança, indecisão e hesitação (consequência do medo de errar), imobilização devido à dúvida, perda de
contato com o impulso, evitação de decisões e tendência ao compromisso, excesso de cuidado e cautela, propensão a checar
novamente compulsividade, falta de autoconfiança, ensaio excessivo e dificuldade com situações não estruturadas (aquelas em
que não há padrões de comportamento estabelecidos).
17. C. Naranjo, Character and neurosis, Ediciones La Llave, Barcelona, 2012 (11 ed.), p. 347
Se o medo paralisa ou inibe, a inibição dos impulsos alimenta a angústia, como pensava Freud; e podemos dizer que o medo
é um medo dos próprios impulsos, um medo de agir espontaneamente",
O carteiro tira uma carta de sua esposa do porta-malas.
ERIC: Ele me enviou uma semana depois de deixá-lo. CANTONA (lê): «Não posso te amar mais do que isso. lírio,
ERIC: Eu nunca respondi a ele e quanto mais o tempo passava, mais difícil era fazê-lo. No final, foi impossível voltar.
CANTONA: Diga-lhe a verdade.
ERIC: Ah é? E o que você diz a uma pessoa que lhe deu seu coração em uma bandeja de prata?
Acabou... Dê-me aquela carta. ;Você sabe o que eu quero dizer? Foda-se! (Rasga a carta.) Não posso; Eu não posso suportar
isso; Não vou conseguir vê-la todos os dias. Vai acabar como da última vez: vou começar a circular na rotunda. CANTONA:
Você tem que falar com ela.
ERIC: Não posso.
CANTONA: Então, escreva!
ERIC: Não tenho palavras.
Desses diálogos vão surgindo os nós que Eric não desatou, seu deslocamento. Eric sente que tudo está saindo do controle;
Não se sente visto e menos ainda compreendido pelos enteados. Ele não pode encontrar seu ex porque isso significaria enfrentar
os erros que cometeu. Ele se sente esmagado pelo sentimento de culpa e pensa que não tem chance de mudar a situação:
“Não consigo nem confiar em mim; Sinto-me suspenso no ar, olho para o andar de baixo e me vejo vagando como um cachorro
velho e sarnento."
18. Ibidem, p. 347.
A condição necessária para o próximo passe é se identificar com alguém que você admira. Cantona se torna, para Eric
Bishop, uma "esperança confiável" que reflete uma imagem de si mesmo em contornos mais nítidos e vívidos, culminando na
cena em que Cantona ensina o carteiro a dizer: "Não!"
Capítulo 4. A relação com os enteados
Eric não consegue ganhar o respeito de seus enteados em sua própria casa. Ele é seu escravo, quando Cantona
aparece e o incentiva a ser mais assertivo.
CANTONA: Você deve dizer não! Não! Vamos! Diga: "Nol" "Non!" ERIC (timido): Não.
CANTONA: Com convicção. Não! ERIC: Não.
CANTONA: Com mais força. Não! ERIC: Não.
CANTON: Vamos! Você deve dizer isso com as bolas! Não!
ERIC: Não, não!!! (Ele pega uma panela e começa a sacudi-la
dor.) Nãooooooo!!!!
Ele a sacode várias vezes ao ritmo de "não" até que os enteados assustados cheguem.
STEPSONS: Pai, você está bem?
ERIC: Não!!!
Esse personagem se transforma em seu próprio inimigo, como se a auto-acusação pudesse lhe poupar
problemas com a autoridade. Em sua história de infância, havia um medo comum de punição ou recriminação.
O fantasma da conservação do E6 está sendo punido por cometer um erro. Foi para evitar essa ameaça que ele
se transformou em uma pessoa submissa, doce e obediente. Autoacusação adverte Claudio Naranjo - ele
vê monstruosidade onde só há natureza:
Essa monstruosidade imaginativa onde há espontaneidade potencial e sabedoria organísmica não apenas leva
à inibição, mas é complicada pelo fato de que essa inibição perpetua a situação desconhecida, que por sua
vez torna o indivíduo mais vulnerável à autodepreciação.
Capítulo 5. Eric desata os nós do passado com Lily
Eric encontra sua ex, que ainda se ressente dele por tê-la abandonado, sem motivo aparente, aos 21 anos,
deixando-a sozinha com uma menina recém-nascida. O carteiro diz ao seu espelho Cantona.
CANTONA: Ela odeia você. Agora vemos uma maneira...
ERIC: Não vamos a lugar nenhum. Somos dois avós. Para onde
devemos ir? CANTONA: La plus nobre des vengeances c'est de pardonner ERIC: Adivinha só? Você já está me
irritando com tanta bobagem. CANTONA: Ok, então eu não traduzo.
ERIC: Faça o que você pensa... Totalmente, eu não me importo. Foda-se!... O que isso significa?
19. Ibidem, p. 357.
CANTÃO: Não.
ERIC: Diga-me! Você não pode deixar escapar algo assim e depois fugir! CANTONA: A vingança mais nobre é o
perdão.
ERIC: Você poderia me perdoar? (O telefone toca. É Lily, deixando um
mensagem citando-o no pub.)
CANTONA: Eu te disse...
Eric é um adolescente dançante e despreocupado quando descobre que vai ser pai. Seu próprio pai então o desafia
violentamente: "Ele me agarrou pelo pescoço como quando eu era criança e começou a me sacudir como o
apresentador de um programa de TV idiota costumava fazer." Isso lhe devolve a imagem de um fracassado: a de quem
desistiu da universidade e se vê preso por um casamento e um filho para cuidar. Isso cria uma reação de
desorientação, pânico, dissociação.
Eric finalmente é encorajado a expressar com segurança seu sentimento de deslocamento e terror, que o levou a
desistir de seu relacionamento com sua esposa, evitando-a e fechando-se em si mesmo, em vez de enfrentar a
situação juntos.
ERIC: Depois de cerca de meia hora me acalmei, voltei para dentro e comecei a fazer teatro.
E... você sabe a verdade? Desde então eu acompanho
fingir e fazer teatro. LILY: Mas por que você não pode me contar?
ERIC: Eu deletei. Escondi até de mim mesmo; Eu estava apavorado; Achei que estava ficando louco como meu tio
Marlow.
Além disso, vi você cuidar do Sal... não sei explicar... não aguentei, não aguentei; Isso me deixou louco e isso me levou
a ter medo de ir para casa, para minha casa.
LILY: Achei que você não me amasse mais.
ERIC: Não!
LILY: Que você se arrependeu de ter uma menina. ERIC: De jeito nenhum.
LILY: Eu gostaria que apenas você me tocasse; Eu me sentia feia e gorda, com a roupa cheirando a leite.
ERIC: Não é tanto o fato de que eu terminei com você... é por isso que eu levanto minhas mãos. É que não pude voltar.
Eric desistiu de sua felicidade saindo de casa sem motivo aparente. A conservação E6 escolhe o caminho da inconsciência
por meio de uma desconexão de seu ser essencial, percebido como ameaçador ao Recon. Desta forma, ele renuncia ao
seu próprio poder. Vencê-la implica sair da lógica da culpa (se não é minha culpa, é sua). Significa embarcar no caminho do
autoperdão e do amor próprio.
Capítulo 6. Eric e seu relacionamento com seus amigos
Em seu encontro com Cantona, Eric consegue conectar os elementos dolorosos de sua vida passada e dar-lhes uma coerência que o
transforma de "acidentes" em "passes" que permitem recuperar habilidades que pensava perdidas, o reaparecimento do desejo e
colocando-se de volta. em jogo com Lily e seus filhos.
Cantona mostra a Eric que a confiança nada mais é do que uma
"salto de fé" em outros. Como um passe de gol.
ERIC: Então, o momento mais bonito de todos?
CANTONA: Não foi um gol.
ERIC: Tem que ser um objetivo.
CANTONA: Não, foi um passe.
ERIC: Um passe?
148
Um exemplo cinematográfico
CANTONA: Foi um presente, quase, para o Deus dos gols.
ERIC: E se ele estivesse errado?
CANTONA: Você deve confiar em seus companheiros de equipe o tempo todo.
Se não, tudo está perdido.

Diante do amigo que escuta desinteressadamente, que reconhece desejos e necessidades, Eric consegue tirar a
máscara do perdedor para mostrar que há alguém por trás, vital e real.
Capítulo 7. «Operação Cantona: seja você mesmo.»
Eric pede a ajuda de seus amigos para restaurar o poder de seu pai para seus enteados. Ele faz desaparecer todas
as televisões da casa e prepara comida só para ele mostrar às crianças que sua atitude (não mais passiva e submissa)
mudou.
Eric descobre que o filho mais velho está escondendo uma arma em casa de um delinquente psicopata que está
criando problemas para ele com a lei e o está chantageando. Ele fala sobre isso com o menino e também diretamente
com o delinquente, mas não consegue nada. Então ele vai para Cantona:
ERIC: Não consigo lidar com tudo isso. Eu não sei o que fazer, você deve acreditar em mim. Eu não posso fazer
nada.
CANTONA: Sempre há mais opções do que pensamos, sempre mais possibilidades. Se as coisas mudam, as
possibilidades mudam. Você tenta algo e não funciona, e então você tenta outra coisa.
coisa. Sempre. ERIC: Cara o que?
CANTONA: Seus companheiros de equipe. ERIC: Oh meu Deus! Não consigo pensar em como poderia contar aos meus
amigos. Por onde começo? "Vocês têm um minuto? Fa para o meu filho: ele guarda uma arma para o psicopata do
bairro, que se diverte atirando em crianças que riem da cor de seus sapatos.» O que eles poderiam pensar? Estou
envergonhado! ERIC: Claro que eles são meus amigos!
CANTONA: Eles são seus amigos, certo?
CANTONA: E você não acha que pode contar tudo aos seus amigos?
ERIC: Claro que sim!
CANTONA: Confie neles.
Coisas óbvias vistas com olhos diferentes, ou ouvidas com uma atitude diferente, assumem significados inesperados.
As frases Cantona são como um raio de luz projetado nas potencialidades até agora não manifestadas. Eles
iluminam caminhos alternativos para um Eric acorrentado em uma situação estagnada.
Ele inventa um plano. Com seus amigos e filhos, e armados com um taco de beisebol e uma máscara de Eric
Cantona, eles vão até a casa do delinquente. Eles quebram o vidro. Quando ele está seminu, ele é borrifado com tinta
vermelha. E ameaçam divulgar sua humilhação pública no YouTube se ele insistir em incomodar o filho de Eric.
A conservação do E6 pode justificar sua submissão em prol de algo maior, por exemplo, o bem comum. O "sacrifício
da reverência" assume um significado na escala de valores, como se dissesse: "Eu me submeto à vontade de Deus,
que por natureza é justo; posso confiar nele porque não me castigará".
É assim que esse personagem idealiza a autoridade.
O Eneatipo Seis não tem problemas com o perigo; o que o incomoda, e é sério, é a coragem. Muitas vezes é
imprudente, mas não tolera o sabor do medo, e é por causa dessa intolerância que alguns se afastam do perigo.
No caso da conservação E6 evoluiu, a ameaça não impede a execução e assunção de um papel de

liderança. Ao se expor e, portanto, exercer uma posição, uma escolha, com uma atitude de escuta de si e do
outro, ele supera o automatismo neurótico da dúvida.
O carteiro Eric aprendeu a renovar a confiança em sua potencialidade, que havia guardado no baú das lembranças,
com as fotos que o mostravam feliz com a esposa, quando sua espontaneidade o transformava em “dançarino”.
incomparável". Desamarrou os nós do passado.
Redescobrindo o sabor da confiança nos outros, aprendeu a pedir ajuda aos amigos e a assumir a responsabilidade
de lidar com as situações que o atormentavam.
Eric aprendeu a correr o risco de ter medo, a assumir o controle de sua vida e enfrentá-la em todas as suas
nuances. Conseqüentemente, ao não bloquear a ação atormentando-se em uma luta interna, você finalmente se
concede a possibilidade de ser feliz.
11
PIADAS E VINETA
piadas
Uma característica da conservação do E6 é a relutância em responder: aquele conhecido traço, atribuído a Nasrudín,
aos galegos ou aos judeus, que consiste em responder a uma pergunta com outra.
«Nasrudín, por que você sempre responde com uma pergunta? "E porque não?"
Há um clima paranóico em esconder tanto. Denota o medo de ser pego, aproveitado ou simplesmente estar errado.
Um judeu encontra outro judeu em uma estação nos primeiros dias da ferrovia. "Onde você está indo?"
"Para Smolensk."
Oh, eu vejo! Você me diz que está indo para Smolensk porque quer que eu pense que você está indo para Lublin,
mas eu sei que você está indo para Smolensk.
É uma ocultação estratégica. Uma anedota galega caracteriza ao mesmo tempo a interrogação paranóica e o
caráter duvidoso, ambivalente e pouco claro desta personagem.
Um galego encontra outro na escada e diz:
"Não sei dizer se você está subindo ou descendo. Diga-me: você sobe ou desce? "E por que você
quer saber?"
Uma noite, quando o marido chega em casa, sua esposa diz: Você sabe? Algo extraordinário
aconteceu hoje!
Oh sim?
-Sim. Esta manhã houve uma batida na porta, eu abro e encontro um homem. Ele não fala nada,
eu não pergunto nada e ele entra em casa. Então eu o vejo sentado no sofá. Ele não fala nada,
eu não pergunto nada e ele acende um charuto. Então eu o vejo no quarto: ele não fala nada, eu não
pergunto nada a ele e fazemos amor. Então nos vestimos. Ele não fala nada, eu não pergunto
nada e ele sai
Porra! Nunca saberemos por que ele veio!

12
PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO
E RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS
TRANSFORMAÇÃO NA ESFERA PESSOAL
No início do processo de mudança, não é fácil para a conservação do E6 reconhecer seu egoísmo cotidiano. O
processo pessoal o ajuda a ver que o egoísmo é a raiz da infelicidade na medida em que é consequência
do medo. Experimentar que uma atitude generosa para com os outros realmente faz você se sentir mais
forte, mais livre e mais protagonista da vida é uma descoberta inesperada.
Também é verdade que outros estão interessados em receber algo dele; A falta de confiança em suas habilidades
há muito alimenta a convicção de que eles não são realmente importantes para os outros. Um pouco como
acontece com E4, na conservação de E6 o interesse genuíno do outro por ele é contaminado pela dúvida sobre sua
inautenticidade e manipulação, por uma projeção no outro de seu próprio egoísmo.
A conservação E6 se abre mais facilmente à generosidade quando supera esse preconceito de não ser
importante para o outro.
Abandone a ideia maluca de que "seja qual for a minha relação com o outro, não deixarei rastro, e se isso
acontecesse, seria a fraqueza dele e não por causa do meu valor pessoal", e essa descoberta ajuda a
reconhecer o próprio valor e sua capacidade de amar
Aproveite o presente
A transformação ocorre quando o conservador E6 percebe que prestar atenção obsessiva aos pensamentos não
ajuda a ter certeza, e aceita que há muito acaso na vida.
A transformação influencia a forma do pensamento, que deixa de ser nebuloso para se tornar mais preciso e
definido. À medida que a insegurança diminui, você pode definir com precisão a si mesmo e aos outros. A
meditação, especialmente za zen, é uma ajuda preciosa para acalmar a mente e direcionar a atenção.
A meditação me dá muito. Eu preciso, me acalma, me centra, põe as coisas no lugar, me acalma, me clareia.
Embora haja momentos, especialmente quando me sento formalmente para fazê-lo, quando isso desencadeia
minha ansiedade, que antes não sentia. Em todo caso, isso funciona para mim porque eu vejo, embora possa
me deixar pior do que no começo.
O processo de transformação é acompanhado por uma maior felicidade de viver. Um aspecto da neurose de
conservação E6 é a negação do prazer em si, do descuido, da satisfação... É como se o prazer tivesse que ser
conquistado por dever, esforço e compromisso.
O tempo deve ser usado e ter sua utilidade. É uma visão comercial da vida como a da E3, onde você tem que
gastar tempo fazendo alguma coisa. Isso o afasta de suas necessidades autênticas, coloca a definição de si
mesmo em termos de capacidade e aprovação dos outros; mais no plano do fazer do que no ser.
É uma grande ajuda para a conservação do E6 se acostumar a viver aqui e agora. Acostumar-se a frear essa
corrida de pensamento rumo ao futuro, essa antecipação dos acontecimentos para controlá-los que não dá
trégua, ajuda a descobrir no presente uma dimensão de prazer inerente à realidade: que não devemos fazer
nada para buscar satisfação. Freqüentemente, está lá, onde é mais óbvio, e isso é experimentado simplesmente
não fazendo nada. A meditação zen é, também aqui, uma das práticas que produz maior efeito de mudança.
Integrar a própria história no presente
A releitura da própria vida possibilita uma reavaliação da figura do pai normativo (em geral, o pai para os
homens e a mãe para as mulheres). Isso é possível graças à melhora da autoestima e valorização pessoal. O pai
não é mais visto apenas como aquele que castiga injustamente, como uma autoridade a ser temida; este aspeto
é reposicionado numa perspetiva onde emergem aspetos positivos que o medo nos impediu de ver.
Trabalhar com a família interna no programa SAT é uma experiência fundamental para a compreensão porque ajuda
a se desprender da criança amedrontada, ofendida e humilhada, reapropriar-se da responsabilidade adulta e sair
do papel de vítima da autoridade e nas relações pessoais.
A relação com a mãe vê-se, graças à evolução pessoal, mais claramente na sua ambivalência: o cuidado
e o engano distinguem-se mais claramente. Muitas vezes, a mãe deu à criança um modelo suficientemente credível
de si mesma como "vítima" do pai até que surja a função manipuladora desta estratégia, cujo objetivo é
manter a criança por perto por medo de abandono.
No relacionamento com os irmãos, estabelece-se um confronto mais direto que não exclui a possibilidade de
confronto e competição interna, e que ajuda a superar o sentimento. Sentimento de culpa por não cuidar
suficientemente da família.
Também é possível quebrar o tabu de ser melhor que seu pai ou irmãos se você tiver mais sucesso na vida do que
eles, embora seja sempre difícil manter abertamente uma posição de superioridade, o que seria uma
espécie de traição.
Mudanças nos relacionamentos
A evolução pessoal reforça a capacidade de sustentar emocionalmente tanto o medo da solidão quanto o de
ser forçado a fazer o que não quer. As estratégias de controle tornam-se, assim, menos necessárias para manter
um equilíbrio dinâmico entre a liberdade e a busca por proteção.
A maior autoconfiança assim adquirida tem um efeito positivo nas relações afetivas e, em particular, nas
relações, nas quais podem experimentar um maior envolvimento emocional. A necessidade neurótica
de ser perdoado e compreendido é diminuída, levando a uma expansão da autonomia emocional. Dá lugar
a uma expressão mais direta dos próprios sentimentos e a uma abertura à relação com mais
generosidade e amor. E os ajuda a entender que o outro é diferente, interpretando suas reações e
descontinuidade afetiva sem tanta paranóia. Em suma, muitas vezes ele sente que pode ser uma
ajuda eficaz para o outro não apenas com suas ações, mas também através do apoio emocional.
Eles percebem seu parceiro menos como a «base segura» à qual recorrer em momentos difíceis, ou como
uma fonte de demandas e obrigações que podem limitar sua própria liberdade.
Abre-se, então, um espaço para uma visão interdependente e adulta da relação, conotada por uma maior
consciência da livre responsabilidade de cada um e pela aceitação da própria natureza característica.
A aceitação das características pessoais ajuda-o a superar a inveja e uma atitude fundamentalmente
competitiva no encontro com o outro, do qual, a partir da mensagem educativa recebida, deve sair
vitorioso, negando assim aquele lado fraco que é funcional à vida.
O prazer de estar com alguém se descobre quando nos preocupamos menos em ter um lugar só nosso.
Esse personagem é como se estivesse prestes a desfrutar de uma boa peça, mas apenas quando tem
certeza de que está sentado. Para se preocupar menos com a vida, é fundamental não levar muito a sério
as intenções dos outros, lembrar que "do dizer ao fazer há um longo caminho", e confiar que há espaço
para todos, porque sempre haverá falta alguém. E nem todo mundo gosta da primeira fila ou dos assentos
próximos à saída de emergência.
Pode ser muito útil experimentar modalidades intermediárias de controle da raiva e desenvolver
maior assertividade, além de transformar as próprias atitudes em relacionamentos percebidos como
altamente problemáticos. Por exemplo, naqueles em que se percebe que o outro tende a desvalorizar ou
não reconhecer a autoridade (falta de amor de admiração que reabre a ferida com o pai), como pode
acontecer com um E4 sexual; a competição (como com um E3 social ou um E2 social) ou a luta por
território (com um E8).
O problema a superar são as ideias "loucas" de que "se eu não magoar os outros, eles também não
me magoarão", ou se eu não me fizer notar, os outros não me notarão", reconsiderando o quão certo
atitudes de evitação ou isolamento tendem a ser precisamente o pavio de atitudes provocativas por parte
dos outros.
Um estímulo para o processo de transformação é vivenciar a capacidade de sustentar as próprias ideias

e aprender a defender sua validade, em troca com os outros. A conservação do E6 é muitas vezes
erroneamente interpretada como uma depreciação de sua opinião quando o outro não o entendeu bem
devido à sua forma um tanto confusa de se expressar.
Com a mudança, ele desenvolve mais capacidade de confronto. Menos medo de errar e mostrar
discordância favorece o desenvolvimento de uma assertividade muito útil.
Transformar a relação com a vida exige uma aceitação tranquila das mudanças, mesmo quando elas
não parecem estar indo na direção desejada. Dessa forma, desenvolve a autobenevolência e o foco no
presente, pois não é estritamente necessário antecipar o futuro para evitar erros e superar provações.
A libertação da ansiedade sobre o futuro e do julgamento do passado produz o fruto de se sentir

menos inadequado e mais forte. Estar mais no presente lhe dá a oportunidade de se sentir mais
sereno e aproveitar as pequenas coisas que antes lhe escapavam.
A paixão pela ideia de um lugar seguro faz com que a conservação do E6 desconfie de qualquer forma
de mudança. A evolução pessoal leva-o a reconsiderar que sem movimento não há vida e que em
cada mudança há algo que perdemos, mas também algo que ganhamos.
Sou menos reativa, vejo acontecerem situações que não me fisgam, e é uma delícia deixá-las ir.
Eu recupero meu centro com muito mais facilidade.
A busca compulsiva por uma situação ideal de paz fica para trás na evolução do Tipo Seis caloroso, que
se acostuma a ficar mais tempo em situações onde nem sempre há serenidade ou controle, sem a
necessidade neurótica de cortar contato com o outro para se retirar em si mesmo, acabando por
determinar uma descontinuidade nas relações.
Medo e culpa
Culpa e medo são os obstáculos mais difíceis de superar para uma conservação E6. Ambos estão
intimamente ligados através de seu ideal de onipotência. Não é fácil para esse personagem perceber
que o medo é sua constante, pois a percepção de si mesmo como frágil e incompetente se opõe à
ideia, internalizada por meio da mensagem dos pais, de que ele deve ser autossuficiente.
A percepção de uma fraqueza pessoal causa vergonha e, portanto, não é aceita. A ideia maluca é
que você tem que ser forte e conseguir superar todos os obstáculos, porque aí, e só aí, está o valor
pessoal, de acordo com as expectativas dos pais. Perceber que não é capaz de fazer isso ativa o
sentimento de culpa e o medo da punição.
Superar essa ideia maluca envolve aceitar que você não pode controlar tudo o que acontece, e a
impotência como uma realidade da vida e um limite pessoal. Essa nova perspectiva gera, após um
momento inicial de desorientação, uma sensação de paz e relaxamento, e é possibilitada pelo
desenvolvimento da compaixão por si mesmo, o que torna evidente o quão absurdo é o esforço de
competir com o mundo e quanto medo deriva disso atitude pretensiosa. A desconfiança a ser
superada é, antes de tudo, de si mesmo; a falta de confiança nos outros costuma ser uma
projeção de não confiar em si mesmo e assumir a responsabilidade por suas próprias ações e sentimentos. Desenvolvend
a consciência de sua percepção de fraqueza pessoal o encoraja a manter o encontro com o outro, não é.
Contendo os próprios medos, mas aceitando a dignidade que eles possuem.
Compreender o significado do seu medo ajuda a conservação do E6 a lhe dar dignidade e a superá-lo.
Não esqueçamos o sentido estético. A conservação E6 tem, como costuma acontecer com os
esquizóides, seu olhar voltado para dentro, para seus pensamentos, e ele não usa muito a visão.
A contemplação é outro aspecto fundamental da transformação: olhar sem pensar, investir energia em
sentido estético na natureza, nos outros. Obviamente é menos fácil com as pessoas, pois o encontro com o
outro desencadeia a falsa ideia de que devemos agir, de que não podemos estar ali e simplesmente olhar.
Descobri também que o contato com a arte me faz bem: me solta e me alimenta de outra
forma, e de alguma forma neutraliza minha parte racional e obsessiva, me expande e me ilumina.
Confiança na afetividade e na criatividade
Importante para a transformação desse subtipo é o desenvolvimento de uma maior capacidade de ver a
própria vida em termos de afetividade e não de racionalidade.
No começo foi muito entender as coisas com uma perspectiva mais redonda (nem tão racional, nem tão fixa).
Como se eu pudesse entender as coisas além das palavras e com todo o meu corpo, não apenas com
a cabeça. Como se eu tivesse entendido que a vida (realidade) não poderia se encarnar em
duas dimensões, respondendo de forma lógica ou consistente, mas que sua riqueza e profundidade
era muito mais densa e ia muito mais longe, em todas as direções, dificilmente era captada sozinha.
Através da razão, havia muitas maneiras de acessá-la.
Enquanto as escolhas forem feitas com base na racionalidade, sempre faltará algo: convicção, clareza.
Fica a dúvida sobre um possível erro, uma escolha errada e, com ela, a autocrítica e a culpabilização
de si mesmo (ou mesmo de quem te impediu de poder escolher).
O que o faz sair da dúvida e, portanto, da culpa, é recuperar o sentido emocional das escolhas vitais, sentir
que as coisas que foram feitas —ou não foram feitas— provinham de uma necessidade que
provavelmente naquele momento ele não poderia ler em um maneira clara e definida, mas que a escolha
ou indecisão existiu e se sustentou.
Chegar a esta forma de ver as coisas é, para uma conservação de E6, como verdadeiramente contar outra
história, ver a sua vida de outro ponto de vista, onde já não contam apenas os critérios da educação
familiar (autoafirmação, segurança, dever, prestígio; em suma: a afirmação de um papel), mas também a
afetividade, como livre expressão criativa de si mesmo.
Porque outro aspecto a destacar é a criatividade. A preocupação excessiva com a eficiência (não em termos
de vaidade mas de segurança) e a organização da sua vida, saberes e capacidades como recursos
contra o medo, restringem e impedem a criatividade. Um E6 conservador pode descobrir com dor e frustração
que, quando escreve, é muito hábil em reunir os pensamentos dos outros e dar uma boa forma a tudo,
mas não é espontâneo, não é criativo. E pode ser uma fonte de grande satisfação, no caminho do
desenvolvimento pessoal, descobrir que isso é algo que você pode fazer com muita alegria, no momento em
que se permite ser mais livre em um processo de criação.
Schubert deu o melhor de si na sua última obra, a Sinfonia Inacabada, e foi só quando, como afirma Claudio
Naranjo, sentiu que não tinha mais tempo à sua disposição porque sabia que o dia da sua morte se aproximava:
um pouco como ter dado permissão, só então, para se expressar livremente.
Para todos os tipos de personagem, mas especialmente para o caloroso E6, a expressão e a criatividade são
uma verdadeira terapia, uma experiência de satisfação e autoconfiança; de auto-afirmação sem medo ou
vergonha.
Um último grande aspecto é o desenvolvimento de uma espiritualidade que anda de mãos dadas com o
resgate do amor devocional para com o pai. Por vezes, por detrás da aparente procura do divino, tenta-se não
viver a devoção e o reconhecimento na dimensão humana, a um mestre ou a um guia, como se só pelo
divino se pudesse viver. A necessidade de acreditar é mais clara, o amor devocional finalmente transcende a
ferida narcísica e se eleva a um horizonte espiritual mais amplo, podendo sentir verdadeiramente uma
necessidade de plenitude, felicidade e harmonia.
A transformação para um terapeuta E6 conservação
Um dos aspectos da transformação mais úteis para os pacientes é a capacidade de enfrentar situações de
manipulação e evitação na terapia. Menos medo de errar e expressar discordância favorece o desenvolvimento
de uma assertividade muito útil. Relativamente à assunção do papel profissional de terapeuta, este é inicialmente
percebido como um locus externo (definido através de regras, deontologia, dever, etc.) . Esta última
dimensão dos valores se desenvolve ao lado da espiritual e atenua o sentido do dever, transformando o
ponto de vista ético -no sentido kantiano- de moral heterônoma em moral autônoma.
O terapeuta de Conservação E6 geralmente fica mais à vontade com clientes que tendem a ser distantes do que
com clientes cuja intensidade pode fazê-lo sentir que sua estratégia de controle de relacionamento está em
perigo e seu papel profissional ameaçado. Para enquadrar o problema de um ponto de vista diferente da
culpa e da inadequação, na supervisão é importante acompanhar o terapeuta para reconhecer que a situação
está em constante fluxo, para esperar que algumas tentativas de resolução levem a fraturas maiores, ou que o
mesmo problema reaparece repetidamente e esteja aberto a perder a esperança.
Ter mais confiança em sua própria intuição e sensibilidade, mesmo quando ela não o conduz em uma direção
100% coerente com seu ponto de vista racional, ajuda a desenvolver a criatividade no processo
terapêutico.
A virtude do eneatipo Seis é a coragem e sua ideia sagrada é a fé essencial, a fé de que as coisas são como
são, sem olhar para três pés no gato ou uma razão oculta, aceitando o fenômeno como ele se manifesta, o
aqui e agora. Essa fenomenologia do ser pode resultar em mudança cognitiva, já que a conservação do E6 tem
dificuldade em ser óbvia.
Com a transformação, o terapeuta desse subtipo desenvolve uma atitude mais fenomenológica: observar
e compreender, ao invés de explicar. Como no movimento do quarteto de Beethoven, Muss es sein:
"Deve ser assim", sem razão, sem explicação. Essa mudança o ajuda a perceber o outro como um todo e de
forma imediata, postergando a necessidade de construir hipóteses e mapas para enquadrar o que vê.
RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS
Pensamento mágico e arrogância artificial
Quando uma conservação E6 sai do esconderijo, ele deve aprender a exercer autoridade e ser expressivo,
saindo da inibição. E embora não se manifeste naturalmente como o Eneatipo Dois ou Quatro, pode se
tornar muito expressivo; é como um balanço do pêndulo que parte da repressão e vai em direção a um ato de
libertação.
Ao se tornar uma autoridade, o gentil fóbico E6 não tem a vantagem do contrafóbico, que começa
a vida desafiando um pai autoritário e desenvolve a capacidade de ficar com raiva e criticá-lo. Para o contrafóbico é
muito fácil ser arrogante, mas como uma pessoa de natureza tímida e excessivamente modesta pode superar seus
limites e se permitir fluir com suas expressões?
Uma certa "arrogância artificial" é necessária; a pessoa geralmente evoca a sensação de estar amparada
por algo, seja pela razão ou por autoridades relevantes em seu mundo. Há também um elemento de fantasia: razões
místicas, sensação de que Deus quer o que você quer, que o que você está fazendo é virtuoso ou tem grande
profundidade. Não é exatamente estar em contato com o professor interior ou com o sentimento interior de
sabedoria; é algo intermediário. É a sensação geral de estar indo na direção certa, mas sem ter certeza de que
você tem a clareza de que precisa.
A proteção de sua autoridade precisa de um véu como a lula que solta sua tinta. É como uma patologia
que se encontra no caminho: a pessoa em processo de cura desenvolve doenças específicas, que não são as
mesmas do início, mas que de alguma forma são ainda mais loucas. Uma loucura mística, que inclui
pensamento mágico. O indivíduo entra na elite, na natureza espiritual; há muito romantismo duvidoso e vago.
A clareza da expressão verbal
A expressão verbal pode ser o primeiro passo para um terapeuta começar a trabalhar com um Six Heat. A
vergonha, a culpa e os filtros estão tão presentes na conversa que há uma enorme dificuldade em expressar o
mundo interior, ideias, crenças, medos, desejos. A mera expressão verbal supõe uma saída e uma prática
inusitada para a conservação do E6, muito mais instruído na arte de questionar e ouvir. Se em uma conversa a
atenção está voltada para a privacidade do outro, o encontro fica menos comprometido. Nesse sentido, é importante
fomentar um clima de segurança onde você possa se expressar com tranquilidade; dê permissão, que a pessoa
recusa, para poder falar naturalmente sobre seu mundo interno.
Clareza é importante. Ou seja, peça explicitamente ao paciente para se expressar de forma concisa, nomear
os problemas de forma concisa e parar com "canudos mentais", sem espaço para imprecisão,
ambigüidade e abstração. Convide-o a se expressar com exemplos, com questões reais e não teóricas, com
nomes e sobrenomes, com detalhes.
A expressão do negativo
A primeira coisa é aprender que o negativo é resultado de uma concepção interna, de uma mente dual que
constantemente discrimina entre o bem e o mal.
Se já existe uma dificuldade geral na própria expressão, quando se trata do negativo o medo é ainda maior. É
hora de observar a presença contínua do julgamento interno e do medo da punição. Ele é induzido a poder dizer o
que não gosta, a liberar aquele excesso de suavidade que o coloca diante do outro com o sorriso bobo e
complacente e a atitude do bom menino que engole tudo.
Expressar raiva; quanto possível, mas expressá-lo. Pratica novas formas além da ironia (com a qual
expressa o rio contrário de seus sentimentos), seja da assertividade ou da histeria louca. E desfazer o tabu da
agressão. Claro, se possível, com a pessoa de forma adequada, sem sair correndo para procurar a mãe para dar
um chute nela. Procure canais de expressão da raiva usando técnicas como o assento quente para que
você pelo menos tome consciência dela e das pendências que ela tem com as pessoas próximas a ela, e
encontre uma maneira de liberar essa emoção.
Poder confrontar o outro, brigar, discutir, ficar mal. Nesse ponto trabalhe a culpa, que com certeza aparecerá,
por ser um bad boy. Descriminalize, desperte o caráter interno que atua como advogado de defesa da expressão.
A expressão das emoções

Primeiro, tome consciência deles, pratique exercícios de atenção ao corpo e às emoções. Tomar consciência da frieza,
da proibição interna de se expressar, do choro interior e da angústia não expressa.
20. O assento quente é uma técnica usada na terapia gestalt para promover a consciência emocional e a assunção de
responsabilidade pelo que você quer e sente.
Existe uma forte dificuldade neste sentido, pelo que necessita de ajuda, como a música e o trabalho corporal, que facilitam
o desbloqueio da casca muscular. O trabalho com a vergonha é importante; deixar-se ser, mostrar-se como se é,
valorizar a própria experiência emocional sem julgá-la.
Estou mais lúcido nos processos de pensamento e mais congelado na expressão corporal, talvez por medo de
sentir demais. No SAT pela primeira vez entrei em contato com um sentimento de profunda solidão e
uma espécie de vergonha de mim mesma por não me sentir desejada por minha mãe quando estava no ventre
dela. Lembro-me de ter me arrastado pelo chão cobrindo o rosto de vergonha e com um grito antigo, e então
de ter sentido a raiva pela primeira vez Percebo (sim, bem agora de forma atenuada), a tendência de me
isolar e ser autossuficiente, em vez de expressar minhas necessidades. Era como se eu tivesse me
concentrado em dar uma imagem positiva de mim mesmo e esconder minha fragilidade.
A acção
Um aspecto muito importante é que você tome consciência de sua dificuldade em tomar decisões. É preciso ver
como funciona o jogo da dúvida, com o qual adia continuamente a ação.
Decidir significa assumir a responsabilidade por desejos e necessidades e assumir certos riscos. Aja mais, mesmo
que o medo esteja presente, mesmo forçando uma disciplina. A fantasia catastrófica costuma ser muito pior do que
então acontece na realidade, e essa nova informação pode começar a questionar as terríveis ideias fantasiadas,
tomar consciência de que nada está acontecendo, que todos aqueles perigos que o paralisaram estavam em sua cabeça.
Você deve se proteger contra a depressão como uma forma básica de desenergizar, enganar a si mesmo e permanecer
em uma posição bem conhecida de conforto. É muito fácil para uma pessoa que tende a engolir a agressividade alheia,
que assume uma posição de insegurança no mundo e que posterga ações para se conectar com sentimentos de
inadequação e depressão. Mais uma ajuda para não entrar em ação.
A dificuldade de ação faz com que a conservação do E6 esteja em constante situação de pendências na vida diante
de compromissos adquiridos, fantasias não realizadas, sentimentos não expressos, dívidas de todos os tipos (pessoais,
econômicas, etc.). Vale a pena estar atento aos compromissos que se adquire e assumir a responsabilidade por eles.
Ser capaz de responder a um dado “sim”, como forma de encontrar o seu próprio valor. E expresse claramente
"não", livre-se de questões indesejadas e comece a praticar "não" para o que você não quer em sua vida.
Agendar e fazer uma lista do que tenho que fazer me ajuda a me esvaziar e descarregar um pouco as
coisas mentalmente. Também percebo que quando um assunto fica marcado na minha cabeça, me angustia
ou me preocupa, puxa toda a energia das atividades anteriores: por exemplo, um compromisso
da tarde me suga e tira a energia para me concentrar. nas coisas da manhã; isso me impede de viver
o dia inteiro. Percebi que estava vivendo com picos mais fortes, ou sozinho, certas coisas, e o espaço entre
elas estava subordinado ao futuro, sem atenção, mais pensando no que viria a seguir, gerando preocupação
e tensão.
Trabalhar com mecanismos de defesa: projeção
Ajude a pessoa a recuperar as projeções que lança sobre o mundo e as pessoas ao seu redor.
Ajude a ver que é o seu próprio medo que coloca um filtro na hora de perceber a realidade. Torne-se consciente da
mente paranóica, das previsões e fantasias agonizantes do futuro; assumir a responsabilidade a este respeito.
Veja como o mundo em que se projeta é muito menos terrível e ameaçador do que se fantasia. Uma boa
tarefa para este fim é viajar, conhecer outras culturas, outras ideologias, e atravessar a “fronteira” e o medo de outras
visões.
Veja que essa percepção da realidade leva a um egocentrismo isolado e medroso que tende a se esconder e se
proteger. Assuma o julgamento interno, trabalhe com o superego, mandão ou manda-chuva.
Veja o grande poder que esse personagem tem em sua vida e faça-o dialogar com a parte instintiva, com
seus desejos e impulsos, com a parte mais animal e com a parte mais feminina.
A culpa
É fundamental começar a praticar a desdramatização, o humor, a benevolência consigo mesmo, acima de tudo.
Resgatar a inocência da criança, diversão, despreocupação e espontaneidade; A vida não é tão séria.
Confie na natureza interior do ser humano, no instintivo, nas emoções e no corpo.
Seria, para o terapeuta, uma tarefa de descriminalização, de resgate da natureza livre e inocente da criança.
Trabalhe especialmente a expressão da raiva e da agressividade como aspectos altamente reprimidos desse
subtipo. Permita-se ser sexual. Às vezes a sedução é feita de forma ambígua, a pessoa quer transar e se vê mimada e
carinhosa, oferecendo amizade, confundindo a si e ao outro.
Relacionamento com autoridade e responsabilidade

O primeiro passo no trabalho terapêutico seria assumir o controle de como é seu relacionamento com a
autoridade. É meu chefe que não me valoriza ou sou eu que não me valorizo?
A autoridade é ruim ou simplesmente não sou adulto e responsável o suficiente para ser minha própria autoridade?
Uma vez que eles se conscientizem, o trabalho é orientado para assumir a responsabilidade por seus
relacionamentos. Você escolhe a quem dá autoridade, que está ligada ao seu próprio valor. Você pode escolhê-los
com maior consciência e estabelecer novos laços de admiração, cooperação e reconhecimento.
O outro grande passo é assumir a responsabilidade pela autoridade interna, ou seja, eu assumo meus valores,
minhas crenças e decisões de vida. Dou-me poder, autorizo-me, não dou tanto valor a autoridades externas. Existe
uma autoridade que é minha, que depende de mim, e onde ninguém além de mim decide
É necessário trabalhar a posição antes que os erros sejam cometidos. A desdramatização é tão necessária quanto
a responsabilidade. Não vou poder assumir um erro se a fantasia da punição for desproporcional, então vou optar
por culpar de fora, manipular ou me justificar.
Todas essas atitudes estimulam a repetição de erros e a manutenção de um papel infantil assustado e defensivo.
Isso está relacionado, no caso dos homens, à conexão com a posição de “homem”, com a energia masculina, com
a capacidade de executar, de agir. Contato com a própria força e com a capacidade de me direcionar para o que eu
quero. Convém promover a percepção de pertencimento ao masculino.
O diabo dentro
Visto que na conservação E6 predomina a identificação peremptória com o que é bom, correto, formal e regulado, a
tarefa terapêutica é trabalhar a polaridade. Ajudar a viver o demônio interior é um convite a explorar todo o mundo interno
que está nublado pela culpa; entrar no lugar do instintivo, da energia sexual, da expressão de desejos ocultos; livrar-se
da pesada culpa; identificar-se com a criança má, com o perverso, com o tirano. Dê espaço ao dionisíaco, ao prazer dos
sentidos, ao descontrole.
Uma ferramenta particularmente valiosa é o teatro, como espaço onde todo este mundo pode ter expressão e lugar:
prostitutas, ogros, vampiros, assassinos, estupradores, anões grotescos... podem ser representantes das energias
negadas do mal e do proibido.
A consciência do medo e da confiança

A mudança na conservação do E6 não é o desaparecimento do medo, mas da relação que mantém com
ele. Com a consciência do medo, ele aprende as construções paranoicas de sua mente e pode ficar a uma
distância maior, como um observador. Você pode dialogar com ele, com aquele medo que o acompanha:
«Bem, estou com medo, e com medo vou fazer um pequeno ato de coragem: vou ousar...». O importante é
que você comece a desenvolver a confiança na vida: uma atitude mais inocente, além da mente racional
e das expectativas de controle da própria existência.
trabalho corporal
Dança, bioenergética, massagem ou artes marciais são veículos necessários para o trabalho terapêutico.
Através do movimento, os processos são acelerados e as coisas são compreendidas de um lugar pouco
conhecido para este subtipo. Fomentando tudo o que tem a ver com uma expressão mais
espontânea, enterrando a cabeça para dar espaço para o corpo entrar em ação e, com ele, movimentar as
energias adormecidas. Buscar a libertação da angústia apenas deixando o corpo fazer o que ele precisa, sem
tentar entender intelectualmente o que está acontecendo.
Comecei a ter mais consciência corporal e com isso um contato mais direto com as coisas (sem passar pela
cabeça). Yoga e trabalhar com o corpo é o que me ajuda a relaxar; Respiro melhor e isso me acalma;
Também me ajuda a estar presente com mais peso (gravidade) e a me silenciar.
Terapia de Grupo
Para a conservação do E6 é importante o trabalho em grupo, enfrentando as dificuldades com o mundo em

um ambiente seguro e permissivo. O laboratório do grupo como espaço protegido para reaprender,
questionar e ampliar os limites pessoais. Permite, trabalhar a relação com homens e
mulheres.
O processo de conversão da raiva
Na conservação E6, a raiva não se manifesta, não se traduz num gesto corporal, mas transforma-se noutra
coisa, na tristeza geral. O luto, por sua vez, leva a um sentimento de impotência, de não conseguir
mudar a situação que está sendo vivenciada. fazer. E essa impotência gera um sentimento de solidão e
isolamento afetivo que leva, por fim, à convicção de ser incompreendido.
A percepção e a expressão da raiva são um tabu; Aprendi a prescindir dela e a não utilizá-la no âmbito
das emoções. Percebi que vi a raiva como algo perigoso, que pode levar à destruição. O choro é
abafado, como se estivesse afogado; também lágrimas, como palavras (e raiva), são engolidas; a
respiração é comprimida e o diafragma é bloqueado.
A sensação de incompreensão reforça a de solidão, de se sentir abandonado e à mercê da dor, da qual

nasce um estado depressivo. E do isolamento afetivo nasce o
convicção de poder contar apenas com as próprias forças. O processo é tão automático que a raiva nem é sentida e as
lágrimas surgem.
A convicção de que a raiva é destrutiva tem sua origem em uma experiência de infância em que a expressão de raiva
trazia sentimentos desagradáveis na ausência de compreensão adulta; o que havia em seu lugar era medo e paralisia. É
muito útil para a conservação de E6 perceber que a raiva tem uma ampla gama de manifestações e que pode ser modulada.
E que uma coisa é sentir raiva e outra, a modalidade em que se escolhe expressá-la. É útil, mesmo antes de começar a
reconhecer o sentimento de raiva, deixar-se inundar por ele e estar presente, sem transformá-lo em tristeza.
Os “gestos reparadores”
. Tenha fé na vida. Eu faço parte de algo maior, o divino. Ação.
. Corpo: olhar, sorrir, ter os pés no chão. Dê espaço à curiosidade.
. Confiança de que sou uma boa pessoa, o mundo é bom.
. Tome espaço com sua respiração.
. Expressar minhas necessidades.
. Gratidão, reconhecimento do que recebo.
. Conecte-se com a barriga.
. Distinguir excitação corporal, ansiedade.
. Entrega.
. Aprenda a me recompor. Aceitação de mim mesmo.
. simplicidade.
.Solte o controle.
. Conecte-se com o presente, com o real.
. Confiança em meu corpo através de atividades físicas.
. Conectar com o prazer, o jogo (priorizá-lo, não ter que vencer), a ludicidade.
. O senso de humor.
. Confronte as fantasias com a realidade.
. A arte.
. Pare de ser um bom garoto e comece a acreditar que eu sou bom. Entre em contato com o medo e a necessidade.
.Não pensar em todas as consequências dos meus atos (antecipar a ação); Você só pode saber
após a ação.
. Saber que posso mudar de ideia e expressá-la.
.Ampliar a memória, recuperando minhas conquistas e virtudes.

SEGUNDO LIVRO
ENNEATIPO 6 SEXUAL
Coordenador e autor
Maria Grazia Cecchini
Em colaboração com
rosa membrado
Intervenções de
Alex Ferrandiz
Bárbara DeGrassi
José Luis González
Carlo Bologna Luigi Galindez
Marco Lozzi
Mônica Klein
Victorio Ciampa
Tradução
Nora Griffith
A PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO: COMO FUNCIONA O MEDO NO SEXUAL
Na psicologia dos eneatipos de Claudio Naranjo, o subtipo sexual do traço Seis também é chamado de
"contrafóbico". Este adjectivo sublinha um estilo reactivo que, em vez de estar em contacto com a paixão dominante, o
medo defende-se dela reagindo ao medo através de um comportamento agressivo e beligerante. A motivação é o
medo e o que ele usa para se defender do mundo é provocar o medo; daí sua aparência intimidadora e autoritária.
O termo "covardia" (usado por Oscar Ichazo) define muito bem a paixão do Eneatipo Seis. O que distingue o
subtipo contrafóbico é justamente o sentimento de vergonha que sentem diante da covardia.
O E6 sexual vive uma ambivalência típica em relação ao contato e ao afastamento, à relação consigo mesmo e
com o mundo. Ele deseja a fusão, mas também tem medo dela. Então deixe no inconsciente o desejo de intimidade
para não enfrentar o medo do aniquilamento e a angústia da solidão,
A ambivalência é mais visível no contrafóbico do que nos outros subtipos, porque o instinto sexual está mais
envolvido, o que lhe dá mais energia e maior contato com o desejo.
Essa grande vitalidade o faz viver entre a autoproteção e a rebelião aberta contra todo tipo de controle. Ele não
renuncia ao seu próprio desejo, mas também não o desenvolve. Ao contrário, nega o medo e a necessidade
de união íntima com o outro, de quem se aproxima com uma ação impulsiva e inconsciente, desmembrando o
aspecto sentimental.
É mais fácil para o contrafóbico entregar-se ao relacionamento sexual do que ao amoroso. Em todo caso, ternura e
instintividade devem ser separados para lidar com os dois aspectos.
Naranjo descreve o subtipo sexual como aquele que "escapa contra". Ele vai para a relação sexual para
escapar da intimidade profunda, perpetuando assim sua cisão entre ação e emoção.
Como um bom E6, ele cria a ilusão de que o pensamento tem o mesmo valor que a ação (penso, logo faço).
Mas com um estilo desafiador, que lhe permite tomar decisões e agir, e alimenta sua ilusão de que está
enfrentando a dor e o medo. É o mais ativo dos três, mas o contrafóbico é na verdade uma ação ditada pelo controle
e reativa.
Para resistir aos seus sentimentos, torna-se emocionalmente impenetrável: deve mostrar força na relação para
manter distância e não ser atacado.
Uma das convicções mais arraigadas em mim é que somente através da minha força para resistir (até
mesmo ao prazer) eu sobreviverei. A nível sexual nunca consegui entregar-me. Embora sempre tenha
gostado, nunca gostei, convencido de que não deveria mostrá-lo, pois teria perdido
controle e eles teriam me subjugado. Eu poderia me entregar a alguém apenas através da fantasia.
Assim, aos poucos, desenvolvi um corpo rijo e aparentemente refratário à delicadeza. (B.)
A agressão e a invasão são instrumentos preventivos contra a ameaça, e uma defesa extrema contra a precariedade
da existência, que não vive ligada à sobrevivência, mas ao reconhecimento como indivíduo existente. É como
viver com a ideia de poder desaparecer a qualquer momento para o outro. Para não sentir aquela antecipação da
perda, cria a ilusão de que se impedir que o outro vá embora, evitará aquela angústia. Ele também antecipa o
abandono quando sente que o relacionamento íntimo se torna uma ameaça à sua identidade, e assim persegue,
mais do que qualquer outra coisa, uma ilusão de autonomia.
A megalomania é sua forma de expressar o narcisismo. Ele tende a se colocar à prova em várias situações,
deixando inconsciente sua baixa autoestima e o medo de "não ser capaz", quer se provar e mostrar que não tem
medo ou que não vai sucumbir ao medo. Que ele é forte.
As emoções, com suas manifestações tumultuadas e caóticas, representam o grave perigo de entrar em contato
com as necessidades da “criança interior”. O contrafóbico E6 identifica isso com a parte infantil que sente medo,
que tenta sufocar, sobretudo porque o levaria a se mover em direção ao outro, ou seja, a sentir que precisa de
proteção. As emoções desencadeadas por um relacionamento são congeladas e enfraquecidas (divididas) pelo
uso da capacidade cognitiva, o que lhe dá a ilusão de compreender os eventos e, portanto, de tê-
los sob controle.
Não estamos falando de um perigo objetivo, mas do perigo de sentir a própria impotência e, portanto, de se
encontrar sob o domínio de outro. Ou sentir atração e, conseqüentemente, ser forçado a tolerar frustrações
e rejeições. Ou pelo contrário: sentir que o outro te acolhe e você não tem como fugir.
Nos relacionamentos, a paixão tem seu cerne no medo da castração, típico de todos os E6s, que o subtipo sexual
combate expondo-se ao perigo. Mas isso não acontece com coragem, mas com um pensamento que analisa o
comportamento do outro e antecipa o dano que pode receber. A partir de uma leitura cognitivamente
distorcida do outro -cheio de poder- e de si mesmo-vítima-, não há contato com a realidade; ; É um
trabalho mental que acalma a ansiedade e revela um comportamento estratégico e cauteloso, disfarçado de bravura.
Mesmo quando exposto ao perigo, o E6 sexual é extremamente ambivalente. Apresentam comportamentos

desafiadores e competitivos, mas nunca conseguem aniquilar o “inimigo”, principalmente se tiverem estabelecido
uma relação importante a nível afetivo. Freqüentemente, a batalha é travada em seus pensamentos. Ele precisa do
outro ameaçador para poder sentir a "força" de exercer controle sobre ele e restaurar para si uma imagem
congruente com o ideal do ego.
O objetivo do contrafóbico é que o outro entenda a legitimidade de sua posição e concorde com ele. Se isso
não acontecer, ou a relação afetiva estiver muito emaranhada, podem ser alimentados sentimentos de ódio ou
vingança, que na maioria das vezes não se traduzem em ação direta (como
Oito Eneatipo serviria), mas, em vez disso, eles permanecem em pensamentos belicosos, fantasias de destruir o outro
nas mãos de outros ou em busca de estratégias para desarmar o inimigo.
A covardia impede a vingança, mas a fantasia grandiosa compensa essa inibição.
A paixão substitui o sentido profundo da vida, que é simplesmente ser, existir ("estou aqui e agora"). Quando
perdemos essa conexão, nos apaixonamos por uma energia substituta, para nos apoiarmos na ilusão de que “se
eu sou assim, me sinto vivo sim, vale a pena e vou seguir em frente”.
A criança que vai desenvolver o eneatipo Seis dificilmente vive, ainda durante a gestação, a experiência de um
ambiente de apoio que a ajude a enfrentar a exposição à vida e, quando nasce, a separação física da mãe. A mãe que
deveria, através do contato, olhar, voz e presença, transmitir segurança a ele, não está emocionalmente, ou não
está calma e serena; Não transmite estabilidade e, portanto, confiança em seu simples ser e existir.
A paixão geral do eneatipo é o Medo: um estado de alerta causado, não por estímulos específicos, mas pelo
simples fato de estar no mundo. Não existe algo perigoso, existe um mundo provavelmente perigoso. Essa prevenção
lhe dá a ilusão de uma orientação na vida, e também uma percepção de sentir, de existir. Paradoxalmente, se eu
sentir medo, posso viver neste mundo. Mas essa atitude limita muito a experimentação (como se o E6 restringisse
seu próprio campo de ação). Embora seja o mais ativo dos subtipos, a ação do E6 sexual é motivada pelo impulso
de se defender; portanto, é mais correto falar de re-ação.
Não lhe é possível entregar-se a um mundo emocional que, de resto, é desconhecido ou caótico. As energias são,
portanto, colocadas a serviço de um controle de 360 graus, que permite antecipar o perigo. E isso também é exercido
sobre si mesmo. Isso gera um estado de ansiedade que se torna um modo de vida. Ao ouvir sua própria ansiedade, a
criança aprende a sentir, a medir o nível de perigo e a necessidade de controle. A ansiedade, típica dos três subtipos,
está intimamente ligada ao medo de ser a causa (experimentada como culpa) da separação, rejeição ou
agressividade do outro.
Todos os E6s resolvem a ansiedade procurando entender de onde vem a ameaça. As emoções são separadas do
corpo e do pensamento; o corpo endurece, o pensamento se torna o padrão: "Se eu
entender, eu posso me salvar." No contrafóbico, especificamente: «Se o outro é culpado, eu posso me salvar».
O Seis sexual é o contratipo e, diante desse medo generalizado e indefinível, uma defesa atuou: a Força. Após
a queda do paraíso, o susto se torna forte para suportar o que está acontecendo. A Força é a paixão de desafiar o
medo, de escondê-lo por uma vergonha muito forte de ser visto. Existencialmente: "Se eu for forte posso viver,
posso até me deixar amar"
A principal motivação desse subtipo é combater o medo. Sua necessidade neurótica é ter certeza de que não vai
sucumbir a isso, o que ele pode fazer não apenas evitando-o, como todos os E6s, mas também provando a si
mesmo que pode lutar contra isso.
A imagem de ser corajoso substitui a perda de contato e fé em seu ser profundo. Desafiar o medo aumenta
seu nível de auto-estima; Alimenta seu narcisismo ao se sentir forte.
Obviamente, a paixão básica medo-continua fazendo seu trabalho, então ele tem que usar muita energia para
controlar o outro e, para não sentir, não para. A Força também toma conta da esfera do pensamento, que deve
ser rápido e sempre lúcido (ao contrário da conservação E6, de pensamento nebuloso e confuso pela
ansiedade); a palavra deve chegar direta e rapidamente, os gestos serão invasivos e agressivos.
A tentativa da criança de organizar, estruturar e compreender o mundo a leva a viver com sua energia contida
e com uma capacidade cognitiva precocemente desenvolvida, em oposição à espontaneidade típica de sua
idade. Mas nem isso pode dar resposta às dúvidas ou angústias. Então você toma uma decisão: age
impulsivamente. Isso permite que você viva a ilusão de que é dono do seu destino.
Depois de uma infância com tentativas, algumas sub-reptícias e outras mais evidentes, de abandono da
vida (desidratação nos primeiros meses de vida, coqueluche aos quatro ou cinco anos, tentativa de
suicídio na puberdade...), reconheço a decisão tomada sobreviver - a única decisão, na verdade, é -,
agir agressivamente; não evitando ou parando o instinto agressivo. E isso, vivido com medo e
culpa. (R.)
Podemos, portanto, falar de força não apenas diante do mundo, mas também diante de si mesmo. Em uma luta
consigo mesmo, na polaridade ele encarna seu próprio oponente: seu superego. Essa figura de autoridade
parental internalizada o sujeita a uma autopunição severa.
A força é, portanto, na realidade, a identificação com um superego que é um carrasco perseguidor, e

que se expressa em restrições ou necessidades repugnantes – mesmo fisiológicas, como comer, urinar ou
defecar – ou como autopunição, com exposição ao pior. sem proteção. tentativas de suicídio...
O medo pode ser visto sub-repticiamente no olhar duro, desafiador e desconectado (conectado apenas com
uma imagem mental). Com veemência, o Seis sexual mascara a ansiedade e o apego insano ao controle da
realidade.
O poder me move. A impotência, a humilhação, me incomoda. Meu poder pessoal - tudo posso -, força
e proteção são meu lema. Não devo nada a ninguém, porque não é graças aos outros mas sim a mim
mesmo que a vida está a correr como está. Meu deus sou eu; Deus está dentro de mim. Reconheço-me
orgulhoso, vaidoso, quase megalomaníaco. E não posso, não quero morder a língua: preciso mostrar o
quanto posso ser confrontador, que consigo o que quero com minha força ou meus poderes; embora
seja mais fantasia do que realidade (R.)
Em suma, o E6 sexual, pela força, procura mostrar-se incólume, «sem ferimentos nem danos», triunfante
sobre si próprio ou, melhor ainda, sobre o seu medo.
Quanto mais forte eu for lutando, resistindo, desnecessariamente e neutralizando o outro, mais a
força aumenta. Assim é possível não sentir medo e fazer tudo sozinho; é a única maneira de obtê-lo. (R.)
A dinâmica existencial pode ser resumida neste círculo vicioso: «Se eu for forte posso salvar-me. Se pela
força sobrevivo ao medo, posso até me permitir apaixonar ou receber amor. Mas o amor filtrado pela força não é
profundo, não se entrega, por isso não traz felicidade.
Força, razão... ou superioridade moral
O Seis sexual se destaca por possuir um ponto de vista e uma capacidade analítica que a maioria não tem, ou não
manifesta. É como se o apaixonado pela força se sentisse empoderado por uma visão global, uma perspectiva
mais ampla das relações e implicações em um sistema. Acredita-se que você conhece o caminho certo e
tem o direito de pressionar os que estão ao seu redor a aceitar sua visão única ou seus preceitos!
Um colega de escola me disse: "Se você diz que a Terra é redonda, todo mundo acredita que é verdade."
Obviamente, isso não indicava minha capacidade de liderança, mas sim a veemência com que afirmava
verdades que eram apenas minhas, acreditando que eram universais. (G.)
A mente é sua trincheira, que se manifesta através de uma poderosa dialética, novamente a serviço de sua força
de controle do mundo. E assim, não se arrisca entre as sombras do medo, com as quais contacta de imediato se
se entrega a expressões genuínas e mais espontâneas, que remetem para um aqui e agora emocional, e com
as quais apenas fantasia. Como assinala Claudio Naranjo: Refugiar-se na atividade intelectual é também
consequência de uma contenção medrosa, de ser indireto, de vago e de 'fazer rodeios e não ir direto ao
ponto'».
Fazendo da necessidade uma virtude: sempre forte e corajoso
Para pessoas de outros personagens, a exibição de atividade incansável, a exibição de energia do eneatipo
6 Sexual é surpreendente.
21. C. Naranjo, Character and Neurosis, p. 252.
A relação com a doença merece menção especial. Incapaz de entrar em contato com a vulnerabilidade, que
o faria sentir-se fraco e indigno, ele consegue evitar o contato consigo mesmo ou a autoconsciência a ponto de
evitar hábitos de vida saudáveis e necessidades corporais relacionadas ao repouso, incluindo a presença de febre.
A doença, própria ou alheia, coloca você em contato com o descontrole: o caos e a imprevisibilidade
da vida dificilmente são toleráveis porque estão ligados à insegurança e ao medo. Então, ou tentará ignorar a
realidade colocando a cabeça debaixo da asa (apenas algumas horas), ou, percebendo que isso não é
possível, rapidamente a enfrentará, atacando em todas as frentes, sem trégua, para resolver o que for na sua
mão (e o que não está, também.) É então que a propensa dinâmica do personagem o leva a antecipar, a tentar ter
tudo previsto numa tentativa mágica de mitigar ou, se possível, eliminar os riscos da existência. Esta é a
intenção final da força.
O Seis contrafóbico é capaz de trabalhar duro e fazer testes físicos extremos — muitas vezes em
esportes — sem perceber a fadiga e insensível à dor. Essa tenacidade, que reforça seu narcisismo e o convence de
sua capacidade de enfrentar qualquer tipo de ataque, pode confundi-lo com um quatro de conservação. Com a
diferença de que, enquanto a tenacidade do E4 é motivada por sentir-se capaz de sofrer, a do
contrafóbico é por não sentir dor e medo.
O Seis sexual se defende e também dá proteção a quem considera fraco e carente. A coragem tem a graça
da comparação. Um é corajoso se comparado a outro que é menos, ou nem tanto... Além disso, ele encontra na
proteção uma forma de estar em um relacionamento, que lhe seria muito mais difícil por amor ou ternura.
O poder
A paixão pela força está intimamente ligada à relação com a autoridade. O manejo ambivalente do medo reflete a
relação ambivalente com o poder: ser forte alimenta o desejo de ter poder e desempenhar um papel que implica
autoridade. da raiva dos outros Portanto, muitas vezes o vemos desempenhar um papel de autoridade no modo
oculto.
Ele experimenta a ambivalência de não aceitar autoridade externa enquanto experimenta lealdade absoluta. Através
de uma estranha carambola de ressignificações e racionalizações, ele consegue viver a lealdade à figura de
autoridade que efetivamente reconhece -e pouquíssimas pessoas têm esse privilégio-, ao mesmo tempo em que
se percebe como independente, desvinculado da hierarquia, como se não fosse com ele ou ela. Da mesma forma,
quando se trata do poder de um grupo, separado e diferenciado, porém, ele fará de tudo para fidelizar seus
amigos e colegas, garantindo assim um ambiente não ameaçador.
Força nos relacionamentos íntimos

Nas relações íntimas, a força se manifesta na busca de relacionamentos onde esteja "acima" da
necessidade de ternura e afeto. Ele está mostrando que não precisa se sentir forte ou aquela
dureza de caráter que ostenta, e depende do roxo, se entregar, porque ali ele revela sua fraqueza, o
outro o enfraquece emocionalmente. Além disso, apaixonar-se significa perder o controle sobre sua
vida. Acima de tudo, ele não pode explicitar seu desejo pelo outro: seria muito perigoso.
Na verdade, no enamoramento, prevalece o cinismo de nunca acreditar que os sentimentos amorosos

do outro são autênticos, mas sim uma manobra manipuladora, com alguma intenção oculta, pelo que
a entrega custa muito caro, senão impossível. Ele também duvida de seus próprios sentimentos de
amor, que acha difícil de tornar conscientes.
E quando ele experimenta o amor, baixando a guarda, ele também começa uma briga consigo mesmo
para não permanecer no relacionamento. Preparado para o esperado abandono, costuma desistir antes
de passar pela dor de ser abandonado. Embora esteja fisicamente presente no relacionamento, ele foi
capaz de abandoná-lo emocionalmente muito antes, antecipando, quase certamente, o
abandono.
Sendo um subtipo sexual, ele sente o impulso para a união sexual, para a busca do outro, mas
permanece oculto, vivido em seus pensamentos. Então, paradoxalmente, ele se apaixona facilmente,
mas dentro de si mesmo, em seu mundo. Você pode fantasiar romanticamente, mas é um sonho que
não se realiza, uma invenção que você nunca explicita. O romantismo seria uma fragilidade, o risco
de ser visto como ridículo. Toda a necessidade de amor é mascarada pelo cinismo e pelo pragmatismo.
A "parte cognitiva" do caráter é o sistema que o indivíduo constrói para conhecer e dar sentido às suas
experiências. O ser humano necessita de coerência para se movimentar na relação com o outro e consigo mesmo, e
construir uma identidade estável. Mas dado que a sua aprendizagem é orientada pela pulsão passional e que deve
adequá-la ao sistema de relações em que vive, a sua capacidade de "conhecer" e interpretar os factos é parcial e
distorcida, como se o campo visual se estreitasse para incluir apenas elementos gerenciáveis e reconhecíveis.
Com o desenvolvimento psicológico e intelectual, suas interpretações formam uma constelação que surge do núcleo
cognitivo distorcido (fixação), que inclui inúmeras crenças que fogem do teste de realidade (ideias malucas). O
indivíduo se move em um sistema de valores absolutamente subjetivo, sua própria filosofia de vida, que ele pensa
corresponder a uma realidade objetiva.
O Seis sexual constrói sua identidade a partir da convicção de se defender do ataque do outro, agachado em cada
esquina. Várias expressões de bom senso definem a sua filosofia de vida: "A melhor defesa é um bom ataque", "o seu
melhor amigo pode tornar-se o seu pior inimigo»...
Conforme explicado, a distorção cognitiva básica dos enos do tipo Medo é a auto-rejeição, que, no caso do
contrafóbico, se manifesta ao atribuir ao outro a culpa pelo próprio sofrimento de ser rejeitado. É uma projeção no outro
de sua auto-rejeição, para não entrar em contato com uma baixa auto-estima que, na verdade, é vivida como
desprezo por si mesmo, por sua própria falsidade, fraqueza e dependência.
A projeção no ambiente da ameaça e da punição agressiva permite que o contrafóbico se acalme, pensando
que o outro é mau e errado; em suma, o culpado dos erros ou danos. A auto-rejeição é, portanto, deslocada para o
mundo externo com uma operação de acusação massiva, automática e constante (outro termo que define sua fixação).
A futura criança sexual E6 aprende que o mais importante é salvar a própria pele e que se os outros forem culpados ele
pode dormir tranquilo: a mamãe não vai destruí-lo, os fantasmas noturnos não virão e talvez ele consiga se recompensar
fazendo algo legal. Desta forma, constrói um sentido de identidade ambivalente, que inclui um sentimento interno de
precariedade, timidez e auto-aversão, muito bem protegido por uma superfície rígida que mostra segurança, que
ataca ou protege, explica as suas razões e finge que todos. confirme seu comportamento correto e pensamento
inteligente.
Idéias malucas correlativas explicam perfeitamente esse estilo cognitivo:

• «Se eu for fraco, você me desprezará;
• se eu mostrar medo, eles vão tirar vantagem de mim;
Se eles virem que eu não sei, vão pensar que não valho nada
• Então não estou certo, não valho nada:
• Não sei fazer o que quero sozinho, nunca vão me levar em consideração
de novo";
• “se eu cometer um erro, eles vão me desprezar”
• "Se eles virem que eu não sei, vão pensar que sou burro";
• Se eu mostrar minhas emoções e eles me virem vulnerável, vão abusar de mim.
• todo mundo trai ou abandona, então eu só tenho a mim mesmo»;
• "sou só eu, então não posso falhar";
• "se eu estiver alerta nada me acontecerá";
• .“Tenho razão em atacar porque estou protegendo alguém ou me defendendo”;
• "Eu não mereço amor, mas eles têm que me amar como eu sou";
Mas como tudo isso foi criado?
Nos relatos dos indivíduos contrafóbicos, o sistema familiar é caracterizado pela precariedade física e afetiva, por vezes
agravada por doenças ou difíceis condições econômicas. Muitas vezes foi uma criança doente ou frágil ou a última de
uma família numerosa. Muitas relatam que foram amamentadas por apenas três ou quatro meses.
Eu nem amamentei. Não me lembro de mim como uma criança frágil ou doente, mas tenho evidências de uma
doença grave antes de uma idade que me seja possível lembrar. A desidratação, quando bebê, parece que
poderia ter levado à minha morte; Exigi internação hospitalar e IVs: minha mãe sempre afirmou ter salvado
minha vida; Além de me dar, ela mais tarde guardou para mim. (R.)
Inúmeros E6 sexuais relatam episódios de doenças precoces que viveram com angústia pela ausência de um amparo
acolhedor que desse à criança segurança para superar a dor. Em particular, faltava-lhe a certeza de que havia
alguém “maior” do que ele que, tendo a capacidade de protegê-lo e cuidar dele, permitiria que ele se entregasse,
fechasse os olhos para descansar.
Na maioria das vezes, diante do problema do filho, a mãe mostrava-se ansiosa, invadida pelo medo ou pela culpa,
tornando-se assim mais uma fonte de angústia. Já o pai, quase sempre ausente fisicamente, ou absorto pela
necessidade de se proteger ou mostrar dureza para não se sentir invadido pelo medo.
Diante do mistério da dor de seu próprio corpo, a criança perde os pontos de apoio, e não lhe resta outra opção
senão criar para si um corpo rigoroso. Rígido e forte para submergir a dor e para que o próprio corpo não se
dissolva. "Se eu ficar doente, com certeza será uma doença grave ou morrerei." "É melhor curar a si mesmo do
que se entregar aos outros, que podem estar errados." “Tenho que me cuidar e superar isso porque o outro, com a
falta de atenção dele, pode causar a minha morte.”
O E6 sexual desenvolve uma equivalência entre doença e fraqueza. Ele acaba atribuindo fraqueza a
todo aquele que adoece, bem como àqueles que escutam seu corpo e sabem impor limites, conscientes de
suas necessidades. Como um soldado ou um robô, ele corta seu contato com a dor ou necessidade, para
evitar se sentir vulnerável. Ele foi ridicularizado por mostrar sua vulnerabilidade e dor, e não fará isso de novo,
promete a si mesmo.
O outro, segundo a criança pouco confiável ou instável, deve ser separado com rigidez física, com completo
afastamento de si mesmo, como se não existisse. A criança pode ter a alucinação de que se ela não
vê e não sente, o outro não existe, ou ela mesma não existe. "Se você não me ver, eles não vão me
machucar." "Se eles não me virem, não vão ficar bravos comigo.
Muitos contrafóbicos afirmam: «Não queria suicidar-me porque teria medo, mas preferia não ter nascido».
Quando o doente, ou o frágil mental, é um dos pais, a experiência básica é o horror de estar nas mãos de alguém
que não pode sustentá-lo devido à sua fragilidade, instabilidade emocional que o torna imprevisível. Aqui, o
personagem Seis costuma se retrair: é melhor desistir do relacionamento do que correr o risco de ser comido, ou
ficar à mercê de uma raiva ou agressão incontrolável. Mesmo a pessoa que você mais ama pode ser
perigosa. O mal e o bem se confundem de forma alarmante; Não pode ser colocado nas mãos maternas porque
são as mesmas que podem matar.
Para o subtipo sexual, a solução é, de fato, retirar-se, distanciar-se e deixar de sentir o impulso de uma
aproximação calorosa, que desejam, mas deixam em sua fantasia até que "esqueçam" o prazer do contato. "É
melhor não perguntar, não incomodar." Muitos são especialistas em andar no escuro sem sequer produzir o
som da respiração.
Eu tinha cinco anos quando minha mãe ficou mentalmente doente depois que seu filho morreu no
parto. Sofri períodos de depressão interrompidos por ataques violentos descontrolados contra meu pai,
minhas três irmãs mais velhas e contra mim. Um dia, quando meu pai estava fora, ele veio correndo atrás de nós
com uma grande faca, ameaçando matar todos nós. Minha irmã mais velha nos trancou no
banheiro. A partir daquele dia eu estava sempre alerta e quando a ouvia começar a discutir
com meu pai eu pegava silenciosamente todas as facas de casa e as escondia.
Meu pai, um Seis social, estava dividido entre a lealdade à esposa e seu próprio medo. Ele
minimizou a gravidade do problema e senti que ele esperava o mesmo de mim: não demonstrar
medo e estar sempre preparado para prevenir um possível ataque.
O pior foi a culpa que senti por ter evitado o contato com minha mãe, abandonando-a
em sua desgraça, traindo seu amor. senti profundamente. mente má e ingrata. (M.)
Outra solução é o ataque “preemptivo”. A ansiedade é, nesse caso, uma apreensão antecipada que
sinaliza o perigo que deve ser destruído para se defender.
A ferida é precoce. Com o termo posição, Melanie Klein22 define a modalidade relacional do recém-
nascido. Ela denomina a posição paranóide-esquizóide que se estabelece antes do quarto mês de vida.
Nessa fase, a criança separa o objeto bom do objeto mau, com o objetivo de se proteger da
ansiedade de perseguição que deriva da vivência de sentimentos ambivalentes na relação com a
mãe.23
A atribuição de bom ou mau é fantasmática. O útero materno retraído e insatisfeito torna-se

um objeto persecutório, interno e externo (é por isso que para um personagem do Tipo Seis a linha
entre o perigo real e o perigo fantasiado é completamente obscura). A criança introjeta a parte boa
(amor) e projeta a parte ruim (ódio). O resultado é que sempre oscila entre ser amado e amar,
entre ser odiado e odiar. A ansiedade é projetada nos objetos “ruins”, que se tornam ameaçadores e,
consequentemente, alimentam suas fantasias paranoicas e destrutivas.
22. Ver, por M. Klein, The Psychoanalysis of Children, Paidós, Barcelona, 1994: Envy and
Gratitude, Paidós, Barcelona, 1988.
23. Com o termo objeto, tanto Freud quanto Klein indicam aquilo que canaliza a satisfação da tensão
pulsional. Pode ser externo, como o seio, o pênis..., a pessoa total (mãe, pai), ou uma parte do próprio
sujeito. Por objeto interno entende-se a representação do objeto.
Durante o desenvolvimento psíquico, em geral, essa ambivalência encontra solução na integração

entre o bem e o mal, mas parece que o personagem Seis não teve possibilidade de construir confiança
suficiente para permitir tal integração. Persiste o estado defensivo e, com ele, o mecanismo
de projeção de agressividade e perseguição. A agressão não encontra forma de se expressar diretamente
(principalmente nas relações íntimas) e se transforma em sadismo, cinismo, desconfiança; numa
atitude agressiva constante, uma defesa automática.
Em um trabalho de regressão com Claudio, comecei a ver o rosto distorcido de um amigo

querido que estava ao meu lado. Aos poucos foi ficando monstruoso, tive vontade de fugir,
mas criei coragem e fiquei ali, na frente dela, como se arriscasse a morte, vendo-a cada vez
mais monstruosa e repetindo para mim mesmo que ela era minha amiga e que ela me amava
e que eu a amava também. Tem sido uma experiência inesquecível. Pela primeira vez pude
sentir o medo e o amor unidos, e um não exclui o outro. Eu podia admitir que amava minha mãe,
embora a temesse e não confiasse nela. (G.)
As relações interpessoais
O pensamento ocupa um lugar tão privilegiado no Seis sexual que se torna incapaz de distinguir o que
pensa, supõe ou imagina do que realmente aconteceu. Suas palavras e as do outro são analisadas,
fragmentadas e recompostas com a intenção de encontrar uma lógica que reflita o ocorrido. Ele está
convencido de que, ao reconstruir a cadeia de causas e efeitos, encontrará uma solução mágica que
reparará os danos e aliviará a ansiedade, a dor ou o medo. Seu olhar torna-se perscrutador de
gestos e expressões aos quais atribui o sentido que seu pensamento já insinuava. Todas as interpretações
visam confirmar a opinião já formada, até que se convença de que o outro realmente pensa e sente o
que havia imaginado. Ele quase nunca confronta por meio de um diálogo direto ou de uma simples
pergunta. Por que é tão difícil para ele perguntar diretamente? Ah, o outro pode ficar com raiva. Ou,
pior ainda, confirme seus pensamentos. E se forem confirmados, não farão mais parte de um mundo
imaginário que você controla, que pode mudar como quiser; então restaria uma realidade brutal,
uma dor irreparável da qual não há volta.
Você pode chegar ao extremo de duvidar de seu próprio pensamento, mas não para se reconectar com
a realidade, mas para entrar em um diálogo interno digno de um tribunal. Um debate entre o
perseguidor e o perseguido, com final eterno: a sensação de falta de saída, de não saber que rumo
tomar, onde só restam grandes ansiedades e pensamentos autodestrutivos. O melhor acusador será
ele mesmo (a identificação com o perseguidor é o típico mecanismo de defesa dos Seis).
A dúvida, que é o estilo de pensamento dos três subtipos, o sexual tenta dissipar rapidamente para
aliviar a ansiedade, e o faz entrando em ação. Essa ação impulsiva não deriva de uma decisão
integrada a sentimentos e pensamentos, mas é um ato reativo para tentar sair da ambivalência, que
na verdade permanece em níveis mais profundos.
No relacionamento, essa dinâmica se torna uma tortura, pela constante falta de confiança na
possibilidade de durar. Há sempre um sentimento de precariedade: «Não é verdade que ele me ama.
E se for verdade, logo ele ficará desapontado, ou se cansará, ou algo acontecerá e ele irá embora.
Talvez ele não esteja realmente interessado em mim, é apenas uma coisa momentânea. De qualquer
forma, é melhor esperar e não se envolver muito...». E se o relacionamento durar e for estável,
os pensamentos e as emoções vão girar em torno do tema oposto: Como vou partir? Como vou
conseguir manter minha individualidade?
A solução é permanecer ambivalente: nunca entre totalmente em um relacionamento e nunca saia totalmente. É
tão fácil para ele sentir uma atração sexual como é difícil desfrutá-la, entregar-se, abandonar-se ao prazer extático
de se perder. Será fácil para você se masturbar no ato sexual e difícil manter o prazer. É mais confortável
fantasiar do que materializar,
A relação com a autoridade
Com a autoridade, a ambivalência se manifesta em um jogo polarizado de total adesão ou rebelião mais ou menos
explícita. Quem ocupa um cargo de autoridade é "escaneado" em detalhes, e só passa no exame se houver
coerência absoluta entre o que diz e o que faz. Basta uma pequena contradição para o Seis sexual não apenas
perder a confiança no outro, mas também criticá-lo solenemente.
Mais do que críticas, trata-se de desacreditar, porque o contrafóbico não se contenta com críticas. Você
deve derrubar uma autoridade nociva e a maior satisfação é que todos saibam disso, que todos possam se
defender. A denúncia pública lhe dá a segurança de estar certo e de ter salvado o mundo dos "desonestos".
O Seis é um idealista; adere a correntes políticas e filosóficas e é apaixonado por "ismos": uma ideia se
transforma em um modo de vida. O líder do movimento é seu apresentador supremo e, se não corresponder ao
ideal, não pode ser reconhecido. Ao contrário do Seis Sociais, que é fanático, o Seis Sexuais tem mais dificuldade
em "casar" com o ideal que aceita; prefere ter uma posição ambivalente entre estar dentro e fora, uma saída e, ao
mesmo tempo, uma fuga do compromisso em que poderia se sentir preso. "O poder é sempre prejudicial. "Os
poderosos são sempre exploradores e desonestos.
Ao longo da minha vida fiz parte de inúmeras associações políticas e sociais, fugindo à possibilidade de
ser dirigente. Era muito duro expor minha cabeça a críticas ou agressões de outras pessoas. Ficar na
periferia me deu liberdade para sair e me protegeu do risco de errar na escolha do grupo ao qual pertencer.
Quando senti uma adesão mais completa, foi muito difícil tomar a decisão de sair quando não concordei.
Quando eu era adolescente, todos os meus colegas de classe aderiram a algum partido de extrema
esquerda; Acho que fui o único que participou ativa e constantemente das atividades de um partido,
mas sem ingressar. Pareceu-me que não tinha certeza de que aquela era a minha festa; Posso ter
cometido um erro, posso ter perdido algo importante e feito uma escolha errada. Obviamente, eu não
estava contemplando a ideia de ir embora silenciosamente. (G.)
Um hino para exaltar a autoridade indiscutível e um hino para defender a independência a todo custo. Rebelde
sem causa, ele resiste à autoridade e se protege da ameaça de castração ou, no pior dos casos, da própria
castração que sofre. Como afirma Sandra Maitri:4
O tipo contrafóbico é rebelde e desafiador, obcecado em permanecer independente, a ponto de não reconhecer
ou aceitar autoridade externa. [...] Ele pode vir a se retratar como
a autoridade, querendo que os outros o sigam e o idealizem [...] É uma tentativa de reivindicar sua autoridade
interna, mostrando a si mesmo que a possui porque tem grande poder e influência sobre os outros. Ele tenta
encontrar segurança - sua armadilha - sendo reverenciado, temido e seguido por seus devotos leais.
24. S. Maitri, A dimensão espiritual do eneagrama, The March Hare, Barcelona, 2015, p. 82.
Com sua veemência crítica, o Seis sexual pode até se tornar o líder e ideólogo de um grupo terrorista, se o
caminho democrático não lhe conceder o poder, a autoridade ou o reconhecimento que deseja. "O fim justifica os
meios", a fim de afirmar seu poder pessoal. No discurso demagógico e entusiasta, o policial ou militar ditatorial e o
dissidente clandestino, o terrorismo revolucionário e a contrarrevolução se encontram.
Outro lema onde está em jogo o elevado conceito moral de si mesmo, que diz: "A norma é feita para ser ignorada".
E melhor se estiver sob a proteção de um benfeitor. Mas; nunca pessoas comuns, pois o risco então é o descontrole.
Seu pai interior tornou-se um superego punitivo cruel. O modelo autoritário opressor que recebeu (da mãe ou do pai)
é patriarcal e controlador, e a relação que estabeleceu com ele oscila entre a submissão e a rebeldia. Uma rebelião,
a do Seis contrafóbico, igualmente patriarcal, no sentido de que não aborda a livre expressão instintiva, emocional
e intelectual, que é bastante oculta e medrosa. Ele pode ficar muito zangado, mas é extremamente
cauteloso ao expressar sua raiva. Interiormente, ele anseia pela aprovação de seu "pai" interior, por quem se sente
perseguido, sentindo-se culpado até em sua própria rebeldia. Se o castigo não vier do pai externo, com certeza virá
do interiorizado.
OUTRAS CARACTERÍSTICAS E CONSIDERAÇÕES PSICODINÂMICAS
duvidoso e inseguro
A dúvida é o entretenimento preferido desse subtipo. "Ser ou não ser" é o dilema de Hamlet, mas o eneatipo
Seis não se limita a duvidar apenas no plano existencial. Seu pensamento duvidoso se expande por toda parte: "Ir ou
não ir? Falar ou não falar? Comer ou não comer? Agora ou depois? Aqui ou ali?"> E enquanto espera por uma
iluminação que lhe permita fazer o escolha sem correr o risco de errar, a pessoa com quem você deveria falar
se foi, o espaguete se foi e o espaço e o tempo seguem seu curso de forma autônoma.
O interessante é que indivíduos desse caráter acreditam em suas dúvidas. Acham que duvidar é necessário para
realizar uma ação justa e eficaz. A dúvida é a maneira da pessoa medrosa de parar o tempo, com a ilusão de
que "a inação limitará o dano". Qual? Isso é secundário: o dano está em qualquer lugar.
O subtipo sexual não tolera muitas dúvidas, não quer estar em contato com a ansiedade, a frustração e o
desamparo que vêm da inação. Então, quando não aguenta mais, toma impulsivamente uma decisão: vai,
fala, arrisca a vida (tentando não perder o controle).
Fica com a dúvida mas pelo menos descarrega a tensão acumulada. E então, como um bom esquizóide, ele
adota uma posição absoluta e reprime uma das polaridades da dúvida; ele assume uma atitude agressiva e
arrogante para convencer a si mesmo e aos outros que esta decisão é a única coisa que pode ser feita.
O pensamento duvidoso está ligado à insegurança, que ele tenta esconder por medo de que, se o virem, se
aproveitem dele.
Irresponsável
Em sua tentativa de esconder seu medo, o Seis antifóbico pode se aventurar em ações imprudentes, até
mesmo perigosas. O mito dele é o herói que, "sem mácula e sem medo", vai para o perigo. E ele também desafia o
perigo.
No entanto, suas aventuras são sempre controladas: sua capacidade de perceber rapidamente áreas perigosas e
as possibilidades de encontrar uma saída o ajudam. Ele sabe calcular muito bem as margens de risco.
Ele pode ser imprudente quando se depara com pessoas que estão passando por momentos difíceis e
precisam de proteção. O contraste com os fracos incute nele uma espécie de coragem que o leva a enfrentar
situações realmente perigosas. Outras vezes, a imprudência é uma experiência solitária, como excesso de
velocidade ou não cumprimento das regras de segurança.
A motivação profunda é manter a imagem de uma pessoa forte que não cede ao medo.
Percebendo o risco, ele aumenta a excitação interior que alimenta a ideia de ser forte.
No início dos anos 1990, houve alguns ataques neonazistas na Alemanha. Uma tarde, vi um
menino careca atacando uma turca no coração da cidade. Com a adrenalina alta e sem medir
a situação corri em direção a eles, agarrei o homem por trás, puxando-o com todas as minhas
forças e repreendendo-o verbalmente. O menino surpreso soltou a mulher e eu vivi um momento
de glória: o vitorioso defensor dos indefesos... Até que me virei e vi mais algumas cabeças
raspadas a pouca distância. O susto me paralisou por alguns instantes até que percebendo que
havia muita gente ao meu redor, dei um passo em direção aos neonazistas, gritando que não
tinha medo deles, que os outros presentes iam nos ajudar. Fiz tanto escândalo que o grupo preferiu
se retirar. Só então entrei em pânico e fiquei tremendo, ao mesmo tempo em que me deliciava com a satisfação de
Desafiante
É uma atitude constante, como se no desafio encontrasse a energia que lhe permite enfrentar situações difíceis,
provas que podem confirmar que é capaz. Também no campo profissional seus sucessos são baseados no desafio.
Sendo um personagem "reativo", ele atinge objetivos graças à sua vontade de provar que pode ou que vale a pena. O
desafio o ajuda a combater sua baixa auto-estima, impedindo uma análise correta de suas possibilidades.
É uma experiência bastante comum para os E6s contrafóbicos não terem noção real do tempo, como se não quisessem
ser limitados por restrições ou não suportassem limites para suas ações ou desejos. Cumprir um prazo no último minuto
aumenta o nível de ansiedade e isso permite que você supere sua inércia hesitante e covarde, conseguindo assim agir.
No primeiro dia do ensino médio, a professora de Letras disse em tom autoritário e ameaçador
que certamente metade da turma teria desistido antes do meio do ano "porque o ensino médio
clássico não é adequado para pessoas ignorantes e de baixo nível como a maioria de vocês.
Lembro da raiva, do medo de ser inadequada, e imediatamente a frase que surgiu dentro de mim:
"Vamos ver quem ganha!" Foi essa energia que me permitiu continuar até o final de uma escola difícil. (G.)
O desafio pode ser dialético e elaborado, no desejo de desvalorizar o outro por meio de sua raiva reprimida e de
sua atitude competitiva.
Suspeito
Desconfiança e controle são inseparáveis: tudo deve correr conforme o planejado porque não há confiança no fluxo
da vida. Não há confiança no outro, nem em sua capacidade, nem em suas intenções de acompanhá-lo no
caminho.
Esse sentimento é especialmente intenso com pessoas cujas propostas são percebidas pelo E6 sexual como parte de
uma estratégia manipuladora, ou emotivas com outra gama de interesses, ou que detêm o poder e, claro, são
percebidas como possíveis exploradoras. Mas ele vê tudo pelo filtro da desconfiança. E segue o labirinto de
pensamentos obsessivos, beirando a paranóia, tentando decifrar a realidade para decidir a ação. E quando o fantasma
da desconfiança toma o poder, definitivamente e sem freios, o contrafóbico lança-se, acusadoramente, ao ataque.
Ansioso
Já discutimos o estado de ansiedade típico de todo personagem Seis. Uma ansiedade ligada à angústia primária de ser
destruído e aniquilado. A força, paixão desse subtipo, busca acalmar essa angústia, e a ansiedade é o único estado
emocional acessível. O contato direto com o medo, que a ansiedade esconde, seria incontrolável e destruiria a
imagem narcísica de pessoa forte que sustenta a estrutura psíquica do contrafóbico. E o mesmo, contato com dor ou
tristeza, expressões de uma fragilidade aniquiladora.
paranóico
A atitude paranóica das pessoas com esse caráter está ligada ao seu mecanismo de
defesa preferido: a projeção. As partes de si consideradas intoleráveis e egodistônicas são
atribuídas ao outro, na firme convicção de que ele é perigoso. Ele repete mentalmente cada um de
seus gestos e olhares e atribui a eles significados consistentes com o pressuposto básico: ele é um
inimigo e conspira contra ele.
O pensamento está desconectado da realidade e a fantasia não é mais apenas algo possível, mas
uma realidade confirmada (obviamente verificada apenas no nível do seu pensamento). O estado
de confusão entre a realidade e os pensamentos é tal que ele acredita neles como se fossem "fatos",
dados concretos, verdades comprovadas. A percepção de ser agredido torna-se uma realidade
da qual é preciso se defender. O contrafóbico, então, está sempre alerta.
Esperar é perder um tempo precioso durante o qual algo irreparável pode acontecer. Então
desencadeie um ataque defensivo: elimine o inimigo antes que ele me elimine.
Segundo Claudio Naranjo, o E6 sexual aprendeu a se defender das fantasias paranoicas por meio
da intimidação. Agressão e medo criam um círculo vicioso.
Depois de muito pensar, ele expressou um julgamento categórico sobre os outros, rotulando-os
como pessoas de quem devo cuidar e manter uma certa distância, olhando-os de longe. Esse
distanciamento gerou desconfiança e desconfiança, a ponto de uma vez parecer ouvir os outros falarem de mim. (B)
Cínico
Por causa de sua profunda desconfiança dele, é difícil para ela acreditar na bondade e
sinceridade humanas. Ninguém é bom e confiável até que se prove o contrário. E expressa
essa certeza com ironia e sarcasmo, com crítica ácida.
Os amigos não se dão o suficiente, os parceiros são constantemente julgados, os colegas

não estão à altura profissionalmente e os chefes não merecem seus empregos. Ele acha difícil acreditar
que os sentimentos do outro sejam autênticos: ele os expressa como parte de uma estratégia
manipuladora com intenções ocultas, que tentará expor.
Como no fundo o sexual E6 não espera nada de positivo das relações nem do amor, refugia-se no
cinismo, que lhe dá forças para superar a perspectiva de viver com tanta frieza, impedindo-o de sentir
a tristeza que isso implica.
acredite nos bons sentimentos, na expressão da alegria, sempre pronto no entusiasmo, na boa
fé dos outros. Eu estava pronto para sarcasticamente quando vi esses sentimentos. Com cinismo
confirmei a ideia de que não havia nada de bom no mundo. (B.)
Além de ser útil para se defender das emoções, o cinismo é também a máscara da
imperturbabilidade que esconde sua dificuldade em se entregar aos sentimentos e relacionamentos.
Sem mencionar sua crença de que alguém possuído pelo sentimentalismo é pouco inteligente
ou psiquicamente instável.
O cinismo já me "salvou" várias vezes a vida, mas o gosto amargo que deixou na boca convenceu-me de
que é melhor abandoná-lo a favor de um pouco de doçura. De qualquer forma, sempre foi legítima defesa: faz
com que eles percam o interesse em feri-lo. (C.)
O Seis contrafóbico não percebe que o cinismo distancia os relacionamentos, e também entre o que sente e o
que pensa, que o torna uma pessoa pouco atraente. Ninguém gosta de abraçar um pretensioso bloco de gelo.
Amigos e até alguns parceiros me disseram que eu era cínico. Eu não entendi o significado, mas me
machucou profundamente que eles pensassem isso de mim. Parecia-me que eu era uma pessoa que sabia
ver a realidade por trás das mentiras, enquanto os outros eram piegas cegos.
Acusador defensivo
Já falamos sobre a acusação como uma distorção cognitiva do Seis sexual, com a qual ele atribui a outras partes
de si mesmo que não consegue sustentar (agressividade e culpa). Para se proteger das supostas ameaças, ele
fecha seu espaço ou com uma armadura que o intimida e o blinda de sentimentos muito intensos.
Ele é muito sensível à invasão (física ou psicológica) de seu território, como o tipo Cinco do eneagrama.
Com a diferença que se o E5 se fecha em sua força interior, o contrafóbico endurece seu corpo para que os
músculos formem uma parede, e se defende acusando e responsabilizando o outro por seus próprios limites.
Diante do conflito que pressente (e que ele mesmo gera ao tornar inimigo alguém emocionalmente importante,
a quem atribuiu uma espécie de autoridade), o sexual E6 reage acusando automaticamente a priori, sem diálogo.
A primeira coisa que ele sente é a acusação do outro, um ataque ou algum tipo de ofensa que ele não
questiona, que não compara com a realidade. Prevalece a sensação de não ser reconhecido, de que está
sendo avaliado parcialmente e de que o melhor dele fica na sombra porque o outro não quer vê-lo. É uma
injustiça!
Agressivo
Esse personagem é agressivo e raivoso, mas em relacionamentos íntimos expressa sua raiva com grande
dificuldade. É mais fácil ouvi-lo gritar e ameaçar em relacionamentos não significativos, onde ele sente que
corre o risco de retaliação ou rejeição. Muitos contratrafóbicos dizem-se belicosos e rebeldes a nível social,
situações em que se sentem apoiados por um ideal que justifica o seu comportamento de oposição.
Muitos dizem ter experimentado uma grande ambivalência entre o comportamento em casa e no exterior.
Em casa, sujeita ao perseguidor; nas relações sociais, perseguidores que precisam ser vistos como fortes e
determinados. Grande parte da raiva descarrega na competição (intelectual ou esportiva).
Nas relações íntimas, a raiva e o ressentimento se transformam em atitudes agressivas, gestos bruscos
e palavras irônicas. O olhar costuma ser ameaçador e os olhos assumem um aspecto contundente
forma: redonda e abaulada, que atacam. O modo de andar é rápido e bem enraizado, embora a nuca e os
ombros rígidos traiam a intenção de controlar o medo, emboscado na bravata.
Sou agressivo apenas na fase dialética, se sinto uma ameaça à minha integridade pessoal. Nunca briguei com ninguém
(por medo de perder, mas principalmente de machucar...). A minha verdadeira agressividade estava na postura e no
olhar, que trazia uma placa: «Atenção! Eu mordo." Mas por dentro eu sabia, e sei muito bem, que era para proteger
minha fraqueza. (C.)
A agressividade é um modo de ser que muitas vezes você desconhece, porque não é um estado de espírito
preciso, mas uma música de fundo.
Fiquei muito surpreso quando me disseram que eu era agressivo. Dentro de mim eu estava muito mais em
contato com a preocupação e a timidez. (G.)
A típica explosão de raiva do Seis contrafóbico é um gesto "reativo", respondendo à raiva, vergonha ou
acusação do outro. Mas também pode ser uma resposta a alguém que não pensa como ele, pois é inaceitável que
ele não esteja certo. Então o diálogo fica difícil; o tom, alto; as palavras do outro devem ser cortadas. Não há
tempo a perder porque tudo se torna perigoso e o adversário não deve ter a opção de partir para o ataque.
Levei muito tempo para perceber meu hábito de interromper alguém que estava falando comigo. Na minha casa todo
mundo fala interrompendo; cada diálogo é uma guerra entre pessoas que nunca se sentem ouvidas, que nunca têm a
certeza de ter um lugar reconhecido. Entendi que para mim, interromper ou elevar o tom esconde um grito: "Eu também
existo!" (G.)
Ser covarde é seu calcanhar de Aquiles, a experiência mais infame. O tom e a aparência agressivos servem
para esconder, de si mesmo e do mundo, que, na verdade, estamos lidando com um grande <«cagón»>(idiota).
Leal
Nas relações íntimas, assinam um pacto tácito de não agressão. Quando o Sexual E6 decide aceitar o outro em
sua intimidade, ele é muito leal; às vezes de uma lealdade cega e inexplicável.
Por outro lado, secretamente «<exige» uma lealdade que não é tão clara para o outro. A fala, abaixo, passa
a ser: «<Eu te aceito (aparentemente) como você é, eu não te ataco, e você não me ataca, você me deixa em
paz, você me deixa ir ao meu baile, e você não não descubra meus pontos fracos Você não me questiona."
É uma aceitação na aparência, pois ao descobrir que o outro não é tão fiel quanto supunha, termina o
relacionamento sem sentir muito, como se fosse a quebra de um acordo em uma negociação, com um
objetivo, frio e racional. atitude. . Esse comportamento é muito semelhante ao de um E8, mas este tem uma
experiência de posse do outro, enquanto o que o E6 deseja é um pacto de não ameaça.
Em suma, o Seis sexual, após sua suposta autonomia, esconde-se de uma tendência a se fundir com o outro, de
quem espera não ser maltratado, como lhe acontecia quando criança, e que também compartilha de suas ideias.
A harmonia intelectual torna-se uma unidade de medida para o nível de amizade e amor, e um pacto de lealdade. É
quase impossível pensar em uma história de amor que não inclua a valorização das ideias do outro; como se o
erotismo estivesse mais ligado ao entusiasmo intelectual do que ao prazer do corpo.
Na relação com a autoridade, a afinidade intelectual é fundamental para decidir até que ponto obedecer e seguir
um líder. Transfere para a pessoa com autoridade a necessidade de um guia para indicar o caminho a seguir e
ajudá-la a dar sentido aos acontecimentos. Deve ser uma autoridade que, por meio de ideais, transmita uma
justificativa para continuar a viver. A relação amorosa e calorosa que faltava ao pai e à mãe é substituída pela
colaboração, fidelidade a um projeto comum, paixão intelectual e sublimação de ideais. O Seis sexual está
constantemente procurando por um "<pai". A autoridade superior torna-se um mito, ao mesmo tempo em que
reivindica dos subordinados a mesma adesão, a mesma rígida coerência ética.
Eu tinha ideais profundamente enraizados, com convicções que me impediam de ver as nuances e que
me mantinham rígido, incapaz de chegar a um entendimento, sem possibilidade de mudar de conceito.
Reforçaram a minha ideia de ter sempre razão, de fidelidade à palavra dada e de honestidade nas
intenções. Com esses princípios pensei que iria me fortalecer, pois apoiando-me neles parecia saber
aonde ia e do que queria para rir de mim e dos outros. Colocando-os em prática, ele parecia ter
a aparência de uma pessoa séria, responsável e competente. (B.)
Crítico e autoritário
Todas as pessoas com um personagem Seis são hipercríticas. No contrafóbico é uma característica
muito evidente, que demonstra seu desejo narcísico de ser o melhor, aquele que deve ser aprovado por si mesmo,
aquele que possui todas as qualidades para realizar uma tarefa ou ocupar determinado cargo.
O que poderia ser mais fácil e bonito do que acusar os outros de uma derrota? Destruir o outro
provoca em mim uma grande sensação de poder. (C.)
Mas essa autoimagem narcísica não permite que ele se exponha, como por exemplo acontece com um
personagem Um, porque o medo de ser punido (castrado) prevalece assim que ele se opõe e adota uma
atitude explicitamente superior. Por isso, cultiva dentro de si essa convicção, expressando-a com críticas, às vezes
de forma velada, criando alianças e analisando onde o outro está errando.
No caso de ocupar um cargo de autoridade, a ambivalência faz com que a crítica se manifeste na incapacidade
de confiar nos outros e de permitir que cada um aja à sua maneira.
O controle autoritário fica ainda mais evidente ao colaborar com alguém "pouco inteligente" (que é movido pela
emoção e não pelo pensamento): "incapaz". O Seis sexual está tão convencido de que sabe fazer tudo que deixa
de ter confiança no caminho ou na criatividade dos outros.
Tenho dificuldade em cultivar paciência com meus alunos. Sempre que via que algo estava errado ou que
não havia um pensamento claro por trás disso, comecei a me sentir mal; Intolerância física. Senti-me
compelido a intervir como se tivesse que salvar uma criança de um incêndio. Projetei no outro minha
experiência de não poder errar, a visão catastrófica dos efeitos de um erro. (G.)
Quando ele critica, o contrafóbico facilmente se torna um perseguidor, intimidando aqueles ao seu redor com críticas
incontestáveis e duras e um tom veemente. Assim ele combate a insuportável sensação de impotência.
Rebelde
Queremos enfatizar aqui o caráter opositivo do Seis sexual. Sua rebeldia está impregnada de medo do castigo, ao
contrário do Oito, que gosta de fazer o que quer e não se importa com os sentimentos do outro e com o que faz, não
se deixa limitar e está pronto para tudo. . . Em sua rebelião, o contrafóbico continua a sentir ansiedade, embora possa
gostar de não respeitar nem seu perseguidor nem as regras. Ele até encontra grande satisfação na transgressão, mas
continuará observando atentamente quais podem ser as reações do outro. Ele oscilará entre o orgulho de sua imagem
forte e o medo de ter cometido algo irreparável que o levará à rejeição.
A rebelião deles está ligada ao ideal do herói: aquele que desafia o mundo por uma causa justa, disposto a perder a
vida para salvar outras.
Observador, inibido
O sexual E6 explora o mundo com cautela. Embora seja o mais ativo dos subtipos, limita-se, circunscreve o campo da
curiosidade e prefere movimentar-se em terrenos já explorados.
Ele é capaz de sonhar com grandes viagens aos confins do mundo, mas se contenta em tê-las vislumbrado; então ele volta
satisfeito por ter colocado a cabeça para fora e frustrado por não ter envolvido todo o corpo.
Observar para confirmar o que penso, observar como controle da situação, estar sempre alerta, observar
para avaliar a conveniência de estar em um lugar ou com alguém. (B.)
Tímido
É quase impossível acreditar que o contrafóbico seja tímido, mas é algo que ele vive desde a infância e que para muitos
representa o inferno. É como ter uma doença infecciosa com medo de que todos descubram. Obviamente, ser tímido destoa
da imagem heroica e forte que você quer passar para o mundo. Apesar de seus esforços para escondê-la, a timidez está
sempre presente como um monstro devorador.
Aos vinte e seis anos, tive que apresentar meu primeiro trabalho perante um congresso. Ela estava obviamente feliz e não
teria recuado nem com um terremoto. Dez minutos antes de subir ao camarote, meu pescoço, peito e braços estavam
cobertos de manchas vermelhas. Ele estava terrivelmente envergonhado
que eles se veriam. Desde então, tive esse tipo de reação toda vez que tive que me expor em público.
Aprendi a me vestir de forma que essas partes do corpo não fossem vistas.
Dois anos depois, em ocasião semelhante, exausta, conversei com o diretor da escola onde ela trabalhava
como professora e ele me disse: "Não se preocupe, é só a necessidade narcísica de ser perfeita". A flecha
atingiu o alvo: o sintoma desapareceu. (G.)
A timidez está ligada ao profundo sentimento de inadequação, ao medo constante de ser ridículo.
A humilhação vivida na infância e a falta de confiança básica deixaram uma insegurança instalada
no corpo. Como um soldado que aparece sozinho no acampamento inimigo, ele tenta ser invisível para
que não o matem.
Esta experiência é semelhante à do Três eneatipo, com a profunda diferença que o personagem
da Vaidade se dá a ver, em seu desejo de relacionamento com o outro, enquanto o Tipo Seis
prefere ser "deixado sozinho", desvalorizando o valor relacional precisar.
Com medo de ternura
O contrafóbico busca instintivamente a intimidade sexual, como se a intensidade desses encontros

fosse suficiente para satisfazer sua necessidade de contato humano. Não tem dificuldade em se
entregar ao ato sexual, que tenta diferenciar do emocional. Sempre distinga nas relações o que é
apenas sexual e não implica amor. Numa espécie de vida dupla; diante de um comportamento
discreto, tímido, quase hetero e normativo, ele é um colecionador de experiências: busca sentir algo
mais profundo, de novo e de novo, impulsivamente, sempre que surge a oportunidade, sem
sucesso.
Sucederam-se situações atrozes: desde a forma como dei a minha virgindade a um estranho de quem
nunca mais quis saber (para mim era um procedimento que tinha de ser feito mais cedo ou mais tarde,
despojado de ternura), aos encontros sexuais, tantos quanto possível, em busca do orgasmo, ao qual era
difícil, e às vezes impossível, render-se. (R.)
Ele não quer que o outro perceba que gosta ou o deseja, pois isso seria colocar-se em suas
mãos, permitindo que ele faça o que quiser com ele. A ternura pode ser um espaço sem controle e ele
não se permite tirar a armadura. Assim como não tem podido descansar tranquilamente nos braços
da mãe, também não pode entregar-se a efusões amorosas.
Se eu gostava de um homem, preferia mostrar que ele não me interessava nada. Era melhor desistir
do que suportar a vergonha e o risco de ser ridicularizado. Sempre imaginei esse pensamento no outro:
"Mas quem ele pensa que é para acreditar que eu poderia gostar dele!" (G.)
duradouro
Essa experiência tem a ver com a falta de referências, de critérios. O sexual E6 não teve modelo. Ou,
em que havia, ele não confia e, portanto, se afastou dele. Mas
também não há confiança nos seus próprios sinais, porque cresceu a duvidar deles, com mensagens do
tipo: «Não sabes», «não te vão amar», «vão-te enganar»>, « eles vão te provocar»; e, fundamentalmente,
porque duvidava da realidade que observava: «Será verdade? Realmente? Eu não estaria errado pensando o
que pensei?
Então, em uma situação desconfortável, ela tenta tomar o pulso do ambiente, ver rapidamente o que os outros
fazem, se a aceitam ou a rejeitam, como um teste antes de tomar sua própria decisão. Mas ela fica avaliando
todos os fatores sem tomar nenhuma decisão. Nessa espera ele pode suportar situações muito difíceis. Pode
parecer uma adaptação; na verdade é uma anestesia: dentro de si ele sabe perfeitamente bem que não quer o
que está acontecendo, mas é impossível para ele se mover até que a "certeza" chegue. Ao mesmo tempo mede
sua força suportando agruras, pesos psíquicos e físicos, para depois se sentir satisfeito por não ter caído.
Aturar uma situação incômoda é ficar "esperando" que o outro veja que estou certo, que estou
certo... e fazer o que achar necessário. Se não recebo um sinal, costumo repeti-lo várias vezes,
como se quisesse me ouvir e ficar calmo para que o que estou dizendo fique claro. (R.)
Fanfarrão
Ele gosta de parecer triunfante. É uma vitória sobre si mesmo: sobre aquele “si mesmo” que, no fundo, sabe
que está ferido em sua integridade. E sob a pressão de precisar de uma demonstração constante ou
prova confiável do que é capaz; isto é, que ele seja capaz de sair sem danos, sem dor, seja física ou emocional.
Não basta que ele prove algo para si mesmo introspectivamente, em silêncio. Para que adquira validade,
para que seja real para si, o sexual E6 precisa mostrá-lo, dizê-lo em voz alta, explicar a batalha...
Isso resulta em vanglória, aquela atitude destemida que esconde a insegurança interior pela qual você precisa se
explicar repetidamente, verificando se não há críticas, se há aceitação. E também existe, no fundo, a
necessidade de se justificar.
Claro, ele só precisa compartilhá-lo com aqueles mais próximos a ele, com aqueles que não o questionarão, que
aceitarão suas bravatas e concordarão com ele, o que o validará e permitirá que ele sinta superioridade moral.
Honesto
Esta é uma característica que a maioria dos E6 sexuais reconhece. Por "honesto" eles querem dizer que não
toleram nenhuma hipocrisia, falsidade ou engano. Mesmo contar uma mentira é impossível. A honestidade que
busca faz com que aquele que luta por si e pelos outros também seja correto, coerente e, portanto, digno.
parte de seu ideal de herói sem mácula e sem medo, justiça e resgate dos oprimidos. E é uma forma de ir
contra os inimigos: os exploradores, os poderosos e os que abusam do poder, até mesmo as pessoas que
têm dinheiro, porque como ter dinheiro se você é honesto?
Competitivo
A ambição do sexual E6 é camuflada como idealismo, pela pretensão de querer o sucesso ou o

poder a serviço da justiça e da honestidade. A idealização de si mesmo como justo justifica seu
desejo de ser reconhecido como o melhor, ou talvez o único, em competição com os outros,
que ele gosta de ver como tolos ou pessoas que não estão à altura da tarefa (seja lá o que for).
Obviamente, o medo não nos permite viver aberta e visivelmente esta competição, que condena
como imoral ou egoísta. Assim, também neste campo, o Seis contrafóbico avançará com um dedo
acusador e a outra mão tímida. Ele continuará a sentir que um perseguidor virá puni-lo por ser
competitivo e castrá-lo por ser ambicioso. Permanece um sentimento de frustração e raiva contra
aqueles que não permitem que ele (segundo ele) levante a cabeça, e também de culpa por
querer tanto erguê-la.
Por Rosa Membrado
Mais do que «fantasia», temos de falar de «imaginação», no sentido de que o seis eneatipo sexual tem muita
dificuldade em deixar-se levar por uma fantasia criativa que inventa realidades não estreitamente ligadas à
materialidade e racionalidade concretas. A fantasia pode ser facilmente interpretada como ficção, falsidade e,
portanto, inútil ou falaciosa. Os E6s não gostam de algo que não seja cientificamente confirmado porque não
podem rotulá-lo em suas categorias de bom ou ruim, justo ou injusto. Além disso, a fantasia carrega mil
soluções possíveis, contém ambiguidade dentro de si, não tem lógica, e isso alimenta a ansiedade de não
conseguir controlar para onde as coisas estão indo.
É comum no E6 sexual manter um diálogo interno contínuo. Antecipa situações, por exemplo aproxima-se
mentalmente de alguém que tem uma pendência e inicia uma conversa virtual. Claro que em sua cabeça ele
"controla" a parte de ambos, do outro e dele próprio, desenvolvendo-os extensivamente, como se fosse um texto
teatral, até que não dêem mais de si. Para maior deleite, imagine diferentes alternativas ou falas. No final,
ele se sente perfeitamente preparado para enfrentar qualquer cenário.
Fica claro, por um traço de caráter, que não poderia contemplar apenas uma opção, e possivelmente essa
“capacidade” tenha facilitado a capacidade de ouvir o outro sem se assustar com suas possíveis
respostas. Provavelmente até significou uma espécie de treinamento para me expressar de forma mais assertiva.
Intuitivamente, esse tipo de visualização me ajudou a superar o medo de enfrentar o outro.
No entanto, em muitas ocasiões eu me encontraria conversando com essa pessoa sobre o assunto pendente,
o diálogo tomou um rumo completamente diferente. Então, o que foi para mim? (R.)
Essa capacidade de viver uma realidade no abrigo de sua própria mente é significativa. Nele (a mesma realidade
que Platão expõe no mito da caverna como a única confiável), ele pode expressar plenamente tanto seus
pensamentos quanto suas emoções, ficando com a sensação de que essa realidade controlada é a única que
o satisfaz. .
Lá você pode construir seu mundo sem medo das consequências; um pouco solitário, sim, um pouco triste também,
mas calmo. Ao contrário, no relacionamento, a ansiedade aumenta devido a uma dificuldade real em
expressar o emocional no contato, e a saída é se estabelecer no território mental.
Na fantasia e no devaneio vivi criança, uma jovem atrevida, dona da realidade, criativa, aventureira,
com uma personalidade interessante, e assim compensava - e continuo compensando - a rotina e a
falta de autenticidade emoção em minha vida. (R.)
A ausência de emoção é consequência da dificuldade em senti-la e reconhecê-la, no contato com a realidade.

E até rejeita as emoções que surgem, diante da inadequação entre a realidade e o que se imagina, o que se
deseja, o que é definido por ele como correto e esperado.
Desta forma, a fantasia gira entre "os mundos de Yippee" e a "sombra de Mordor". No primeiro pólo (bem-
aventurança), exagera nitidamente o que é agradável, bom e entusiástico.
Tudo o que é comum não é importante ou não existe. Você pode até esquecer de comer, porque já se sente
pútrido, cheio com a experiência. Na segunda polaridade, a ideia catastrófica obscurece não só a
situação apontada como problemática como também expande sua tristeza para outras áreas onde havia sol,
vindo a condicionar a partir dessa opção derrotista qualquer ação possível de melhoria.
No fundo, a emotividade baseada na fantasia do E6 sexual tem a ver com a auto-rejeição, que deriva do seu
sentimento de inadequação, ao qual se junta a consciência da sua própria dependência e da falsidade da
sua aparência. força, bem como sua desconexão com o meio ambiente e a falta de confiança na bondade do
ser humano.
Quando criança, eu imaginava ter um amiguinho invisível que ninguém podia ver. Tão pequeno que
cabia no bolso, para poder carregá-lo sempre comigo. Conversei com ela, contei o que estava
acontecendo comigo e sempre me senti acompanhada, me senti magicamente protegida. Ele não
ia me trair, não ia contar para as pessoas o que eu confessei a ele. Também era algo íntimo que
ninguém poderia tirar de mim, pois sempre vivi com medo de que me tirassem objetos, brinquedos,
até amigos. (G.)
Não falta a sublimação do sentimento amoroso. Entregando-se ao mais estrito amor platônico, evita os
riscos e as dificuldades do contato; e obviamente a experiência de gozo e amor no contato com o outro
também é negada.
Eu busco o amor através da fantasia. Abro minha mente e fantasio sobre o amor ideal com um homem
e a fantástica relação de amizade que poderia ser estabelecida. Eu fantasio sobre como o amor
poderia me dar uma vida sem problemas, porque finalmente eu não precisaria mais me esconder. (B.)
A dificuldade em aceitar uma realidade que acarreta, aos olhos do E6 sexual, mais transtornos do que
alegrias, o reduz a viver emocionalmente em seu mundo cognitivo, a ponto de beirar o risco de abandono da
realidade. Fruto dessa imperiosa necessidade escapista, ele elabora um mundo rico em personagens e
situações, uma fantasia que curiosamente coexiste com a rigidez mental do traço.
Ficam também na minha memória algumas cenas caseiras, sentada em uma carteira escolar
que eu adorava porque era como a materialização de um mundo para mim. Eu sentava nela, colocava
minhas coisas dentro, fazia o dever de casa, desenhava, lia... e me sentia no meu lugar no mundo. Mapas me cercavam:
aquele que ilustrava aquele móvel, o mapa-múndi e os do atlas universal, que estudei
imaginando paisagens inéditas. Sentar na minha escrivaninha era como atravessar
uma porta e acesso a outro universo, ou como entrar em um navio e zarpar. Assim voei para longe
daquela vida detida que me sentia paralisada, como numa prisão temporária em que fui obrigada
a viver porque era pequena, mas da qual um dia escaparia. (R)
A capacidade de mergulhar na fantasia se conecta com a tendência à megalomania, por meio da qual o
E6 sexual pode se sentir escolhido, vibrar, entusiasmar-se e, por fim, sentir emoções ainda
secundárias, pois não estão ligadas a uma experiência autêntica.
Tudo é vivido na mente, as experiências acontecem em um mundo cerebral e as emoções que dela
derivam chegam frias dessa forma.
Afinal, tudo pertence ao mundo das ideias: ideias de experiências e ideias de emoções. E há,
entre estes últimos, na experiência sexual do Eneatipo Seis, alguns tão intensos que o colocam em
contato com a fisiologia da emoção correspondente.
Sinto meu mundo fantasioso, rico em personagens, situações, mundos possíveis, opções e
possibilidades permanentes onde, apesar da rigidez mental, presente por outro lado, a necessidade
imperiosa de ir além do que se mostra, aparente, me leva a imaginar outras entregas. (EU.)
Ele experimenta uma certa emoção amorosa sem entrar em contato com o objeto amado. E também
experimenta emoções como raiva, tristeza, alegria, vergonha, culpa... pelo fato de entrar em
contato com ideias que as facilitam, e que geralmente são a sublimação de uma emoção mais profunda
que não pode ser vivenciada pelo sexual E6: o medo .
Temer? Quem disse medo? O medo não existe, pura e simplesmente porque não se pode
demonstrar medo diante do mundo, pois carrega seu olhar de inválido, não digno, não está à
altura, não está à altura, provoca um sentimento de indignidade tão grande que se torna praticamente insuportável
Na fantasia, vive-se seguro, dominando a «realidade», conduzindo ou, pelo menos, sendo dono da sua
existência, independente de influências exteriores, entregue à sua sonhada liberdade. O paradoxo
fica evidente quando o princípio de realidade retorna uma cena diferente. Ele não domina a
realidade porque, apesar de seu controle, a vida segue seu curso, e seus semelhantes, mais
autônomos que ele, seguem seus próprios ditames. Também não é o senhor imaginado de sua existência,
mas obedece às instruções dos outros porque, mesmo se opondo, continua na dependência de outras
autoridades.
INFÂNCIA
Frio, violência e solidão acompanham a infância das pessoas com um caráter sexual Seis.
Sentir-se sozinho é algo comum a todos eles, mesmo que tenham vivido o dia todo com a mãe ou tenham irmãos.
Não se trata de se sentir abandonado; É uma solidão que vem de se sentir como estranhos em um mundo que eles não
conseguem entender.
O que mais os confunde é o absurdo de se sentirem ameaçados, ou mesmo maltratados, por uma mãe que
deveria amá-los. Eles não entendem, procuram explicações e as encontram apenas sentindo-se culpados ou
inadequados. Como se isso não bastasse, permanece em suas cabeças uma confusão que os desorienta, que
tentam resolver com um turbilhão de pensamentos, para depois conviver com uma ambivalência que gera ansiedade,
entre atacar o pai mau ou sentir-se mal.
A violência
Para muitos dos E6 sexuais, é a mãe que os joga nesse abismo: ela é violenta ou emocionalmente caótica. Só quando
adultos, muitos percebem a loucura da mãe, com casos de transtorno de personalidade borderline, bipolaridade,
esquizofrenia. (Também há uma maioria de mães com E4 sexual.) Não queremos e não podemos generalizar, mas
com certeza foi uma mãe caótica, ambivalente, ansiosa, que não ofereceu segurança básica.
Desde que me lembro, tudo o que saía do meu nariz era um desgosto para minha mãe. Reagi de uma forma
que me pareceu violenta, principalmente porque não encontrava um motivo plausível para aquele tratamento
vindo de minha mãe, que supostamente me amava. Provavelmente, vista daqui e conhecendo sua história, minha
mãe sentiu tanta angústia ou ansiedade que se manifestou com reações excessivas. Mas, naquele momento,
lembro-me de pensar constantemente que não entendia nada: não entendia o que havia de errado com minha
mãe, não entendia o que eu havia feito que pudesse causar tanto desespero a ela. As suas palavras ao
dirigir-se a mim eram uma constante ladainha de: «Tu és a minha desgraça...», «Se ela não te tivesse dado à
luz... e as consequentes ameaças de tirar a própria vida. (R.)
O pai muitas vezes está ausente e se submete à mãe. Nesse caso, observa-se uma inversão de papéis: a
mãe é o homem da casa, ela tem poder, e o pai é uma referência mais "humana", uma figura efetivamente acessível.
Mas sua ausência física ou emocional desorienta e priva a criança de um guia sólido e adequado para enfrentar o
mundo.
Em outros casos, o pai é normativo, autoritário; seus valores incluem obediência e disciplina;
ele freqüentemente adere a ideologias fascistas ou militares, ou é ele próprio um militar. Caso a
violência venha do pai, encontramos mães submissas, fracas e desvalorizadas pelo homem. A criança
sente que deve obedecer a regras que pouco têm a ver com sua proteção; que eles servem para fazer
o pai se sentir justo e certo, às custas do filho.
Alguns pais encontram uma falsa força através do álcool. A agressão e a violência surgem
repentinamente e a ameaça é geral, imprevisível,
A criança encontra refúgio e salvação no silêncio e na rigidez do corpo.
Frequentemente e por qualquer motivo, minha mãe atacava violentamente minha irmã; Sua
fúria era tão grande que só pude me encurralar com as mãos na cabeça, rezando a Deus para
que aquilo acabasse logo. Chorar também era perigoso. (G.)
Minha fantasia era: Se eu não me mexer, eles não me veem, e se eles não me veem, tudo
ficará, nada mudará, o mundo gira e eu com ele, sempre em equilíbrio, em eterno, equilíbrio
perene, e assim por diante. Eu estarei seguro (J.)
A imobilidade do corpo corresponde a uma intensa atividade interior: ansiedade irreprimível,

olhos alarmados, pensamentos rápidos. A criança aprende a controlar tudo, desde objetos até pessoas.
Ele pode reconhecer cada gesto da mãe, especialmente se puder ser seguido por uma catástrofe. Os
olhos dos antifóbicos são como os das moscas: enxergam 360 graus. Estabelece-se um controle
recíproco entre agressor e vítima, numa união indissolúvel.
Em muitos casos, há também o deus justo de um catolicismo retrógrado que pune todos os movimentos
vitais e instintivos, que exige obediência cega dos filhos aos pais e obediência cega dos adultos a
uma força controladora que impõe uma vida de deveres e esforços. Uma autoridade religiosa não
humana que, acima de tudo, pune o prazer.
O poder que o filho carrega é abrangente. A violência não tem pontos de referência precisos, ligados
a fatos compreensíveis. Está no próprio poder do pai que o tem em suas mãos. A criança o recebe e
tenta responder com força: o corpo endurece e a raiva interior é granítica e não pode se dissolver.
A criança começa a aprender que só pode responder com a própria violência, uma violência que se
tornará preventiva, como um escudo e uma arma sempre pronta.
Minha defesa contra o poder louco e irracional era atacar como defesa preventiva, uma reação a
qualquer tentativa de abuso... Lembro-me de quando era pequeno; com o desenvolvimento o
desafio naturalmente aumentou. Se eu pensar na força incontrolável e imprevisível que me
envolveu quando senti sua violência... Sempre pensei que poderia tê-los matado, expulso
deles, e agora digo que eles poderiam ter feito isso com meu. (MO)
Ser forte também é ser forte no pensamento. Como se a máquina do cérebro estivesse sempre ativa
para capturar o ataque e trazer ordem ao caos emocional em que vive. As emoções congelam e o cérebro
entra em ação.
O único momento de paz era ler, olhar apenas para as linhas de um livro, sonhar que um dia eu
também viveria aquelas vidas, ou então me identificar com os personagens para não me sentir tão
sozinho naquela vida de merda. (G.)
Vergonha e timidez
Olhando para uma foto minha de quando era pequena, deparo-me com o olhar
envergonhado e envergonhado de uma menina de cerca de sete anos de rosto pálido e sem graça. Os
olhos, grandes como pires, têm uma aparência sombria ou estupefata. A cabeça, virada para o
lado e um pouco inclinada, obriga-a a olhar de baixo, como se fosse de uma profundidade muito profunda. (R.)
Parece que a maioria dos antifóbicos passou por uma transformação entre a infância e a puberdade.
Desde pequenos, calados, submersos em sua própria inadequação e timidez, Depois agressivos, blindados,
falantes. De qualquer forma, existe uma timidez de fundo pronta para aparecer quando você se sentir exposto.
Mas a criança tem vergonha da timidez porque sente que revela fraqueza e sentimento de inferioridade.
A vergonha também se refere à sua origem, à sua família. Muitos relatam que esconderam sua situação
familiar. Eles têm vergonha da loucura, da pobreza ou da violência que vivenciam em casa. Eles nunca falaram
sobre seus pais com amigos, nunca convidaram seus colegas de classe. Sua própria origem é vivida como
uma marca indelével que os marca como pessoas desprezíveis. Se fosse descoberto de onde vêm e onde
moram, seriam excluídos do mundo.
Em situações de grupo, eu imaginava que não era visto e isso me colocava em uma posição de
invisibilidade de onde eu podia olhar sem vergonha, impunemente. Minha fantasia tinha a ver com a
invisibilidade. Minha percepção sempre foi que eu via e observava tudo enquanto não era visto. (R.)
A negação do prazer
A criança aprende muito cedo que o prazer, seja do corpo ou de fora, é perigoso e pode desencadear
punições. Mas, num nível mais sutil, é uma força que pode se desintegrar porque está ligada à
emoção destrutiva, à loucura. Sentir prazer é semelhante à desintegração que ele experimentou em sua própria
pele; ele não pode pagar porque está muito ocupado sobrevivendo.
A masturbação não é uma atividade sexual que as crianças E6 lembram como algo prazeroso e possível.
Não existe o erotismo saudável da criança que experimenta o seu corpo e o dos pais, nem a liberdade de
brincar, gritar ou cantar. O medo da castração é experimentado em um estágio muito inicial. Ele não conhece
suas fezes, não pode olhar para elas e deixá-las ir, assim como
ele não pode deixar suas emoções fluírem. Desde muito cedo manifesta problemas de obstipação, que em muitos
continuam até à idade adulta ou para sempre, caso não iniciem um processo terapêutico.
O sexo me deixou curioso, mas o contato físico me assustou: era impossível para mim até beijar meu tio. A
sensação era de nojo, mas no fundo era algo que poderia entrar em mim e me destruir. (G.)
Inibição da ação
Essas condições de vida os tornam muito capazes de se proteger, mas para se sentirem seguros devem restringir seu
campo de ação e experimentação. Embora o sexual seja o mais ativo dos subtipos E6, suas aventuras também não
vão muito longe e são controladas. Aprenda a não explorar muito o que você não conhece, sejam lugares ou pessoas.
A timidez é a experiência mais presente, ela o bloqueia a ponto de ele sentir que está vivendo uma vida olhando
pela janela. Olhe para fora, inveje quem se mexe, corre e se arrisca; ele gostaria de fazer parte dessas crianças, mas
prefere assistir.
Meus pais nunca me deixaram ir em viagens de campo com a escola. Na verdade, só me lembro de uma saída um
dia, e me lembro com bastante tranquilidade, como se algo não tivesse dado certo, com ansiedade.
A proibição quase me aliviou mais, porque a licença estava carregada de ameaças. (R.)
Esperando pelo futuro
Nesse caos e imprevisibilidade, a esperança de um futuro melhor abre caminho. Todos, desde pequenos,
imaginam e esperam o dia em que poderão partir, talvez também perdendo a esperança de que algo possa mudar.
Ser criança é apenas um grande perigo ou uma grande desgraça.
A única maneira é crescer e escapar.
Às vezes surge a esperança de que um amor possa salvá-los (sem acreditar muito nisso), mas mais frequentemente a
imaginação viaja para países distantes, procurando um possível modo de vida, ou acreditando que se continuar
fugindo o predador não o alcançará. .
Em muitos E6s sexuais essa esperança se consolida na adolescência, quando a força de caráter se instala
e eles encontram coragem para expressar a agressividade. Alguns conseguem enfrentar o tirano em casa; muitos
passam a viver uma vida dupla: ao ar livre, social, ativo, idealista; em casa, mudo, inibido, silenciosamente ressentido.
A força está entrelaçada com a raiva, o que faz você se sentir menos assustado, menos vitimizado e mais disposto a
sustentar o ataque, além de mais respeitável. É como se ele precisasse do outro ameaçador para experimentar força,
para dar a si mesmo uma imagem aceitável e congruente com sua experiência de grandeza.
Apaixonado pela vida de heróis e atletas como expressão da contração física que sentia, desde criança
praticou esportes e atividades físico-recreativas para sublimar a energia e a violência que de outra forma não
conseguia controlar. (MO)
PESSOA E SOMBRA:
O QUE É DESTRUTIVO PARA SI E PARA OS OUTROS
Este capítulo descreve as funções e comportamentos que o eneatipo sexual Seis não desenvolveu, as partes
rejeitadas e eliminadas da consciência que ele projeta nos outros ou que nega e reprime.
CG Jung desenvolveu os conceitos de pessoa e sombra. A pessoa é a máscara que o indivíduo constrói para
se apresentar ao mundo, para se defender, sobreviver e interagir. Por sombra, por outro lado, entendemos
tudo aquilo que não vive no nível consciente e que o indivíduo esconde, com ou sem consciência disso. São dois
aspectos da psique e, se não estiverem integrados, se a sombra não enxergar a luz, o indivíduo bloqueia seu
processo de amadurecimento, não consegue realizar-se. Rejeitar a sombra pode levar à autodestruição ou à
destruição dos outros.
No que diz respeito ao personagem sexual Seis, falar de uma sombra pareceria quase paradoxal, tão escura
quanto sua máscara é, tão escura e destrutiva quanto é a maneira como ela se manifesta externamente.
Não é difícil ver o quão perigoso um E6 contrafóbico pode ser, para si mesmo e para os outros.
A agressividade que encontra a sua razão de ser na convicção de estar ao serviço da justiça, da protecção do bem
ou da salvação da vida, pode obviamente ultrapassar qualquer obstáculo. Todos os tribunais absolvem o assassino
"em legítima defesa" e um Seis Enneas sexuais poderia explicar coerentemente que o motivo de todos os ataques
é legítima defesa.
O idealismo que vive com glória e satisfação é o caminho que conduz ao fanatismo.
Embora não totalmente comprometido com uma causa, como faz o Seis Enneas sociais, o contrafóbico é um
grande idealista e o ideal pode assumir um papel prioritário que vai além das necessidades e dos humores. Um
E6 sexual pode se esquecer de si mesmo por um ideal.
Descrevemos extensivamente as características desse traço. Agora vamos nos dedicar a investigar por trás da
aparência e revelar as partes que o indivíduo não pode viver por medo: medo de morrer, de enlouquecer, de viver
na frieza.
A primeira função que esconde é o instinto, o prazer. Desfrute da sua pele e da dos outros, desfrute do calor que
percorre o seu corpo quando alguém lhe toca ou quando se espreguiça ao sol na areia. Para um personagem
fundado no instinto sexual, isso pode assumir as características de um tormento. Mesmo quando ele sente o
desejo, ele o segura, esfria; Você só pode imaginar ou pensar nisso. As consequências destrutivas são sentidas em
seu corpo: rigidez, dores no pescoço, problemas estomacais e intestinais. Sua atitude é hostil; não suporta
que o outro veja o seu desejo e por isso assuma uma atitude distante, incompreensível e nada desejável.
Nos relacionamentos amorosos, é fácil ouvir: "Você não precisa de ninguém". Na privacidade de um quarto, ela
pode se permitir ser doce, mas não por muito tempo, apenas o suficiente. A ternura não anda de mãos dadas
com a sexualidade porque isso significaria entregar-se ao prazer pleno.
Tanto nos homens quanto nas mulheres, a parte feminina é negada.
Aqui também há uma ambivalência básica: sexual (quente), mas ficar com raiva (frio) para não me
deixar tocar pelos relacionamentos. Minha parte infantil teve medo, sufocou, comprimiu e assim
congelou as emoções. Também a parte feminina e gentil do meu personagem foi atacada: eles queriam
uma menina. Pois então, eles têm um macho alfa» (MO.)
As mulheres contrafóbicas negam a feminilidade e a sensualidade, que escondem atrás de atitudes

masculinas. São lutadores, tornam-se “homens” para não se sentirem atacados. Não suportam ser submetidas
aos homens e, por isso, perdem a necessidade de se sustentar, de desfrutar de um corpo que saiba receber.
Consequentemente, não deixam espaço para a maternidade como possibilidade de se doar e doar, de
nutrir, de abrir os braços para confortar.
Muitas mulheres sexuais E6 não são mães e, se desenvolvem a capacidade de ajudar, o fazem contando com
sua força física e intelectual para resolver problemas; É uma energia mais parecida com a de um pai que sabe
orientar. Por outro lado, ser mãe implica o mesmo risco de dar à luz um homem: ser dependente.
Também será difícil para ele entender suas emoções porque o E6 sexual prefere o silêncio.
Às vezes pesado, se devido à raiva; outros, frios, se devido ao medo. E será difícil para ele conhecer seus
pensamentos (e não vamos falar sobre sua dor!) por causa do medo que tem de ser destruído e
maltratado. E então o que sente o outro senão impotência ou inutilidade?
O contrafóbico Eneatipo Seis pode destruir com o silêncio, sem voltar atrás porque tem até medo de pedir
"desculpas", o que significa, para ele, admitir seu próprio erro, sua culpa.
Em um evento sobre eneagrama na Alemanha, Claudio me convidou para descrever meu personagem e
um participante me perguntou: <você pede desculpas?> Pela primeira vez percebi que havia pouco tempo
havia começado a fazê-lo; e percebi que isso me deixava feliz, mais mulher, mais sensível.
(G.)
A sensibilidade não pode fazer parte dos relacionamentos; no máximo, ele pode ser orientado para a arte,
beleza abstrata ou pessoas necessitadas que o seis eneatipo sexual sente que deve salvar. A casca rígida
impede que o outro se aproxime, mas sobretudo o contrafóbico não permite que se manifeste o espírito
sensível que sente por dentro. Relacionamentos, mesmo os profundamente amigáveis, não se tornam íntimos. O
outro pode certamente sentir que está recebendo ajuda, mas pela frieza racional de uma relação estabelecida
com base em palavras e conceitos, e não por uma compreensão que passa pela simplicidade de uma presença
calorosa. Com essa frieza racional ele alimenta seu sentimento de solidão e um amigo, companheiro ou parente
pode facilmente sentir o peso da solidão.
Não sabe apreciar o estilo do outro, critica com facilidade ou mesmo com uma atitude autoritária que faz o
outro se sentir inepto, incapaz, estúpido. Ele está tão convencido de que é inteligente que considera o resto do
mundo "mentalmente subdesenvolvido". Ele não é capaz de aceitar a fraqueza dos outros, principalmente se
forem pessoas importantes para ele, como se a fragilidade da pessoa ao seu lado pudesse contaminá-lo, refletindo
sua própria fragilidade. Nunca ceda! Você não pode errar.
Jamais esquecerei o gesto de se proteger com a mão de uma menina se protegendo como se eu pudesse
bater nela a qualquer momento. que estava trabalhando comigo quando a repreendi por um descuido.
Eu vi ela. Era uma imagem dolorosa porque eu não queria machucá-la, mas não percebi a energia agressiva
que coloquei em minhas palavras e gestos. A dor foi ainda maior porque ela é como uma filha para mim.
(G.)
A filha do meu ex-companheiro, com quem eu tinha um vínculo muito afetuoso, veio me visitar em meu
novo apartamento e ficou para jantar. Num momento em que passei diante de um espelho, tive a
sensação de que a fugaz imagem nele refletida era a de um monstro; ou seja, não pude reconhecer
minha imagem, mas vi um rosto que era o de um ser demoníaco capaz de destruir a vida daquela criatura
confiante que repousava em minha sala, (R.)
Na certeza neurótica de ter razão, vislumbra-se a rivalidade, a competitividade, o esforço para superar o
outro, que é sempre alguém que pode castrá-lo, física ou intelectualmente.
A rivalidade se manifesta quando o outro consegue maior reconhecimento social, maior sucesso
profissional, ou simplesmente ser visto, validado. A partir daí sinto vontade de dar voz às minhas opiniões,
de validar as minhas observações. «Que saibam que eu já tinha dito isso, que já tinha feito...», vivida com
uma ansiedade doentia, e sustentada pela louca ideia de: «...É por isso que o outro é mais do que eu». (EU.)
A falsa segurança que o seis eneatipo contrafóbico mostra como uma grande qualidade tem uma sombra que seria
melhor definida como um monstro: o sentimento de inferioridade. Ele não está convencido de que está certo, de que
está no lugar certo. Ele deve, portanto, fazer o outro se sentir inferior para poder se sentir um pouco no direito
de existir. À sua inferioridade soma-se a experiência de humilhação que viveu (mas ninguém deve saber
que se sente humilhado; seria dar armas ao inimigo). O orgulho o impede de expressar abertamente sua
necessidade de sentir
apreciado e receber elogios. Pelo contrário, se um elogio chega a ele, ele fica chateado, e não só porque sente
que não o merece, mas porque aceitá-lo significa dar ao outro o poder de questionar suas ações.
E a inveja? É um sentimento profundo de não ter sido escolhido, sortudo, considerado... e o outro, no
que considero bem, me devolve não ter sido visto, reconhecido como merecedor de amor. A partir
dessa posição, a experiência dolorosa e questionadora de não estar à altura, de não estar à
altura. É como se a inveja fosse ativada imediatamente sempre que o outro consegue algo, e o julgamento
interno, validador ou acusador, me perguntasse: <E você?» ou "por que você não entendeu?" (EU.)
Este personagem demonstra externamente uma grande capacidade de resolução, de ajudar os outros. Ele
sabe fazer bem, porque no fundo é prático e concreto. Mas se tira o véu, descobre a necessidade de se sentir
superior, de salvar os mais fracos para se sentir forte; e também resgatar as humilhações sofridas ao se identificar
com os oprimidos, os condenados pelo mundo dos fortes, injustos e arrogantes. Ele não se permite sentir sua dor
e luta para curar a dor dos outros. Obviamente, ele deve provar a si mesmo que não sucumbe às ameaças do
perseguidor e que é capaz de vencer.
Na relação de ajuda, manifesta-se um grande perigo latente, que se traduz em não parar de falar, de
demonstrar, de pensar o que for preciso para cobrar o título formativo, evitando assim o fantasma
espreitador do sentimento de inaptidão. (EU.)
A máscara de "salvador" se alimenta de pessoas que precisam de ajuda. O E6 sexual alimenta sua parte narcísica
e onipotente com a falta, e reforça a posição de dependência ou fraqueza do outro. Ele, por outro lado, não vai
pedir ajuda, vai continuar
incomodar-se com um "como vai você?", e atacar aqueles que perguntam "há algo de errado?, posso ajudá-lo?"
porque essas palavras significam que ele não se escondeu bem atrás da armadura do herói, que talvez
tenha perdido o controle, que algo que não deveria ter se manifestado foi revelado.
AMOR
Claudio Naranjo usa uma metáfora para falar do amor: é como uma luz branca que, penetrando por um
prisma, se divide em três raios. É constituído por três dimensões e a harmonia entre elas produz uma experiência
de amor pleno: amor erótico (eros), amor compassivo (caritas ou ágape) e amor admirado (philia).
Durante a vida de um indivíduo, essas três dimensões não se desenvolvem de forma equilibrada: uma delas é mais
acessível e a outra permanece subdesenvolvida; é como se a pessoa caminhasse pela vida com uma perna
mais curta.
Essa teoria estabelece uma conexão entre o amor e o caráter mais ou menos desenvolvidos. Para cada subtipo,
pode-se distinguir uma hierarquia específica dos três amores, que se refere às partes mais ou menos integradas.
Importa identificar qual é o amor que temos menos desenvolvido, bem como os mecanismos de
«mercantilização» do amor: que tipo de amor vendemos e o que gostamos de comprar.
Sofremos com a falta de amor, e continuamos sofrendo pelo apego à falta afetiva dos filhos. Buscamos obter o que
não recebemos, alimentando uma imensa fome de amor, e queremos voltar à nossa infância com a ilusão de
poder trocar o amor condicional que recebemos para nos sentirmos amados incondicionalmente.
Como o contrafóbico Eneatipo Seis se comporta em relação a essas três dimensões do amor e sua
mercantilização?
Para definir Eros, amor erótico, propomos algumas palavras de Claudio Naranjo:
Podemos falar em sentido amplo de eros como um gozo amoroso: um amor que goza do outro, que se deleita
com a beleza do outro. E indo além de uma definição estritamente ligada à sexualidade. Incluiríamos o
que o budismo chama de mudita, que é regozijar-se com a alegria dos outros [...] Podemos reconhecer no amor-
próprio - que é inevitavelmente um amor por nossa "criança interior" - o interesse pela felicidade de nosso ser
instintivo , regido pelo «princípio placers, ou seja, eros,35
Muitos dos E6s contrafóbicos identificam a dimensão menos desenvolvida no amor erótico, aquela com a qual
sentem mais dificuldades.
Como todos os Seis eneatipos, o subtipo sexual também é erótico e sexualmente inibido. Como seu instinto
sexual é mais energizado do que nos outros dois, sua busca pela união com o outro
revela sua ambivalência mais "atormentada": por um lado, há um impulso para a busca sexual e, por outro, ele
se retrai, se esconde, nega o prazer e reprime seus instintos.
Ele se sente atraído pela beleza da sexualidade representada pelos corpos ou pelo prazer estético, mas essa
beleza está sempre no outro; tudo o que é belo é projetado em alguém para adorar ou desejar, mas tocá-lo é
quase impossível.
26. C. Naranjo, conferência de abertura dos Dias de Amor em Terapia, Barcelona, 17 de novembro de 2000.
Admire a beleza e quando a obtém, unindo-se por exemplo com alguém que considera belo, é como se ele
também, através da transmigração, pudesse sentir-se um pouco belo, ou menos indigno.
Para o E6 em geral, é comum a identificação entre o belo e o bom. É mais fácil entendê-lo ouvindo algumas
de suas típicas ideias malucas: <eu sou mau, logo sou feio", "se alguém gosta de mim, eu sou bom",
Quando o Seis contrafóbico percebe que é o objeto do desejo de alguém, fica satisfeito.
E quando é sexual sente que é reconhecido, como se naquele momento pudesse esquecer a crença profunda
de ser indigno e a intensidade da rejeição de si mesmo diminuísse.
Obviamente, isso dura muito pouco, como o efeito de qualquer dependência. Ele é um personagem fálico, e
como tal sua ansiedade se acalma quando ele realiza o ato sexual, algo muito distante de uma experiência de
plenitude real, de fusão. Seu orgasmo é uma liberação e não uma rendição extática. A motivação do ato
sexual não é o prazer, mas a confirmação de sua existência, que em alguns casos é carregada pela necessidade
de prevalecer, de dominar por meio do sexo.
O sexo está separado do amor, da ternura. Muitos contrafóbicos relatam que não dão importância às preliminares
e às efusões, esse doce espaço que é o prelúdio da penetração.
Paradoxalmente, tenho buscado intimidade sexual como se a intensidade desses encontros fosse
satisfação e solução suficientes para minha necessidade de contato humano. Numa espécie de vida dupla,
perante o meu comportamento discreto, tímido, quase hétero e normativo, tenho sido um coleccionador
que tem procurado sentir algo mais profundo, impulsivamente sempre que tem oportunidade, sem o
conseguir sentir. (R.)
Tem sido difícil para mim entender uma frase de um homem com quem convivi, enfim!, uma história
apaixonante de amor e sexo: “Você tem uma sexualidade masculina”, senti-me ofendido dentro de mim.
Só que mais ele se entrega às carícias, depois consegui entender que me recusava a buscar
penetração rapidamente. (G.)
Se eu sentir que você pode me abandonar, eu vou te abandonar, vou me afastar de você antes que você se vire
suas costas para mim; sem sair também não estou. Não suporto alguém me pedindo, me pedindo amor
ou demonstrações de carinho. Diga que me ama! Minha mãe sempre me dizia: «Você me ama? e minha
resposta era sempre a mesma: silêncio. (J.)
O medo é acompanhado pela vergonha do próprio desejo. O E6 sexual não suporta que o outro veja seu
desejo porque pode ser ridicularizado. Mais do que o medo de ser rejeitado, é o de receber humilhação
(como se o outro pudesse dizer: «Quem você pensa que é? Como você pode pensar que eu poderia gostar de
uma pessoa como você?»).
Ele quer dar a imagem de uma pessoa que não liga para amor ou sexo, que não pede esmola. Ele mesmo
denigre a pessoa que ama.
Como diabos vou aceitar amar o outro se eu não me aceito, não me amo? Claro, o estado amoroso é
pervertido com intensidade; a força suave é confundida com o abraço forte; palavras doces, com
veemência; fragilidade, com descaramento, ah, como sou tímido!; e ternura, com a correspondente
vacilação sarcástica. (EU.)
Assim, até mesmo situações que poderiam ser sexualmente prazerosas são afastadas, por vergonha ou
orgulho.
A sexualidade é vivida como um perigo de fragmentação. Prazer e loucura andam de mãos dadas, e o
contrafóbico Ennea Tipo Seis tem medo de "perder a cabeça", uma expressão que se aplica tanto à loucura
quanto à paixão. Ao longo da vida controlou as emoções e as paixões, que associa ao enlouquecimento,
procurou a contenção na rigidez e na força do pensamento.
Ele não apenas foge do prazer erótico, mas de qualquer tipo de gozo: deitar na areia sem fazer nada,
perder-se em uma dança tribal, rolar na lama... Expressões de gozo que não experimentou livremente, sempre
acompanhadas de ansiedade devido temer a punição,
Ao iniciar um processo de autoconhecimento, o E6 sexual percebe como tem usado o erotismo para receber
coisas: admiração ou amor materno. "Se você faz amor comigo, isso significa que você me aprecia";
"Se você faz amor comigo, significa que você me ama."
Algumas vezes verificamos que a demanda por amor difere de acordo com o instinto que está em segundo
plano: o sexual/conservador oferece sexo para receber amor e o sexual/social o que exige é admiração. Em
todo caso, com o contato sexual você pode estabelecer um pouco daquele contato de pele que tanto
faltava na infância,
Para muitos contrafóbicos, tem sido importante recuperar a relação de solidariedade feminina, a união com as
mulheres e, consequentemente, o reconhecimento da própria feminilidade, para aceder a um prazer sexual
mais intenso e livre com os homens. Já para os homens, trata-se antes de não se identificar com a força
agressiva para reconhecer sua masculinidade, e entregar-se ao prazer sem usar o sexo como alívio da ansiedade
ou demonstração de poder.
Admirar o amor está ligado à capacidade de reconhecer a existência de algo maior, do mistério, do divino. A
nível interpessoal, implica reconhecer o valor que cada ser humano tem em si mesmo. É o amor que implica
amizade "desinteressada".
Para E6 sexual, philia ou amor de admiração, que por analogia é o amor que o filho sente pelo pai, é o primeiro e
mais fácil de sentir. Pelo contrário, é aquele que ele procura para compensar a ausência de um pai. Assim, a
adoração do amor pode assumir a forma de fanatismo, bem como o amor pelo ideal, o belo, o grande, o bom,
o heróico, as ideias e os ideais. Philia está sempre no centro das atenções, é o amor mais desejado e aquele
com o qual mais se luta, pois significa entregar-se a uma autoridade humana, entregar-se ao pai.
Ter fé significa reconhecer que existe uma verdade não construída sobre ideais e crenças, uma verdade que
não pode ser verificada com a lógica racional e os fatos. Para o Eneatipo Seis sexual é muito difícil se entregar a
algo que não é tangível e explicável em um nível cognitivo. Ao mesmo tempo, ele se separou das profundezas
de si mesmo, de sua essência. Falta-lhe fé na natureza organísmica porque não tem fé em si mesmo, não
acredita no cerne puro e bom que se encontra no fundo de cada ser humano. Sente-se profundamente mal e
indigno, embora disfarce esta experiência com a convicção de estar do lado dos justos e dos que têm razão.
O E6 sexual costuma ser um ferrenho opositor das religiões, que considera enganosas, o "ópio do povo". É-
lhe difícil entrar na dimensão espiritual, não só pelo cinismo e pragmatismo que o caracterizam, mas também pela
falta de reconhecimento de si mesmo como ser divino. Substitua então a fé perdida pelo idealismo, pelas lutas
pelos direitos e pela justiça ou pela oposição a qualquer forma de tirania.
Para reconquistar um profundo amor de admiração, o seis enea sexual deve aprender a perder o controle e
desenvolver olhos que podem ver o invisível. Aprendendo que a escuridão não está cheia de monstros
ameaçadores; que é antes uma ausência de luz. Aprender a acreditar na luz, nessa luminosidade inerente
às coisas. E experimente e tenha fé que o ser humano e cada um é um fragmento de luz.
A verdadeira força é a sua essência. E a sua essência é a bondade, o ágape, o amor materno pelos pequenos, é
aquele que tem a ver com a ajuda, Claudio Naranjo explica que na sua origem o amor-bondade está intimamente
ligado ao amor materno, sendo uma extensão natural daquilo que o a mãe sente pelos filhotes (e falo de
"crianças" mais do que de crianças para aludir a algo que não é só dela do homem, mas de todos os mamíferos).
Ágape é o contato com um Tu do ponto de vista emocional, no sentido da benevolência compassiva que não quer
sofrimento. Se a mãe é quem nos dá o que precisamos e satisfaz nossos desejos, o contato com essa atitude
compassiva, onde a generosidade e a empatia entram em jogo, significa não apenas dar – algo relativamente
fácil para um Seis sexual quando encontra alguém mais necessitado do que ele - mas também, e este é o
verdadeiro trabalho, receber.
Embora sejam protetores, os E6s sexuais carecem daquele calor natural das mães que sabem acolher o filho com
seus desconfortos e tristezas. Eles não experimentaram tal mãe e não conhecem o poder de "cura" do amor. Não
experimentaram o poder de colocar seu medo nas mãos da mãe e, por isso, não acreditam que um simples
relacionamento amoroso possa curar tantas feridas. Endureceram e desenvolveram uma proteção «masculina»,
que sabe resolver e agir mas não estar na relação, saboreando a proteção e o reconhecimento que vem do amor.
Negam a si mesmos a necessidade de serem acolhidos; Esqueceram-se da plenitude que significa olhar
nos olhos um do outro e se entregar. Essa é a grande diferença com o subtipo de conservação, que tenta
acalmar a ansiedade com o contato físico. Em vez disso, o eneatipo Sexual Seis confunde amor com sexo ou
proteção dos pais.
Durante o processo de autoconhecimento e o trabalho específico sobre os três amores proposto por
Claudio Naranjo, muitos E6s sexuais percebem que é fundamental para eles desenvolver o amor
compassivo e caridoso, não apenas para fazer nascer a capacidade de amar e ver o outro , mas também
para abrir a porta ao amor erótico. É como se eles só pudessem se deliciar reconhecendo e satisfazendo a
necessidade do abraço de uma mãe.
Para desenvolver o amor compassivo, ele deve passar pela compreensão daquele outro mau que o expulsou e
pelo entendimento de seu monstro interior. Vendo o inimigo como uma criatura sofredora, ele reconhece a
criança interior como uma criatura terna e, além de travar batalhas por ela, começará a abraçá-la a partir da
premissa da compaixão e do perdão. É a mãe que permite que a criança desfrute de si mesma e de sua própria
instintividade. O desenvolvimento do amor materno leva a dar ao filho instintivo permissão para
existir, dando-lhe confiança em seus instintos (sabedoria, beleza e bondade).
Como uma semente que, das trevas da terra, procura emergir para o mundo aberto da luz, nutridora,
respeitosa, confiante, generosa, o amor disposto alimenta um desejo de vida, do empurrão de uma força
gentil, doce, amorosa, que continuamente emana de si mesmo no gozo desse ser consciente do
continuum de seu desenvolvimento. (EU.)
O casal
O casal é a busca "secreta" do sexual Tipo Seis do Ennea. Ele a idealiza e a deseja, mas - e não tem plena
consciência disso - escapa. Ele se apaixona facilmente porque se apaixonar dá energia, vitalidade e força; mas
ele sente o perigo: dependência e fusão. Quando criança, a fusão significava dependência do agressor e
qualquer casal pode ressuscitar o monstro.
Com “um ás na manga” para o caso de ter que ficar, digo a mim mesmo: “Não vai ser que se eu mostrar
minhas cartas, minhas verdadeiras cartas, eles ganham o jogo (me humilham)”. Cobrindo-me novamente,
negando minha verdadeira força, coloco mais cimento na barragem, deixando claro que não estou desistindo,
não estou abandonando o navio. (EU.)
Sempre fui apaixonado, desde que me lembro sempre foi uma menina, uma adolescente, uma mulher.
Amores platônicos, à distância; eles não sabiam de nada, ou pelo menos eu não expressei meus sentimentos;
Também não compartilhei com amigos, primos, irmãos. Meus amores, minhas paixões eram segredos
que eu guardava com muito carinho. Sinto muita vergonha diante da pessoa amada, e também medo de
que os outros saibam o que eu quero. Ser rejeitado é um fracasso terrível que dificilmente
consigo superar. (J.) iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
As mulheres contrafóbicas sabem muito bem como, embora externamente sejam arrogantes e
agressivas, no casal se tornam protetoras do outro, mães masculinas que se sentem muito confortáveis ao lado de
homens frágeis. Homens nos quais projetar a necessidade de serem protegidos e exercer sua própria
força e superioridade.
Muitos relatam que se submetem às necessidades dos outros, que não têm coragem de impor sua própria
autonomia. Uma ambivalência que também se manifesta nas relações sexuais, onde a submissão pode aparecer.
É como se, no momento em que estabelecem uma relação íntima, se revelasse uma atitude muito semelhante
à do personagem Três: conformar-se. E como a autonomia é seu ideal de força, obviamente se cria um conflito
interno muito forte e também o espaço para a escolha de ficar sozinho. Um E6 prefere, no relacionamento, dar
um passo para trás em vez de desenvolver habilidades sedutoras ou chamar a atenção.
A tendência de se tornar "amigo" de pessoas que desejam sexualmente é generalizada. Eles buscam acordo
intelectual, ideais compartilhados; São excelentes companheiros na luta social ou política. O amor se
perde em busca dos ideais platônicos, da grandeza onde, longe de poder sentir, a experiência é racionalizada e
as pessoas falam de amor, mas não o sentem. Certamente sentir pode machucar, e não é. Afinal, o
relacionamento íntimo põe em jogo sua força cognitiva e deixa morrer a intensidade do amor e das paixões
sexuais.
O amor tem sido mais do que tudo uma projeção da mente. No momento em que me sinto atraído por
uma mulher, que obviamente deve possuir os cânones de "beleza" que se ajustam ao que afirmo, surge
imediatamente a fase da "rejeição". Uma rejeição entendida como minha incapacidade de gostar, o
que me leva a não me sentir à vontade para deixar as coisas acontecerem e seguirem seu curso.
É uma espécie de castração que ativa minha parte persecutória para evitar uma possível rejeição. "Você
sabe que não vale nada, então o que espera dela?" Tudo está indo por um caminho estranho. Desencadeia-
se um processo de enamoramento platônico em que, para não perder a proximidade da pessoa desejada,
as atitudes do estilo “conquista” se transformam em “sou uma boa pessoa e te ofereço minha amizade”. .
Mas aí eu sofro com essa situação porque
Não é o que eu quero. Eu substancialmente deixo a outra pessoa tomar a iniciativa. (C)
O casal, no fundo, é um esforço, uma luta. Por um lado, há a necessidade de abrir mão das pulsões e do que é
movido pela necessidade-união neurótica com o outro como forma de preencher seu vazio existencial (o ser
pensa que é sua felicidade: ter um subtipo sexual). Por outro, é forte a necessidade de ser livre: do perseguidor,
livre da ameaça. É como se a contrafobia
permitiu-lhe silenciar o seu instinto sexual, facilitando-lhe a escolha da solidão, como lugar onde poderia
"descansar".
A libertação só pode vir quando ele percebe que as relações são uma criação, uma obra de arte da
qual ele é o autor, ou melhor, o co-autor. Quando você se permite viver no aqui e agora profundo, que é
a consciência, e pode confiar que tudo vem da natureza profunda e que amar é fluir e dançar com o
outro. Quando ele perceber que a verdadeira coragem está em amar, e a felicidade está em sentir
que sabe amar. E saber amar passa quase sempre por saber sofrer por amor.
PESSOAS HISTÓRICAS: OTTO VON BISMARCK
Por Marco Lozzi e Grazia Cecchini
Otto Eduard Leopold von Bismarck-Schönhausen nasceu em 1815 como um aristocrata prussiano da
rígida e autoritária casta de proprietários de terras Junker.
No centro geográfico do norte da Alemanha, em uma terra pobre e triste, os prussianos eram uma
população obstinada, resistente à dura fadiga, vigorosa pelo uso das armas e orgulhosa de seus
sucessos militares. O país tinha uma organização de tipo militar e seus habitantes estavam acostumados
a uma disciplina rígida. A "nação do dever" se espalhou para todas as classes. Sempre prontos para
enfrentar o cansaço, severos consigo mesmos e com os outros, os cidadãos prussianos, do começo ao
fim, sentiram-se operários da mesma fábrica.
A Prússia era uma potência essencialmente militar, com uma boa burocracia, próspera no comércio e
na literatura. Até os trinta e dois anos, Bismarck se divertiu, numa vida turbulenta, inquieta e barulhenta.
Alto, forte e atlético, retira-se então para o campo, para viver como um simples cavalheiro.
Casa-se e procura integrar-se: dedica-se à política e consegue uma nomeação no Landtag
(parlamento prussiano) unificado.
1847-48. revolução de Berlim contra o rei. Bismarck luta pelo reconhecimento do direito divino e de
outras prerrogativas do Rei, e o Rei, Frederico Guilherme IV, recompensa-o confiando-lhe
cargos importantes: será membro da segunda Câmara do Landtag Prussiano até ao ano de
1851. Dotado de grande temperamento combativo e de sangue-frio, está sempre pronto a impor (com
sólida confiança em seus próprios critérios) suas ideias claras e precisas sobre qualquer assunto. Ele
prevaleceu sobre seus adversários desde as primeiras discussões parlamentares. Eles, mesmo odiando-
o, foram forçados a reconhecer seus dons de franqueza rude, coragem masculina e sagacidade. De
seus discursos emerge o perfil de um insolente e sarcástico
pessoa que luta contra o liberalismo revolucionário vigente na época. A arrogância de Bismarck em
expressar suas opiniões sobre o eneatipo sexual Seis é reconhecida. Esta atitude assenta na convicção de
estar sempre ao lado da razão, de ser superior aos outros, de saber "a verdade" ou como as coisas devem ser
feitas, bem como na determinação de se apresentar como uma pessoa "coerente". , que faz o que diz, que não
admite dúvidas ou contradições.
O subtipo sexual do Seis não tolera a ambivalência e tenta dominá-la por meio de atitudes confiantes e da
não aceitação da ambiguidade, seja em si mesmo ou nos outros. Também reconhecemos a ironia em Bismarck
como um traço típico de seu caráter: uma forma de expressar a raiva e também um sentimento de superioridade,
desdenhoso sobretudo para com os fracos, hipócritas e mentirosos.
Esta atitude coerente e ideologicamente correcta reflecte-se também na sua oratória, que foi aperfeiçoando ao
longo do tempo: improvisação simples, directa, franca: não utiliza a arte da retórica mas sim uma linguagem
familiar. Dos seus discursos surge uma força natural da linguagem que responde ao talento particular de
esclarecer as coisas, de qualificar situações, factos e indivíduos com um adjectivo, conferindo à palavra
um valor de expressão pessoal reforçado, aquela marca original que transforma o discurso mais comum
num obra de arte inimitável. Use a arma da ironia, misturada com uma pitada de verdadeiro humor que torna
as coisas mais sérias aceitáveis, e com muito senso de timing.
A força de vontade está entrelaçada com o aspecto prático. positivo e realista de suas ações. A dureza
mostra o lado brusco do personagem, quase militar, que não conhece outra lei senão a da força e do interesse
supremo do Estado que governa.
Embora o seis eneatipo sexual seja um personagem ambivalente - e, portanto, tenha dificuldades em tomar
decisões e realizar ações concretas - é certamente o mais ativo dos subtipos E6, mas sua ação geralmente é
motivada por uma reação defensiva e sustentada. por um ideal transformado em ideologia. No caso de Bismarck,
a ideologia do estado forte reflete a necessidade de aderir a um grupo de pertencimento que o proteja e a si
mesmo, uma necessidade de estar do lado dos fortes e dos justos. Odiaríamos supor que o segundo instinto ativo
nele é o social, que reforça a adesão a normas sociais claras observadas por todos, beirando até o
fanatismo. Isso também explica sua aversão ao liberalismo (como se representasse uma liberdade perigosa para
o grupo).
Os seus princípios são: fé indiscutível na Monarquia, devoção leal à dinastia, respeito pela tradição nacional e
espírito religioso contra o radicalismo exótico (que advém de valores intimamente ligados à tradição de castas,
a uma simples consciência religiosa). À primeira vista, é substancialmente um simples antediluviano e um
desprezo instintivo pela democracia como produto de uma falsa vida urbana, em oposição à vida saudável e
simples do campo.
"Liberdade é um conceito vago." "A liberdade é um luxo que nem todos podem pagar."
É embaixador e os dez anos de actividade diplomática (até 1862) deram um equilíbrio ao seu carácter. O contato
diário com estrangeiros o abriu para o mundo. Ele desenvolveu mais controle sobre si mesmo e seus horizontes
se ampliaram. Ele inventou a chamada Realpolitik, uma política de
realidade cujo dogma era: “Atingir o objetivo com os meios mais rápidos, seguros e eficazes, seja qual for esse
objetivo!”
Essa afirmação implica não apenas na busca de uma ação efetiva, mas também na vontade de controlar o
meio ambiente e as pessoas. O controle do contrafóbico tipo Seis do eneagrama ocorre por meio da
intimidação, da antecipação de perigos e também do autocontrole constante: não ser inconsistente, bem como não
ceder a "sentimentalismos" inúteis porque representa uma fraqueza.
Bismarck afirmava abertamente que o útil era a medida de tudo. Para ele, tudo que não cede é, na política, um
preconceito do qual é preciso se libertar. Ele considerava a imaginação e o sentimento como dois grandes
inimigos a serem combatidos.
Ele se destaca como um homem de vontade forte. Uma anedota descreve esse traço de caráter. A Dieta da
Confederação Alemã o enviara a Frankfurt como representante da Prússia. No quarto que lhe fora designado no
hotel não havia campainha e, embora ele a tivesse reclamado, não havia sido instalada. Certa manhã, houve
uma grande agitação no hotel após uma série de tiros. Todos correram para o quarto pensando no neore, em
uma tragédia; Lá encontraram Bismarck, que disse com muita calma ter adotado esse sistema para chamar o
garçom. Naturalmente, ele pegou o sino.
Ele era precisamente o homem de que o rei precisava para realizar seu trabalho. E Bismarck precisava
de alguém que o fizesse pular do outro lado do precipício em que havia parado. De 1862 a 1890,
ininterruptamente, foi primeiro-ministro, depois chanceler e ao mesmo tempo ministro das Relações Exteriores.
Parece que no rei da Prússia Bismarck teria encontrado a forte autoridade que reconhece como digna de seus
serviços, mas não para se submeter, mas para desenvolver um papel importante ao seu lado.
Os baluartes de seu pensamento e ação são a hegemonia prussiana na Alemanha e a formação de um

Estado que se estendeu até o Império Alemão dos Hohenzollerns. Desta forma, ele inicia um programa político
que leva a Prússia a se tornar um estado dominante. primeiro do mundo germânico e depois europeu: Áustria,
Hungria,, Itália, França…
até o II Reich alemão e Versalhes. Em poucos anos, sobretudo depois de 1870, reformou tudo: a
administração, a justiça, as finanças, os militares. Inspirado por uma ideologia de unidade e um estado forte que
protege seus cidadãos, e sustentado pela convicção de que é preciso ser forte para evitar a destruição, Bismarck
está convencido de que a Prússia deve conquistar o mundo. Sua história política é marcada por guerras
externas e internas: nas Dietas, primeiro contra os revolucionários e depois contra os ministros
austríacos; as guerras dinamarquesas, austríacas e francesas; no interior, apoiando a Igreja Católica e a social-
democracia. Em todas as batalhas sempre conseguiu isolar o inimigo, uma habilidade diplomática realmente
grande.
Na ausência de um inimigo, um verdadeiro estadista tem que inventá-lo

Para todos os subtipos do personagem Seis, o mundo é dividido entre amigos e inimigos. No caso do E6 sexual,
o inimigo é um estímulo que alimenta sua força e o faz sentir-se sempre preparado para um possível ataque. É
como se o inimigo pudesse ajudá-lo a se sentir mais "compacto" e sólido. Essa atitude também é sustentada pela
desconfiança vil que lhe diz que ninguém é realmente um aliado fiel.
Lendo seus discursos, suas cartas familiares e missivas apolíticas, revelam-se vários apontamentos de uma
humanidade um pouco desconfiada e mais verdadeira. Percebe-se a atenção à natureza, a nostalgia da vida no
campo, o prazer das discussões espirituais, da ciência, da arte e, principalmente, da poesia.
Bismarck se vale das muitas leituras dos melhores poetas -clássicos e modernos- que conhece e recita de cor, e
cujas citações abundantes ele entrelaça com seus discursos políticos. Mas há também o interesse profundamente
humano pelos humildes, pelos operários, pelos camponeses; o desejo sincero de ajudá-los, o esforço
generoso de servir a causa da justiça, da verdade e da paz.
(Aquela formidável força do Estado que o destino colocará em suas mãos e que Bismarck colocará muitas
vezes a serviço da guerra, do poder e da ambição.)
Na fase final de sua vida política, esteve muito presente a luta pela social-democracia, que desenvolveu
paralelamente às decisões do governo em favor da classe trabalhadora e à criação de um código de leis sociais,
sintetizadas nas três grandes leis sobre seguro em caso de doença, acidente, velhice e incapacidade para o trabalho.
Os ideais de justiça e igualdade, típicos desse personagem, não estão ligados a um sentimento de
compaixão, não derivam de um afeto materno que não apenas protegeria o outro, mas também ofereceria a ele
aquela relação reconfortante que conforta e acolhe. A necessidade de ajudar o próximo emana da força, de uma
atitude paterno-patriarcal que Bismarck assume como um dever e pela qual luta tenazmente.
O instrumento para alcançar os grandes propósitos era a Força material. A base do seu pensamento: «Força antes
da direita!» Essa ideia, colocada em prática, realizou a obra dos sonhos mais rápido do que qualquer um poderia
imaginar, e acabou se tornando a norma reguladora da política alemã e, portanto, do pensamento nacional
alemão por quase um século. Militarização interna e guerras contra os vizinhos: as grandes questões se
resolvem a ferro e sangue.
Bismarck foi o político que transformou a Prússia no núcleo e motor da nascente Alemanha e, posteriormente,
em um dos estados mais importantes da Europa.
Bismarck encarna o princípio da autoridade monárquica com o uso sem preconceitos dos instrumentos
democráticos (o sufrágio universal) em constante tensão e conflito com o Parlamento, com formas ditatoriais e
cesarianas quanto ao rigor e à ordem. Ele era o político mais amado e mais odiado. Ele não era um herói nem
um canalha. Ele representou a ambiguidade e a ambivalência da Alemanha.
Deu origem ao sentimento de nacionalidade alemã que ainda hoje nos acompanha. Enquanto Kant, Lessing e Goethe
sentiram-se orgulhosamente cidadãos do mundo. Com Bismarck toma forma o novo conceito de nação, o sentimento de
nacionalidade, de consciência nacional. Bem, como meio século de tal exaltação
Pode-se entender que ele levou o patriotismo alemão aos exageros mais orgulhosos e repugnantes, e como tudo
isso se encaixa na ideologia persecutória alemã, que levou ao massacre de grupos étnicos. A geração posterior a
1871 (que cresceu durante o governo - não o de Bismarck) acabou absorvendo a própria glória a tal ponto que julgou a
civilização alemã superior às demais e considerou um dever impô-la a todos. Como? Pela força das armas, naturalmente!
O povo alemão, convencido de que era mais inteligente, mais educado, mais forte, acreditou que havia sido chamado
por Deus para impor sua civilização a toda a humanidade e que, diante dessa grande missão, os direitos dos outros
poderiam ser sacrificados.
Sem qualquer escrúpulo. Essa característica social corresponde à individualidade de Bismarck: um impulso
narcísico que o faz pensar que é um enviado especial, um herói salvador da humanidade.
Com esse narcisismo ele se defende do medo de ser agredido, destruído, humilhado.
A estrutura autoritária iniciada por Bismarck, com aquele toque agressivo e militarista, ficou marcada e conduziu a Alemanha,
primeiro, ao desastre da Primeira Guerra Mundial, e depois, com a determinação de recuperar o que foi perdido, à
catástrofe do nazismo e do Segunda Guerra Mundial, com um senhor da guerra chamado Hitler como seu guia.
Aforismos de Bismarck
O estúpido aprende com a experiência; Prefiro aprender com a experiência dos outros”,
Nunca acredite em nada até que tenha sido oficialmente refutado."
Nós, alemães, tememos a Deus e não tememos mais nada no mundo."
Quanto mais fortes somos, menos provável é a guerra."
A política é a arte do possível, a ciência do relativo.»
Se você quer enganar o mundo, diga a verdade."

10
EXEMPLOS LITERÁRIOS E DE FILMES
UM EXEMPLO LITERÁRIO Por Rosa Membrado
O assassino que desistiu de sua arma
Autor: Howard Fast
A Chave, Victoria, 1999
Este romance é um retrato intemporal dos poderes instituídos e da relação do ser humano com o poder, no quadro
de um sistema político-social totalitário em que o protagonista está ao seu serviço como braço executor.
Apresenta de forma expressiva a psicologia de um frio e duro assassino profissional, Richard Breckner, que passa por
um profundo processo de transformação ao aprender sobre o amor, que o levará à dor, à entrega e à
morte.
A primeira parte foca aspectos do personagem relacionados ao poder, enquanto na segunda o foco é o amor.
Conhecemos Richard em ação, fazendo seu trabalho para os serviços secretos de seu país. Apercebemo-nos
imediatamente da auto-suficiência deste homem, confiantes na sua capacidade para cumprir a ordem. Sua
eficiência é indiscutível e ninguém a questiona
A relação de Breckner com a organização e com os superiores, assim como com os subordinados, revela diferentes
facetas do personagem e, portanto, do caráter sexual de E6.
Breckner é o tipo de personagem que não é apreciado, em quem se percebe uma arrogância subjacente apesar de
sua atitude contida e mecanicamente correta, e que ganha a animosidade, principalmente daqueles que, conhecendo-se
acima, não encontram nele respeito e percebem que eles não são reconhecidos como autoridade. Seu chefe
estabelece o limite para ele: "Ser esperto não vai ganhar a simpatia do Departamento"; enquanto isso, as pessoas
que o conhecem não sabem bem o que pensar ou sentir sobre ele.
Apesar disso, Breckner estabelece um relacionamento de respeito mútuo com um superior que chama a confiança
de "uma palavra pequena para gente pequena", enquanto o respeito é algo totalmente diferente. Mas Breckner
não quer o respeito de seu superior, prefere saber que confia nele, da mesma forma que confia no Departamento -
o serviço secreto para o qual trabalha - como em uma religião.
Da falta de autoconfiança surge a necessidade de acreditar, de confiar em algo superior -o que Breckner assimila à
ideia de religião- que sabe, que controla, a quem se pode entregar. No seu caso, manifesta-se na admiração
que professa pela hierarquia da organização para a qual trabalha. É por isso que você pode se comprometer com a
organização com
fé verdadeira. Embora fale do seu trabalho como algo que faz apenas por dinheiro, na realidade o faz pelo
sentimento de pertença e segurança que proporciona, tornando-se na sua religião e naquilo que
desempenha com dedicação e paixão. Você pode reconhecer o idealismo fanático e a busca do justo (ou
do bem) uma justiça ou verdade suprema que pode restaurar a certeza, ou como uma autoridade superior que
lhe assegura que você está do lado do justo (ou do bem)
Em relação ao compromisso entre respeito e confiança, dois conjuntos de valores para o sexual E6, é notável que
alguém que tem tanta dificuldade em confiar nos outros quanto em si mesmo considere que
ele merece confiança absoluta, algo que está além do meu respeito.
Breckner é um personagem que venera a razão pura como autoridade autêntica, e a objetividade é uma aspiração
que o mantém fora do contato com o mundo emocional. Pelo contrário, o desconforto é algo que você pode
perceber a nível corporal na forma de rigidez ou contratura, como um estado de ansiedade ou pressão mental,
mas é muito difícil para você se render ao que sente e ter consciência disso. . emoção ou dor concreta. Todo o
seu mundo interior tornou-se "petrificado".
Assim, o protagonista duvida de suas próprias percepções. Embora a sensação de mal-estar voe sobre ele,
ele não parece seguro disso e insiste em "não olhar para si mesmo". Ele afirma: “Não sei como me sinto. [... Eu
faço oque faço". Ele se considera uma espécie de máquina. E o envergonha se ele se sente mal, como
uma inadequação, pois ele sempre tem que estar pronto para a batalha.
Assim como ele se sente confortável longe de si mesmo, ele também está longe do contato humano, imerso no
mundo de suas habilidades, que ele coloca a serviço do mundo. Sua ação está desconectada da emoção. Ele
age pressionado a liberar sua ansiedade ou seu medo; em um gesto "reativo". Ao não entrar em contato com sua
emoção ou com o significado profundo do que sente, seu corpo expressa o que você não tem consciência.
Sua forma de se expressar é fria, e mesmo dura e conflituosa, contém raiva. Sabe que é muito competente e
superior aos outros porque o controlo das emoções o equilibra para o desempenho da sua atividade profissional e
das suas responsabilidades. muito eficiente.
O controle emocional é exercido diante daquelas pessoas que parecem superiores, mostrando uma
ambivalência diante da autoridade, a partir de uma distância prudente, que oscila entre o autocontrole e a obediência
secretamente sedutora. Como profissional, você tem total certeza do que pensa e dá sua opinião, mas um olhar
mais frio da autoridade pode fazer com que volte a uma posição retraída e subserviente. É um olhar que te
faz voltar no tempo para se conectar com o seu medo e te recolocar em um lugar do mundo que é seu, um lugar
minúsculo, introspectivo e retraído onde você passa despercebido: melhor não ser visto para viver em paz .
Breckner fala de forma áspera e agressiva com subordinados ou pessoas que ele percebe estarem abaixo dele
para denotar sua posição de poder, e há episódios que permitem que ele se sinta forte, corajoso, magnânimo e
importante.
Sendo um traço de caráter sentir-se forte, corajoso e grande, Breckner expressa a megalomania assim:
... E quando o helicóptero decolou da plataforma e as pessoas pareciam do tamanho de formigas na rua, eu me
senti um deus, cheio de poder e força. Eu me senti bem e disse a mim mesmo que se eu voltasse
Eu ia sentar com os psicólogos, dizia a eles que aquele tinha sido um momento
ao qual me senti muito bem.
Isso é algo que ele experimenta secretamente, já que o mais reconfortante para Richard é a sensação de
passar completamente despercebido: «Sem parabéns ou reprimendas; eu não existia; abandonaram-me [...
ninguém reparou em mim».
A sedução que Breckner sente pelo poder, por pertencer a um grupo seleto, revela-se em breves reflexões:
Dava a sensação de fazer parte de uma elite diferente de qualquer outra. Dizia-se que havia apenas noventa e
dois homens com licença para matar, e isso significava alguma coisa. Não consigo colocar em palavras o que
isso significava, mas quando você caminhava pela rua você sabia que era diferente, e quando uma garota
olhava para você como esta agora, você sentia a diferença.
Breckner é considerado um homem direto e brutalmente honesto: ele diz o que pensa, pensa estrategicamente
e elimina o que deve ser eliminado, também "o charlatanismo e a palha"; não é emocional.
A ambivalência entre dominação e submissão aparece, no que diz respeito à autoridade externa e à sua
própria autoridade. Agir primeiro para depois se desculpar e se sentir culpado é um dos sintomas da
renúncia à autoridade, por falta de autoconfiança.
Breckner é profundamente afetado pelo encontro com o homem que ele deve assassinar. É sobre um líder espiritual
reconhecido que entende que Richard veio para matá-lo. Este homem não tem medo da morte e, com autoridade
genuína, pede para ver seu carrasco. Ao contrário do que Breckner quer acreditar sobre si mesmo, o outro
detecta nele o medo. A altivez de quem vai morrer, quando lhe diz: Os homens morrem, Breckner, revolta-se e
enfurece-o.
Esse é o destino inescapável do ser humano. [...] eu não tive medo ao nascer.
Richard Breckner parece captar como o medo o submete, como ele próprio coloca sua vida nas mãos de uma
entidade hierarquicamente maior e, portanto, não é livre de forma alguma. Pelo contrário, ele assume um risco
muito grande; ele intui isso quando diz:
“Eu vivo no fio da navalha e um dia vou escorregar e me cortar. “
Breckner alude à "sensação passageira" de que a vida realmente tem sentido ("às vezes encontro sentido
nas coisas, um sentido de quem e o que eu sou"), um sentimento que de repente desaparece,
deixando um vazio inexplicável e inexplicável. deprimente.
O próprio fato de não saber "o que eu estava tentando lembrar ou por quê" manifesta uma desconexão com
o ser interior que o deixa em uma espécie de limbo, um lugar entre o Céu e a Terra, uma promessa de
paraíso. que ele intui, também fugazmente, embora não tenha registro de tê-lo conhecido.
O que chama a atenção é a falta de raízes vitais, aquela que contribui para que a vida tenha sentido, e uma
atitude de espera que aconteça algo que finalmente lhe dê sentido.
O protagonista descreve as cenas com riqueza de detalhes, evidenciando o controle de um mundo que deve
ser vigiado para ser bem prevenido. Toda a atenção está centrada no cognitivo, no exterior, enquanto no
interior prevalece uma desconexão que dá origem a alguma confusão emocional.
Também pode ser difícil, até doloroso ou áspero sem sentir nada. Enquanto não há oportunidade de viver
uma experiência fluentemente, o protagonista vive protegido vivendo apenas em sua cabeça. Ele é um
ser pensante, avaliador, crítico, acusador e juiz da vida que passa por ele, dos outros, e também de si
mesmo, daquilo que faz, diz, ou deixa de fazer ou dizer.
Sua armadura sólida e impenetrável, feita de camadas de raciocínio, o impede de ser visto por qualquer
pessoa e o protege dos julgamentos alheios e dos danos que podem infligir a ele.
Esta é a vida de Richard Breckner quando ele conhece Patience, uma mulher que desperta seu interesse
genuíno e cujo contato tornará mais fácil para ele experimentar o amor. Patience Quigley é a esposa do
próximo homem que Breckner é instruído a matar.
Apesar de seu interesse por ela, Richard ainda se gaba de não ser sentimental, de não "cair" no mundo das
emoções, como algo que fala de sua força aparente, enquanto na realidade. ele se sente uma criança em
território desconhecido, onde sua vulnerabilidade, que ele vivencia como fraqueza, é revelada e o coloca
em risco.
O encontro com Patience, que se diz danada de sentimental», é um estopim para que Breckner entre no
desconhecido, a princípio de forma reativa, para demonstrar que pode sair ileso, sem ser tocado
pelo sentimentalismo.
Há algo de partir o coração em como Breckner conta a Patience sobre sua caçada e morte de outro ser
humano. Fá-lo com uma transparência obscena que revela a ética materialista segundo a qual os fins justificam
os meios e com a qual zomba cinicamente do idealismo. E assim se expressa apesar de afirmar que a vê
como mulher e que “há muito tempo não via uma mulher como mulher”.
Pat, depois de ouvi-lo, vê sua honestidade e não o julga, o que Richard mais teme. Diante de uma pessoa
que te reconhece assim, você pode relaxar, pode se entregar.
Parece que algo começa a ceder no protagonista quando ele encontra o amor, como se ele reconhecesse
que esse sentimento em seu coração é o lugar da verdade, a única coisa à qual ele pode finalmente se entregar,
com fé, e descansar.
A sua aproximação ao amor é um processo lento, com um passo incerto e pensativo, que convive com os
sentimentos de não ser digno de amor. Sem dúvida, o frescor emocional de uma mulher ajuda-a a sentir e a
expressar-se com espontaneidade, mas quando se trata de responder a questões sobre sentimentos, Richard
mergulha no raciocínio e evita, com uma atitude de confronto, mostrar a intimidade da sua emoção, que se torna
uma labirinto onde se perde. Eu estava morto, mas estava ouvindo suas palavras, então uma parte de mim ainda
deve estar viva. Ela disse categoricamente que tinha
apaixonado por mim, e eu estava tentando entender isso. Você me ama, Breck? Repeti para mim mesmo
até me irritar. Defina amor para mim”, disse a mim mesmo. Há muitos anos, conheci um missionário católico
na África que falava sobre amar a Deus e acho que o chamei de mentiroso grosseiro e insultuoso. mente. Onde
estava o objeto de seu amor? Eu mesmo era um ponto no vazio, e então aquele único ponto se dissolveu.
Este personagem de alguma forma vive esperando por um despertar, sentindo-se morto na vida, parado no
tempo em seu mais profundo medo. Sua estratégia é adotar a postura de força que o afasta da emoção do
medo e permite que você sinta a mente intensamente viva, como uma vida substituta.
O E6 sexual é curado pelo contato com pessoas espontâneas, nas quais pode reconhecer e aceitar a criança
interior que tem tanta dificuldade de encontrar em si mesmo. Isso significa aceitar que outra forma de viver
no mundo é possível, e isso sem o risco de perecer. O amor é um gatilho para Breckner, que pousa na
realidade e percebe quem realmente é, sem mais escudos, ou seja, sem projetar seus impulsos e pensamentos
assassinos na organização e em seus superiores.
Pat intui em Breckner sua dificuldade de amar e de se sentir vivo. Apesar disso, ela é uma mulher apaixonada que
segue corajosamente seus sentimentos e sua intuição. Entenda que ele não sabe o que fazer com seus próprios
sentimentos amorosos. Ele nega estar apaixonado e quer deixar seu coração seguro.
Breckner percebe que a experiência do amor o está mudando e tenta analisar o que está acontecendo
com ele. Ele permanece impenetrável e nega firmemente suas emoções.
A experiência amorosa traz à tona o que há de melhor em Richard. que se entrega e descobre o que é confiar.
Através do amor ele sabe o que é a entrega e o encontro autênticos, e recupera um sopro de vida ("na sua boca,
que sufocava e se afogava").
Paradoxalmente, o amor também coloca você em contato com seu medo mais profundo. Patience diz a ele que ele
não consegue sentir sua própria sensibilidade, o que há de bom e gentil nele, mas Breckner não consegue
acreditar. Ele suspeita que Pat quer manipulá-lo com essas palavras e duvida novamente do que percebe por
meio de seus sentidos,
O diálogo a seguir com os representantes do Departamento para o qual trabalha, autoridade à qual se rende
há anos, evidencia o cinismo que sustenta o sistema e aqueles que contribuem para sua sustentação:
-Isso é o que [um assassino] é, Breckner, você sabe, e engano é amor. A beleza simples e terrível do assassino
é que ele não se engana; ele é a verdade, o fato profundo e básico da existência do homem na terra. O amor é
a mentira, a pobre, barata, triste, corrupta mentira que só traz desespero e confusão. Você acha que encontrou o
amor, Breckner. Não. Claro que não. Ele encontrou apenas confusão e desespero.
Portanto, devo viver com confusão e desespero. Ou morrer com eles. Você não vai mudar de ideia, vai?
Mas Richard Breckner, depois de descobrir o amor, entende que seu caminho é passar por essa confusão,
se livrar da casca que foi construída para proteger ferozmente a vulnerabilidade interna e se desarmar.
Para Breckner, "depor as armas" significa entregar-se, depois de confessar, para salvar a vida da mulher que
ama. Perante a consciência de ter levado uma existência desligada da vida, dos seres humanos, a
sua entrega corajosa é um último gesto, com o qual paga o preço da sua vida vazia e sem sentido.
Agora está terminado, e enquanto estou sentado aqui com uma dolorosa sensação de vazio, é como se o pouco
que restava de mim tivesse desaparecido. Estou muito cansado e não consigo pensar; certamente incapaz de
tirar qualquer conclusão racional do que escrevi. O que tenho diante de mim simplesmente começa em um ponto
e termina em outro, mas dessa forma é tão revelador e sensível quanto a maioria das vidas de nosso tempo. Já
fui Richard Breckner, mas quando me pergunto o que sou agora, não recebo resposta. Eu me olho e só vejo o
vazio, e por Deus eu me olhei! É como se olhar no espelho e ver, não a sua própria imagem, mas os três bilhões
e meio de rostos de toda a humanidade. E olhe novamente para encontrar apenas o vazio.
Talvez apenas um único fio efêmero que me liga a outro ser humano cujo nome é Patience Quigley. Mas
quando você olha de novo, isso também se foi.
UM EXEMPLO DE FILME
Tormento e êxtase
Título original: The Agony and the Ecstasy Baseado no livro de Irving Stone
Direção: Carol Reed

Ano: 1965
Elenco: Charlton Heston (Michelangelo)
sobre o artista
Michelangelo nasceu em 1475, em Caprese, cidade da Toscana onde seu pai era prefeito. Ele era o
único artista da família. Começou por estudar a pedra e depois o mármore, matéria-prima dos gregos,
material com que o jovem Miguel Angel preferia trabalhar. Sonhava chegar um dia a Florença, onde o
príncipe Lorenzo, o Magnífico, incentivava a arte.
A batalha dos centauros, criada quando ele tinha dezessete anos, revela sua paixão pelo vigor
expressivo e físico dos corpos que se entrelaçam num misto de prazer, rebeldia e dor. Em sua
escultura de Baco, percebe-se também a satisfação irônica do sátiro/demônio que tenta Adão, como
se Michelangelo pretendesse denunciar o jogo universal entre o bem e o mal. O mesmo acontece
com a obra El día y la noche, em que luz e escuridão se opõem e as máscaras expressam medos
noturnos. A paixão pela força já é evidente, expressa na expressão intensa dos rostos e nos olhares
doloridos.
Obras que parecem inacabadas também são importantes, como se ele não quisesse que a
formalidade interferisse em sua beleza finita. Da mesma forma, a morte se manifesta, sobretudo a
expressão humana e a realidade interna, que não pode ser encerrada na piedade diversa que ele
esculpiu, na qual a compaixão da Virgem se une à expressão dolorosa e temerosa de Cristo. O olhar
assustado também é encontrado no David representado no ato de iniciar uma batalha: o olhar
típico do contrafóbico do Eneatipo Seis.
Outra obra colossal é o Moisés. Terminada esta peça de expressividade, Michelangelo deu uma
martelada no joelho da escultura, dizendo: «E agora, fala» , no qual trabalhou por onze anos: Miguel
Angel não busca mais a perfeição estética para dar lugar à dor humana. Mas a obra que o torna
imortal é a Capela Sistina em
Roma: não uma escultura, mas um afresco. O filme narra o processo da sua criação por Miguel Angel
Buonarroti, «um artista que não queria pintar».
O filme
A primeira cena nos coloca em uma pedreira de mármore, de onde extraem o bloco que se tornará o
Moisés. Segue-se uma batalha e a entrada triunfal do Papa Júlio II em Roma.
Enquanto isso, Miguel Angel trabalha em seu escritório e despreza as façanhas do Papa. A quem lhe
diz que deveria honrar o Pontífice, Michelangelo responde que o que está fazendo é mais importante
do que qualquer batalha e que em Roma só pensam em beber, comer e fornicar.
A personagem apresenta as principais características do seis eneatipo sexual: crítica de tudo e de todos, arrogante
e convencida de estar do lado dos “justos”. Outra de suas características é a procrastinação, invadido
por um perfeccionismo que quer eliminar qualquer risco de erro, e preso na dúvida antes de cada ação que deseja
realizar, Bramante, o arquiteto da Basílica de São Pedro, continua a provocá-lo H, tornando-o perceba que ele ainda tem
tudo isso em mente, enquanto o projeto arquitetônico da catedral está em andamento. Como resposta, Michelangelo
afirma que a catedral de Bramante será bonita sobretudo porque será o local da tumba de Júlio II que ele
mesmo está esculpindo. Aqui estão outros traços de caráter: arrogância, competição e megalomania.
Júlio II convoca Buonarroti para repreendê-lo por causa de alguns de seus sonetos que desacreditam o
Pope, descrevendo-o como um conquistador belicoso. Michelangelo responde acusando-o de não ter pago por algumas
obras concluídas e lembrando-o de que ele mesmo havia encomendado uma estátua representando-o com uma
espada.
Michelangelo parece não ter medo de enfrentar o Papa e discutir com ele; Ele não mede palavras, embora aceite estar
ao seu serviço para ter a oportunidade de construir seu túmulo.
Como Júlio II aponta, Michelangelo é motivado pelo desejo de ser famoso e não pelo espírito de serviço. Enquanto o
Papa fala, o escultor resiste em silêncio, enrijece e é nítida a raiva que sente por não poder reagir.
Nesta ocasião Júlio II mostra-lhe a Capela Sistina e pede-lhe que pinte o tecto; Michelangelo reage
furiosamente: Ele é um escultor e não um pintor! O Papa insiste até que Miguel Angel cede, no momento em que o
Papa o desafia, dizendo-lhe que recusa por medo de não estar à altura da tarefa.
Um tipo Six Ennea contrafóbico não aceita que a peça seja tocada, mas mostra seu medo porque é aí que ele
encontra sua principal defesa: ser forte para esconder a visão em ação e não ficar paralisado pela raiva, e parece que
Julio II pensa para se assustar Através do desafio ele consegue o que sabe.
Embora deseje que Júlio II o reconheça, Michelangelo não pode aceitar o autoritarismo e a sede de poder
do Papa, cuja autoridade ambiciosa e exploradora ele contrasta com a autoridade humana de Lorenzo de' Medici,
idealizada como boa. É uma necessidade básica do E6 sexual distinguir claramente o bem do mal, a fim de
proteger-se de ser vítima do mal e garantir que esteja do lado do bem. Além disso, Buonarroti não aceita que sua arte
possa ser "dirigida" e não consegue reconhecer que pintar o teto é um grande trabalho. Ele se sente humilhado e está
convencido de que o Papa quer destruí-lo.
Num encontro com Tessina, filha de Lorenzo de' Medici, justifica a sua negação com mil argumentos contra o
Papa e com o desejo de aceitar a encomenda de construir uma ponte em Türkiye. Quando a princesa o confronta com
o fato de ser um artista, ele responde: "A arte não é apenas um bom desenho... e também não é a beleza; a arte é
uma ideia [...] Você está tentando
mude minha ideia." Ele se sente cercado e a dúvida o atormenta. Não sabe o que vai decidir deixar-se emergir e
que não gosta, ou fugir, sendo fiel às suas indicações: aceite o desafio e empreenda um trabalho que não sabe
se tem ideias sobre arte e as suas precisam se sentir livres de autoridade. A princesa conhece-o muito bem e
confronta-o com a sua rebeldia compulsiva, desafia-o quanto à sua necessidade de desobedecer:
Você sempre fez o que quis." É evidente que entre ele e a princesa de'
Medici há harmonia e uma atração recíproca. Enquanto conversam, Michelangelo tenta tocar a mão dela, que ela
retira delicadamente. Ele sai imediatamente. Este homem volitivo e forte diante dos sentimentos parece tímido e
disposto a desistir ao menor gesto de rejeição,
No final, Miguel Angel aceita o desafio: começa a trabalhar na Capela Sistina em meio a muitos conflitos e
com uma raiva que se desencadeia contra sua própria obra e o faz destruir alguns afrescos acabados. Ele foge
de Roma e o Papa promete-lhe a morte se não terminar de pintar o teto.
Em seu vôo, sozinho no topo de uma montanha ao amanhecer, enquanto contempla a imensidão do céu,
Michelangelo faz contato espiritual com a grandeza da criação: "Deus criou o homem à sua imagem e
semelhança". Ele percebe uma grandeza que o ajuda a transcender a criatividade egóica em que se encontra
preso, uma criatividade narcísica e heróica baseada no desejo de imortalidade.
A tela escurece para indicar a transformação. Michelangelo se deixa capturar e volta para ver o Papa para lhe
mostrar a nova criação: toda a capela será decorada, e não apenas o teto. Miguel Angel discute pessoalmente
com o Papa sobre o preço, mas o que mais lhe importa agora é ser um canal para representar a grandeza da
criação de Deus. Como comenta Júlio II: “Ele não está projetando um teto, ele está projetando um milagre”.
Dedica-se totalmente ao trabalho, mas o Papa continua a submetê-lo à dura prova da obediência. Miguel Ángel
rebela-se, desafia-o, mas é devido a uma autoridade à qual não pode escapar. Ele está desenvolvendo um
relacionamento com um pai autoritário e injusto que não corresponde aos seus ideais, mas ao mesmo
tempo oferece a ele a chance de se realizar.
Cada vez que o vê, Júlio II pergunta: "Quando você vai terminar?" E ele responde: Quando eu terminar!» Uma
troca de palavras
Claudio Naranjo comenta como a atitude reativa e arrogante lembra o início da sinfonia Eroica de Beethoven,
a de quem responde a Deus colocando-se à altura! Miguel Angel reencontra Tessina e eles conversam sobre a
vida amorosa. Tessina foi, e ainda é, seu amor impossível. Ele sentiu uma paixão sexual apenas por outra
mulher, mas sem amor, e isso o deixou vazio. Ele diz a Tessina que não tem tempo para o amor. "Deus me deu
o poder de criar." Miguel Angel fala como se não estivesse destinado a amar, a ter uma família, a ter filhos. Se
olharmos para isso à luz da separação entre sexo e amor que é o caráter, reconhecemos o eneatipo Seis
sexual por medo de se fundir com o outro.
colocar-se nas mãos de alguém que um dia poderá rejeitá-lo ou maltratá-lo ou mesmo abusar dele, com medo
da dependência. Reconhecemos a paixão sexual transferida para o trabalho para evitar o risco de um
relacionamento íntimo.
Um grupo de cardeais visita a capela que Michelangelo está pintando. É um escândalo: os cardeais não toleram
os poderosos corpos nus dos santos. Inicia-se uma discussão na qual Michelangelo defende sua obra,
afirmando sua coerência com os ensinamentos cristãos e com a vontade de Deus: Ele criou corpos nus. Deus
criou o homem à sua imagem e semelhança e Miguel Angel é o seu emissário.
A megalomania de Michelangelo não conhece limites e sua força está na coerência entre pensamento e ação.
Este também é um traço típico de caráter: a convicção de estar certo é sustentada pela coerência, por
uma exacerbação do pensamento ético. Buonarroti está disposto a fazer qualquer coisa para defender sua
posição contra qualquer um que afirme exercer autoridade sobre sua arte.
Júlio II o repreende por sua insolência, mas ao mesmo tempo lhe dá permissão para continuar, apesar das
críticas dos cardeais.
Miguel Angel é forçado a suspender o trabalho devido a um acidente por exaustão. É a ocasião para ele voltar aos
antigos conflitos e ao impulso de rebelião. Ele não quer voltar para o Vaticano, não quer trabalhar na Capela
Sistina. Mas o Papa disse novamente a Jaafia que confiaria a cúpula a Rafl Sanzio. O pontífice aproveita os
traços neuróticos de Michelangelo, sabendo que precisa de um desafio para encontrar energia e concluir
sua obra.
O Papa, pressionado pelos ataques militares ao papado e ansioso por vencer suas batalhas até mesmo por meio
das obras de arte e arquitetura em andamento no Vaticano, entra em um amargo conflito com Michelangelo porque
ele quer abrir ao público a capela inacabada O o artista recusou categoricamente e Júlio II golpeia com uma
bengala: «Esta é a última vez que suportarei sua insolência; seu pedido termina aqui». O Papa sofre pela
decisão que tomou, não só por interesse próprio, mas também porque aprecia muito Miguel Ángel e sabe que o
seu crescimento vem da submissão, da aceitação dos limites. Se você não o observasse, ele estaria perdido
em seus pensamentos. seus sentimentos, suas dúvidas e seus medos. Mas Miguel Angel não sabe ser filho;
autoridade para ele é uma ameaça à sua pessoa. Enquanto Júlio II passa pelas ruas de Roma para ir à
guerra, Michelangelo se curva, mas quando o Papa está prestes a parar para olhá-lo, ele ergue a cabeça com
orgulho e o Papa retoma sua caminhada. Na expressão de Miguel 1 Angel se revela a dor por não ser
compreendido, mas o problema é que ele gostaria de ser aceito como é, sem baixar os braços.
Rafael, o chamado para substituí-lo, vai visitar Miguel Ángel e, depois de lhe ter manifestado a sua admiração,
coloca-o perante o dilema da sua relação com o Papa:
RAFAEL: Acho que você deveria se desculpar com o Papa. MIGUEL ANGEL: Por ter sido espancado como
servo desobediente?
RAFAEL (rindo): O que é um artista neste mundo, senão um prego dos ricos e poderosos? Antes
começamos a pintar, precisamos encontrar um patrono, um comerciante, um príncipe ou um papa. Devemos

reverenciá-los, ficar de joelhos e beijar suas mãos para poder fazer o que quisermos e, se não, morrer.
MIGUEL ANGEL: Se for assim mesmo, eu não sou artista. RAFAEL: Você é um artista, não tem alternativa.
Na verdade, Michelangelo não tolera que a capela seja mostrada ao público antes de terminada; ele queria
demonstrar sua completa magnificência. Tessina, presente no local, acerta o alvo.
TESSINA: Por que você acha que ele quis mostrar o trabalho? Talvez porque ele se sentisse envergonhado?
MIGUEL ANJO: Claro que não! Pelo contrário, ele estava orgulhoso
TESSINA: Então você o insulta porque ele quer te mostrar o mudo. [...] Ele te observou dia e noite, ele te
defendeu dos críticos. Esta obra de arte para ele foi transformada em um trabalho de amor.
MIGUEL ANJO: De amor? TESSINA: Sim, de amor. Voltamos sempre à mesma coisa, não é, Miguel Angel?
A esse sentimento que parece que você não é capaz de entender.
MIGUEL ANJO: Foi amor que você fez? Me bater com uma bengala? TESSINA: O amor nos leva por caminhos
estranhos. A linguagem do amor não é fria e indiferente, é tormento e êxtase; às vezes os dois ao
mesmo tempo.
Tessina fala com ele sobre os sentimentos e as diferentes formas como o amor se manifesta, mas Miguel
Ángel não sabe reconhecer o amor, quer classificá-lo em suas categorias mentais de bom e mau, e não
confia no homem e no amor. . Aceite o amor de um pai quando ele se esconde atrás do autoritarismo ou do
abuso.
Após os diálogos com Rafael e Tessina, Michelangelo entende que deve dar o passo da verdadeira devoção:
pedir licença para terminar a capela. Quando o faz, o Papa acaba de voltar gravemente ferido de uma
batalha. Ele diz a Miguel Ángel que em alguns dias o poder não estará mais em suas mãos. Em Florença,
seus inimigos derreteram o bronze da estátua que Michelangelo havia feito em homenagem a Júlio II
para construir um canhão.
Em todo caso, ele lhe dá permissão para retornar à Capela Sistina.
O artista parece compreender num instante a forma como o Papa defendeu a sua obra.
Ele beija a mão dela com um verdadeiro sentimento de reconhecimento. Júlio II diz a ele: "Veja, meu filho,
como nos entendemos quando você não grita?"
Miguel Angel retorna ao seu trabalho. Uma noite ele encontra o Papa admirando a representação da criação do
homem, Adão.
JULIO II: É assim que você vê [Deus], meu filho? MIGUEL ÁNGEL: Sim, Santo Padre.
JULIO II: Nem zangado nem vingativo, assim mesmo. Forte, benevolente, amoroso, Mas ele também
conhece a raiva.
MIGUEL ANGEL: Mas a criação é um ato de amor. MIGUEL ÁNGEL: Sim, e estou muito grato pelo presente que
JULIO II: Você tem o que eu preciso. Você pode pintar assim, isso me fez. JULHO II: O mais perfeito dos
presentes. Se eu pudesse viver novamente
Acho que gostaria de ser artista, O que você pintou, meu filho, não é um retrato de Deus, é uma
demonstração de fé. MIGUEL ANJO: Eu não achava que a fé precisava de demonstração, JÚLIO II:
Não, se você é um santo ou um artista, mas eu sou apenas
Pai. Eu aprecio isso. E é assim que você vê o homem (olhando para Adam): nobre e belo, sem medo.
MIGUEL ÁNGEL: E como devo ver, se não? JULHO II: Como está: corrupto e mau [...] Sua pintura é linda,
mas falsa.
MIGUEL ÁNGEL: Não posso mudar minhas convicções. JULIO II: Sim, você me ensinou que tentar mudar
de ideia é perda de tempo. Como você chegou a essa conclusão? MIGUEL ÁNGEL: Minha ideia de pintura é
que o homem aprendeu o mal de si mesmo, não de Deus. Quis pintar o homem como foi criado no início de
tudo: inocente e ainda livre do pecado, grato pelo dom da vida. [...
JULIO II: Você poderia ser um padre melhor que eu, Miguel Angel. Júlio II confessa a Miguel Ángel sua dor por ter
falhado
Ele era um soldado de Deus, a única coisa que sabia fazer. É um momento mítico: o pai reconhece que o filho o
superou, confessa sua inveja e seu fracasso e, ao mesmo tempo, reconhece o valor do filho que o venceu. ty, puro
e inocente. Na representação de Adão transcende seu Michelangelo finalmente encontrou confiança em
seu caráter interior e se reconhece como bom, ele para de se rejeitar.
Agora você pode ajudar o pai moribundo. E ele pode finalmente reconhecer que Júlio II estava travando uma
batalha muito maior do que ele pensava. Além da crítica de seu for- s certamente inconsistente com o credo
cristão de paz e oração em seu papel como Papa estava tentando defender a fé apostólica. E ficou claro para
mim que a arte é um canal de fé,
Miguel Angel, transcendendo a luta contra o pai, encontra a fé: sua natureza profunda. As categorias rígidas e
racionais deste E6 sexual colapsam,
JULIO II: Os caminhos do Senhor são estranhos. Somos seus instrumentos... O que o Senhor te ensinou?
MIGUEL ANJO: Que eu não estou sozinho.

JULIO II: Me ensinou que o mundo não está sozinho.
11
PIADAS E DESENHOS ANIMADOS
capitão assustado
Entre as máscaras italianas, o capitão Spavento se esforça para mostrar o quão belo, poderoso,
temível e, acima de tudo, corajoso ele é. Ao contrário de outros, ele não tem máscara, mas tem
uma expressão feroz, além de bigodes arrepiados que parecem "furar o céu". Ele diz ser um grande
soldado, mas na verdade é um fanfarrão que, mais do que lutar, gosta de contar batalhas imaginárias.
Ele é conhecido por vários nomes: Spit Iron, Bombardón, Blood of Fire, Captain Matamoros ou Captain
Crocodile.27
27. Claudio Naranjo, O Eneagrama da Sociedade, La Llave, Barcelona, 2007

o anjo da guarda
Ele era um homem que não conseguia dormir à noite. Foi ao médico e explicou que à noite sentia
presenças, ruídos sutis, como se alguém se movesse em sua casa; alguém que o observava, o
controlava; melhor: estava perseguindo-o.
O médico, muito cético quanto à realidade do que lhe contava, prescreveu um comprimido para tomar
na hora de dormir.
Mas ele ainda não conseguia dormir e voltou ao médico várias vezes. Ele finalmente perguntou o que
exatamente ele sentiu quando foi para a cama e apagou a luz. O homem explicou que ouviu uma
vibração no teto de seu quarto.
O exausto médico emprestou-lhe uma arma e recomendou que a usasse ao ouvir aquele barulho.
Então ele fez.
No dia seguinte, lemos no jornal: UM HOMEM MATA SEU ANJO DA GUARDA.
12
PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO E RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS
Para o Seis sexual, iniciar um processo de transformação significa reconhecer que a principal motivação
para seu comportamento e posição existencial é o medo. Percebendo que sua necessidade de ser forte e
insolente, sua arrogância e agressividade, escondem um tremor diante da vida.
No nível emocional, o contrafóbico sente medo, mas há uma redefinição do medo em termos de obstáculo, limite e
defeito vergonhoso do qual ele deve se libertar. Para isso, desenvolve uma série de comportamentos cujo
objetivo é convencer a si mesmo e aos outros de que não é vítima do medo. Ser descoberto como medroso significa
reativar o sentimento de indignidade e insegurança que ele tenta esconder por meio de sua paixão
específica: a força.
A voz da criança interior foi abafada para construir um personagem adulto que sabe enfrentar a vida, que não
precisa de ninguém. É importante mais uma vez dar voz à criança que precisa de proteção, que precisa de um
contato amoroso e caloroso, para ter a confiança de que é uma pessoa digna de existir, de ser vista, uma pessoa
gentil. Você precisa de alguém que lhe transmita a dignidade de ser frágil, de sentir medo.
personagens em busca de ser, La Llave, Barcelona, 2012.
29. G. Cecchini, «A transformação no sexual E6», em C. Naranjo, 27
Os subtipos sexual e social do E6 não admitem ter dificuldades e, se as admitem, procuram sobretudo resolvê-las
sozinhos. Acreditam que nenhum profissional pode saber melhor do que eles o que está acontecendo com
eles, muito menos ter capacidade para ajudá-los. Eles não podem confiar e abrir suas portas sob o risco de serem
ridicularizados ou humilhados novamente pela natureza de seus sentimentos.
O psicoterapeuta com quem eu estava sentado me deu feedback depois de me ouvir. «Se decidir deixar o
casal e se separar, não será necessário falar de terapia de casal, obviamente; mas, de qualquer
forma, pelo que você explicou, você precisa de ajuda. Recomendo que procure alguém que possa
acompanhá-lo.»
Essas palavras pareciam uma sentença em que o veredicto era que eu era culpado por não ter uma vida
melhor, uma personalidade melhor, uma família melhor... Eu agora era culpado e impotente para resolver
meus problemas sozinho. , como sempre fizera. Isso me colocou em contato com meus terrores
mais profundos, e que eu continuamente expulsava de mim. Eu ouvi que eu estava louco. (R)
Para confiar em um terapeuta, o Seis sexual deve sentir que o terapeuta respeita sua vergonha de ser fraco
e pode ajudá-lo a sentir o medo como algo natural; Talvez seja sobre sentir que é normal ser "crianças".
Mas para chegar a isso e entrar em um processo terapêutico, a pessoa com esse tipo de personagem deve
trabalhar com a ideia maluca de que quem reconhece seu medo pode machucá-lo, invadi-lo ou zombar dele.
Por isso é muito importante que você sinta o apreço do terapeuta.
Valorização mútua, pois nenhum E6 contrafóbico se colocaria nas mãos de um terapeuta que não considera
competente, válido, correto profissionalmente. Isso pode constituir um limite, pois sua admiração pela autoridade
se baseia em referências racionais. Mas é necessário que você aceite esse limite para se abrir e começar a levar
em conta o mundo emocional.
Num momento muito difícil da minha vida, ao sair de um relacionamento com uma “professora” pela qual
me senti maltratado e explorado nos últimos anos, resolvi iniciar uma análise. Embora eu fosse gestalt-
terapeuta, escolhi um psicanalista. Na primeira sessão disse-lhe que o tinha escolhido porque não
queria nenhum tipo de contacto físico ou visual, e porque era um profissional em idade madura. O medo de
me sentir invadida e manipulada era tal que recorri a uma relação terapêutica que me assegurasse
o máximo de profissionalismo mesmo que implicasse uma relação fria. Isso me permitiu confiar e realizar
a análise. (G.)
Se o terapeuta for capaz de casar competência profissional com compreensão calorosa, há boas esperanças
de que o E6 sexual "caia" na teia do relacionamento terapêutico e comece a se despir de sua armadura.
Encontrar um terapeuta que me ajudasse a trabalhar, sentir seu apoio, me confrontar de um lugar que eu
sentia muito respeitoso, e que agora também posso reconhecer como amoroso, que me permitiu
começar a refazer o caminho em direção à minha dor original, reconhecendo e respeitando isto. segurar
meu mapa, e a quem eu igualmente admiro por seus valores excepcionais, foi a chave para permanecer e
entrar no processo. (R.)
E também, de mãos dadas com o terapeuta -como uma poderosa imagem ameaçadora-, o processo de
mudança passa por começar a confiar que existe alguém, que pode ceder o controle e confiar no outro, como uma
semente para construir a autoconfiança. A partir daí, fica mais fácil descobrir que o território é bem mais rico do
que o mapa mostrava, e arriscar explorá-lo.
É, essencialmente, uma aterragem do cognitivo ou mental “lá em cima” para a realidade “aqui agora”, colocando
o corpo em jogo como abertura ao emocional.
Você tem que se conscientizar da armadura física, das contraturas silenciosas. Você deve abrir a porta do corpo
com as chaves dos intestinos e do coração endurecido. Portanto, o melhor é relaxar e respirar; perceber como
o estômago, aqueles que acompanham uma terapia "verbal" exercícios ou práticas que ajudam a recuperar
a flexibilidade. Yoga ou artes marciais (que muitos praticam) certamente são úteis, mas em um nível mais profundo
aquelas que não exigem disciplina ou controle, como massagem ou dança, têm um impacto maior.
Para reconhecer o controle que você exercia inconscientemente sobre seu corpo, foi inesperadamente
útil aprender a dançar o tango. Pude então tocar com as mãos a dificuldade de me entregar, de seguir o
meu parceiro de dança, porque estava sempre atento aos movimentos para fazer tudo bem feito, em vez
de gostar do abraço e da música. (G.)
Outro passo, após o reconhecimento do medo e da armadura, é aprender a não reagir defensivamente, a ouvir e
se deixar tocar pelo que o outro diz, sem responder rapidamente para evitar o contato emocional e o medo de
ser atacado. No momento em que reconhece seu comportamento reativo de invasão e agressão, o Seis
sexual pode ouvir o medo de ser ferido e dar espaço à dor de suas feridas. Mas, sobretudo, pode perceber como
controla o outro e quer dominá-lo para que se torne inócuo,
Em uma situação em que me sentia ofendido e maltratado, percebi como recorri impulsivamente à raiva e
à crítica. Então fiz um pacto comigo mesmo de não responder a nada que me dissessem. Só então
percebi como a agressão e a raiva eram uma forma de manter o controle da realidade, uma espécie de
desejo de paralisar o outro para que ele não me prejudicasse (G.)
Para a contenção da agressividade reativa, ajuda muito perceber o mecanismo de defesa que é a projeção. O
trabalho com a gestalt é precioso: cada cadeira quente que ajuda a revelar a projeção é um passo em direção à
calma, ao relaxamento. O nível de ansiedade diminui e o pensamento fica mais lúcido, menos "labiríntico".
O E6 sexual percebe ali que o mundo é diferente de como ele pensava, que os seres humanos são diferentes de
como ele pensava que os entendia.
O mundo parece menos perigoso e a intensidade da paranóia diminui. Surge um entendimento:
nem todo mundo vive com medo; As pessoas que expressam seus sentimentos não são frívolas nem banais:
quem aposta na vida não é bobo. É importante notar como ele usa a crítica e a dúvida para justificar a paralisação
da ação e a cautela extrema.
Reconhecer como adia suas ações, sua timidez e inibição, como não se entrega nas relações e como é
inatingível ajuda o E6 sexual a tirar a máscara. Para ver a falsidade de sua força, seu cinismo e seu pragmatismo.
E que ele não está certo.
Embora isso crie um estado de insegurança e uma sensação de perda de identidade, ele precisa ser ajudado a
parar nesse estado e sustentá-lo para que possa buscar uma força diferente, aquela que vem das profundezas. de
autoconfiança.
A entrega, ou rendição (outro modo de chamar), que apela diretamente ao núcleo neurótico do E6 sexual, é a chave
do processo e a atitude para uma evolução. A rendição pede a este personagem um ato de inimizade, que deixe de
lado a dúvida, a racionalização e o pensamento obsessivo e persecutório, que passe a confiar nas próprias
percepções e no desenvolvimento da intuição, com consciência do vazio onde é preciso entrar para acessar
uma nova experiência de vida, um renascimento.
Siga a sabedoria animal: "ofereça seu pescoço", o mantra: "não faça nada", e a máxima gestáltica: "e isso
sou eu também" (vulnerável, frágil, ágil, terno, embaraçoso, medroso...), a fim de alcançar um ser macio,
lento, calmo, amoroso.
No julgamento de Fisher, onde o lobo que emergiu de minhas entranhas era escuro, flamejante, voraz e
legitimando sua agressividade, senti meu uivo se recuperar; então comecei meu caminho de cura, de
transformação. Anos depois, em um trabalho de grupo, a terapeuta convidava: «E agora, você invoca
seu animal de poder para guiá-lo em seu compromisso, para acalmá-lo, para lhe dar força diante do
desafio presente e nada fácil que você adquiriu consigo mesmos...".
De repente, à minha frente, um lobo de olhos amarelos, de olhar lânguido, mostra-me compreensão,
aceitação e ternura. Sinto que é o verdadeiro caminho. (EU.)
O trabalho para o Seis sexual envolve depor as armas, prestando atenção em como e para quê se armam, a
cada passo, em cada interação. É o passo antes de se soltar e se colocar a serviço sem mais delongas.intenção
ou, melhor dizendo, com o serviço como única intenção.
O mapa do eneagrama nos permite ir cada vez mais fundo na autoconsciência no presente. Torna mais fácil
para um E6 sexual entender como cada um é diferente do outro, despertando um sentimento humilde de
compaixão e aceitação do outro, suavizando a dureza dos julgamentos. Simultaneamente é uma forma de
se aceitar, julgando-se menos e acolhendo-se com compaixão.
A partir daí, o grande potencial do Eneagrama reside no caminho em espiral rumo à descoberta do cerne do
caráter, origem ou «ponto zero» da neurose, para vivenciar o eu interrompido e recomeçar o caminho de volta
a partir de uma nova familiaridade com o seu ser mais eu autêntico.
Redescobrir a parte feminina/maternal é fundamental. Experimente como é lindo e reconfortante abraçar e ser
abraçado, e fique no abraço curtindo. Seus abraços são geralmente rígidos, fortes e sempre fugazes; ele não
suporta o vínculo, não sabe estar na relação se sentindo livre. É importante que percebas que a tua tão
proclamada autossuficiência não é outra coisa senão a fuga da intimidade, o medo de te perderes. Mais útil é uma
relação terapêutica constante, para que ele aprenda a ter confiança nas relações humanas e a
compreender o valor de ser cuidado.
Sem dúvida, o Seis sexual, como todo esquizóide, "perde a cabeça", se reconcilia com a parte instintiva e precisa
colocar o prazer no topo do altar de seus valores. Nesse sentido, o SAT
programa tem sido para todos os entrevistados aqui a revolução emocional, intelectual e espiritual. Todos
sentem que finalmente foram submetidos a uma força centrífuga que lhes permitiu se render e experimentar o
prazer e a liberdade.
Teatro, movimento autêntico e espontâneo, trabalho com a voz e convivência são os verdadeiros remédios. O
teatro é um caminho mestre para desintegrar as projeções e cultivar a capacidade de se colocar no lugar do outro.
O teatro/palhaço, sobretudo, permite-lhe não acreditar demasiado nas suas "razões" e enfrentar o "ridículo" que
tanto teme. É um poderoso antídoto para a timidez.
O fruto mais importante do movimento autêntico é conectar o corpo com a ação essencial: uma ação que não vem
da cabeça, mas do contato com todo o organismo. É um providencial exercício de confiança na autorregulação
organísmica e entrega às próprias emoções.
Cantar. Quando canto me conecto com meu coração, um canal de pura emoção que me arrasta, me leva,
me preenche. Me sinto mais viva, mais humana. Também acontece comigo quando recito, danço, amo.
Sim, é assim quando minha cabeça pára: quando me deixo sozinho, o sentido é a paz; muita paz e liberdade.
(J.)
Se esse personagem recorrer a Dionísio, poderá encontrar sua salvação, mitigando um Apolo rígido e inflexível.
Dionísio é dança, prazer e loucura, algo de que o sexual E6 precisa: sair da lógica, abrir-se ao mistério e
reconhecer a limitação de sua mente racional, o ridículo de sua pretensão de ter todo o Universo em
seu cérebro.
Uma questão importante durante o processo de transformação é a recuperação do amor erótico, da sensualidade,
da entrega orgástica e estática ao outro e ao prazer. Recupere a sacralidade do sexo, reconheça que o corpo
é um templo.
Abre-se também um espaço para a livre criatividade, espaço que o personagem Seis tem dificuldade de expandir,
devido a sua dificuldade em abrir mão do controle de seu hemisfério racional.
Trabalhar com a família interior é um momento crucial para o contrafóbico. Em primeiro lugar, aprender a transformar
a agressividade em raiva dirigida. A raiva inocente da criança sai do silêncio e atravessa o muro que ela
construiu, num primeiro passo para o reconhecimento do amor e da necessidade de amor.
A partir daí, você pode entrar no processo de entender o ofensor, vê-lo como um ser humano e abrir as
portas para o perdão. Ao reconhecer a identificação com o agressor, o E6 sexual finalmente toma consciência
de seu caráter patriarcal sem máscaras ideológicas defensivas: autoritarismo, agressividade, controle racional,
competição.
É um processo fundamental de integração, no qual você pode unir o bom e o mau, a vítima e o agressor, e
então se reconhecer na integração das partes, superando a auto-rejeição causada pela identificação com o
malévolo e culpado.
Tenho conduzido o trabalho sobre a família interna no SAT 2 por muitos anos. Ao me dar esta tarefa,
Claudio me deu a oportunidade de viver constantemente em um banho de compreensão e perdão, o que me
ajudou a reconstruir completamente o relacionamento amoroso com minha mãe. e com meu pai, e me
permitiu viver a morte de minha mãe como a mais alta experiência de amor por ela. (G.)
Coragem
A coragem é a virtude que neutraliza o medo. Para o Seis contrafóbico, trata-se da coragem de não se defender,
de se entregar, de arriscar a morte da própria armadura.
Coragem para agir, para errar, para não se justificar, para não se acusar ou acusar, para aceitar as
consequências. O erro não é fatal, pode ser consertado, você pode se desculpar. Cair não significa morrer, não
significa inválido, não significa descrédito». Coragem para desarmar, para se abrir à ternura. Entregar-se a
nível cognitivo (aceitar que estou errado), emocional (ao desconhecido) e instintivo (sentir a ação).
Devolver um olhar digno para si mesmo. recomponha o diálogo com a criança interior para transformar
o monstro: de menino mau em menino medroso.
Sinta para pensar; Não fale, não justifique, não analise, deixe ir, Seja. Mostrar meus erros, minha falta de
jeito. Conecte-se com a minha necessidade de me mostrar carente. Dê-me permissão para a dor, dê-lhe
tempo e espaço, mostre-a por direito, para que eu não me esqueça de mim. (EU.)
Esse caráter patriarcal, que enfatiza a racionalidade, deve integrar a compaixão para com sua criança interior, que
não recebeu a força curativa do amor, pode abrir as portas para proteção, e para com o outro que o feriu.
espiritualidade.
Por mais que o sexual E6 possa se tornar um fanático, ele nunca deixa de duvidar ou se adapta facilmente a
dogmas. Sua desconfiança é tanta que ele não pode se juntar a alguém ou algo. A co-ambivalência está fora
e dentro ao mesmo tempo, não alcançando assim um sentimento de pertencimento. No momento em que
consegue reconhecer a autenticidade do que sente, consegue aceitar que faz parte de um grupo, de um todo.
A prática da coragem abre caminho para a rendição, para a fé na autorregulação do organismo. Implica a
confiança de que o mundo tem justiça e beleza naturais e que ele faz parte desse mundo, percebendo-se digno e
não amaldiçoado. Não há mais nada a fazer; pode ser deixado sozinho.
Abrindo-se para o outro sem se questionar se ele será confiável, aproveitando a oportunidade de prazer, amor e
carinho, podendo se separar do outro sem se sentir culpado, sendo capaz de construir seu processo de
diferenciação, com coragem de arriscar perder o relacionamento .
A meditação é o antídoto para o sofrimento e a neurose. É verdade que, no início dos ensinamentos, os
mentais sabem muito bem como manipular a meditação, levando-a a um simples estado de relaxamento e
calma. Mas se a prática for prolongada, o indivíduo pode sentir-se agradavelmente
surpreendido por percepções que não vêm da compreensão intelectual, mas do silêncio da mente. Isso, por si só,
alimenta um senso de fé.
A meditação zen, para esse tipo de personagem, é um remédio: pare a mente, limpe-a e admita o valor que ela deu a
uma mente pequena e cheia de pensamentos. No momento em que ele consegue entrar em contato com a "mente
grande", é como se o mundo se abrisse através de uma respiração ampla e espaçosa.
Por que cada vez que me reconheço no que me neguei, no que persegui, me sinto em paz e menos
ansioso para realizar grandes feitos?
Por que será que cada vez que amoleço, sob a espada, assumo minhas ações e sobretudo não as justifico,
no fundo de mim sinto repouso e desejo de ser acalmado, recolhido, acompanhado? (EU.)
A fé é o espaço no qual o E6 sexual pode encontrar saúde mental e espiritual. Você pode alcançar a fé em si mesmo
quando finalmente aceitar a fé em algo maior, que você não pode analisar, classificar. No final, ele é forçado
a se render e pode descansar, e começar a respeitar sua alma e acreditar em sua profundidade.
Durante uma profunda meditação, abri os olhos e vi Cláudio em estado de êxtase. Senti-me pequeno e
estúpido porque até aquele momento não tinha visto quão grande era seu ensinamento e quão
presunçoso era pensar que o havia "compreendido". Essa felicidade foi além de qualquer explicação
cognitiva, revelou-me um estado de ser absolutamente desconhecido. (G.)
Qual é a experiência de vazio para um E6 sexual? Dance com as incoerências da vida, com a consciência de que
a vida só se vive morrendo. Enquanto você estiver tão defensivo para sua sobrevivência, não poderá abrir espaço para
viver. Enquanto você lutar para não se sentir precário, não poderá desfrutar da liberdade de ser impermanente.
TERCEIRO LIVRO
ENEATIPO 6 SOCIAL
Coordenador e autor
Iñaki Zapirain em Iturrara
Colaboradores
Unai Totorika
Paulo Pérez
Pedro De Casso
Aitor Ozerin
Lia Molinari
elizabeth rodriguez
Rose Rebollo
Itziar Ibarluzea
Javier Egurzegui
Roberto Ferro
Luis Ignácio Galindez
José Zarauz
Claudia Swain
Geraldo Ortiz
david arizaga
Tabernáculo Carrasco
elizabeth dominguez
Adriano Galindo de Pablo
A PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO; COMO FUNCIONA O MEDO NO SOCIAL
Várias disciplinas (psicologia social, antropologia ou psicoterapia de grupo) apontam para a existência de uma
pulsão, de um apetite social dirigido para uma sede arcaica de pertença e de ser visto, de estabelecimento de vínculos
e de encontro essencialmente humano.
Mas quando o medo e as ansiedades associadas à profunda insegurança desse personagem invadem o instinto social
genuíno, ele se transforma em uma espécie de paixão, com seus movimentos reativos, que vão desde uma busca
ansiosa por validação e aprovação até uma busca ansiosa por segurança no outro, o grupo ou o ideal.
Esta manifestação de comportamentos compulsivos “encobre um sentimento íntimo de vazio vital com
bandagens de ideias distorcidas associadas ao desejo de reconhecimento: Se finalmente conseguir a tão
almejada aprovação, posso fazer parte dela, ter um refúgio e acalmar a ansiedade.
E assim, desde a infância no âmbito familiar, o social E6 desenvolveu um ideal de si arraigado na apropriação e
obediência às normas e códigos vigentes. Sua forte adesão deu a ele um sentimento básico de ser aceito e pertencer.
Mas além dessa compulsão de aprovar, ele tem poder e começa a buscar parcelas de poder que lhe permitam se
sentir mais valorizado, mais reconhecido. Esse impulso, porém, esbarra na tendência à obediência e submissão,
com a exigência interiorizada de adesão às normas e ao grupo, com o medo da autoridade. Essa ambivalência gera
nele uma luta interna, entre os pólos do bom filho legal e o impulso rebelde de ocupar o lugar do pai.
A raiva resultante é ameaçadora, por isso deve ser reprimida, e essa nova tensão gera sintomas que vão da rigidez à
ansiedade crônica.
A saída usual para tanta tensão paralisante é o apego a ideais, que levam à identificação dogmática com líderes,
códigos, totens... muitas vezes com fanatismo. É uma adesão ao poder patriarcal que lhe dá uma
pseudosegurança, pois a renúncia ao exercício da liberdade o salva do tão temido erro e da culpa. E o salva,
sobretudo, de sua sensação íntima de vazio. "Eu pertenço, logo existo" pode ser sua equação vital.
Vamos examinar os padrões reativos desse personagem abaixo.
Controle e rigidez
Um aspecto marcante desta tipologia é a sua rigidez. Uma atitude de correção, adaptação ao ambiente e
autocontrole reprime a espontaneidade. Um estado de alerta, de hipervigilância, ativa uma varredura contínua
das expectativas do ambiente, em um esforço de adaptação.
Um de nossos colaboradores relata esse ambiente:
Eu mal via meus pais. Meu pai, um professor de direito, trancado em seu escritório. Em sua presença,
eu me sentia rígido. Minha mãe, meio cega, lendo ou com dor de cabeça. Em vez disso, ele fugiu dela
também. Eu me diverti basicamente sozinho. A costureira da família era minha referência: ela cuidava de
mim, me contava histórias, me levava com ela para visitar as amigas... Ela também se tornou meu
refúgio, principalmente diante do pânico que meu irmão mais velho me inspirava, um gênio muito forte,
que me atingiu.
A aparente posição de segurança e autocontrole é acompanhada por uma experiência interna de estresse e
angústia. Parece uma tipologia adaptada, mas há dissociação e divisão.
Eu me controlo da rigidez. Percebo minha postura corporal rígida nesses momentos, sinto tensão, às
vezes cerro os maxilares. E um sentimento no peito que me oprime; É um exagero no meu sentimento
de medo, covardia e insegurança, que não demonstro a ninguém; no entanto, é o que eu sinto.
Submissão e obediência
A submissão à autoridade e ao grupo é evidente. O medo de rejeição, crítica ou desaprovação atrai

uma obediência compulsiva ao que é estabelecido, tanto no trabalho quanto em ambientes privados ou sociais.
Uma rebelião não expressa se reflete em uma consciência crítica acusada, com muitas cobranças.
Estas pessoas “sérias” e responsáveis, com a sua “máscara de afabilidade, vivem uma tortuosa obsessão pelo
cumprimento do que delas se espera e da norma.
Um participante em encontros deste subtipo compartilha:
Em meus primeiros contatos com garotas, entre dezessete e vinte e três anos, eu me considerava
culto e "interessante", mas inibi qualquer manifestação de abordagem física. É a forma de "respeitar" a
mulher que me ensinaram na família. Vou a festas e festas à noite, até tenho sucesso com as meninas, e
também gosto de mim socialmente, mas às vezes me sinto "fora" do ambiente, isolado e inibido.
Simultaneamente vida social, estudo e “compromisso” religioso com uma organização universitária
católica, dirigida por um irmão meu, onze anos mais velho que eu, jesuíta, protótipo exemplar na família.
Medo de estar errado
O medo do erro é um tormento. Estar errado está associado a um sentimento de vergonha, a enorme
esforço para fazer a coisa certa, paralisia, dúvida e, claro, tendência ao isolamento e à ruminação obsessiva, onde
são desencadeados loops ideacionais, raciocínio de possibilidades de atuação. ção e eventuais consequências...
Ser natural é muito ameaçador. Em seu mundo interno, repleto de códigos de conduta, a consciência
distorcida é um tribunal com processos, sentenças, indenizações e sentenças coercitivas. Nessa atmosfera judicial
e punitiva, ele é o implacável juiz de si mesmo, seu pior inimigo.
Requerimento
A exigência de cumprimento meticuloso das regras gera enormes doses de sentimentos de culpa corrosiva. Os
sintomas vão desde uma ansiedade difusa (inquietação motora, rigidez, hiperatividade...) autocríticas
que o mergulham numa profunda desvalorização).
Explosões de irritabilidade e explosões de agressividade aparecem com pessoas em quem confiam e com quem
sentem que estão no controle. Muitos descrevem o burnout, manifestação da queixa devido ao peso de
demandas ilimitadas.
Desconfiança
A atitude de desconfiança transforma o E6 social em vigias atentos a eventuais rejeições.
Meu principal medo é a não aceitação das pessoas. Por mais que eu faça, tenho aquela sensação de não
ser querida, de ser fria, de que minhas conversas podem ter uma carga agressiva. Acho que me rejeitam,
que querem mais os outros. É pura especulação negativa que me faz desconfiar das pessoas: não me
dizem a verdade, falam pelas minhas costas, podem me ferir, abusar de mim, zombar de mim... E minha
postura é de vigilância. Hesito quando me dizem algo, acho que não compartilham todas as informações.
Ansiedade
A ansiedade é no E6 social uma turbulência constante. Por um lado, existem os medos específicos: ser aceito
pela autoridade no poder, o medo de não se encaixar... Por outro, uma ansiedade flutuante, como uma
corrente elétrica em estado permanente de “ligado”, que leva ao estado de alerta crônico. .
Nessa "nuvem" com cargas surgem todos os tipos de fantasmas. É o medo de tudo, o medo da vida, com uma
enorme magnetização de negatividade.
A vida me assusta: uma doença, uma catástrofe, a morte de alguém que amo, privação financeira... É como
se eu soubesse que em algum momento algo ruim iria aparecer e me machucar. Então estou alerta,
cuido muito bem da minha saúde... check-up médico, seguro. Como se ter certeza me acalmasse um pouco;
Se eu antecipo, isso me faz sentir seguro.
Qualquer catástrofe pode ocorrer a qualquer momento; você tem que estar em guarda.
Na minha infância, na escola ou no bairro, enquanto meus colegas brincavam livremente e alegremente,
eu sempre tinha uma sensação de alerta, de que algo ia acontecer, íamos levar uma bronca ou "alguém
estranho ou perigoso" ia nos interrompa. Na pior das hipóteses, eu seria o "culpado do evento".
Eu me sentia o vigia do grupo, encarregado de não incomodar ninguém com a bola, com o nosso jogo...
para não sofrer represálias. Só estávamos seguros se agíssemos corretamente, se seguíssemos as regras
do “obrigatório”. Nunca tive uma sensação de prazer total; faltava-lhe espontaneidade, sentia-se meio feliz.
Um "sim, mas...".
Esse sentimento me acompanhou por toda a minha vida e em todas as esferas: trabalho, família, parceiro...
Embora com a ajuda da terapia eu tenha conseguido relaxar e confiar um pouco na vida.
Obrigação
Do desamparo original, o medo onipresente o leva à compulsão de cumprir expectativas, numa tentativa
desesperada de aprovação. Seu mundo interno tem regras a obedecer.
Uma escultura rígida se cristaliza: um corpo rígido e alerta, e diálogos internos de tentativa e resposta.
O universo interno da prisão produz um deslocamento energético, uma virada para fora, projetando o que se
ingere da atmosfera normativa, e fugindo de si mesmo para encontrar apoios e âncoras.
Conclusões vão sendo configuradas, com e imaginadas, um mundo de possíveis inclusões e ex-sintonias e
obediências às regras esquadrinhadas.
O cumprimento do dever é estabelecido como padrão de ferro, e implica um aprisionamento emocional e uma “máscara”
de seriedade, neutralidade e confiabilidade. Nessa compulsão de corrigir, destacar-se é ameaçador.
Os "tijolos" comportamentais da escultura existencial são: meticulosidade, precisão, retidão, ordem, rigidez de
horários, controle e apego a cânones racionais e ideológicos.
Idealismo
O desamparo inicial da vida, as interrupções afetivas precoces e os medos inoculados pelos pais deixaram uma
marca tão profunda que a desconfiança se instalou no organismo.
A história a seguir mostra isso claramente:
Aos oito meses, minha mãe, não muito babá, devido às circunstâncias da guerra e à
garantir minha sobrevivência, foi obrigada a me deixar ir com a ama de leite para morar com a família dela.
Com quase dois anos, eles me separam deles para me reintegrar à minha família de origem. Parece que
três adultos não conseguiram me tirar dos braços da patroa. É uma longa viagem de rodeio, que dura
dois meses, com uma diarréia recalcitrante, a cargo de Rafaela, a quem também estou aprendendo a
chamar de "mamãe". Ao chegar, minha primeira reação à minha mãe verdadeira foi rejeitá-la e chamá-la de "idiota".
Eles tentaram me explicar que esta era minha mãe, e não qualquer uma das outras duas.
Diante da ferida sangrenta da insegurança (radical, ôntica, primal, difusa, global), é imperativo encontrar
pontos de apoio seguros. Como um náufrago à mercê das ondas da existência, o eneatipo social Seis se apega a
ideais, aos refúgios da razão e a teorias que fornecem certeza. Ou líderes que, em sua grandeza e
infalibilidade, encarnam totens tranqüilizadores dos quais podem retirar peças de proteção. É uma busca
angustiante de rastros, de referências. Trata-se de recolher os cacos de uma «ânfora» que se estilhaçou na mais
tenra infância.
Eis o contributo autobiográfico de um dos participantes desta rede de investigação:
Na hora de escolher a carreira, fico na dúvida entre direito ou engenharia civil (profissões
familiares). Estudo Direito, com boas notas, porque é o que tenho de fazer». Opto então por me preparar
para os concursos públicos (um cunhado meu já era, e um irmão se preparava para eles), mas depois de
dois anos de estudo intensivo, cerca de nove horas por dia, percebo que não nem sei no que consiste isso
para o que estou preparando. Quando criança, ele dizia que queria ser "médico".
Sinto-me em crise, vou ver um jesuíta que, vendo minhas dúvidas angustiantes, me diz que Deus me
escolheu para segui-lo como jesuíta. O argumento definitivo para mim foi: «Sabe como é maravilhoso
que, apenas fazendo o que o superior manda, você tem a certeza de estar fazendo o que Deus quer de
você?»> Diante disso eu não podia me defender. , e começaram dez anos de vida religiosa que me
levaram à beira da loucura, superada apenas pelo abandono "total" de mim mesmo à causa de Deus,
através da entrega à obediência, não apenas da "execução", mas também "do julgamento". ,
como exigiam as Regras e, conseqüentemente, pelo abandono de todos os restos possíveis em mim
do bom senso ou de "mim mesmo". Fui atacado por ansiedade, dúvidas, dissociação mental, pesadelos
terríveis, culpa, desejos místicos; Eu fiquei doente
Aos três anos minha cabeça rachou, me recusando a estudar por mais de meia hora direto. Fiquei
desenergizado o dia todo, mas continuei tirando «<boas notas» e os superiores caminharam comigo e
me incentivaram a continuar. Desisti do meu ser, sem ao menos ficar muito feliz em saber disso.
A incerteza catapulta esse personagem para o mundo dos dogmas, professores, partidos políticos... que o
salvarão do calvário da dúvida, apropriando-se de certezas na forma de coletes salva-vidas.
A horda em plenitude e homogeneidade, a força da massa canalizada para um ideal transforma-se numa
experiência sobre-humana, pseudo-mística. Grupos uniformizados e posições heróicas são injeções vitais.
Encontramos no E6 social uma virada para atividades políticas ou sindicais com uma profunda profundidade
idealista e carga utópica, ideias filosóficas e ideais espirituais. Em suma, refúgios ideacionais.
Para mim é necessário, vital, ter um líder a seguir, um guia que me dê luz para o futuro.
Esse alguém que idealizo, que admiro, me dá confiança, porque é como se eu tivesse um caminho que vale a
pena seguir para proporcionar maiores benefícios ao todo, saindo de minhas trincheiras um mundo melhor.
Percebo que sou de causas sociais, de grupos que contribuem para o desenvolvimento do Ser.
Outro ponto importante: para mim é muito melhor se meu guia for homem.
Bloqueio de impulsos naturais
Há autocontrole de movimentos espontâneos, sem expressão de experiências genuínas e criativas. A norma

introjetada impregna sua vida de códigos castradores da expressão natural do ser humano.
Com a instintividade e a emocionalidade inibidas, o Eneatipo Seis busca compulsivamente uma âncora e uma
adesão ao grupo em conformidade ansiosa e preocupada com as regras vigentes.
O medroso social vive o predomínio da função racional, uma tendência a uma mente filosófica. Está dissociada do
espaço corporal, o que implica uma renúncia à sua capacidade de entrega à alegria de viver e um bloqueio
da vertente celebrativa da existência.
auto-acusação
Da experiência prisional-tribunal, com a consequente auto-exigência, emerge o medo de errar e de não cumprir
o esperado e o correto, o que acarreta a ameaça de ser apontado, rejeitado, excluído e até mesmo envergonhado ou
humilhado.
A luta interna somada à ameaça externa gera um bloqueio crônico na dúvida dilacerante. A resposta de uma
identificação imediata da norma e autocontrole é estruturada.
O olhar autocensura promove enormes doses de esforço, com tendência para uma disciplina férrea, tenacidade
e precisão.
Quando decido fazer um trabalho ou me comprometo a prestar um serviço, sou muito exigente comigo mesmo
e escolho fazer as coisas como se fossem para mim; Isso me dá uma confiança interna, sabendo que o melhor
possível será entregue. É como honrar minha palavra, minha imagem, com impecabilidade, porque isso
gera confiança e fortalece minha identidade, me dá poder. E isso me leva a fazer um esforço redobrado, pago
contas físicas altas e tenho muita energia para realizar o que me proponho, com muita responsabilidade; Não
me permito ir pela metade, é uma entrega total. Se não, me sinto culpado e me julgo demais; Não
descanso e entro em diálogos intermináveis: foi bom, fiz bem, fiz errado... Penso nisso obsessivamente;
É irritante.
Consciência moralista e punitiva

A consciência superegóica, punitiva e moralista (onde impera o cumprimento das regras) confere uma posição
vital desconfiada que analisa criteriosamente as opções, relegando os sinais emocionais e instintivos. A filosofia
cartesiana exemplifica esse excesso de meticulosidade quando se trata de prevenir erros:
Assim como um homem que caminha sozinho e no escuro, resolvi andar tão devagar e exercer tanta
prudência em todas as coisas que, mesmo correndo o risco de fazer muito pouco progresso, pelo
menos me protegeria muito bem. de cair.
E conseqüentemente, estabelece na primeira de suas famosas regras:
Não admita como verdade algo que você não sabe com evidências de que é; isto é, evitar cuidadosamente
a pressa e não entender em meus julgamentos nada além do que se apresentava tão clara e
distintamente ao meu espírito, que não havia ocasião para duvidar disso.
É uma tarefa árdua para quem só pretende admitir algo quando não tem o menor motivo para duvidar; não há
lugar aqui para intuição ou confiança no instinto. Por se apresentar como enorme, o próprio Descartes
prefere, quanto aos costumes, optar no momento por seguir o que é comumente estabelecido, numa “moral
provisória” que consiste em
seguindo as leis e os costumes de minha pátria, conservando firmemente a religião em que a graça de Deus
me fez instruir desde criança, regendo-me em tudo o mais pelas opiniões mais moderadas e mais
afastadas de todo excesso, que eram comumente aceito na prática pelos mais sensatos daqueles
com quem eu teria que conviver.
Tal cautela, ligada ao medo de errar e ao medo ancestral do castigo e da culpa, configura uma paixão que leva
ao cumprimento do que se deve ser, a partir da identificação com os valores familiares e culturais.
Filósofos como Kant ilustram, tanto em suas ideias quanto em suas descrições biográficas, os aspectos mais
essenciais do E6 social.
O superego, juiz internalizado todo-poderoso que registrou os códigos com os quais as ações podem ser
aprovadas ou reprovadas, é o leme existencial que guia, onipresente, o itinerário vital desse personagem.
Mecanismo e imperturbabilidade
Tanto este leme como a propensão eidética, platónica, geram uma atitude vital em que reinam a “secura”, a dureza
e um deserto emocional (para além de uma aparência de afabilidade), bem como uma robotização da
existência que confere um aspeto fleumático, de uma certa impassibilidade , que se torna uma fachada de
neutralidades para cobrir a insegurança interna. É como a imagem do samurai, cujo código de honra é acompanhado
por uma atitude de imperturbabilidade.
Ideais cavalheirescos, incluindo românticos e utópicos, implicam capacidade de sacrifício, renúncia vital e
enormes doses de tenacidade, disciplina e resistência. Servem também para esconder carências afetivas, que se
conectam com fragilidades. Rebaixar-se denota o medo de ser visto, de ser exposto e, portanto, vulnerável a
diversas ameaças ambientais.
Deslocamento de poder
Embora o eneatipo Social Seis ofereça uma postura "responsável e de acompanhamento", seu movimento
estratégico para transferir o poder para ideais e autoridades externas o liberta das possíveis
consequências de suas ações, tanto na forma de crítica externa quanto de culpa.
Assim, a submissão a ideais ou autoridades não é um mero cumprimento da ordem hierárquica

estabelecida ou uma simples tentativa de proteção por medo de culpa ou punição. Há também algo mais sutil:
uma retração, uma ancoragem “passiva” da qual se desloca a própria liberdade (de julgamento, de pensamento,
de escolha...). Ele concede autoridade ao outro, a quem magnetiza maior poder, dando-lhe uma dose de narcisismo.
Há um ganho subjacente, um benefício secundário na troca: «Eu te obedeço, eu te idealizo, com o qual você se
sente melhor e mais poderoso e valioso. E desde a minha adesão, posso me acalmar, me libertar do monstro da
incerteza, da dúvida e da insegurança, bem como das consequências devastadoras da culpa. Eu te
obedeço e, em troca, você me dá certezas>>.
É o monstro do medo da liberdade, que surge com força. Aqui ecoam as palavras de Eric Fromm em seu
conhecido ensaio:
A liberdade pode se tornar um fardo pesado demais para o homem, a ponto de ele tentar evitá-lo? Como
então a liberdade é para muitos um objetivo almejado, enquanto para outros não passa de uma ameaça?
Não existe talvez, ao lado de um desejo inato de liberdade, um anseio instintivo de submissão?
[...]
A submissão sempre se dá em relação a uma autoridade externa, ou existe também em relação a

autoridades internalizadas, como o dever ou a consciência, ou em relação à coerção exercida por
impulsos íntimos, ou perante autoridades anônimas, como a opinião pública ? Existe uma
satisfação oculta na submissão?
Com efeito, quase se poderia falar no E6 social de um «instinto de submissão», não fosse o facto de as
autênticas necessidades instintivas continuarem presentes, embora fortemente penalizadas por uma inflação da
consciência ética.
Em suma, um medo subjacente crônico, um medo de tudo, gera ondas de ansiedade em uma mente
hipermoralista, onde prevalecem os regulamentos de um severo juiz interno. A imperiosa necessidade de
aceitação e o hipercontrole reprimem a expressividade, numa renúncia à liberdade e a doses significativas de poder,
que se deslocam para ideais e lideranças que proporcionam, com sua certeza, a tão esperada segurança vital e
alívio de angústias.
A angústia básica impulsiona o apego a laços apegados e salvíficos (codependentes, procurando pessoas
dependentes para proteger) e totens, ideais que fornecem segurança existencial. Um número infinito de bandeiras
de cores diferentes, com o denominador comum do Dever.
Afirmações como: "Você tem que fazer as coisas como elas devem ser" são internalizadas, uma expressão
"ética", mais agnóstica do que a alternativa: "Você tem que fazer como Deus manda". Uma entidade abstrata,
uma espécie de “olho” onipresente sabe o que é certo, o que é pertinente e apropriado, dentro de um
códice com um comportamento a seguir como uma ferrovia.
Alguns dos meus comportamentos eu faço porque me parece que é o que deveria ser. Por exemplo, sou
gerenciado, gosto de ter todos os meus papéis em ordem, pagamentos de serviços, cartões de crédito.
Não tenho dívidas, elas me causam desconforto, culpa, estresse, e é fácil para mim estar pagando minhas
coisas em dia porque da minha visão é o que procede. Tenho minha casa como uma casa deve ser: arrumada,
limpa. A minha roupa... gosto de controlar tudo, e sei que é rigidez e ao mesmo tempo me dá tranquilidade,
me faz sentir bem. É como ter um código de ética, como se sentir um cidadão de bem que não incomoda
ninguém.
Essa entidade, que pode ser substituída por uma força minha, talvez na forma de uma massa coesa por uma
liderança onipotente e um norte claro e luminoso, oferece algo que não tem preço: Certeza.
É preciso entender a dinâmica subjacente a esse "deve", esse "deve" inflado e contaminado onde o ser
se transmuta em direção ao que deveria ser, gerando um estilo de vida de adesão férrea às regras inscritas a fogo na
psique. Apontaremos agora os aspectos que tecem a formação reticular desta compulsão «matriz» de cumprimento
do dever.
"Oughtism" e controle
A necessidade de controle opera como alicerce onde todos os semáforos internos são sincronizados e automatizados,
a fim de prevenir qualquer ameaça interna (emoções, expressões espontâneas de autoafirmação ou agressividade
e, claro, experiências de natureza sexual) ou externas, onipresente na perigosa selva da vida.
Quanto maior o controle da espontaneidade, menor a possibilidade de erro e, portanto, de punição.

Quanto maior "deve", mais segurança aparente (pseudosegurança).
Renúncia de si mesmo
O drama do «deveria» é a sua fatuidade, o seu aspecto ilusório e virtual. Exige também uma enorme
renúncia. A renúncia do Ser, ao mais genuíno de si (impulsos criativos, instintos, gozo, entrega à vida,
intimidade, fluxo relaxado...)
Implica uma enorme superadaptação e um esquecimento dos próprios sentimentos, desconsiderando as

próprias percepções e intuições.
Ideal do ego e inimizade interna
Um enorme autocontrole é exercido em prol de um ideal inatingível de ser. Cansativo não só por ser
insaciável, mas por ser um olhar crítico devastador, que faz do medroso social um verdadeiro inimigo de si
mesmo. Esse é o seu drama principal: auto-rejeição, auto-perseguição, auto-censura, auto-repressão.
A energia move-se do essencial (o corpo, os sentimentos, a criatividade...) para um mundo de ideais heróicos
e sofrimento extenuante. Cada um faz o que deve, em obediência a autoridades exteriorizadas.
Eu me esforço para fazê-lo bem, para cumprir meus próprios padrões como se fossem válidos; Eu
me auto-saboto, eu me reprimo. Quero ser obediente, me submeto aos meus ideais e a quem dou autoridade.
Funções do dever
Essa dinâmica traz benefícios: aceitação e reconhecimento e paliação da insegurança radical.

Da falta de uma ancoragem genuína, o E6 social corre para “abraçar” os totens como árvores gigantescas
onde repousar, na certeza, da angústia crónica.
Códigos de conduta internalizados minimizam as temidas rejeições e também apaziguam a consciência

interna, que não é um observador relaxado e amoroso, mas um juiz abusivo em processos
desvitalizantes, cheios de desvalorização e autodesprezo
Raízes do senso de dever
As raízes do sentido exacerbado do dever residem na interrupção das necessidades mais genuínas do ser
humano: aceitação, permissão, aconchego, proteção, contato físico tranquilizador, sensação de ancoragem,
enraizamento nas mãos, num corpo, num peito, numa musicalidade de recepção do mundo.
As interrupções acontecem em clima de ditado, com diversas formas de invasão e coerção. O menino, a
menina, aprende a se desconectar. As necessidades genuínas são excluídas e substituídas por ditames,
regras de conduta que esculpem uma “rigidificação” corporal e psicomotora, e um congelamento das
vivências emocionais, que culmina na interiorização, a cinzel e martelo, do que é correcto, aceitável,
sentir. sentir, o que sentir.
Estas esculturas humanas estão a sofrer um “esvaziamento” do ser que provoca um arrasto energético
para o mental, o normativo, o ideal. O resultado é a rendição suprema, o auto-esquecimento na prostração
a serviço do dever. Dotado de um sexto sentido, o sistema nervoso especializa-se em ser um canal
para receber ditames e valores familiares.
Alienação e “estranheza”
Em suma, há um movimento de alienação, de estranhamento, onde alguém se torna «estrangeiro» de si

mesmo, voltando os olhos exaltados para o exterior, aguçando a atenção para esquadrinhar os
padrões a que se submeterá para ser amado.
O ideal de ser, o eu ideal ou, o que é o mesmo, o conhecimento da realização do que deveria ser, cobrirá
sua necessidade de amor e proteção. Se eu cumprir, se eu for bom, se eu for o que você espera.
O viajante E6 Duty viu-se desenraizado, no fundo, de pontos de apoio nutritivos e está à deriva.
A insegurança radical está associada aos tabus ancestrais, às maçãs proibidas, à árvore do bem e do
mal que divide o Paraíso em dois, dissociando a própria vida.
O universo corporal impregnava-se de grades, ligando os impulsos inocentes e genuínos nas

caixas de Pandora com cadeado enferrujado. Os púlpitos escuros de vozes aniquiladoras criavam
minotauros ameaçadores que precisavam ser trancados e amordaçados.
Ausência do direito de ser
Dentro das paredes houve um uivo de medo em sua forma mais pura, que ninguém ouviu. Diante da solitária
indefesa, não restou outra opção senão sair do labirinto transmutado em um ser fardado, uma marionete
puxada pelos cordões do dever.
Do grito primal que já não se ouvia, do profundo sentimento de abandono e falta de permissão à
espontaneidade e à curiosidade, brota o íntimo sentimento de simplesmente não ter o direito de ser.
Lembro que numa festa, quando eu comentava alguma coisa, meu pai me beliscava e toda vez
que ele ia falar eu olhava pra ele pra ver se ele aprovava e se não, eu não. Senti que tinha que
obedecer porque ele sabia mais do que eu e não queria fazer papel de bobo ou que meu pai deixasse
de me amar por causa da minha falta de jeito quando dava minha opinião. Não tive sua permissão
e acho que também. Mal ele me deixou ser espontâneo, preferi ficar calado e não comentar. E
quando faço, faço com minhas certezas, com julgamentos e
por dentro tenho diálogos intermináveis, manipuladores, com medo, insegurança, desconfiança, e é aí
que preciso da opinião de outra pessoa, mesmo que poucas vezes percebo que ele não sabe, que eu
sabia. Lá é como não ter o direito de ser.
Normalidade e esforço excessivo
O social E6 sai do horror vacui e do medo da exclusão por meio do esquecimento e da alienação, robotizado pelo
ideal como guia da vida, com deslocamento do contato fenomenológico para o mental. A vida está assim
circunscrita a uma série de metros quadrados, calculados, medidos com um colorido judiciário, onde existem atos
bons e maus.
Só há uma saída: o cumprimento do dever, refúgio desesperado. Cravando suas unhas em totens de
segurança clamando por calma. Caçar normas através de sensores amplificados, até apertar a tecla e aderir à
normalidade.
Na sua queda, na sua rendição, ocorre uma mecanização onde as rotinas se confundem com as atividades
extenuantes. Sempre com a lupa da Razão. O racionalismo e o moralismo exacerbado geram uma profunda
desconfiança em relação aos impulsos, ao espontâneo.
Como aponta Karen Horney, a «tirania dos deveres», esse universo judiciário de códigos e sentenças,
guarda em si a imagem idealizada de si mesma, as expectativas familiares ingeridas, os valores e normas
vigentes. titânico por obedecer a esses imperativos, pois Sísifo encarnou forçosamente ao enorme penedo,
em seu interminável calvário.
O esforço excessivo que implica a obediência compulsiva ao dever gera, por ser insustentável, uma
derrota interna que leva à auto-rejeição. A declaração de Bernard J. Paris é esclarecedora:
Os deveres constituem o fundamento do pacto que o indivíduo estabelece com seu destino.
Independentemente da solução que cada um adote, seu pacto é que suas demandas serão atendidas se
cumprirem seus 'deveres'. É assim que ele magicamente tenta controlar a realidade externa obedecendo
aos seus ditames internos.
Auto rejeição
Paris descreve o sofrimento radical causado e, sobretudo, a autoperseguição, o julgamento sumário de si mesmo,
com ódio autoabsorvido.
O ódio de si mesmo é o produto final das defesas intrapsíquicas, cada uma das quais tende a aumentar os
sentimentos de inadequação e fracasso. Em essência, o ódio de si mesmo é a raiva que o eu idealizado
sente em relação ao eu que realmente é, por não ser como deveria ser. Em Neurose e Maturidade, Horney
apontou que o ódio de si mesmo é talvez a maior tragédia da mente humana. O ser humano, ao tender
ao infinito e ao absoluto, começa também a se destruir. Ao fazer um pacto com o diabo que lhe promete
glória, ele se condena ao inferno, ou seja, ao
inferno que está dentro dele.
Dever e responsabilidade
Para sentir pertencimento e aprovação, amplificam-se o retidão dos modos e a máscara da seriedade e da pessoa
responsável; É uma pseudo-responsabilidade manipuladora.
O caminhante esforçado desta caracterologia está cumprindo seu itinerário vital com alto conceito de responsabilidade.
Esta palavra torna-se uma “mochila cheia de pedras pesadas que representam as normas e os ideais de cumprimento
obrigatório.
Como aponta Paris:
Horney apontou que os deveres e exigências do neurótico o levam a se sentir responsável por coisas sobre as
quais não tem controle, e que o objetivo da terapia é libertá-lo de suas ilusões e compulsões, para que possa
assumir suas verdadeiras responsabilidades.
Com o peso tirânico dos deverias, o conceito de responsabilidade vital infla e magnetiza demandas
incomportáveis: uma “sobreresponsabilidade”.
renunciar ao prazer
Uma auto-observação punitiva com padrões de exigência e perfeccionismo dificulta a adaptação ao meio e, sobretudo, a
obtenção de um sentimento de satisfação pessoal.
Preocupação com regras, escrúpulos e inflexibilidade moral A repressão das manifestações afetivas e o
refúgio na produtividade e nas realizações do trabalho levam a altos níveis de estresse e ansiedade.
Prisioneiro de uma consciência severa e inflexível, e sofrendo da tirania de um senso de dever exacerbado, a vida
do E6 social torna-se um fardo pesado, onde o medo do fracasso, o não cumprimento das expectativas e o erro se
tornam ameaças avassaladoras
A mente judicial reinante leva o E6 social a ser excessivamente normativo. Permite-se muito poucas "fraquezas" mas, ao
contrário do E1, não é a procura de aperfeiçoamento que o move na sua auto-exigência, mas sim um sentido de dever
fortemente interiorizado.
O valor da vida, medido pela soma do prazer, é incerto, declarou amargamente, em sua Crítica do Juízo, Immanuel
Kant, o filósofo que melhor encarnou em sua vida e obra a paixão pelo dever: sua conhecida formulação de O
imperativo categórico é talvez a forma mais elaborada de submissão à consciência do dever.
Thomas de Quincey descreve Kant assim:
Nenhuma mímica ou auto-indulgência encontrou abrigo em Kant ... Precisamente às cinco menos um
quarto, inverno ou verão, Lampe, o lacaio de Kant, que havia servido anteriormente no exército, marchou para a casa de seu mestre.
sala com o Ele tinha o porte de uma sentinela de plantão e gritou bem alto, em tom militar: «Sr.
Professor, chegou a hora. Kant obedeceu invariavelmente a essa ordem sem demora um instante,
como um soldado obedece ao comando; nunca, em circunstância alguma, se permitiu um momento de
descanso, nem mesmo na rara circunstância de ter passado uma noite em claro. Quando o relógio deu
cinco horas, Kant estava sentado à mesa do café da manhã.
Esse juiz interno assume sua forma mais exacerbada nos movimentos de renovação religiosa surgidos na
Alemanha no século XV, entre eles o chamado Pietismo, iniciado por Philipp Jakob Spener (1634-1705), como
reação evangélica contra o intelectualismo dominante e formalismo nos luteranos e calvinistas. Foi justamente
esse pietismo que inspirou a formação inicial de Kant, por influência materna.
Para esta concepção religiosa não basta um cumprimento objetivo e “externo” de preceitos e deveres, mas
centra-se nos sentimentos e no rigor moral, enfatizando a dedicação pessoal a Deus.
O pietismo apodera-se do homem na sua totalidade, das suas intenções e convicções, exercendo uma
vigilância implacável sobre o "coração", onde nenhuma emoção ou movimento interior, por mais oculto que
seja, escapa ao seu olhar atento, ao seu controlo meticuloso. Bom substrato emocional para o surgimento
de um E6 social, do qual a Alemanha representa justamente o estereótipo nacional.
Paradoxalmente, pessoas com medo social muitas vezes inspiram confiança e segurança nos outros. Talvez
essa confiança e segurança surjam da adesão, às vezes "fanática", a certos ideais. Os E6 sociais
costumam ter uma aparência fleumática, que é a fachada de um medo interno muito forte e corresponde à
imagem do pistoleiro impassível diante do inimigo do faroeste.
Este subtipo tem uma necessidade compulsiva de "equilíbrio", com muito medo de que qualquer
concessão ao impulso possa ser vista como "excessiva". O lema clássico da cultura grega parece ter sido feito
expressamente para ele: "Nada em excesso". Cassirer, em sua biografia de Kant, fala de sua inclinação inata
para "restrição severa", e De Quincey também o descreve da seguinte forma: "Kant frequentemente falava
de si mesmo como um artista de ginástica que passou quase oitenta anos se equilibrando na corda
bamba da vida. , nunca se inclinando para a direita ou para a esquerda
Normatividade
Todas as contribuições refletem a sensibilidade para captar as normas do ambiente. E6s sociais possuem
radares autênticos que os levam a se sentirem como máquinas de adaptação compulsiva.
Sua mente é um espaço policial, como um fiscal que estabelece pautas, que são mais como lembretes de
pendências. Sempre, é claro, o dever prevalece sobre o prazer. Muitos sentem a irrupção da inquietação
nos momentos de lazer. Mesmo o tempo livre é sobrecarregado pelo uso para propósitos mais elevados.
O eu deve ser isto ou aquilo, fazer isto ou aquilo - é constante. Todos sentem a presença de um relógio que
emite um tique-taque denso e pesado, um cronômetro que aperta, indicando, com olhos
perscrutadores e dedos ameaçadores, o que falta fazer ou o que deve melhorar.
ou ajustado. As ordens internas estão criando planos que contraem a mente e o corpo.
O E6 social está condenado a servir a uma autoridade externa mas que por sua vez está tão lá no fundo, tão
engolida no fundo do estômago que, num pêndulo crônico de idas e vindas, o carcereiro interior se vê com os olhos
projetados em olhos alheios , que se tornam críticos e juízes.
Deveria e vontade
Através do valor idealizado da vontade, os E6 sociais estão plenamente disponíveis para o cumprimento do que deve
ser feito, tornando-se autômatos laboriosos. Sem esforço, a sensação interna é que as coisas não têm tanto valor.
Assim, as maiores satisfações não advêm tanto das realizações ou das atividades plenas de gozo, mas no
gozo secreto do cumprimento "do que é devido".
Os "deveria", apontou Karen Horney, constituem trilhos vitais. Sua consequência é a perda da liberdade e o pânico
para tomar decisões, pois assumir determinada opção implica na possibilidade de cometer erros ou não corresponder
às expectativas. ambiente (grupo de trabalho, chefe, parceiro...).
Decidir implica que você pode estar errado antes daquele outro que aceita ou rejeita.
David Shapiro, em seu trabalho sobre "estilos neuróticos", aponta que o obsessivo compulsivo evita o ato de decisão.
Para uma pessoa movida por um sentimento de pressão e guiada por diretrizes morais, para um soldado rígido,
dedicado apenas ao dever e isolado de seus próprios desejos, o ato de decidir, que por natureza gira em torno de
necessidades e desejos e geralmente traz consigo um sentimento de liberdade e livre escolha, só pode ser
terrivelmente desconfortável. [...]
vazio ôntico
Em suma, as regras pesadas relaxam aquela instância íntima onde se aninha a angústia de não ter permissão para
simplesmente ser. Do desamparo, um impulso desesperado o eleva em direção a normas e ideais injetados de
certezas.
Os E6 sociais são Sísifo que empurram as pedras na dor enquanto as abraçam, agarrando-se a elas enquanto
preenchem o temido vazio e Nulidade. Nulidade em termos de não ser, pois era preciso ir à igreja, era preciso
renunciar, era preciso ser aquele a ser instalado na mente do pai ou da mãe. Nulidade em termos de alienação, pois
vive preenchendo os códigos da vida alheia.
Assim se perdeu no caminho do amadurecimento, esquecendo-se do corpo, dos impulsos, do prazer, do desejo. Como
Ícaro, ele não para de arder, caindo em esgotamento, adoecendo com o esforço compulsivo de se perder, de
alcançar ideais quiméricos e inacessíveis.
Ideal para ser
A idealização é muitas vezes apresentada numa atitude de "cavalheirismo", como uma vontade de se colocar à
serviço de um ideal nobre ou “elevado”. Muitas vezes também idealiza a relação de casal, em que o seis eneatipo
social é sentido na obrigação de também ser nobre e cavalheiresco.
Esta idealização leva-o, por vezes, a “suportar estoicamente” as dificuldades da existência, como se a resistência
se tornasse a sua arma, dada a dificuldade de ligação com a agressão genuína.
Esta seção desenvolve um conjunto de padrões que carregam implicitamente uma série de ideias irracionais (“ideias
neuróticas, pontos “cegos”, “crenças principais...). Essa constelação brota de um núcleo de distorção cognitiva
(fixação), definido por Naranjo para o E6 como "auto-acusação".
Tal fixação implica uma visão maniqueísta da vida, punitiva e moralista, dividida entre «bons» e «maus», juízes e
culpados, acusadores e arguidos, obedientes e rebeldes. Colorida por essa cisão, a representação da realidade do
eneatipo social Seis o impele a estabelecer ideais, apegando-se aos ditames da razão e dos códigos éticos
para se sentir um lugar seguro no mundo, junto com aqueles que possuem a verdade.
É uma estratégia de controle. É fundamental controlar o fluxo dos eventos, os olhares e atitudes dos outros, a energia
dos grupos, os aspectos marcantes do espaço, para descobrir o que é adequado e o que não é.
Há uma profunda desconfiança. Frases frequentes são: “Preciso controlar você para saber suas intenções”, ou “Tenho
um impulso permanente de controlar, saber que está tudo bem e saber o que devo fazer”.
Idéias preenchidas com negatividade aparecem. O E6 social sente que as emoções e os impulsos são
ameaçadores. Sentir é perigoso, ficar com raiva é angustiante e os impulsos eróticos, sexuais e prazerosos são
arriscados.
Um dos colaboradores relata um acontecimento marcante de sua adolescência:
A sexualidade não existia, estava escondida; qualquer manifestação, mesmo de mera curiosidade, era reprimida.
Surpreendido por meu irmão mais velho quando um colega de escola e eu, de quatorze anos, procurávamos
no dicionário o significado da palavra "pênis", fui alvo de tal julgamento familiar e tal condenação de minhas
más companhias que no próximo dia neguei a palavra ao meu amigo, que
não entendia nada, e perdi a relação com ele.
A urgência de saber o que é correto para se adequar a ele e cumprir o que é suposto ser “normal”, o
que é pertinente, o que cabe no momento e no local, e claro não sair disso linha, implica um enorme esforço para
não transgredir e não ser discriminado, criticado ou excluído.
Seu código interno lhe diz que é terrível estar errado. São tantos os episódios biográficos de humilhação e punição
associados ao erro que a simples ideia causa angústia. Esta história mostra isso claramente:
O valor maior na minha família era a religião: missa diária, rosário familiar, novenas, procissões...
E não apenas formalmente, mas como uma profunda experiência interna. Os próximos valores eram
inteligência e estudo e, no mesmo nível, comportamento impecável. Meu primeiro boletim escolar, quando
eu tinha sete anos, foi punido por meu pai com vários golpes de chicote por trazer uma passagem
mínima de 5 em uma matéria.
Em outra ocasião, quando eu tinha treze anos, a única vez em que tive duas falhas, fui obrigado por meu
pai a me chicotear nas costas na frente de meus irmãos, que mal continham o riso, com um monte de
cordas com nós, “o gato de sete caudas”. Então meu pai, com um beijo, me garantiu que estava fazendo
isso para o meu bem. Um 9 em “comportamentos” equivalia a uma falha acusadora: “O que você fez?”
Eu te dou meus olhos." "Eu te dou minha voz."
O eneatipo social Seis coloca seu olhar e sua voz no outro. As vozes interiores reproduzem uma infinidade de
desqualificações por não estar à altura ou, simplesmente, por não acertar.
E a projeção dessas vozes povoa o mundo externo com olhares críticos, gestos reprovadores e
dedos acusadores.
Seus olhos estão implacavelmente lançando olhares devastadores. O E6 social os perde (só os volta para si
mesmo para se julgar), oferece-os ao outro e perde sua voz (seu critério, seu sentimento interior, sua percepção).
Grande parte dessa energia escura é projetada para fora. Deslocar parte da tensão psíquica, projetando-a no
outro, produz alívio parcial. Mas a identificação com o agressor vai povoando gradativamente as
interações com experiências ameaçadoras. É a tirania dos múltiplos olhares que criticam, punem, humilham...
Sem filtro, sem integração possível, sem elaboração, sem termostato, o E6 social engole os diferentes
olhares e afirmações (reais ou imaginários, projetados ou não) . O mundo se torna persecutório e só resta
cumprir o que está estabelecido.
Ideias persecutórias, autoacusações e fantasmas ameaçam visões de isolamento, de ficar em um canto.

Os episódios constrangedores (cenas escolares de humilhação, punição,
desaprovação...), as exigências de como se comportar (deuses severos, autoridades punitivas...) bloqueiam a

espontaneidade. O descontrole é angustiante, pelo fantasma da exclusão e até da loucura. "Se eu me
descontrolar, vão rir de mim", ou "...vou enlouquecer".
O esforço é titânico para ser homogêneo e uniformizado com o grupo (escola, amigos, trabalho, bairro...). Você
tem que ser bom naquilo que eu sei demais. faz mas ou se destaca, não chama a atenção.
Nessa exteriorização da vida, na alienação, o social E6 perde sua visão, sua liberdade e a sonoridade de sua
voz.
Submissão à autoridade e ao ideal estabelecido
Em suma, ele pede ao outro que lhe diga o que fazer. Ao colocar fora (nessa suposta autoridade externa, naquele
ideal) o eixo que dirige, ele consegue escapar parcialmente das consequências de seus atos. Você
me diz o que devo fazer ou eu entendo o que está de acordo com os ditames, e eu renuncio a mim
mesmo, aos meus critérios, em troca de evitar dúvidas dilacerantes e ruminações relacionadas à culpa.
Como exemplo, a seguinte história:
Aos dezessete anos, meu pai morre, sem nunca ter tido um encontro pessoal com ele.
Fico na referência do severo pai inibidor, juiz, não do ser humano que ele foi. Eu, desconectado do sentir,
não registro a perda, dir-se-ia que não sinto nada. Minha mãe continua arrasada, fiz esforços inúteis
para fazê-la rir, para confortá-la. Ela gostava, já que não podia, que eu lesse em voz alta São João da Cruz,
Santa Teresa ou algum livro filosófico ou místico. A minha mãe diz de mim: «Um filho tão do meu
agrado...».
estratégia amável
Seja bom. Inibição e projeção de sentimentos "negativos". Atitude de cavaleiro errante.
Submissão, "eu serei o que você espera" e "eu farei o que você diz", é uma troca: "Assim você vai me oferecer
segurança, certeza...". Exige dissociação, repressão e exclusão da consciência do sentimento "negativo" de raiva.
Através da identificação projetiva, ele projeta no outro os sentimentos negados, como se viessem dele.
Inconscientemente, eles então provocam no outro reações que reforçam aquele fantasma projetado, e ele pode
finalmente se identificar com esses sentimentos.
Com atitudes "gentil" (sem perceber que está com raiva) provoca irritabilidade e respostas agressivas no outro,
das quais se vê legitimado. A estratégia da "pseudobondade" exclui experiências que têm a ver com agressividade,
raiva e impulsos sexuais. No fundo, está a necessidade da «inocência perante qualquer veredicto do «olho de
Deus».
O fantasma de ser uma "criança má" e, portanto, rejeitada, é permanente. A liberdade de brincar, de se sujar, de
se tocar e se tocar, de gritar, de se zangar, de pregar peças, de transgredir... foi enterrada na infância sob os
tijolos das regras de conduta. Você tinha que ser bom e tinha que se esvaziar.
Por baixo da mordaça e comportando-se bem, há uma criança assustada que não consegue se expressar
com naturalidade, espartilho com réguas de medir. Prevalece o grito desesperado de aceitação.
Atitude hipócrita
Nas estratégias, predomina o peso moral, onde o bem e o mal são esclarecidos. O "deve" gera uma mentalidade
de severidade, exigente consigo mesmo e com os outros. Fica irritado quando o padrão de comportamento não
está bem estabelecido. tanto no trabalho, como em outras configurações do grupo, é intolerante com
ambiguidades quanto ao "script".
Um E6 social relata que em um grupo terapêutico, falaram para ele que ele era a pessoa mais normativa do
grupo e a indignação que ele sentia quando alguns não seguiam conforme as instruções. Sua irritação
aumentou quando o terapeuta deu legitimidade àquela descrição.
A existência de um roteiro oferece abrigo, segurança e tranquilidade. Se não há um “código” a respeitar, que seja
objetivamente justo, a vida torna-se imprevisível, ameaçadora, porque não há doses suficientes de controle. É como
se lhes tirassem a parcela de poder, derivada de saber quais são as normas, expectativas e comportamentos
adequados.
Caminhar «Sísifo», ou estratégias baseadas no esforço
Quantos casos de esgotamento (síndrome do "queimado">) povoam os corpos desse personagem! A atitude de
auto-exigência, os ideais de auto-sacrifício e esforço generoso, e as estratégias de ser um trabalhador
esforçado, um estudioso diligente, cumprindo horários amplamente e engajando-se em atividades "edificantes" ou
moralmente "edificantes" podem lhe dar uma senso de validação. e ser digno de amor. Muitos E6 sociais têm o
valor do trabalho sacralizado. O pior: ficar ocioso, que é como ser preguiçoso. No grupo dos bascos, por exemplo,
ouviam-se pesadas introjeções: "Os bascos são muito trabalhadores" ou "...eles são um povo muito
trabalhador". Ser preguiçoso é o pior.
Muitas pessoas deste subtipo têm sofrido, tanto na família como na escola, a desvalorização dos pequenos
prazeres, acompanhados de mensagens do tipo: «Isso vai alimentar-te...»
O tipo Seis social muitas vezes percebe sintomas de uma fadiga difusa que está ligada a essa sensação global
de esforço vital excessivo. São esforços excessivos do e para o outro, para serem apreciados. Mas há uma
motivação de busca mais profunda, existencial. Sísifo não larga a pedra; segue alimentando esse esforço,
abraçado à rocha, com medo de se sentir "solto", sem nada, e de descobrir o seu vazio.
"Esteja certo"
Nos abrigos racionais, o E6 social sente-se mais seguro, consegue compreender o mundo, recorrer a
cartografias, a teorias que carregam mapas da vida e do ser humano. Muitos sofreram "ataques" com leituras de
filósofos, psicólogos, que os ajudaram a entender a psique, o universo, Deus...
É a razão que cria monstros, que assenta verdades e falsidades a partir dessa lógica, desqualificando a dos
sentimentos. Muitos E6 sociais coincidem em notar um desprezo secreto e íntimo pelos sentimentos. Porque são
incompreensíveis e incontroláveis (isso também é desqualificante: pouco autocontrole).
No meu íntimo, muitas vezes senti um secreto gozo pela minha tenacidade, sacrifício e capacidade de
autocontrole, com íntimo desprezo pelas expressões emocionais de descontrole, que me parecem sintomas de
fraqueza.
A dor é um sentimento ameaçador; a tristeza; medo, temido, descartado como fraqueza ou covardia; e a alegria da
festa. Neutralidade e contenção vital são padrões automaticamente estabelecidos.
A razão cria o monstro da "normalidade".
Atitude paternal
Na estratégia do «cavaleiro errante», reina a posição de doação generosa, em oposição à de receber (amor,
atenção...), que implica abertura, receptividade e vulnerabilidade.
Nas relações íntimas, nos grupos... em todos os âmbitos sociais, o E6 adota uma estratégia crônica de posturas
paternas, de protecionismo, oferta de conhecimento, orientação intelectual, confiabilidade.
O fantasma é o medo da entrega, de uma posição de receptividade que impele à abertura, à entrega e à confiança.
"Se eu me entregar, ficarei exposto, vulnerável." A angústia da frustração, o vazio e a dificuldade de se soltar invadem.
Essa disponibilidade confiante é o grande desafio, o grande aprendizado de um seis eneatipo social. Confie
que algo bom o alimentará; que o outro quer o melhor para ele.
No fundo de seu ser, emerge a criança indigna de amor. Sem esforço não há recompensa.
Esta é a dura “verdade”, a mensagem interiorizada em montanhas de subidas dolorosas, banhada em lágrimas
suadas de sofrimento silencioso, no deserto desolado.
Indigno porque não fazer, simplesmente receber, implica a irrupção de uma angústia aguda como uma espada, de
um prego que deixa o corpo encolhido. “Se eu não fizer nada, eles não podem me amar, não vão me aceitar e me
dar atenção. Como eles vão me amar por mim mesmo, por quem eu sou?
Simplesmente por ser?” Aprender a se soltar no campo do amor, a relaxar, a se expor e se entregar ao seu parceiro,
é a sua ginástica espiritual.
Entrega e confiança, passo a passo, até encontrar aquele ser humano frágil e pequeno, renunciando
ao "heroísmo" das conquistas infinitas, dos desafios elevados.
Estratégias de autoincriminação
A fragilidade do fundo do seu ser (além da máscara do autocontrole), torna o E6 social hipersensível às críticas.
E antes que qualquer crítica externa induza a um sentimento de carência, ele se lança em autoacusações
grosseiras que o desvitalizam, mas o fazem se sentir mal. eles salvam da angústia da humilhação.
Aquele menino humilhado, aquela menina humilhada, esconde-se nas masmorras tapando os ouvidos e os
olhos porque não suporta a indignidade. O corpo é inundado pelo medo de possíveis críticas que, ao despertar as
feridas não cicatrizadas da criança envergonhada, serão humilhantes. “Se me criticarem, eu morro; se me
“
acusarem ou apontarem o dedo para mim, fico com vergonha. não vou aguentar.
Não sou digno de que entres em minha casa, minha morada, mas bastará uma palavra tua para me curar. A leveza,
a ternura, a suavidade do afeto genuíno soltam a armadura camada por camada. Cada palavra de amor, olhar
compassivo ou gesto de empatia do outro e de si mesmo será suficiente para curá-lo e fazê-lo sentir-se digno de
amor.
Não suporto errar, me julgo severamente, isso me machuca, fico com raiva e me acuso porque é como
se eu tivesse afrouxado um pouco a válvula de pressão, e aí me pego percebendo várias coisas no
trabalho, com minha equipe , etc., e eu sou um acusador. É como validar que estou certo ou que o outro
precisa de um castigo. Mais do que precisarem de um castigo, pelo menos sabem que erraram ou que,
por causa deles, as normas, as regras, o sistema foram alterados. Aqui eu sou muito severa (na verdade
era... agora baixei muito isso) e não me calo; É como uma necessidade de acusar o outro.
Superioridade moral e intelectual e domínio
A estratégia compensatória de sua submissão e desvalorização é a superioridade moral e intelectual.

Cumprir compulsivamente o que está estabelecido ou se esforçar demais lhe dá uma posição interna na qual
você pode exigir uma determinada resposta. Eu me esforço, então posso exigir de você.» O esforço o
apóia moralmente, fazendo-o sentir-se "bem" com seu código pessoal de justiça.
O refúgio na teorização o coloca além do bem e do mal, além da libertinagem caprichosa e subjetiva dos
sentimentos. “Posso ser mais objetivo e de posse da verdade, pois a visão clara do todo me ampara.”
Adota posições de domínio e controle sobre aqueles que considera mais íntimos, próximos ou inferiores, seja
porque são mais emocionais, porque sabem menos do que ele, seja porque são mais "irracionais" ou com
menos experiência de vida.
Do abismo, o monstro da certeza raivosa grita:
Eu estou certo! Eu possuo a verdade!» Mais atrás, o menino estava agachado, paralisado de medo e totalmente
sozinho. A desesperança e a insegurança profunda podem gerar reações agressivas ou totalitárias.
Muitos E6 sociais, por meio de ideais políticos ou religiosos, deram rédea solta ao comportamento dogmático e
fanático.
Só o resgate daquela criatura sepultada, assim como o abraço e as carícias, cauterizarão suas feridas. Talvez lágrimas
milagrosas desinfetem os mais sangrentos.
OUTROS TRAÇOS CARACTERÍSTICOS E PSICODINÂMICOS
CONSIDERAÇÕES
O medo é crônico no social E6. medo de que? Medo da vida, rejeição, raiva, conflito, vergonha, humilhação, de se
manifestar, de ser. A "mundificação", o encontro com o meio ambiente, é um movimento permeado por episódios
inibitórios. O ambiente torna-se aniquilador, alienante.
Alienação
A personalidade “medrosa” de ancoragem social uiva: «Saio de mim, dos meus desejos e necessidades, para captar as
tuas expectativas», «Foco-me no que queres de mim» e «Me torno o que esperas de mim».
Em suma, “eu sou você”, eu sou “o que você tem que ser”. Eu me torno estranho a mim mesmo e encontro
você se adaptando, me normalizando e se ajustando ao que o mundo espera de mim. Um participante
compartilhou estas mensagens introjetadas:
"Nunca seja como seu pai." Foi uma das frases que minha mãe repetiu para mim durante a
minha infância. Desisti do pai para merecer seu olhar e sua aprovação. Muito normativo e exigente,
o seu amor era condicional: «Se te comportares mal não te amarei», «sê obediente à tua mãe». A
lista de introjetos apontando na mesma direção seria interminável. Lembro-me como uma constante
do ambiente de criteriosa tensão e pouca aceitação de minha mãe em relação a meu pai. Nesse
com texto me perdi, fui devorado. Hoje é o dia em que me lembro do meu pai como um personagem
que não é totalmente real, um personagem fictício, como numa história.
O poder pessoal é relegado à adesão à norma e à submissão à autoridade. A aniquilação da

permissão vital para decidir a partir da própria soberania culmina no medo da liberdade. Ele renuncia
ao instintivo diante de ideais elevados, numa “saída de si mesmo” para se tornar um “estrangeiro” de
si mesmo.
o cotidiano
Apontamos desde já um tom global contraditório onde se manifesta ora uma rigidez obsessiva,
ora uma alternância de ordem e gestão relativamente precisa com o caótico.
Ansiedade e ruminação duvidosa. A ansiedade turbulenta, inquietação, estado de alerta é onipresente

na vida cotidiana. Não confie no curso dos eventos: algum evento catastrófico acontecerá.
A esta ideação paranoica junta-se a dúvida crónica, uma vez que a decisão não brota da auto-
escuta, da ligação com o espaço íntimo, mas da interrogação ansiosa sobre qual é a opção correcta.
Falta permissão para explorar, para errar (processo natural de aprendizagem: tentativa e erro). A
inibição por medo de não cumprir o esperado gera ruminação crônica.
Cronofobias. O tempo é experimentado como uma presença persecutória. A "materialidade", as

questões cotidianas, são vividas com pouca leveza. Os aspectos práticos, a economia, a alimentação,
entram em atrito com ideais elevados e acarretam uma experiência interna do tempo coberta de angústia.
Chegar, não chegar, como chegar... A gestão do tempo é conflituosa, falta fluência. Os relógios tornam-
se batimentos cardíacos de demanda.
Retentividade. A despesa é muitas vezes conflituosa, com culpa e propensão à austeridade,

sobriedade e moderação, a partir de mensagens educativas e atitudes vitais captadas no
ambiente familiar. A retentividade é uma alça de segurança.
Esta posição é reforçada pelo foco no imperecível. Observamos uma enorme diferença entre
os hábitos associados ao mundano e aos elevados; entre o fugaz, 'secundário e supérfluo, e o ideal.
Muitas das despesas permitidas são garantidas como "excelentes" ou duráveis: livros, estudos.
viagens, música, arte, necessidades familiares, obrigações, trabalho.
Em um dos encontros, uma mãe comentou que não permitiu que o filho fosse na viagem de
formatura. Ele era o único da turma que ficava em casa, apesar de ser um dos melhores
academicamente. «Pareceu-me uma despesa supérflua para os seus treze anos. E ele ainda não havia
feito nenhum mérito especial, além de sua obrigação. »
Atitude metafísica e tabu do egoísmo. Um verniz "metafísico", aliado à propensão à sobriedade,

vai forjando aos poucos uma atitude crônica de austeridade que resulta em renúncias cotidianas.
Em muitos casos surge um bloqueio da permissão: a ausência do direito de “doar-se” ou, pelo menos,
claras dificuldades, numa clara colisão entre «ideais ascéticos» e aspetos considerados superficiais,
banais.
A imagem, a alimentação (às vezes beirando o descuido, se não for pelas pessoas próximas) e outros
aspectos materiais cotidianos são colocados em um degrau relegado, desvalorizado ou ignorado.
Norma e mimetismo. Uma certa adaptabilidade e mimetismo nos hábitos cotidianos a grupos afins
ou em vínculos íntimos torna seus costumes mais flexíveis, além de manter o tom de austeridade e
sobriedade característicos.
Um colega admite:
Nunca tive o hábito de tomar cerveja, azeitonas ou vinho por prazer quando chego do trabalho.
Parece-me frívolo. Eu apenas sinto que não preciso disso. No entanto, quando estou num bar
com um grupo de amigos ou colegas, de vez em quando me esforço e convido. Não como
motivo para comemorar algo, mas sob o medo da rejeição, de não ser aceito ou amado. Ou para
se adaptar aos costumes daquele grupo.
Esta metafísica dos costumes, este «ascetismo»> que tanto idealiza certos valores, dissociando-
os do mundano, acaba por excluir ou minimizar a fruição da vida quotidiana. Assim, há um
“congelamento” das próprias necessidades, por serem consideradas caprichosas ou levianas, e pela
ausência de lei, que penaliza despesas banais. O resultado é a automação, uma austeridade fria e uma
sobriedade rígida e forçada.
Há mensagens familiares de renúncia e aspectos sistêmicos em que a morte de entes queridos e

vínculos obscuros do inconsciente implicam experiências mortas.
Há também uma curiosa diferença entre a atitude sóbria e abnegada, e os comportamentos

generosos que levam a resignações (especialmente nas relações íntimas).
Há um desequilíbrio entre o esforço "heróico", o dispêndio de energia e as gratificações recebidas e

aceitas, digeridas. Subjacente a um deserto afetivo, a um distanciamento emocional e a uma crônica
insatisfação de valores.
O acastelado Sísifo, em sua vestimenta titânica, luta incessantemente por ideais de proteção familiar e
por Dulcineas. Um desdobramento pós-paternal ou materno enverniza algum amor inibido e dedicação
do coração.
Jogos de poder. Deslocamento de autoridade

No campo do poder, observa-se uma série de atitudes crônicas, tanto no que diz respeito aos aspectos externos
quanto aos internos. Num mundo interno com aspectos valorativos e normativos superdimensionados, a postura
é de rigidez vital, com falta de espontaneidade e expressividade natural, bem como rigor e compromisso com a
medida.
uniformidade e uniformes. Há no eneatipo social Seis um fascínio secreto pela força suprema e total. Totens
de vozes unidas, passos uniformizados e uniformes. ideal unificado.
Uniformidade de critérios. Sem fissuras, sem dúvidas dilacerantes. Certeza com o valor da fé.
Onipotência e impotência. A angustiante insegurança desse personagem e sua ligação com a radical fragilidade
de sua posição no universo geram movimentos bruscos da impotência à onipotência. A mudança de poder para
líderes fortes, ideais elevados, totens e conceitos está gerando uma coparticipação encoberta na busca pela
onipotência e rebelião contra a vulnerabilidade.
É importante para mim ter um líder para seguir e também que gosto de poder, estar perto de quem tem poder, agora
estou perto de duas pessoas que admiro, Dr. Claudio Naranjo e Dr. Fernando Flores. Um está no Ser e o outro no
Fazer, ambos me parecem geniais, são gênios e gosto de estar perto deles. Percebo que tenho facilidade para
abordar pessoas que têm poder. Aí não duvido, não tenho medo; pelo contrário: me dá segurança acreditar que
tenho esses pilares.
O social E6, por sua hipersensibilidade a possíveis rejeições, entra em conflito ao se expressar livremente.
Ele tem medo de chamar a atenção de uma forma que possa ser constrangedora, repreensível ou conflituosa para o
grupo ou para os líderes (chefes, professores...).
Os episódios de invasões onde a individualidade foi castrada se repetem nas histórias, no grupo familiar, na igreja,
na escola e em situações sociais onde a liberdade de expressão foi abusivamente comprimida.
Uma alta carga e exigência moral transfere a energia e o poder pessoal para a adaptação ao ambiente. As
deficiências afetivas e relacionais têm sido compensadas com posturas adaptativas. O social E6 exerce o controle
como atitude vigilante: aciona seu radar, seu "vigia", caçando e capturando quaisquer regras de operação vigentes.
A elevada presença de «deveres», de exigências interiorizadas, a atitude de adesão a regulações externas,

implica a submissão a esse «<outro» (autoridade, grupo ou ideal totémico) que desloca o centro gravitacional da pessoa,
que sofre um desencontro, um desalinhamento.
Um dos participantes das reuniões comenta: Na época em

que trabalhava em uma grande multinacional de consultoria, era recorrente a minha queda em um poço de
crise pessoal, mais do que profissional. As rígidas regras de comportamento e imagem, eu vestido com
fatos impecáveis, a obediência às diretivas dos superiores e o pânico de errar na tomada de decisões fizeram
com que me perguntasse repetidamente: «Quem sou eu? O que eu faço aqui?» Eu não tinha resposta. Eu me senti totalmente aniq
ser humano. Depois veio a crise profissional; por mais interessantes que fossem os projetos, eu não estava
uma pessoa.
O deslocamento da própria força para pessoas ou grupos magnetizados pela certeza, proteção, inclusão e
pertencimento, acalma a angústia subjacente. Podemos assim observar comportamentos de absoluta
fidelidade à empresa, à equipa, à tribo, ao líder, ao patrão. Desta posição emerge o cumprimento obsessivo,
exaustivo, a exigência e a inibição de atitudes críticas. A supressão da rebelião também aparece, na forma
de autoinvalidação, hostilidade dirigida contra si mesmo, etc.
A Onipresença da Culpa
A Culpa aniquiladora. A culpa ocupa um lugar essencial no cotidiano desse personagem. É uma falha primordial,
mítica e religiosa. Em muitos dos casos compartilhados, o fator eclesiástico desempenhou um papel
importante. O olhar severo do deus dos homens. Olhar aniquilador, onisciente e onipotente, que executa
sentenças eternas.
Síndrome de Raskólnikov. A culpa tem três tempos: um preliminar (ruminar sobre as possibilidades no ciclo da
indecisão), o salto para o abismo da ação e um corolário onde a expiação se une à ruminação.
Ocorre o que poderíamos chamar de «síndrome de Raskólnikov» (o protagonista de Crime e Castigo), com
sua temerosa busca de punição para os «crimes» cometidos ou imaginados, fonte de profundo sofrimento.
Em um deslocamento energético vertical, esse caráter mental, que racionaliza massivamente os conflitos,
eleva a energia a um mundo de abstrações.
Auto-acusação. A acusação para as eleições, pelo que poderia ter sido melhorado, conseguiu.
Acusação pelo que não foi. Através de inúmeras projeções e identificações com o agressor, ou assunção
não filtrada de julgamentos externos, ele vive assediado por olhares perseguidores. O encolhimento é crônico.
Vício de culpa. Uma questão fundamental é a gestão do sofrimento da culpa. Culpa sentida, sentida e
pensada. Da pré-ocupação à pós-ocupação.
O tempo gira infinitamente em círculos. Angústia e arrependimento antes de qualquer decisão. A pressão, o peso
de acertar, de fazer a coisa certa. Angústia e arrependimento no momento da decisão.
Paralisia, atuação compulsiva, ação forçada. O carcereiro da consciência aparece: a ruminação subsequente
brota. O peso terrível da responsabilidade convida, em numerosas ocasiões, a punições precoces.
O E6 social não só paga um preço pela perda do direito de ser, de expressar a própria força, como a realização do
desejo, se ocorrer, acarreta um grau de sofrimento.
Culpa e excesso de consciência. A consciência interior não se constrói como testemunha silenciosa, mas como
carcereira. Deixou de ser consciência para se tornar «<sobreconsciência». A culpa se instala não só porque não evita
impulsos indevidos, mas porque não atinge a coisa certa, o que é absolutamente devido.
A consciência superdimensionada implica um excesso de responsabilidade, ou melhor, um excesso de

"capacidade" de responder às expectativas externas, sejam elas explícitas ou implícitas, visíveis ou imaginárias.
O medo à liberdade
O temor do exercício da liberdade, da assunção de critérios próprios, do uso legítimo da agressividade salutar e da
autoafirmação expressiva é lamentável. Com a norma não apenas internalizada, mas incorporada, qualquer
ato espontâneo de discordância torna-se uma terrível transgressão.
O olhar de Deus e os olhos dos deuses humanos repousam sobre o peso da História e do tempo mítico (a queda do
paraíso por desobediência original), ao qual se junta o tempo autobiográfico, emocional do indivíduo, repleto de
slogans e cenas coercitivas .
Temida e evitada, a liberdade constitui um dos principais tabus. Como a desobediência implica uma exclusão provável,
ela é investida de uma angústia radical.
Na maioria dos casos, observa-se um continuum de ocultação, uma «cortina», de neutralidade face à ameaça da
liberdade, com todas as suas possibilidades. Nessa invisibilidade existencial, o conformismo é sistemático. É
mais seguro camuflar-se no grupo, na abstração, no dogma da fé, nos dirigentes.
Insegurança e incerteza primárias. Este personagem duvida de si mesmo e dos outros. Ele sofre da síndrome
cartesiana do gênio do mal, criação "paranóica" de uma mente que questiona poderosamente tanto suas percepções
quanto a própria realidade.
Então, ou ele mergulha no próprio vazio de questionamento, dúvida persistente e falta de confiança e fé, ou ele se lança
avidamente em "atalhos" (na forma de ideais, dogmas e liderança supervalorizados e secretamente julgados). ...)
de alguns trilhos prefixados.
Sexualidade e o corpo desabitado
Seu corpo é desabitado, alienado, desidentificado, onde um deslocamento energético gera desvitalização, rigidez,
tensão física e psíquica.
Esta alienação implica um distanciamento da realidade corpórea, um foco no mental e uma desconexão
das sensações, com a consequente inconsciência das experiências corporais.
Assim, o corpo é experimentado como algo dissociado: uma entidade energética que emite sinais mais ou menos
agradáveis, que sofre sintomas, que às vezes é pesado e geralmente estranho, expressando uma torrente de
informações incompreensíveis e até ameaçadoras.
Sexualidade obscura. Diferentes pessoas relatam mensagens e atitudes maternas de profundo repúdio à
sexualidade. Comentários explícitos, caras de nojo ou atitudes mais sutis, onde o simples fato de ter sido
concebido já estava associado a um transe sombrio e pecaminoso. Na origem, as sombras.
Experimentei um renascimento: ao nascer senti no corpo a rejeição de minha mãe por não ter nascido menino.
Parece-me que isso me distanciou dela quando criança, e só compreendi há um ano.
Assim aparecem os corpos enervados, contraídos, exibindo movimentos robóticos, comandados por
um golpe de controle por um eu idealizado e racionalizado.
Esses corpos estressados, desabitados pelo desejo, caminham sobre trilhos embutidos nos códigos do dever.
Antes da obrigação que a devoção.
Esses corpos deserotizados caminham desvitalizados ou são pregados em estacas rígidas para não fugir do
controle dos impulsos e das sensações corporais. Eles percorrem o espaço com rostos "neutros", como
autômatos constrangidos.
Evitam a carga energética, a excitação vital (colocando abafadores ou distratores mentais) e vagam sem rumo,
tendo perdido a bússola de seu desejo. Adaptados ao meio, submetidos ao ideal de austeridade, dispersam-
se em circuitos de hiperatividade. Assim, desenha-se uma existência marcada pela desativação do gozo.
Do pano de fundo emergem os míticos castigos primordiais, mas também uma maturação infantil repleta de
«foices» cutelos de prazer: do brincar ao gozo de chupar, engatinhar, mijar, cagar... explorar.
As leis civilizatórias impõem-se sobre a assunção legítima do prazer, com o elogio ao sofrimento, a compulsão
ao sacrifício, o ideal do trabalho e de uma vida desenvolvida com o suor do rosto.
Propensão a ideais e refúgios psíquicos
A orientação idealista desse personagem dá à sua realidade uma qualidade teórica quase religiosa.
A maternagem deficitária, aliada a um pai efetivamente ausente (por excessiva normatividade ou por ausência
afetiva e física), bem como a omnipresença de ideais e expectativas carregadas de mandato, tecem uma
ausência de si, um vazio interior que se liga a uma insegurança primordial, radical. O refúgio mental torna-se um
esconderijo seguro, uma alavanca contra essa profundidade de desamparo.
Meu pai abusou sexualmente de mim, minha mãe não me defendeu. Não contei a mamãe sobre papai porque ela
estava com medo dele e porque ele ameaçou machucá-la se eu falasse. Foram muitos anos disso, também meu
pai viajava muito, muita ausência, e quando ele estava lá era muita agressividade, batia, xingava, e minha mãe
não fazia nada. É como ter a mãe ausente ou percebê-la como fraca, e isso me distanciou ainda mais dela. Sendo o
juiz que sou, quis me comportar, como se isso levasse
afastar os impulsos do meu pai. Por outro lado, eu o admirava muito por sua inteligência. Houve
muita confusão nos meus afetos, principalmente na adolescência.
A "floresta desencantada". O desenraizamento afetivo materno e a ausência paterna são permeados pelos
ideais e pelos valores do senso do dever, da obediência às regras do jogo social e do cumprimento da
norma.
Ao ser privado do deleite e do manejo prazeroso das questões básicas da vida cotidiana, perde seu
vínculo energético e afetivo com o fluxo vital. Esta perda de magnetismo, esta «saída» do rio da vida, da
materialidade, do corpo vital, desvitaliza-o e posiciona-o na austeridade existencial, tingido de vazio
carente, feito de areia do deserto, resignado, resignado assumido.
Esta posição implica distanciamento emocional, desafeto e derrotação. Um déficit de apego afetivo e
prazeroso que causa a rotinização. Em suma, estes caminhantes quixotescos, obcecados por moinhos
de vento, não dialogam com os Sanchos, nem sequer os conseguem ver (nem aprender com eles).
Configura-se uma dissociação sem qualquer ponte que dê acesso, desde a margem dos ideais, aos
prazeres básicos da vida cotidiana.
infância colonizada. Nas autobiografias, a jornada de amadurecimento é repleta de golpes na criatividade.

Os abusos de poder, onde o adulto vai se apropriando do espaço da criança, vão impondo
gradativamente correção, superadaptação, domesticação. Eles estão "matando" a individuação e a diferença.
Escolas cheias de mensagens de culpa e comportamentos ditatoriais estão selando a sede de exploração e
expressão natural.
A distorção da consciência. A consciência, belo farol de lucidez, descoberta e iluminação, deixa de

exercer sua observação contemplativa amorosa para se tornar um tribunal severo que exerce uma pressão
sufocante de seleção e filtro. Contamina-se pelas cascatas de mensagens negativas, que se transformam
em introjetos, e se torna um agente de autoperseguição.
As escolhas não estão enraizadas no poder pessoal, na força genuína da necessidade e do desejo. Primeiro
há uma castração, um enfraquecimento das possibilidades que a vida oferece, porque as opções são
reduzidas: é preciso escolher o que é adequado, o que é devido.
A luta interior se aproxima. O tabu do egoísmo, com sua auto-aversão, inevitavelmente leva à dor e à
solidão. A "perda da alma", e o vazio associado, conduzem a um abraço desesperado da razão, do dever,
do Deus que está no Céu, que oferece um refúgio no deserto das ideias.
Os fundamentos da autoconfiança estão se enfraquecendo, destruindo a própria essência da vontade

suprema, que reside na fé (na própria percepção, no próprio critério, na intuição). Em suma, a
autoinvalidação e a inimizade interior geram enormes rachaduras nas pontes que o conectam à vida.
A cor do controle
O clima emocional desse personagem é outonal, melancólico e cinza. Não apenas contém o fluxo de
emoções, das quais se sente desconectado, mas também desconhece sua fonte. Da atalaia da razão, no
alto do Monte Calvário, sede de renúncias, sacrifícios e anseios de aceitação, os sentimentos são
verdadeiros estranhos.
O mundo emocional torna-se uma espécie de sítio arqueológico, talvez de pouco valor. O arqueólogo olha com
um misto de desdém e irrealidade para aqueles curiosos fenômenos que brotam de alguma estranha nascente.
Confusão e desconfiança reinam no Eneatipo Seis social quando se trata de lidar com sentimentos.
Não são experiências que fluem pelo organismo e que a gente se deixa mobilizar, compartilhar. Para o
"robocop" qualquer perturbação da estabilidade é ameaçadora.
As interrupções da evolução da maturação, nas primeiras experiências de desconexão organísmica

e intensa introjeção, tornam seu universo interno metálico, com rigidez emocional e motora
O medo em todos os seus afluentes: de sentir, de se descontrolar, do desconhecido, de errar (“não falhe, é
perigoso”)... Na dúvida, use a cabeça, examine os prós e contras. É melhor se ater ao que está estabelecido.
"Tome cuidado; duvidar de seus impulsos e emoções, o que pode fazer você perder o controle e a objetividade; é
melhor esperar e abster-se quando duvidar ou não estiver claro sobre as suas opções...».
As múltiplas invasões (introjetos engolidos) deixaram o robótico cumpridor das regras com a sensação de ser
estranho às suas próprias emoções.
O cisma original, a dissociação primária, causou dessensibilização. Uma contração poderosa enterrou
sensações, sentimentos e consciência deles.
Depois vêm os bloqueios de espontaneidade. Um senso delirante de "objetividade" leva à rigidez expressiva.
O mecanismo psicológico de retroflexão, que inibe a corrente de energia genuína e a direciona para si ou contra
si, gera inibição e, com ela, um clima frio e áspero onde reina a fantasia de dotar-se de segurança. o controle.
A torre de vigia da razão
Perante a perda de contacto, refugia-se nas torres de onde consegue avistar as ameaças.
Em sua fantasia, para o E6 social a torre de vigia do racional parece mais segura porque reforça a sensação
de controle. Ele vive em um mundo cartesiano, onde a racionalização cautelosa, ou a dúvida metódica, pode
"controlar" o "gênio do mal" que causa perda de objetividade.
Acho que a realidade é o que eu penso. Existem muitas pessoas que confiam em seus sentimentos, cuja
realidade é emocional. Para mim, o Reality é uma espécie de texto que crio mentalmente, com imagens
e frases... Tudo pode virar um filme ou um livro. Assim, vejo o que penso, sinto o que penso, ajo
como penso, as pessoas não são como penso, o mundo é o que penso ou como penso dele.
A descrição desta mulher ilumina o universo mental desta personagem, com a sua desconexão
emocional (a vida, os outros são como eu os penso), as mensagens engolidas (a razão dá-me controlo,
segurança) e o deslocamento da realidade emocional e somática para níveis superiores níveis. Dos
refúgios mentais ela vai conquistando territórios de segurança já que o abstrato, o teórico, é mais
confortável que o concreto e, claro, mais manejável que o mundo emocional. Medos de perder a
cabeça, ser escolhido ou ser excessivo são adicionados a idéias tóxicas internalizadas sobre sentimentos
como sintomas de fraqueza.
desemprego
As estratégias de obediência, cumprimento da norma e orientação para teorias e autoridades acarretam a

sensação vital de desengajamento, de esvaziamento de si, que se registra em sentimentos de desrealização,
insignificância e medo onipresente da morte.
Ao colocar o acento naquele outro que ele aprova ou condena, ele “sai”, ele se esquece de si mesmo. A
fantasia implícita é que o cumprimento do dever conquistará o tão almejado reconhecimento e
segurança. Mas muito fica pelo caminho: o preço é ser estrangeiro. A sensação de perda do Ser é uma
experiência de fundo global. Ela afeta seriamente sua posição na vida.
“Terceirização” implica autoanulação. O medo de viver a vida com o coração, com o corpo, leva o E6 social a
momentos de deserto e melancolia, sensação de ausência vital, solidão e tristeza. No fundo de uma aparente
retidão , a sensação de estar perdido, confuso e isolado.
Como cavaleiro andante, ele precisa de seus livros de cavalaria para perceber que existe um sentido,
uma certeza que preenche seu vazio interior. Uma grandeza que preenche essa percepção vazia da vida e
seu mundo interno.
Dividir
As primeiras interrupções do apoio nutritivo e do direito natural de simplesmente ser e sentir as próprias necessidades e
emoções produzem uma perda de conexão e uma experiência dividida. As pontes de contato foram quebradas, dando
origem a um eu dividido. É recorrente a fuga à interioridade, sustentada pelo fantasma do vazio, de não encontrar
nada ali. Isso causa desesperança, uma compulsão para fazer e secura emocional.
Num movimento de “parentalidade”, a criança não só aprende a ir ao encontro das expectativas dos seus pais: «Eu serei
o que vocês esperam que eu seja. Eu serei o seu ideal». Ao contrário, às vezes ele inverte seu papel, servindo de suporte
para o pai ou para a mãe: «Cuido da sua felicidade por amor ao meu filho, por pura fidelidade e necessidade imperiosa
de afeto.l»
Gera-se uma posição de “doação” que evita a receptividade, a experiência de abertura emocional que, para um
personagem onde a necessidade de controle é imperativa, é mais ameaçadora, pois implica colocar-se em vulnerabilidade,
sentir-se exposto e ser confrontado com o medo de confiar : no outro e na providência divina.
É por isso que seu papel é oferecer esforços generosos, não apenas para se sentir amado, mas também menos frágil.
Evite o medo da dependência de laços íntimos fazendo com que eles precisem de você. «Dou, dou-te, sinto-me seguro
e também bebo da tua capacidade de sentir.
medo de sentir
No fundo está o medo de sentir, a caixa de Pandora dos sentimentos.
Medo de sentir medo, de não conseguir sustentá-lo com naturalidade, de ouvi-lo para ver o que ele tem para
mostrar. Pois o próprio medo se tornou um inimigo feroz. Medo do medo, de seus fantasmas aterrorizantes. Somente
segurando e sustentando o medo esse personagem pode descobrir os monstros imaginários que povoam sua mente e
se tornar um caçador de fantasmas, para tornar a vida muito mais leve.
Medo de se sentir triste e, portanto, frágil, pela ameaça de aniquilação e desesperança.
Medo de raiva e raiva genuínas, pelas terríveis consequências que isso acarretaria, devido aos fantasmas de
rejeições e exclusões.
Medo de exercer a liberdade. Sentir a intensidade da vida. alegria. Ao prazer, ao gozo, pelas mensagens de seriedade
e resignação. Medo da genuína falta de controle do prazer.
Poder viver a vida, poder apenas explorar, ser.
INFÂNCIA
A chegada ao mundo, Mãos ausentes
Muitas vidas, nesta personagem, foram marcadas por nascimentos e doenças traumáticas ou
separações afetivas precoces, onde as necessidades primárias são interrompidas. Ou por emoções
conflitantes de um dos pais, ou situações de angústia por precariedade física, emocional ou econômica.
Vejamos este relato da infância:
Quando acabou a proteção da amamentação, comecei a ter infecções de garganta frequentes

com aumentos significativos da febre. Quando eu tinha nove meses, levaram-me a um médico
especialista que pensou ter descoberto uma “sombra nos meus pulmões”. De acordo com seu
diagnóstico, indicou o tratamento oportuno. Na opinião de outros profissionais da época,
porém, era muito agressivo para uma criança com menos de um ano.
Três meses depois de iniciá-lo, desenvolvi uma reação grave que consistia em asma e uma
erupção semelhante a uma espinha em toda a pele e couro cabeludo. Minha mãe conta que às
vezes tinha que me levar na varanda para respirar quando eu estava sufocando e que, por vários
anos, eu voltava a ter bronquite e dificuldade para respirar. Cada vez que pegava um resfriado, o
que aparentemente acontecia com frequência, lembro-me de crescer com a consciência de estar doente, com a saúd
Os primeiros dias foram realmente angustiantes para meus pais, que temiam por minha vida. E
acho que é desde cedo que registrei as palavras de minha mãe: "coitada", "que pena de um
filho"..., carregadas de dor e acompanhadas de uma superproteção que tão pouco me ajudaram
em minha autoestima.
RD Laing aponta, em seu conceito de insegurança ôntica, a intensa contração na ausência de alças
essenciais: aquelas mãos que acalmam e oferecem o amparo essencial à extrema vulnerabilidade
do bebê.
Como apontou E. Erikson, como o contato físico é necessário nos primeiros passos da existência!
Necessário respirar com calma e cadência, sentir que existe um lugar para morar e ser recebido, acolhido.
Os braços e as mãos são o lar original de uma ancoragem essencial onde nos sentimos seguros e
percebemos e internalizamos, em todo o organismo, uma experiência básica de confiabilidade.
O peso que a aceitação básica tem para configurar nas entranhas um sentimento de confiança na vida
é inexorável. A perda do contato primário de nutrição estabelece uma angústia radical, a
vazio sem nome, que acarreta apego ansioso e uma ansiedade paralisante e evitativa.
A partir da “colisão”, do estrondo, quebra-se a ânfora protetora original e instaura-se a angústia do abandono. É
o feto flutuante no universo infinito de 2001, Uma Odisséia no Espaço.
O ninho
Ao interromper os primeiros elos do ciclo de satisfação das necessidades, o desamparo cria a teia de aranha da
insegurança básica e da desesperança.
A primeira contração do amadurecimento dará lugar a uma «dissolução», a um esvaziamento de si, onde se
cristalizam a dissociação e a alienação. A explosão interna cria uma fissura, uma divisão sem ponte de
margens, repleta de antagonismo. O medo da vida toma forma.
Aprendi a me refugiar, a mergulhar na geografia do ninho, a salvo dos pesadelos imaginados. Aprendi a subir
nas nuvens cheias de brincadeiras e fantasias. Desenvolvi a imaginação ao infinito. Imaginei vôos de
tapete mágico de meu refúgio solitário, perto dos movimentos agitados de minha mãe.
Ela trabalhou, ela se sacrificou, mas para onde foram seus pensamentos?
Quando o meu pai chegava com bom tempo, conversava com os filhos, sentava-nos à mesa e contava-nos
histórias que lhe aconteciam quando ia de viagem, e era fascinante ouvi-lo, adorava as suas narrativas , seus
encontros com fantasmas, com bruxas que apareciam à noite e desapareciam na sua frente depois
de lhe dar uma mensagem secreta de vida.
Aí eu disse a mim mesma que queria me comportar muito bem, seguir as regras da casa, estudar muito,
arrumar minha cama, porque achava que isso ia deixá-lo de bom humor e ele não ia bater na gente e eu o
amava profundamente. Muita incerteza, ansiedade de como chegaria... Boa sorte?
Havia a possibilidade.
Uma das feridas do futuro menino ou menina social E6 é o pai ausente. Uma ausência que pode ser física ou
emocional. Em alguns casos, seus abraços não chegaram. Em outros, pudemos observar um pai rígido, severo,
moralista, controlador, invasivo. Às vezes, com abuso físico ou psicológico.
Como é importante o abraço do pai, a sua mão! Uma presença que dá uma sensação de «espinha dorsal»,
de uma coluna que vertebra o processo de amadurecimento da criança.
Eles povoam a realidade paterna desta tipologia: ausências prolongadas ou excessiva dedicação ao trabalho;
ausência de respostas afetivas; silêncio; normas excessivas; alto nível de exigência, que deixa o menino ou a
menina em estado de rebaixamento e desvalorização; ou comportamentos hipermoralistas e até abusivos (que
geram medo de punição, vergonha e humilhação). É assim que a ferida causada pela ausência do pai é gerada
nesses “filhos do silêncio”.
Não me lembro de momentos de proximidade, boas-vindas ou calor do meu pai; frases e atitudes bastante
exigentes, seu olhar e sua cara séria quando não estava satisfeito com o que eu fazia. Às vezes ele olhava
assim; outras vezes ele saía com raiva e outras vezes ele lançava insultos. Não me lembro de momentos
de satisfação em seu olhar para mim...
(LUZ)
Uma mulher compartilhou suas experiências com seu pai assim:
Às vezes ele começava a gritar freneticamente; outros, ele jogou objetos ou quebrou alguma coisa.
Pior que o tapa foi a ameaça. Sempre a ameaça. Além disso, sua frase favorita: «Cuidado!» Não me lembro
de carícias, carinhos. Recentemente, ele me disse que as crianças o deixam nervoso, que o deixam
impaciente... Qualquer coisa nas tarefas diárias ou na casa que não caísse em sua previsão ou não
se encaixasse, levava a respostas de raiva e aborrecimento. No final, o medo do meu pai e o medo da vida
se misturaram a mim. (S.)
Junto com a ferida do pai "ausente", a de uma mãe superprotetora, os "colegas" do eneatipo notam altas doses de
medo em relação ao essencial da vida. É uma injeção de alerta não só para fobias específicas inoculadas, mas
também para um medo difuso e permanente, de desconfiança não específica, que gera um estado
de ansiedade constante.
Estas são as experiências partilhadas do vínculo com a mãe: «Cuidado com isto, com o outro... Quando
atravessares a rua, olha por onde vais. Cuidado, cuidado... Ufff».
Sempre seja cuidadoso! A disposição materna inclui uma frieza emocional, uma ênfase na ação em oposição
ao afeto direto, um distanciamento onde a criança não se sente vista. Os sentimentos são assim bloqueados:
Tem que aguentar, pela paz uma Ave Maria; Você tem que se sacrificar, é melhor ficar calado, pensar bem antes
de falar, é melhor que não vejam o que você sente, você tem que se conformar, a vida é dura.
Com a mamãe era assim: aguentar a raiva do meu pai, bater nos filhos, não falar nada, não irritar o
outro, chorar onde não te veem, não mostrar a sua dor, não dar a sua opinião porque você pode estar
errado, você se comporta bem e não fala, fica quieto, comportado, você tem que obedecer seu pai, ele
sabe, ele tem razão, a gente tem que aguentar, a gente tem tudo, a gente não falta nada, filha.
São mensagens que queimam no organismo, deixando “cristais” embutidos que picam cada vez que certos
sentimentos aparecem.
No meu caso, a fobia de aranhas de minha mãe tornou-se onipresente. Qualquer instância de confiança na
providência divina desapareceu. As orações de minha mãe, as vozes de medo e angústia, imploravam
um Não, que nada de ruim acontecesse, nenhum castigo de Deus Pai. Eram frases em preto, na negativa;
de penitência, suplicantes.
Outra pessoa compartilha uma cena com sua mãe:
Desde pequena me sinto insegura, desprotegida em todos os lugares, com um sentimento de impotência,
com adultos que poderiam proteger, mas em quem eu não poderia confiar cegamente, que poderiam virar as
costas para mim a qualquer momento ou me sentir rejeitada. Brincar com meninos mais velhos às vezes
significava sofrer um trote: algo que acontecia comigo desde os três anos de idade.
Quando os mais velhos me provocavam de todos os jeitos e eu ia para casa chorando, minha mãe me
repreendia, que até me batia de novo: "É sua culpa brincar com crianças que não têm a sua idade".
(FORA)
Culpa, contração e bloqueio. Seriedade que contém dor. Blindagem. Vazio de si mesmo, assumindo roupas que não
são do seu tamanho, mas de outro, inatingível. Mas não há outra escolha ou colocá-los para serem aceitos e amados.
Trajes de ideais mortais (de resignação, resistência e sobriedade). Sobre tios mortos, padres, professores... sobre como
funcionar e como ser.
A saída para o mundo
A saída do ninho, a escolarização, é cheia de submissão, autoritarismo, exigência, vozes silenciadas, uniformidade,
imposição de regras e mais regras de conduta e obediência cega. Os encontros com o mundo são sentenças
sobre o bem e o mal, códigos do certo ou errado, e sobrevivência do esforço de adaptação e adesão ao
dever. Aos professores e à Igreja coube assegurar a realização de uma vida “como Deus manda”, sendo “como deve
ser”. Sem perceber, ou melhor, sem esconder de mim mesmo, tornei-me escravo de regras de ferro, escravo do dever.
Tive que fazer tantas coisas e de tantas maneiras que acabei exausto, contaminado, empalhado, recheado de
pesos e exigências diretas ou sutis, sob a ameaça não só de castigos humilhantes, (como os da escola),
mas também de um cobertor esmagador de culpa por causar decepção.
A coincidência nesses padrões de escolarização é quase unânime.
Eu era um bom aluno, nunca o primeiro, para não me destacar, me mantive numa honrosa segunda ou
terceira posição, que era menos exposta, ele até me deixou ganhar para não ser o primeiro.
Eu estava apavorado com o abuso de poder dos professores, dos colegas, dos valentões da classe; Senti
medo, impotente.
Eu era uma merda na aula e repetidamente ouvia os comentários debochados da professora, me
sentindo humilhada, envergonhada.
E então a Igreja e o olho de Deus que tudo vê, que julga tudo com severidade eletrocutante e punições infernais.
Uma pessoa comentou:

Meu primeiro dever era ir para o Céu, o que era tão importante que pensei que uma maneira de cumpri-
lo era morrer criança, pois meu pai havia me dito que as crianças sempre vão para o Céu. Mas a
igreja tinha outras obrigações que permitiam menos atalhos, como ir à missa todos os domingos
e feriados. (JZ)
Incluo novamente uma contribuição pessoal:
A Igreja e suas representações inundaram meu ser como tentáculos de fogo. Assim surgiu
o castigo divino, o olho onipresente que tudo vê, o juízo final, o pecado original, a culpa eterna e
ancestral.
Perspectiva gestáltica da gênese e psicodinâmica do subtipo
Algumas pinceladas, para finalizar, do ponto de vista gestáltico, sobre a gênese dessa personagem. Como
mecanismos originários podemos pensar em:
• Introjectos assumidos, do tipo: «não posso confiar em mim», «se saio do caminho sou culpado», «as coisas
correctas são as maiores», «tem de estar correcto», «tem saber fazer esforço», «só se cumprir o que me
mandam estarei seguro», «melhor calar», «não sei», «melhor controlar», «melhor não me deixar ser visto,
melhor fingir», «melhor aguentar», «melhor adaptar-me mesmo que não goste», «em caso de conflito
tenho probabilidades de perder»...
•Projeções correspondentes, tais como: «Cuidado! Perigo se me virem a transgredir, se não estiver
correcto», «a autoridade está no comando», «se não cumprir podem castigar-me», «é perigoso
largar, largar», «é menos perigoso me culpar do que atacar»...
• De tais introjeções, com suas projeções correspondentes, derivam-se retroflexões do que poderia vir do
próprio sentimento espontâneo na maioria das situações. O que leva a somatizações: rigidez
expressiva, ansiedade, encolhimento…
• As interrupções do fluxo infantil espontâneo poderiam ter resultado não só em uma inibição
expressiva dos impulsos (interrupção do ciclo de satisfação de necessidades), mas até atingir a
dessensibilização a tais impulsos (o ciclo nem sequer se inicia).
Um personagem com dúvida paralisante e medo do desconhecido está se cristalizando. Bom

trabalhador, complacente, a tendência é impor rotinas (ritualizando), e racionalizando, buscando segurança
no conhecimento, com desconfiança e até desconhecimento da intuição.
Mecanismos:
•Introjectos como: «Cuidado! Certifique-se de que não comete erros», «atenda-se ao que já sabe», «examine
cuidadosamente todos os prós e contras», «não se precipite», «melhor ater-se ao que está
estabelecido», «na dúvida, abster-se», «cumpre o teu dever e sentir-te-ás seguro», «saber é uma fonte
de segurança», «se mantenho os meus critérios sou forte»»...
•Projeções correspondentes: «Há muitos que não sabem, posso ajudá-los», «o desconhecido, as mudanças,
podem ser perigosos», «outros se perdem porque não cumprem o que é correto», «quem exige decisões de mim é
perigoso», «se eu fizer a coisa certa, posso sentir-me seguro perante os outros»...
• Retroflexões derivadas de tais introjeções e projeções: inibição do descuido, confiança no próprio

sentimento, retração.
•As interrupções também podem atingir aqui não apenas a inibição expressiva, mas até a dessensibilização
aos próprios impulsos espontâneos
PERSONA E SOMBRA: O QUE É DESTRUTIVO PARA SI E PARA

OUTROS
A persona é a "máscara social", uma parte da nossa personalidade desenvolvida de acordo com um padrão
adaptativo. É a casca de nós mesmos, a parte das "relações públicas", que queremos ou permitimos que os outros
vejam. Originou-se para se adequar às expectativas de nossos pais, professores e da sociedade em geral durante
nosso processo de amadurecimento.
As outras qualidades consideradas censuráveis, inaceitáveis, são reprimidas ou ocultadas.

Assim nasce uma outra área da nossa personalidade (subpersonalidade), denominada «sombra».
A aceitação ou reconhecimento da nossa «sombra» é uma tarefa difícil e temida, para além de dolorosa, pelo que a
evitamos com vários mecanismos de defesa, que vão desde a negação à projeção.
máscaras
A escultura aparente é de formalidade, autocontrole e confiabilidade, de uma pessoa racional e equilibrada. Além da
timidez em situações novas ou com desconhecidos, mostra afabilidade, dentro da sobriedade. Com habilidade
discursiva, você pode apresentar argumentos fortes e ser um conselheiro convincente. No âmbito familiar, adota
um papel paternalista e a tendência ao controle o deixa preocupado. No trabalho, a relação com a autoridade é de
obediência e dedicação ilimitada.
A sombra consigo mesma
Experiências problemáticas levam a reações psicossomáticas e automutilação. A contração interna robotiza você
com mecanismos inibitórios da espontaneidade.
O implacável “olhar crítico” paralisa-o numa rigidez vital, com uma coreografia interna de códigos, julgamentos
e sentenças, num estrondoso loop de diálogos internos inquisitoriais. A experiência íntima é uma atmosfera
sangrenta de polarização com um eu dolorosamente dividido.
A sombra no relacional
É hipervigilante para o mundo examinar sinais de intenções ocultas e eventos negativos à espreita. É o
monstro do olhar paranóico, com ideação obsessiva e defensiva.
Com a autoridade, por detrás da máscara da obediência cega, esconde-se a desconfiança com movimentos
internos de atitude crítica, rebeldia passiva (e mesmo ativa) e uma ambivalência que se traduz numa paralisia
da entrega e do envolvimento.
A transferência do poder para a autoridade é uma estratégia para alimentar o ego do patrão com adesão leal.
Em troca, ele projeta sua própria responsabilidade vital sobre ele. O E6 social se apega ao roteiro
estabelecido pela autoridade (concreto ou abstrato) e assim evita a angústia de escolher, de decidir por si mesmo,
com todas as possíveis catástrofes associadas ao erro e ao engano. A «pele de carneiro» é a sua estratégia de
manipulação: o outro traz-lhe certezas que o isentam da incerteza.
A rígida submissão à autoridade acarreta movimentos compensatórios polares de dominação, cobrança

excessiva e autoritarismo, com até comportamentos tirânicos e descargas de raiva e agressividade.
E o cumprimento do dever implica posições dogmáticas e fanáticas, com lealdades férreas que excluem a
dissidência. A liberdade torna-se uma opção ameaçadora, tanto interna (risco de erro, culpa, exclusão...) quanto
externa, pois o outro pode quebrar suas preciosas certezas. Coesão, uniformidade e obediência cega a uma causa
comum ou a um líder tornam-se imperativos.
No grupo original (a família), o Eneatipo Seis social aprendeu a absorver as múltiplas cadeias normativas,
alças de aceitação e pertencimento. A indigestão de códigos é acompanhada pela assunção de
segredos de família: muitos concordam que foram vítimas de confidências com grandes doses de toxicidade.
Isso os carregava de emocionalidade negativa em relação ao pai ou à mãe, com efeito de paralisia, inibição e,
claro, uma posição de “idade adulta” precoce, de parentalidade (investimento sombrio no papel genuíno de,
simplesmente, criança, filha), que os transmutou em seres "mais velhos", bondosos, leais aos códigos explícitos e
secretos da família.
A criança inocente, criativa e brincalhona foi engolfada pelas exigências tóxicas do clã.
A ingestão venenosa de cenas coercitivas e mensagens normativas deu origem ao ideal tirânico, a realização
ilimitada e a ingestão venenosa de cenas coercivas e mensagens não-dogmáticas de fé. A demanda feroz.
No local de trabalho, e noutros, surge uma competitividade ligada a um sentimento secreto de

superioridade e de estar “certo”, protegido por construtos racionais, que conduz a um dogmatismo cego.
O terror do erro acarreta uma atitude bajuladora, com desejo de aplausos e de se sentir olhado. A contrapartida é uma
posição perfeccionista do juiz: «Cumpro, sigo o script, por isso sinto-me completamente legitimado para regulamentar
as leis da operação». Da torre de vigia da razão, eles se tornam juízes possuidores da verdade. O idealismo luminoso,
as belas utopias e as sublimes intenções vão-se transformando em «foices» com as quais lançar à fogueira o
dissenso que põe em causa a tão esperada certeza.
Da robotização cinza e da segurança emocional do deserto emerge a patologia da normalidade, com sua
rotinização, ritualização e controle da espontaneidade. É a sombra da Normalidade: inautenticidade, repetição,
tédio e esgotamento vital.
A sombra alongada de Sísifo
Os esforços contínuos aos quais o E6 social é lançado levam a uma síndrome de "burnout". A pedra de granito é
empurrada repetidamente, compulsivamente, sem limites, pois "se eu não me esforçar, eles não vão me querer". Não só
o suporta resignado, mas o abraça, agarra-se a ele cravando as unhas, para perceber que há um sentido. Uma
sensação de sacrifício por algo maior, sublime. Um totem para adorar que acalma a angústia e liberta de decisões
vitais. Isso o faz sentir a vida, mesmo virando o peso sobre ele.
O preço desse grande esgotamento autolesivo, do esgotamento e da fadiga crônica, fica fixo no corpo dolorido,
cravado nas articulações e nas entranhas.
a desconfiança
O social E6 vive em permanente ameaça. Ele desconfia do fluxo natural da vida, transformada em um rio escuro e
turbulento, que procura um navio à espreita de monstros marinhos. Esse estado de tensão invade todas as relações
interpessoais. E como um carcereiro ciumento em guarda permanente, a dúvida devora os aspectos mais inocentes
de seu mundo interior.
Acho que a falta de amor por mim é porque percebo minhas inseguranças e medos ao fazer algo e precisar da
aprovação do outro. Fico sobrecarregado, fico com raiva, fico inquieto, fico angustiado. Sinto o tempo em cima de
mim e é aí que minha mente não para, como um hamster correndo em volta de tantos pensamentos que me
desgastam. Percebo, é como se saísse do meu corpo e me visse de longe: como sofro em vão, sem sentido, como
me encontro no inferno.
Então eu não gosto, digo a mim mesmo: "De que me serviram meus cursos se em vez de progredir eu retrocedo?"
Percebo minha sombra e pior eu caio. É como disse certa vez o Dr. Claudio Naranjo: “Um homem vai ao
oftalmologista porque vê apenas manchas e quer ter mais clareza.
O oculista faz algumas lentes, coloca líquidos nelas, reforça-as e dá para o paciente usar. Ele pergunta: "E
agora, como você vê?" "Melhor, melhor, agora vejo as manchas claramente!"
Agressividade
Além da máscara afável e complacente, e apesar da rigidez (inibição constante dos impulsos naturais e
espontâneos), as expressões sombrias saem do armário.
Apesar do intenso conflito que a vivência e expressão da agressividade supõe para o E6 social (com muita
repressão e bloqueio), surge não só a agressão passiva, mas também uma «dureza» gelada, metálica e
cinzenta, com um cariz afetivo retumbante e radical. cancelamento.
A par destas expressões de subtil aniquilação, permite-se reacções raivosas e explosões de agressividade
com pessoas próximas ou de "outro escalão" (diferentes dos dirigentes idealizados). Crianças, entes queridos,
parceiros, estudantes... podem ser o receptáculo de relâmpagos e trovões trancados em sua «caixa de
Pandora».
A sombra na privacidade
A posição autoincriminatória gera múltiplas manifestações psicossomáticas e mecanismos autolesivos

para o social E6. Não é apenas o resultado da pressão interna de ideais inatingíveis e normas exaustivas, mas
também um sombrio exercício defensivo, numa tentativa angustiada de evitar condenações de fora. Tais
condenações são fantasmas de vozes catastróficas, vindas da infância e adolescência. cheio de
humilhação, rejeição e punição. A própria intimidade é entregue na "nuvem negra" flutuante da auto-aversão.
A consequente posição de exigência e desconfiança face ao mundo exterior é evidentemente exercida

com maior intensidade em relações onde a exposição da intimidade, da afetividade, é mais evidente.
Assim, na relação de casal, no campo amoroso, o fechamento e a couraça do controle atrapalham o fluxo do
encontro, diante do dar e receber, da fragilidade e da ternura. Os tributários da desconfiança são a
dureza, a secura, o distanciamento emocional e físico, a falta de expressões ternas explícitas, bem como o
envolvimento afetivo (além das expressões sexuais), a desconfiança, a espera passiva e a negatividade.
O E6 social lança feixes de varredura em busca de sinais temidos de traição ou invasão, de gestos que
possam induzir indícios de dúvida, de questionamento, tendo como pano de fundo o medo do abandono e da
perda.
Essa posição paranoica é acompanhada por atitudes compensatórias, como paternalismo e orientação, que
são sustentadas pelo racionalismo com dinâmicas implícitas de possessividade e tirania.
A dificuldade para a entrega é o pânico de se deixar ser, de se deixar levar. Saltar no vazio É, em última análise,
medo do amor.
A sombra na espiritualidade
Para começar, a pseudo-espiritualidade dos dogmas. A tirania do dogma construído, não por amor ao homem
e à vida, por entrega ao mistério, mas por pulsão de busca de certezas.
Para além dos ideais altruístas emerge a arrogância, o sentimento de omnipotência, a ingratidão (pelo
simples facto de existir) e a competitividade e exigências dirigidas ao próprio Deus! O Tipo Social Seis é um
juiz secreto das ações de Deus. Ele está zangado com ele, ressentido até, o acusa, inveja seu poder e cria uma
"ética suprema" para suplantá-lo.
O social E6 está estabelecendo pactos secretos com Deus e com o diabo disfarçado de Deus,
adentrando, a partir de esforços excessivos, crenças delirantes onde é especial aos olhos do “Pai Nosso”,
que o salvará até da morte. Ele pode, assim, entrar secretamente em ideias malucas de imortalidade.
A covardia espiritual o impede de abrir mão de "substitutos" para mergulhar na verdadeira fé e abraçar o deus
que reside no fundo de sua alma, inundando-se com a luz divina que bebe da essência eterna. Preso ao
controle, o social E6 teme a liberdade total da suprema entrega ao luminoso Ser interno, à corrente da
vida. Uma entrega confiada ao mistério e aos fios do destino gerados pelo «<arquiteto divino».
Destrutividade e retroflexão
O diálogo interno do E6 social não é muito afetuoso. Negativo consigo mesmo, ruminando e fofocando são
comportamentos comuns. Devido ao medo e à ansiedade, muitas vezes a introspecção e o diálogo interno são
processos de isolamento e meios para um relacionamento fantasioso com o externo. Autossuficiência
frequente e grandiosidade são mais aspectos de isolamento do que autossuficiência genuína.
No mundo isolado do eneatipo social Seis, pela dificuldade em gerir a raiva e a culpa que dela deriva, surgem
fantasias de agressão, destruição... O imaginário está repleto de «sacrifícios», «lutas», «disciplinas»,
«castigos», «controle»... A rigidez corporal torna-se o "carcereiro" dos impulsos sexuais e agressivos, as
expressões corporais muitas vezes aparecem como movimentos congelados.
O comportamento autodestrutivo do E6 social se manifesta através do esforço excessivo na realização

da norma ou ideia externa supervalorizada. O suicídio é improvável, mas se ocorrer pode ser classificado como
"suicídio altruísta", que é alcançado pela integração excessiva em um grupo, sacrificando o indivíduo
para fins sociais, por uma causa ideológica ou religiosa.
A vergonha é um sentimento que acompanha a experiência de vida social do Eneatipo Seis como "não estar
bem" e "não estar em forma o suficiente". A ideia que ele abraça serve, em suma, para esconder essa
vergonha.
A culpa é um sentimento que acompanha o social E6 e com ela vai não só o medo do castigo
mas também o ressentimento diante dos “deveria” e expectativas introjetadas, auto-impostas ou

impostas por outros. Os gestaltistas S. e A. Ginger definem a retroflexão como “uma inibição masoquista
permanente das pulsões, ou, ao contrário, uma exacerbação das satisfações narcísicas”, considerando a
culpa não como um ressentimento não expresso e projetado, mas como , como F. Perls sustentou, mas
um sentimento de retroflexão.
Após as projeções do superego (auto-acusação) e do id (impulsos não aceitos) acusando os outros com
reivindicações de auto-exculpação, encontramos as introjeções anteriores, que estão na base do
sentimento de culpa. Na medida em que formos capazes de detectar esses introjetos que dão origem ao
sentimento de culpa, e de direcionar a raiva, a frustração e a dor para fora, fazendo o contato apropriado,
a retroflexão desses sentimentos que acompanham a Culpa deixará de ser possível. necessário.
A compulsão também acompanha o Six Ennea social. Nela, a pessoa tende a ir diretamente da sensação
de necessidade para o estágio de ação, pulando duas etapas: a percepção ou consciência e a energização
ou mobilização. Isso cria um padrão de ação imediato ou impulsivo. Também no ato compulsivo, as funções
de contato e assimilação ou realização, bem como o tempo de afastamento para integrar a experiência,
são reduzidas e evitadas, impedindo o sujeito de aprender com o vivido.
O sentimento de inferioridade surge da experiência de nunca ser válido o suficiente para as

expectativas dos pais. As normas e deveres impostos por eles de forma autoritária e até tirânica nunca
são cumpridos, não reconhecendo as conquistas ou reconhecendo-as com frieza.
Bom e mau é o julgamento parental que ajuda a criança a valorizar-se a si própria e ao seu
comportamento, sendo o amor e a aprovação dos pais e as suas garantias de segurança. Ao não obtê-
los, essa falta de valorização e a ansiedade que isso acarreta o levará a criar dentro de si um eu ideal que
responda às exigências paternas para tentar merecer seu reconhecimento.
Essa figura paterna internalizada será tão exigente, fria e tirânica quanto sua experiência de pais e
continuará, dentro de si, desqualificando e desvalorizando tudo o que faz. O complexo fica assim fixado
e a convicção de invalidez é reafirmada uma vez por esse pai interno.
Tudo isso é acompanhado pelo medo da hostilidade dos pais (por não fazerem as coisas do jeito que
querem), que tentam evitar o perigo se escondendo, se escondendo deles.
AMOR
Esse personagem inicialmente encontra um olhar reprovador que o divide em lutas internas tendo como pano
de fundo a mágoa.
No encontro com os outros, os irmãos humanos, apresenta uma atitude defensiva: resiste a todo o tipo de
ameaças, na sua omnipresente desconfiança. As posições de alerta e controle mantêm o leme da jornada
relacional. A distância gelada esculpe seu rosto.
Onde estava a empatia? O olhar com os olhos do coração foi obscurecido com remendos presos às
pálpebras e a natureza é uma grande incógnita.
As mães e pais deste subtipo lançam-se aos livros de educadores e pediatras para encontrar respostas
vorazmente, para além da sua própria escuta e confiança no desenvolvimento natural do bebé e nos sinais
emitidos pelo organismo. A atenção correta, a fase específica correta, a chupeta, a mamadeira, o
desmame, a creche... No fundo, a enorme desconfiança, a negatividade e o medo crônico bloqueiam as
respostas genuínas do cuidado materno.
Quanto ao caminho do amor conjugal nesta personagem, vai do isolamento e narcisismo à alteridade
e ao encontro revelador, onde corpos e almas se encontram e se reconhecem.
Como aponta Jung, “é uma concepção tola que os homens. Eles acreditam que Eros é sexo, mas estão errados:
Eros é para ser ligado.
Distorções e obstáculos no amor
Os passos inevitáveis da peregrinação para um encontro amoroso são o respeito, a empatia, o ver o outro,
desejar a sua felicidade e a união: sair do isolamento para criar espaços de intimidade. São capacidades
básicas em um rio repleto de obstáculos e bloqueios, vivências e concepções distorcidas, como
evitação, ilusão de controle, entrega compulsiva, intolerância ou medo de ser devorado, invadido e perdido no
outro.
Este é um personagem de controle, contenção e cautela. Com controle, bloqueia a emoção, utilizando os
mecanismos de racionalização e idealização.
Torno-me exigente comigo mesmo. Acho que está tudo indo bem desse controle e fico bloqueado.
Procuro melhorar esse funcionamento com cada vez mais autocontrole e autoexigência, pois o mecanismo
"parece" funcionar para mim. Estou totalmente desconectado das minhas emoções.
Completamente esquecido de mim. E com toda a energia transferida para minha mente controladora.
O ciclo se fecha com minha autoexigência, não me permitindo errar. Tenho que ser perfeito em todos os
níveis: fisicamente, fisicamente, mentalmente, intelectualmente, para que tudo dê “certo” e meu
parceiro me ame.
Ela também projeta essa exigência sobre si mesma: tem que ser perfeita em tudo o que faz, diz -as
emoções me parecem caóticas-. e assim não sinto tensão e frustração em mim. Não há dissonâncias. então
está tudo perfeito. "Está certo." Está tudo bem. “É como tem que ser.”
Esse comentário é esclarecedor sobre uma armadura de controle e exigência diante de experiências
amorosas ameaçadoras e, portanto, enterradas. Apesar de uma certa afabilidade e comportamento insinuante,
a postura é de dureza global, com distanciamento emocional, falta de envolvimento e compromisso genuíno, e
evitação da intimidade como força motriz necessária e fio condutor do encontro amoroso.
A abertura para o amor implica, nesse sentido, a maior ameaça, pois confronta o eneatipo social Seis com
seus fantasmas mais temidos. No âmago do caráter está o medo do amor. Vejamos seus mecanismos de defesa
e os obstáculos para um encontro amoroso.
O vínculo deles é ansioso. Ele está alerta, atento às atividades do casal com um catastrofismo fantasmático e
negatividade persistente. Há um medo profundo de se mostrar, devido ao abandono imaginado. "Se eles
realmente me conhecerem, vão perceber que sou uma fraude e me rejeitar."
No fundo da desconfiança, a convicção de não ser digno de amor e uma experiência enterrada de desamparo e
insegurança ôntica. O controle se torna possessividade, suspeita e dominação, que por sua vez geram
ciclos de sofrimento e angústia.
Outra forma de proteção contra as ansiedades e o medo do amor é o isolamento e os refúgios psíquicos, como a
vigília do racionalismo, com uma supervalorização da lógica abstrata que implica o desdém pelos sentimentos, pelo
medo do descontrole emocional e pela dificuldade de administrar o fluxo de experiências além do
controle e restrição estritos.
Algo que revela frases como: Eu perco o

ânimo facilmente quando há uma demanda emocional. Medo de falar, caso algo possa dar errado no
relacionamento, ou se não souberem como atender suas demandas emocionais. Medo do confronto. Eu
bloqueio e vou à mente. Quase sempre acabo ficando com dor de cabeça depois de uma discussão
emocional. As cervicais, contraídas.
A posição ativa, "doadora", esse papel claramente manifestado de cuidador, contém um "benefício" sutil: evitar a
abertura que leva à entrega ao outro, numa receptividade que reside onde há vias de acesso às feridas
profundas da memória somática. É uma entrega defensiva: comportamentos ativos que oferecem atenção,
conselho, proteção, disponibilidade generosa... Parar para receber carícias é o mais ameaçador.
Isso é indicado pela seguinte contribuição:
Eu evito conflitos. Eu temo isso. (Minha mãe não tolera conflito; sempre fui péssimo nele. Em casa
sempre houve um manto que cobria toda divergência.) Em outras palavras, tenho medo de que minha
parceira me confronte com algo que ela vê ou pensa e , acima de tudo, tudo,
sentir que fiz algo errado. Deixe-o falar comigo sobre sentimentos "negativos" ou que não obedeci, ou
falhei em uma coisa ou outra. A manipulação amorosa de minha mãe vem a mim nisso, os introjetos: "Se
você não se comportar bem, o amor vai ficar com raiva e eu não vou te amar". "Você tem que ser obediente."
Para não chegar a esse conflito (“não te amo porque você falhou”), preciso ser obediente e submisso,
alcançar tudo, planejar e controlar todos os meus movimentos e os do outro.
Torno-me uma pessoa ética e rígida. Com toda a energia deslocada para a mente. Fico frio, calculando prós
e contras. E acima de tudo, com medo de cometer erros e da posterior reprovação.
Esse medo me bloqueia, me faz não ser espontâneo, fico atento e prestativo e sinto que se eu controlar tudo
serei “perfeito”, “vai dar tudo certo”, “não vou errar”. (UT)
Além dessa máscara de disponibilidade, uma porta permanece fechada. Algo dentro resiste. É a resistência
sem nome, difusa e silenciosa. Está no diafragma, no plexo solar ou numa espécie de aura protetora que impede uma
entrega global, íntima.
É a temida "nudez", a exposição evitada, a vulnerabilidade angustiante. O pânico implica retirada e ação
sustentada. atitude tranquila de não se render à falta de controle.
A compulsão por aprovar leva a uma dedicação excessiva, esforços heróicos que respondem a uma distorção
cognitiva tóxica: a confusão entre atender às expectativas do outro e ser amado. Como diz um social E6: «Às
vezes o amor para mim acaba por ser um trabalho, um esforço, porque sou atenta, tenho cuidado para não fazer
besteira; Eu vejo o que ele faz, eu observo...».
As normas não só se tornam um obstáculo ao amor, mas também impedem a alegria de viver, o próprio amor à
vida. A superproteção materna, com inoculação de medos e interrupção afetiva e contato físico profundo, mais
a invasão paterna de regulações, com ausência afetiva e orientação genuína configuram, a par de outros
fatores, uma «teia de aranha» que impede o acesso à abertura, parto e vulnerabilidade registros.
Muitas conversas emocionais eu tomo como uma reprovação por algo que estou fazendo de errado. Eu não
estou pronto para isso. Eu não sou suficiente. Medo de não ser suficiente. Eu não sou espontâneo. Culpa. Eles vão me deixar.
Eles não vão me amar. Deveria ser mais espontâneo. Ter ideias para satisfazer meu parceiro. Planeje o dia
perfeito. Eu me sinto exigido. Eu fico rígido. Eu bloqueio. (UT)
A rigidez, a rotinização e a via compulsiva, juntamente com mecanismos como a idealização, servem de refúgio.
Robotização e automatismo comportamental, que mantêm o status quo de um organismo em desconexão emocional.
Outro porão metálico defensivo é a segurança do juiz.
Em muitas ocasiões, o social E6 oscila em sua autoestima e na postura adotada perante o outro. De um lado,
superioridade de promontório de racionalismo e paternalismo (guia protetor, conselheiro...), com uma dose de
arrogância e supremacia diante daquelas irritantes irrupções chamadas emoções. Por outro, um sentimento de
estranheza e ignorância
a linguagem emocional implica servilismo, desamparo e atitudes regressivas.
Como aponta outra contribuição:
Eu não me coloco em uma relação de igualdade. Minha ansiedade me coloca em uma posição infantil
e inferior. Vou até a criança indefesa: preciso do outro. Mas não confio por baixa auto-estima e bloqueio,
não me sinto com energia, e o círculo se fecha com mais auto-exigência, rigidez e mais culpa: não sou
suficiente.
Os esforços titânicos, incluindo a sexualidade compulsiva ou a necessidade de agradar e agradar, vão

gestando a rede de codependência. Estou lhe oferecendo toda uma demonstração de atenção, estou inserindo
você em minha rede e fazendo com que precise de mim, com isso aumento minha segurança e, com isso, bebo de
sua emotividade e amor. Sou um “vampiro sombrio” que suga afeto e vida pela entrega do outro, pelas necessidades
do outro, numa captura “vicária” do amor.
Os ideais românticos são nuvens douradas nas quais se assentar, surgindo de limitações e feridas. Esses
atalhos às vezes são escadas para um amor que salta de dentro. E outros, um refúgio ideal, a criação "quixotesca"
acima dos desvalidos - uma ilha salvífica onde se abrigar dos males do mundo.
Após as miragens, confrontados com a dura realidade, os Ícaros de plantão caem exaustos.
O social E6 faz pactos secretos de «ilusão», de idealização do outro. E estabelece um vínculo simbiótico, fusional,
de emotividade regressiva, com uma expectativa idílica onde se sente a salvo de todo perigo enquanto faz
naquele outro as queridas demandas internas. Neste pseudo-oásis místico brotam fontes de "completude"
e amor incondicional. O que há atrás da porta com a fechadura enferrujada? Medo e mais medo. Ser, fluir,
precisar, sentir-se frágil, pequeno. Para reabrir as feridas.
Ore o imperativo bíblico: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" e o E6 social desvia a atenção para fora numa
busca desesperada pelo amor mas, no final, esquece-se de si mesmo.
Nesse personagem, não houve apenas uma contração corporal, emocional e de alma, mas também uma
internalização de esquemas de valores tão brutal que uma autocrítica severa gera indignidade. E não podemos
amar o outro se vivemos em um clima conturbado de condenação, culpa e desaprovação.
No fundo do abismo, a criança criticava ao mínimo, sem possibilidade de aprender com os erros, caindo e levantando.
O não merecimento do amor.
A busca pelo amor
Uma importante mobilização de energia para a conquista do amor traduz-se numa paternidade/maternidade
repleta de atitudes paternalistas. Com essa estratégia, que subestima os aspectos emocionais, o E6 social se
oferece como um “guia” e conselheiro, com bons argumentos. Você pode fazer a outra pessoa se sentir confortável e
segura e, assim, depender de suas generosas contribuições de amor protetor.
A máscara da "pseudobondade" implica autoexigência. Coloca-se à disposição do outro, para atender às suas
expectativas a partir da renúncia a si mesmo, priorizando a pessoa amada (necessária do fundo do seu ser).
Da “cavalaria” (seja masculina ou feminina), realiza toda uma demonstração de serviços para se sentir
merecedora de amor. Essa atitude prestativa, aliada a uma adaptabilidade, tece uma teia tênue na qual se pode
sutilmente possuir a pessoa amada.
Essas atitudes são portos seguros, salvando-o do ameaçador encontro genuíno. Salvaguarda-se a sua fragilidade,
resguarda-se do pânico da rejeição e da indignidade, mas o amor implica a nudez.
Corporal, emocional, mental, espiritual; um movimento expositivo em que um se apresenta ao outro. “Olá, este
sou eu, este sou eu. Eu me sinto frágil e trêmula, preciso que você olhe bem para mim.”
O único movimento salvador é pular no abismo. É um salto interno, de encontro com a própria intimidade, com
a própria alma. Você não precisa mais fugir de si mesmo e distribuir sua energia para fora. Você pode encontrar
sua "chama viva de amor", com Deus dentro de você.
os tres amores
Partimos da teoria clássica dos três amores, que diferencia o devocional (amor a Deus), o materno (ágape, amor
compassivo, ao próximo) e o erótico (prazeroso, a criança interior). O aspecto devocional predomina no social E6,
com menor presença do amor compassivo, maternal, sendo o erótico ainda mais relegado.
Dinâmica da devoção. "Teopatia".
"Pai Nosso que estais no céu...". Deus está sozinho no céu. Um filósofo "quixotesco", o Eneatipo Seis social
concentra-se em um olhar existencial para o celestial. O onipresente eidos platônico, o refúgio mental como
esconderijo diante do vazio interno resultante de um déficit afetivo.
Essa inclinação para idéias idealizadas, totens e autoridades torna-se uma prostração sombria,
submissa e forçada em uma demanda desesperada não por qualquer resposta, mas por certezas. A devoção
fica a serviço dos grandes que podem aliviar aquela sensação interna de insignificância e de estar perdido no
mundo, numa existência sem sentido.
A purificação dos aspectos poluidores desse amor passa pelo encontro de almas, pelo rapport. Como
aponta Erich Fromm, «o amor é a penetração ativa na outra pessoa, na qual a união satisfaz meu desejo de
conhecer. No acto de fusão «Conheço-te, conheço-me a mim, conheço todos...». Não Assim, a oração desta
personagem torna-se: «Pai e Mãe nossos, que estais em toda a parte, também em mim, e da minha intimidade
vos percebo...». Renuncio ao controle, renuncio a "empurrar o rio" e exijo do próprio Deus como as coisas
devem ser, sem
gratidão. Da ação compulsiva vou para «Seja feita a tua vontade», que me leva a banhar-me no rio da vida.
Além da biblioteca virtual da mente, um encontro a partir da intimação, da ação íntimo-
contemplativa.
Dinâmica da compaixão. A queda.
Desde a cisão com o seio-corpo materno, que se torna interno, o E6 social foi caindo na perda da harmonia
original com a natureza. A consciência inquisitorial, as exigências excessivas, são desgosto
culposo. Amor compassivo é respeito. Os ideais, inatingíveis por serem tão elevados, são um juiz obscuro
cujo olhar anula a consideração e o respeito pelos atos, impulsos e explorações.
O Tipo Seis social aprendeu a esquecer de olhar para si mesmo com benevolência e ternura. Como olhar
para o outro, se não sei me olhar bem? Como aceitá-lo e se emocionar com seus sofrimentos e limitações?
Como ver os erros como aprendizado genuíno?
O controle questiona tudo, rotula tudo. Os ritmos corporais são negligenciados. Pessoas desse subtipo
coincidem numa tristeza subjacente, a dor daquele corpo sempre relegado, suas demandas genuínas
adiadas. A primazia é da razão suprema, a torre de controle lá em cima.
Talvez a semente de uma atitude compassiva consigo mesmo germine numa "queda" existencialmente
pedagógica, espiritual. Dessa derrota iniciática, um: "Eu me vejo! Eu vejo você!" Da entrega emerge
o itinerário íntimo para abraçar a vulnerabilidade. Assim posso me receber e receber; dá-me e dá-me vejo
a minha chama e vejo a tua.
Dinâmica do prazer. As lágrimas de Eros.
A criança Eros está sepultada. O eneatipo social Seis sofre de uma desidentificação do corpo, que
vive fora. Desabitado, o corpo fica à mercê das nebulosas da razão, entre os freios da inibição e as normas
civilizatórias. Uma invasão de leis coercitivas deixa o prazer relegado a ideais épicos e sublimes.
A Queda do Paraíso. Eros dobra suas asas e cobre seu corpo, chorando encolhido para o céu.
Culpa mítica, primitiva e sexual. A saudade do paraíso perdido. Maçãs proibidas de tempos imemoriais
inundam a psique com deuses severos, portadores de maldições eternas. As feridas transtemporais vão
sendo costuradas com as castrações do prazer. Olhares e palavras que cerceiam brotos de impulso,
que paralisam mãos curiosas e acariciantes.
Culpa difusa, original, onde a concepção se aninha entre as sombras do medo ancestral. Culpa
costurada em estranhos habitantes internos e misteriosos lifestreams.
Os sons forjados por naturezas múltiplas foram abafados por furiosas investidas de controle.
Divindades artificiais vestidas de terror tapavam as crateras dos vulcões do ser.
Os impulsos mais sombrios estão associados ao elogio ao sacrifício. Uma abnegação masoquista. É o ideal
da morte em vida, da renúncia a si mesmo e da destruição do corpo, como receptáculo do bestiário e da
animalidade. Eros chora no escuro.
Orgasmo, morte e renascimento. A ilusão de controle. Depois da desconfiança, a inibição. E ainda atrás, o pânico
à Vida. Vida incontrolável, prenhe de mistérios e enigmas. Vida amoral, pré-moral, antimoral. Vida
imprevisível, sem certezas.
Cavaleiros medrosos espremem os cavalos por instinto. A ejaculação é uma liberação de tensão. É a ejaculação
reguladora, em oposição ao orgasmo descontrolado, ao orgasmo de abertura radical, ao orgasmo de entrega,
em suma, ao orgasmo de morte. Morte expansiva, precursora do renascimento.
Encontro de Fusão. A carência afetiva se cristaliza em uma enorme fome de contato. Mas a torrente
instintiva uiva suas demandas. Inunda o espaço de convivência gerando uma sexualidade compulsiva,
relações fusionais ou uma sublimação em atividades idealistas.
O vínculo torna-se simbiótico, adesão a outro corpo numa sinfonia de apego e desejo de degelo. Tanto o masculino,
por exaustão, quanto o feminino, por exclusão, ficam prejudicados.
A sexualidade é extremamente ativa e intensa. Implica controle, esforço para agradar e o imperativo de
ser um bom amante. Prioriza-se a gratificação do casal, "cumprir" o "dever" do amor. Esse esquecimento de
si mesmo se reflete na dificuldade de "parar" e receber carícias. É mais fácil agir, dar prazer para, enfim,
sentir o direito à gratificação pessoal. É uma entrega excessiva sentir-se digno de amor. O medo de ser rejeitado ou
mostrar o "lado negro" inibe você. A fome de ternura e o despertar instintivo dão a eles um componente
compulsivo. O encontro sexual é exigida como uma fonte de liberação de ansiedade, uma liberação de tensão
que relaxa.Essa necessidade também gera fases de masturbação compulsiva, que refletem retroflexão e
isolamento.
Culpa sexual. As vivências familiares e escolares invadiram o seu universo de introjeções, olhares tóxicos, gestos
negativos e mensagens explícitas e implícitas de culpabilidade que penalizam seriamente o prazer, ao
qual se associa o castigo eterno.
O aspecto comemorativo da existência é relegado. São muitos os que se referem às experiências de castração nas
escolas católicas, tendo o calvário e carregando os pecados dos outros como modelo de vida neste “vale de
lágrimas”.
O direito ao prazer e à autoescuta, aspectos essenciais da dimensão erótica da vida, são bloqueados pelo
anátema do egoísmo. Onde "egoísmo" significa gozo, entrega e permissão.
Nesta personagem, a componente sexual é, em suma, um magma turbulento, onde os cortes energéticos sofridos
ao longo do desenvolvimento da maturação (amamentação, engatinhar, treino da toalete, prazer sensorial)
devido a um número infindável de normas coercivas, geraram uma dinâmica de inibição, tensão e angústia.
Os elementos instintivos, quando combinados com ideais etéreos de natureza destrutiva, geraram uma
complexa teia de impulso, desejo de prazer e culpa. Uma dança entre o mais vital e pulsante e o morto e volátil;
entre os mais expansivos (tendendo a entrega descontrolada) e os mais retraídos.
PERSONAGEM HISTÓRICO: OTTO ADOLF EICHMANN
O social E6 é frio, muito formal [...] tem um grande amor pela precisão e uma intolerância à ambiguidade.
[...] Dever: É mais do que apenas se preocupar com o dever, pois os Seis sociais se preocupam antes
de mais nada com os pontos de referência. Eles têm a mente de um legislador, as categorias claras. E se eles
quisessem se tornar seres humanos, primeiro precisariam enlouquecer e esquecer todos os pontos de referência.
Eles precisam esquecer o dever - nenhum dever - e se conectar com o instinto e a intuição, com a vida.
Essas palavras de Claudio Naranjo servem de fonte de inspiração para atender a um exemplo paradigmático
do E6 social em desequilíbrio. Iremos mergulhar na psicologia do nazismo e na figura "monstruosa" de Adolf
Eichmann (coordenador da deportação para os campos de extermínio) como personificação do
desenraizamento emocional, rigidez e cisão que terminam em destrutividade. Alguém que a paixão
da obediência e o senso cego do dever transformaram em um grande exterminador.
O fato de a máscara ser usada permanentemente também a torna invisível para o usuário. Sendo integral e
insuspeito, limita o âmbito da ação, pois reduz a relação com os outros a uma linha ascendente/descendente cujo
ápice é, neste caso, o führer. Ele manda. As opções: obedecer ou ser exterminado. Nessa pétrea dinâmica
vertical, não há espaço para nenhum outro movimento, muito menos o horizontal, de você para você. A única
ligação possível é a submissão.
Aspectos psicológicos e simbólicos aparecem na maquinaria destrutiva do nazismo. Uma visão coesa salvífica
está ancorada num ideal estático-estético do darwinismo social, elevado à enésima potência pela força das
massas, que suscita ondas de segurança. Os caminhantes presos à massa sentem-se plenamente seguros em
sua caminhada rumo àquele destino radical, que convida a qualquer reflexão, a qualquer dúvida.
Erich Fromm aponta aspectos como autoritarismo, destrutividade e conformismo autômato, essenciais para
entender a supressão da liberdade e a dinâmica sadomasoquista:
O primeiro mecanismo de evasão da liberdade é aquele que consiste na tendência a abandonar a independência
do próprio eu individual para se fundir com algo, ou alguém, fora de si, a fim de adquirir a força que lhe falta.
Esse ideal fortalecedor será representado simbolicamente, como um totem sagrado, pela águia imperial. A ave
de rapina que, no topo da cadeia alimentar, não sente compaixão pela sua presa.
Das sombras do desenraizamento emocional, da fragilidade excluída e da insegurança radical insuportável,

nascem ideais destrutivos, dogmas e imperativos: certezas absolutistas. O outro arco desta tensão é um estado de
alerta. A principal ameaça é constante e pode vir de outras pessoas, bem como de si mesmo. Eric Fromm aponta:
A essência do caráter autoritário tem sido descrita como a presença simultânea de tendências sádicas e masoquistas
impulsivas, entendendo o sadismo como o exercício de poder ilimitado sobre outra pessoa e a
destrutividade em grau mais ou menos intenso; o masoquismo, por outro lado, como um impulso que visa
dissolver o próprio eu em um poder onipotente, a fim de participar de sua glória.
Assim, gera-se uma dinâmica polar entre um ego inflado (o Führer e a máquina nazista) e uma massa de indivíduos
“normais”, onde a pessoa deixa de ser ela mesma para se tornar um autômato.
A "máquina" nazista (o próprio Hitler, Goebbels...) conheceu esse anseio de submissão e obediência",
como demonstra sua propaganda e gestão das massas. A ideologia nazista, com sua submissão a líderes e
símbolos, e ódio às grupos nos quais despejar ressentimentos e diante dos quais se sentir importante e
onipotente geraram grande adesão.
A admiração pelas entidades supremas e o desprezo pela fraqueza eram dinâmicas de coesão social.
A estratégia de extermínio conhecida como «solução final», desenhada com absoluta precisão por Eichmann,
tem como condição de possibilidade uma ausência afetiva em relação ao outro, com uma falta de escuta
radical, ontológica.
É um empoderamento que exclui a dúvida e a sombra. Imbuída de um ideal-darwinismo social puro-de ser
superior», como a águia ou o leão, e, claro, com a educação. Primeiro o indivíduo é ensinado a se sacrificar por
algo maior: o todo. O próprio Führer o expressa: Só o idealismo leva os homens ao reconhecimento voluntário do
privilégio da
força e do poder, transformando-os numa partícula daquela ordem que constitui todo o universo e lhe dá
forma.
O objetivo da educação é, portanto, ensinar o indivíduo a não se afirmar. Nas palavras de Goebbels: «Já na escola,
o menino deve aprender não só a calar-se quando é repreendido com justiça, mas também a suportar em silêncio a
injustiça». Aqui está a semente da submissão à autoridade, a essência da sombra do dever.
Um exemplo desse germe destrutivo é o oficial da SS Adolf Eichmann. Este conhecido «monstro» é
retratado por Hannah Arendt como um organizador do massacre de multidões de seres humanos a partir de uma
perspectiva que reivindica uma surpreendente inocência do dever.
É a isso que Arendt se refere quando introduz o conceito de banalidade do mal, como inconsciência: o que
Eichmann fez foi simplesmente cumprir o dever.
Sobre o julgamento de Jerusalém, que terminou com a sentença de morte de Eichmann, o autor destaca a
absoluta incapacidade do deportado nazista de considerar qualquer coisa do ponto de vista do
interlocutor. Sua linguagem era burocrática, incapaz de juntar duas palavras que não fossem uma frase definida.
Arendt se pergunta se foram esses clichês que levaram os psiquiatras a considerar Eichmann como alguém terrivelmente
"normal".
Eichmann, que nunca havia tomado uma decisão, que sempre procurava cumprir as ordens recebidas, que (como
atestavam seus subordinados) não gostava nem de dar sugestões e sempre pedia ordens, aceitava, pela primeira e
pela última vez. uma vez uma iniciativa que contrariou as ordens recebidas: em vez de enviar os deportados para
o território russo, eles foram enviados para o gueto de Lodz. [...] Himmler protegeu Eichmann e o assunto foi
esquecido. Como observou, “neste caso tive, pela primeira e última vez, a possibilidade de escolher”.
Arendt aponta que, para Eichmann, o idealista era o homem que vivia por sua ideia e estava disposto a sacrificar
qualquer coisa por sua ideia, ou seja, um homem disposto a sacrificar tudo e todos por sua ideia. Quando, no decurso
de um interrogatório policial, disse que teria mandado o próprio pai para a morte se tivesse sido ordenado a fazê-lo,
não quis apenas enfatizar o quanto era obrigado a obedecer às ordens dado a ele e até que ponto ele os cumpriu
com prazer, mas também quis indicar o grande "idealista" que ele era.
O autor, vendo-o envolto naquela aura de normalidade, numa atitude de sentimento satisfatório pelo dever cumprido,
reflete:
Ele provavelmente também pensou que o novo método de matar indicava uma clara melhoria na atitude adotada
pelo governo nazista em relação aos judeus, pois no início do programa de morte por gás foi expressamente
expresso que os benefícios da eutanásia eram o privilégio dos verdadeiros alemães... Além disso, a partir de
1942, havia equipes dedicadas à eutanásia que operavam no Oriente, com a missão de socorrer os
feridos. E mesmo que esses massacres fossem ultrassecretos, muitos sabiam disso, entre eles os executores da
solução final.
Eichmann afirmou durante o julgamento:

Ninguém veio me ver para me censurar por um único ato praticado por mim no desempenho de minhas funções.
Nem mesmo o pastor Grüber, que veio me ver e me pediu para aliviar o sofrimento dos outros, mas não
levantou nenhuma objeção aos atos que pratiquei, no cumprimento do dever.
E em outro momento:
Não persegui os judeus com avidez nem com prazer. Quem fez isso foi o governo. A perseguição, por outro lado,
só poderia ser decidida por um governo, mas em nenhum caso por mim. Acuso os governantes de terem abusado
da minha obediência. Naquela época, a obediência era exigida, assim como mais tarde dos subordinados.
O autor destaca que, mesmo no dia de sua execução, a poucos metros da forca e a minutos de sua morte, seu
esforço foi direcionado para manter uma postura ereta e uma pose de dignidade, para expressar uma frase
corriqueira diante da morte:
Vida longa alemanha. Viva a Áustria. Viva a Argentina. Estes são os países com os quais mais me identifico e
nunca os vou esquecer. Eu tinha que obedecer as regras da guerra e as da minha bandeira. Estou pronto.
Arendt explica sobre a banalidade do mal que
Limito-me a apontar um fenômeno que, no decorrer do julgamento, ficou evidente.

Eichmann não era um lago nem um Macbeth [...] teria sido incapaz de assassinar seu superior para
herdar sua posição; podemos dizer que ele simplesmente nunca sabia o que estava fazendo. E foi justamente
essa falta de imaginação que lhe permitiu ficar diante do judeu alemão encarregado de seu interrogatório policial
e falar com ele com o coração na mão...
Foi apenas pura e simples imprudência que o predispôs a se tornar um dos maiores criminosos de nosso
tempo.
Estamos diante de ultrajes contra a humanidade causados por um dever “burocrático”, em obediência cega a uma
autoridade destruidora, que cavalga nas costas de um “destino” ilusório feito de ideais e símbolos de
onipotência.
Um dever que assume a autoridade coletiva com protetores de ouvido e onde a individualidade é cortada.
O masoquismo, o sadismo e o desejo de poder envolvem-se numa espiral destrutiva.
Um dever ignorante, ausente de ética, do mínimo de escuta de si mesmo, gera loucura e participação inconsciente
massiva. Um dever irresponsável que, na ausência de decisões ou critérios próprios, se coloca à mercê
da brutalidade, e a alimenta.
Um dever gelado, onde o outro é apenas um superior a quem se deve submissão radical, ou um ser inferior a ser
eliminado ou em quem depositar os impulsos mais sombrios e destrutivos.
Um dever idealista que aspira a sóis inatingíveis, escondendo completamente o coração, deixando-o sem
batimento cardíaco, sem compaixão, sem a menor empatia. Como aponta nosso “monstro burocrático”
fora, teria até sacrificado o próprio pai, primeiro por obedecer ordens, e segundo por lealdade a
ideais, que são os prioritários e essenciais. Um dever banal, que gera crueldade em abundância a
partir da mais absoluta ausência de piedade, envolta em inocente irresponsabilidade.
Arendt conclui:
De fato, uma das lições que o julgamento de Jerusalém nos deu foi que tal processo de
distanciamento da realidade e tal irreflexão podem causar mais danos do que todos os maus
instintos inerentes, talvez, à natureza humana. Mas foi apenas uma lição, não uma explicação do
fenômeno, nem uma teoria sobre ele.
Essa percepção aguda de que a ignorância irresponsável pode gerar destrutividade tão perigosa ou
mais do que instintos perversos é terrível.
Concluímos com duas frases. Uma, a do agente que prendeu o oficial da SS na Argentina: "O
mais perturbador em Eichmann é que ele não era um monstro, mas um ser humano".
Outra, do filósofo Francis Bacon: "Quem não quer pensar é um torcedor; quem não consegue pensar é
um idiota; quem não ousa pensar é um covarde".
10
EXEMPLO DE FILME
A vida de outras
pessoas Diretor: Florian Henckel von
Donnersmarck Ano
2005 País: Alemanha Elenco: Ulrich Mühe, Martina Gedeck, Sebastian Koch, Ulrich Tukur, Thomas
Thieme, Hans-Uwe Bauer, Volkmar Kleinert, Matthias Brenner, Charly Hübner e Herbert Knaup.
Enredo: República Democrática Alemã, 1984. O capitão Gerd Wiesler (Ulrich Mühe), um homem
solitário, é um oficial competente no serviço de inteligência da Stasi, a toda-poderosa polícia secreta
do regime comunista. Quando é contratado para espionar o casal formado pelo prestigioso escritor
Georg Dreyman (Sebastian Koch) e a popular atriz Christa-María Sieland (Martina Gedeck), ele nem
imagina até que ponto essa missão influenciará sua concepção de vida.
(Marcamos com um asterisco as cenas que indicam um processo de mudança: *)
Cem mil empregados (Segurança) e duzentos mil confidentes salvaguardam a ditadura do proletariado.
Objetivo: «<saber tudo». O Partido é uma estrutura paranóica; ou comigo ou contra mim Seu propósito,
autopreservação a todo custo. Os que estão dentro são
forçado a trabalhar do mesmo jeito. Caso contrário, serão excluídos como traidores. E a exclusão é perder
tudo.
O capitão Wiesler leciona na Stasi Academy. Use a gravação de um interrogatório para ensinar como deve ser
feito, o que deve ser levado em consideração. Observado por um aluno que manter um detento acordado por 48
horas é desumano, Wiesler verifica seu nome em uma lista.
Explique o significado das possíveis reações de um detido, para saber se é culpado ou não. Manifesta
indiferença perante os seus sinais de sofrimento: «Num interrogatório enfrentam inimigos do socialismo»>.
Essa primeira cena reflete os aspectos paranóicos do personagem de Wiesler: desconfiança geral,
arbitrariedade, ideias persecutório-conspiratórias, desconfiança, hipervigilância e adaptação dos fatos a ideias
preconcebidas, com extrema rigidez na hora de mudá-las mesmo que os fatos as contradigam. O resto é
racionalismo, regulamentação e cumprimento do dever. Trabalha como o Partido e, para o fazer, tem de
acreditar. <<Saber tudo>> justifica qualquer método (destruição do outro, daquele que está «<de fora», identificado
paranoicamente como inimigo).
Seu idealismo particular também é evidente. Não se identifica com o socialismo como teoria abstrata, mas com
o Partido que o corporifica. Uma instituição na qual se pode incluir, pertencer, em troca de uma fidelidade
acrítica. Isso reúne o que os Wieslers do mundo precisam: Segurança (não há dúvidas, tudo está bem
definido... belo, um megassistema familiar idealizado), proteção (subsistência, trabalho, impunidade, papel de mãe/
pai) e poder (as hierarquias são importantes, todo mundo precisa ter alguém abaixo para compensar ter
alguém no topo).
Sua observação dos "outros" começa no teatro, enquanto ele contempla o que está acontecendo no palco
através de binóculos. Condenada a ser uma eterna observadora, olhando para a atriz atuante, Christa-
Maria Sieland (CMS), sua expressão parece mudar por um momento. Em seguida, segue os movimentos do
escritor Dreyman (D.), que cumprimenta um suspeito oficial, o que automaticamente o torna, aos olhos
de Wiesler, um suspeito.
Junto com seu comportamento habitual de cão de caça hipervigilante, por um momento ele parece perturbado.
Os "outros" que ele vai ter que espionar tornam-se significativos para ele. Eles vivem, se movem, interagem
e agem. Wiesler observa, a partir da passividade, a atividade dos outros.
Depois de um dia de trabalho chega a sua casa, mobiliada com austeridade, um jantar com poucos e simples
móveis, quase sem enfeites. Ele prepara que estão falando sobre a “solidez da política econômica do Partifrugal
e traz para a sala. Ligue a TV, onde fazer». Ele se senta para jantar com a notícia. Viver sozinho.
Sua vida privada parece uma continuação de sua vida profissional. Aqui vemos sua identificação pessoal
com o Partido (representante de seus ideais socialistas). Não há limite de diferenciação
entre espaço público e privado. Ele não se concede nenhum luxo, não parece ter privilégios materiais. É
consistente com a sobriedade "socialista". Vale ressaltar que ele não aproveita para melhorar uma vida privada que,
na verdade, você não tem. Senso de dever.
Normativo, inexpressivo.
A vigilância do escritor começa. Wiesler entra na casa com a polícia, que arma a escuta. O vizinho observa pelo
olho mágico enquanto eles saem do apartamento. Wiesler percebe e a ameaça com sérios danos à filha se
ela contar a alguém o que viu. Capacidade de comando, autoritarismo, hipervigilância. Observador sistemático.
Hipercontrolador e autocontrolado.
Wiesler ouve a atividade do escritor D. e seu parceiro. Escreva o relatório com distância e meticulosidade. «Abrem
os presentes (de aniversário) e pelos barulhos parecem estar a fazer sexo.>> Repreende o seu substituto
por estar quatro minutos atrasado e quando faz piadas sobre a frequência com que os espiados fazem amor,
Wiesler faz um gesto de reconhecimento. impaciência. Ele observa a vida privada, uma intimidade que lhe falta.
Não parece totalmente indiferente.
Um superior acompanha o capitão Wiesler até a sala de jantar do escritório. Quando eles chegam, o chefe diz a
ele que o lugar onde Wiesler se sentou não é o dos patrões e ele responde que "o socialismo tem que
começar em algum lugar".
Seu superior informa que o ministro é parente de uma das pessoas espionadas (assediando o CMS) e o proíbe
de mencionar isso em seus relatórios. Wiesler protesta que entramos? Juramos ser o escudo e a espada do
Partido." «O que fracamente: <<Pois o Partido é apenas seus membros? E quanto mais influente, melhor”,
responde o chefe.
Aqui ficam evidentes duas visões opostas do Partido. Idealismo e lealdade de Wiesler versus pragmatismo
ao seu superior. A atitude ambígua de Wiesler em relação à autoridade é percebida. Ele não se rebela
abertamente; quando não concorda, cala-se e obedece, mas parece não aceitar internamente as ordens.
Ordeiro, sistemático, disciplinado, tenaz, leal aos supostos ideais do Partido, dogmático, obediente à autoridade.
(38.00.41) Wiesler desenha a planta da casa do escritor D. com giz no chão da sala onde escuta. Marque com as
letras CMS (nome da noiva) uma das
quartos.
Instala-se numa casa virtual, cada vez mais na privacidade dos outros, cada vez mais evidente a sua
própria falta de privacidade.
(41.00.30) O ministro leva CMS no seu carro a casa da escritora D., depois de a ter abusado. Wiesler o observa
e manipula a campainha da casa do escritor D. para que toque, sai para a rua e vê a namorada sair do carro do
ministro. "Chegou a hora das verdades amargas", diz ele.
Ele está começando a se envolver pessoalmente, além do que lhe é devido por seu trabalho. É uma atitude
ambígua, não está claro se é por um senso de justiça (ou dever) ou por uma inveja incipiente.
Talvez o segundo, simplificado; há pouca autoconsciência. Também pode ser entendida como uma forma de
rebelião contra a ordem explícita de não denunciar o ministro. Ele não o menciona em seus relatórios, mas causa
um conflito que pode prejudicá-lo. "
(45.00.18) Wiesler escuta com especial interesse o que se segue à cena anterior, que ele mesmo provocou: a
reação do casal diante do ocorrido. Ele é visto inclinado para o lado -como se quisesse ouvir melhor-, muito
atento a qualquer som. Ele assumiu, repreende-o por estar atrasado por cinco minutos. Ele aparece irritado, no
que parece ser uma decepção porque a situação conflituosa que ele causou foi resolvida com a reconciliação
do casal.
E um novo encontro sexual.
Essa mistura de inveja, agressão sutil, consciência incipiente da necessidade e exigência de satisfação
se manifesta em seu pedido de serviço a uma prostituta, que ele acolhe em sua casa.
O relacionamento parece deixá-lo satisfeito no início, depois vazio. Quando ela faz um movimento para se afastar
- o tempo acabou - Wiesler pede expressivamente que ela fique mais um pouco com ele. Ele precisa de contato
além do sexual. Ele está sozinho e começa a perceber.
Emocionalmente frio, psicologicamente e fisicamente rígido. Grande dificuldade em expressar afeto e desejo.
*(49.00.09) Wiesler entra na casa do escritor D., observa a cama desarrumada e a escrivaninha, onde tem alguns
livros. Mais tarde, D. pedirá um livro de Brecht que não encontra. Wiesler é visto lendo esse livro em sua própria
casa; ele o tirou. <<Era um dia de setembro azul em que, à sombra de uma jovem ameixeira, tinha nos
braços o meu pálido amor...», lê-se deitado no sofá, com a cabeça de lado, sem almofada . Claramente uma
posição desconfortável.
A expressão em seu rosto é o oposto do habitual, muito mais caloroso e sensível enquanto ele lê. Você violou uma
regra de segurança ao entrar na casa e pegar um objeto; pode levantar suspeitas. Há um certo estoicismo em
tentar estar fisicamente confortável. Está habituado ao rigor físico, a dar cana e a receber.
D. recebe um telefonema. Um amigo escritor que estava na lista negra cometeu suicídio. Comovido, ele pega uma
música que seu colega suicida lhe deu e toca no piano. Wiesler a escuta. A câmera gira em torno do capitão
enquanto sua expressão muda com a música.
O escritor, enquanto tocava, recorda algumas palavras de Lênin sobre a Appassionata de Beethoven: «Se eu
continuar ouvindo, não termino a revolução». D. se pergunta: "Pode um homem ouvir esta música, realmente ouvi-
la e ser uma pessoa má?" Wiesler ouviu "de verdade".
*(52.00.50) Wiesler encontra um garoto no elevador, que pergunta se ele é da Stasi. Ele diz a ele que, de
acordo com seu pai, os Stasi são homens maus que colocam as pessoas na prisão. Perante esta
excelente definição, o capitão começa por lhe perguntar: Qual é o teu nome...?» mas é interrompido e
conclui a pergunta com «<... bola?»
A mudança claramente começou em Wiesler. Ele perde a oportunidade de pegar um "traidor". Começa a transição
de um pensamento heterônomo para um pensamento autônomo.
"Wiesler ouve a conversa entre o escritor e a namorada. D. pede-lhe que não vá à reunião com o ministro, que
não precisa dele. CMS responde que também dorme com o Sistema, que «decide quem está interpretando, quem
atua e quem pode dirigir." O capitão parece emocionado. Chega o alívio, que interrompe a audição e deixa
seu desenlace inconclusivo para Wiesler, que lhe entrega os fones de ouvido com pesar. O alívio promete
a ele um relatório detalhado, vendo sua dificuldade em sair. Wiesler parece ser mais humanizador e consciente
dos mecanismos internos do Partido, em seu aspecto corrupto e autoritário. Sua rebelião oculta contra a
autoridade do Partido, que representa cada vez menos os ideais em que acredita, está tomando forma.
Uma autoridade personificada pelo ministro, face visível do nepotismo.
Ele mantém uma atitude ambígua. Por um lado, a aparente aceitação das instruções de seus superiores
o impede da dura punição que o descumprimento acarretaria (exclusão, no melhor dos casos). Por outro, manipula
certas ações - protegidas pelo poder de execução que sua posição lhe confere - contra a superioridade.
*(00.59.25) Wiesler deixa seu turno de escuta muito perturbado e entra em um bar quase sem perceber,
esbarrando em algum transeunte. Pouco depois, CMS entra e senta-se ao lado dele.
O capitão se aproxima e fala com ele como se fosse um admirador dedicado. "Eu sou seu público", ele
diz a ela.
Ele volta ao seu turno e lê no relatório que o CMS voltou para casa sem ver o ministro. Vitória dupla. Pelos
sentimentos e contra o autoritarismo
*(01.09.51) Wiesler ouve em uma conversa que eles planejam contrabandear alguém escondido no porta-malas
de um carro para o outro lado do Muro. Eles fazem piadas sobre a incapacidade da Stasi de pegá-los. É um
teste para saber se há microfones na casa; se descobrirem o fugitivo, confirmarão que o fizeram. Provocar a
incompetência da polícia provoca Wiesler, que inicia uma ligação para o guarda de fronteira. Não acaba. Por este
tempo.
Aqui está um dos aspectos do personagem de Wiesler: como ele responde às provocações. se duvidam de sua
capacidade (já que ele faz parte da Polícia que é ridicularizada), pior ainda, se zombam dele, ele responde em
espiral, tentando demonstrá-lo, por um lado, e punindo aqueles que ousaram duvidar dele, por outro. De qualquer
forma, essa dinâmica ação-reação é interrompida porque Wiesler está agindo em outro lugar e consegue se
conter.
Em cenas sucessivas vê-se como Wiesler omite informações importantes em seus relatos.
Wiesler discute com seu colega ouvinte, um subordinado, sobre o significado de uma conversa em que D.
planeja escrever um artigo que seria censurado na RDA. Ele tenta minimizar e por insistência de seu parceiro
de que ele parece suspeito, ele diz a ele: «Você pensa demais.
Você não é um intelectual?'> O outro nega veementemente (não havia necessidade) e Wiesler o aconselha
a 'deixar seus superiores pensarem'.
É autoritário com um subordinado, num tom que não é permitido com seus superiores hierárquicos.
Mais uma vez se expressa a polaridade característica submissão-autoritarismo, embora neste caso seja para
favorecer os mais fracos, usando as armas do Sistema para se rebelar contra ele.
(19-01-52) Wiesler vai falar com um superior para lhe contar sobre o projeto sedicioso dos
conspiradores. No último momento, ao saber do tipo de medidas repressivas a que o escritor D. seria
submetido após sua prisão, corrigiu-se e pediu menos vigilância, encarregando-se ele mesmo das
escutas telefônicas. Seu chefe está desconfiado, acha que você está escondendo alguma coisa dele. O capitão
mantém a tensão e não diz mais nada.
Wiesler continua em seu processo de rebelião oculta. Dados importantes ocultos, mentiras, manipulações, atos
fora das instruções oficiais. Proteger os suspeitos de que mesmo isso é importante não ter feito nada perigoso
para o Sistema, de um ponto de vista não paranóico. Parece sair gradualmente da paranóia de perseguição
do ataque preventivo.
Autocontrole, reserva, defensividade, ruminação. Seu foco de fidelidade está mudando, mas sua atitude é a
mesma; lealdade sacrificial, mas não incondicional.
Wiesler é chamado por seu chefe para questionar CMS, que foi preso por usar drogas ilegais (armadilha armada
pelo ressentido ministro). Eles o mandam descobrir onde está escondida a máquina de escrever usada para
escrever o artigo ilegal publicado fora do país. O chefe pergunta se ele ainda apoia o lado direito. Wiesler
responde: "Sim".
O interrogatório funciona. Wiesler se recompõe e usa todas as suas habilidades de manipulação para
assustar o CMS e tirar as informações. Nova amostra de ambiguidade perante a autoridade. Ele trabalha duro e
faz a garota contar. Ele não parece feliz. Ele mantém seu papel de bom funcionário que ainda está do lado
certo, mas ao mesmo tempo planeja o que fazer para evitar que o escritor D. seja preso pela denúncia. Ele
consegue, mas é suspeito e rebaixado.
Na cena final, Wiesler é visto trabalhando em uma agência dos correios, um trabalho simples e repetitivo.
A sua postura e rosto são impassíveis, cumprindo a sua tarefa, sem qualquer expressão de rebelião e
continuando na sua obediência e sentido do dever.
11
UM MONÓLOGO TELEFÔNICO E DOIS DESENHOS ANIMADOS
Gila e Guerra 1.
O bem que a polícia tem não te diz nada. guerras é que você incha
para matar e o Um dia eu matei trinta e poucos anos, a polícia passou e eu disse a eles: «Fui eu! E?" E deixei o
tanque estacionado duplamente pra ver se o guincho pegava. Vamos, vou botar um tiro de canhão na boca dele...! 2.
(Cena da trincheira. Gila se levanta e pega o telefone. Início do "monólogo"). É o inimigo? Você pode parar a
guerra por um momento? [...] Isso se eles puderem parar a guerra por um momento. [...] Sim, sim, agora eu ouvir
você. Você vai avançar amanhã? [...] Para que uma pergunta: tempo? [...] No domingo? [...] Às sete? [...]
Gila e Guerra 1.
O bom das guerras é que você incha pra matar e a polícia não te conta nada.
Um dia matei trinta e poucos anos, a polícia passou e eu disse-lhes: «Fui eu! E?"
E deixei o tanque estacionado em fila dupla para ver se o guincho pegava.
Vamos, vou colocar um tiro de canhão na boca dele...!
2. (Cena da trincheira. Gila se levanta e atende o telefone. Início do "monólogo").

É o inimigo? Você pode parar a guerra por um momento?
[...] Isso se eles puderem parar a guerra por um momento. [...]
Sim, sim, agora eu ouço você.
Uma pergunta: você vai avançar amanhã?
[...] A que horas? [...] No domingo? [...] Às sete? [...]
Estamos deitados naquele momento. [...] Sim, sim, depois do futebol. [...] Muitos virão? [...] Nossa, que feras! Não
sei se haverá balas para tantos. Bem, nós atiramos neles e você os divide
acima.
A propósito, ontem seu espião estava lá, sim, Agustín, um baixinho, vestido de lagarterana.
[...] Você poderia parar a guerra por um momento? Uma hora ou mais, que é que o barril está entupido. É o sargento,
que enfiou a cabeça e não consegue tirar. [...] Sim, sim, você está certo, talvez atirando nos desbloqueie. Não nos
ocorreu.
Bem, então nós somos assim. Até domingo. Que você o mate bem!
12
PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO E RECOMENDAÇÕES TERAPÊUTICAS
No início de qualquer canal terapêutico é necessário estabelecer um vínculo que seja um motor
de confiança. Gere um espaço físico, emocional, psíquico, onde você possa mergulhar em
seu próprio espaço interno, que é o mais ameaçador. Descobrir que, além do horror do vazio
e das vozes que se autocensuram, existem experiências plenamente humanas e criativas.
Gera uma construção progressiva de intimidade e contato, além da desconexão metálica e fria.
Existem outros elementos que são essenciais:
• O difícil reencontro com o mundo emocional, passando por resistências e medos. Saltar para o abismo das
emoções, abrindo mão do conforto pseudo-segurador da «atalaia» mental.
Para finalmente descobrir que os monstros se originam justamente da razão.
• Além das compulsões e indolências para com o próprio, resgatar a presença, um “ser” mais conectado, sem
exageros. Além da mecanicidade, do automatismo e do esquecimento de si mesmo, caminhe rumo à intimidade guiado
pela intuição.
• A incursão ao labirinto interior para ver o temido “monstro” interno, trancado e amordaçado, para descobrir é um
aliado essencial, um aspecto fundamental do nosso ser. Esse "monstro" torna-se o animal sábio, o sábio Eros, o
organismo instintivo. Após esta volta para o núcleo excluído, ele pode permitir-se um maior apoio no sensorial. o
enérgico e o intuitivo, além do apego a referentes rígidos, dogmas e teorias espartilhos e forçados. O que
• A conexão com o corpo, com a sensorialidade, com aquele fundo repleto de sensações caóticas e
indiferenciadas, que se tornam autênticos indicadores e "faróis" de conexão com o mais profundo. Um fundo sensorial
que pode fazer nascer raízes e gerar âncoras que nos dão uma alegre sensação de verdadeira segurança e
enraizamento: em si mesmo e na vida, em conexão com as misteriosas leis da natureza.
•Este enraizamento supõe um despertar corporal, um despertar da «memória emocional» impregnada na

musculatura contraída.
•A criação de um espaço de confiança que conduza ao <descontrolo> e suporte de forma espontânea e

natural, para além dos ditames das normas.
• O encontro terapêutico está impregnado da tirania do que deve ser: ser um bom paciente ou cumprir o que se
imagina que o terapeuta espera dele. Portanto, gere um espaço de honestidade, de permissão, onde o incorreto e
inadequado (a nível cognitivo, mental, emocional e físico) e, acima de tudo, o irracional, tenham um bom lugar.
• Capturar o modelo de auto-observação. Seu olhar não é benevolente, mas de autoacusação e condenação,
fruto de códigos de conduta e ideais. Ele tem que transmutá-la
•Entenda os mecanismos do juiz interno destrutivo, capture suas vozes acusatórias, mensagens tóxicas
internalizadas. Esse juiz engolido requer um “exorcismo” para poder abraçar o corpo-mente e o aspecto
festivo, alegre e espontâneo da existência.
•Desenvolvimento de amor empático e compassivo. Primeiro para consigo mesmo e, a partir dessa semente, poder ver
o outro em todas as suas dimensões. A inimizade interior exige praticar uma visão amorosa de si mesmo: um
terno “bom olhar” e um abraço da criança frágil e indefesa.
•Desenvolvimento de uma postura de «pedagogia do erro» que dissolve, camada por camada, a torturante
auto-exigência.
•Respeito pelos seus sentimentos: dor, raiva, alegria e gozo prazeroso... A partir do encontro íntimo
consigo mesmo, abra o canal da expressividade com grandes doses de permissão aos sentimentos reprimidos.
A manifestação de emoções como a raiva ou a tristeza (juntamente com a transgressão de pesadas regras
arraigadas), permite-nos sair da culpa condenatória, neurótica, e conquistar patamares de liberdade.
•Transmutar a compulsão, com seu desgaste e esforço de ação, através de uma pedagogia de lentidão,
leveza e aspectos contemplativos.
• Uma pedagogia da intuição, para abrir mão do controle, confiando em canais mais “irracionais” para escolher e
decidir livremente. Abandonando o anseio obsessivo por padrões e referências, confiando nas sábias vozes
internas. Algo tão básico quanto auto-respeito. Que vem etimologicamente de respectus (consideração, olhar),
respicere (olhar para trás) e spectare ('olhar'). Puro e simples, olhe com consideração
Um aspecto essencial é a imersão no aspecto espiritual da existência, transmutando os dogmas

substitutivos (ideais interiorizados) e encaminhando-os para a compreensão da «noite escura da alma» para,
ao atravessá-la, passar da fé obscura para o luminoso. para um credo genuíno onde o divino se encontra ,
dentro de si.
Movendo-se assim da onipotência da razão e dos dogmas da fé para a entrega e o salto no rio da vida. Do latim
reddere 'entregar'. E de uma experiência íntima de honra e gratidão para com o sagrado, resgate o “Seja
Feita a Tua Vontade”. Afinal, não fomos senhores do nosso nascimento nem seremos senhores da nossa morte;
nem mesmo das vicissitudes da existência, que a partir de sua programação esse personagem tenta
controlar.
Abandonar o controle de uma perspectiva existencial, entendendo o absurdo e a ilusão da ilusão do controle da
mente, a fim de criar encontros mais autênticos. Entregar à providência divina o poder do destino implica a
prática da “ginástica psicoemocional: deixar certas ideias entre parênteses para simplesmente deixar-se levar pelo
fluxo dos acontecimentos, entregando-se a si mesmo, ao outro, à vida e ao mundo ”. Divino Arquiteto.
O salto «de peito nu» no rio do prazer, gozo, êxtase, erotismo, sexualidade, torna-se uma imersão necessária,
abismal, que acende as fogueiras interiores para devolver ao corpo a sua sacralidade. O instinto culmina por escada
direta na chama amorosa, no Ser.
Trânsito assim do desenraizamento ao encontro consigo mesmo, com a alma. Uma “animação” que passa pelo
resgate do coração e pela escuta íntima dos próprios sentimentos, do fogo do puro instinto e, sobretudo, da própria
“voz”. No silêncio mais íntimo, conecte-se e ame-se para superar a inimizade interior e encontrar a "alma perdida"
que promove o segredo da alquimia que cria confiança e fé. É essa fé que leva ao poder genuíno.
canais terapêuticos
Quanto às técnicas e propostas mais específicas, é fundamental:
•Diante da divisão interna, da fratura íntima desse personagem, gerar pontes no eu dividido com o trabalho
terapêutico das polaridades. Pois a tensão entre os juízes internos, a razão abrangente e o olho crítico, por um lado,
e o corpo, as sensações, os vários sentimentos e impulsos e as experiências "irracionais", por outro, são muito
curativas . exercícios integrativos. Seja da forma tradicional, estabelecendo diálogos com cadeiras ou almofadas,
seja com desenhos, diálogos escritos, histórias com protagonista e antagonista...
• O resgate do corpo. Recupere-o num processo que inclui a sensorialização. Esta captação do mundo das
sensações, do fundo sensorial básico, implica uma reconexão e enraizamento naquilo que somos: corpo. Sinta
que eu sou meu corpo.
•Perceber o mapa da contração corporal, captando a desconexão metálica e gelada, os bloqueios e retenções
energéticas ou a rigidez, é um passo preliminar para depois, com técnicas corporais, redescobrir esse rico
magma de sensações. Uma imersão onde você sente que existem alicerces poderosos
•Esta ancoragem gera um despertar corporal, com correntes energéticas e os vestígios de nossa memória
somática. Aqui brotam sentimentos que, para além dos medos iniciais, podem ser compreendidos,
acolhidos e expressos.
• A respiração. Aquela respiração minimizada, retida, esquecida. As técnicas respiratórias, para perceber o seu
fluxo (bioenergética, biorrespiração, hiperventilação, centros energéticos, yoga, respiração holotrópica...),
são autênticas "chaves" de acesso à consciência, recuperação e abertura dos canais somáticos. Em suma,
somos respiração. Nascemos com o grito primordial, aquele primeiro sopro de vida.
• Sentir o oxigênio que entra em nosso organismo, inspirar ar, levar vida, sentir a energia que se expande por
dentro nas retenções e na expiração libertadora, implica aprender a arte do fluxo vital.
• Conscientização e percepção. Nesse estilo cognitivo, o olho da consciência, a focalização, é espartilhado e

com uma espécie de atenção aguda, mas fixa e estreita. O “aviso”, a consciência, torna-se interpretativo e tende
a “enquadrar-se em padrões pouco flexíveis. É essencial o desenvolvimento do "pensamento livre", do fluxo
espontâneo da consciência, onde os fenômenos seguem seu curso. É como tornar-se um pescador paciente,
simplesmente atento, aberto a várias irrupções. Práticas como o fluxo de consciência, o continuum de
consciência ou a associação livre são aqui altamente terapêuticas. Tornam-se uma "ginástica" de relaxamento
da consciência que afrouxa a rigidez mental, verbal e, portanto, comportamental. Propostas que expandem
a criatividade, as visualizações, a permissão para conteúdos irracionais e “loucuras”, ou a obra dos sonhos,
são altamente enriquecedoras
. Para esse estilo de vida uniformizado e contido, com pouca espontaneidade e naturalidade, são necessárias
tarefas de relaxamento, de descontrole.
•Exercícios corporais como movimentos de transe, técnicas expressivas de incontrolabilidade ou dança expandem
a criatividade e ajudam a dissolver a opressão do controlador interno. Deixar ir, deixar ir, fluir na corrente do impulso
que nasce e renasce, para além do planeamento e da previsão, saltando as barreiras do olhar crítico.
Solte o espartilho obsessivo e pule os trilhos da norma para entrar no rio da diversão e diversão.
•O uso do teatro e da dramatização criativa é um excelente canal terapêutico, para poder representar, explorar e
viver diferentes papéis.
•Técnicas como a amplificação ou exagero de atitudes e papéis que desempenhamos na vida, ou de aspectos
que podem nos aprisionar, são uma excelente forma de expandir a consciência. Um exemplo é a dramatização
do juiz interno. Expressá-los de forma amplificada aumenta a consciência de seus modos de manifestação,
bem como a captação de mensagens internalizadas que vociferam em seu interior, levando-o à contenção e
contenção.
• Desempenhar o papel de juiz, inquisidor ou cardeal pregador amplia a consciência dessas entidades
internas. Desenvolver personagens como o bufão interior é uma excelente forma de desdramatizar
a existência, de relativizar uma concepção angustiante da vida, bem como de contornar o apego às regras
e a submissão à autoridade. O uso do humor, do riso e do absurdo cerceia vozes severas que mancham as
vivências do E6 social com seriedade e escuridão
• Às vezes é conveniente usar «choques» paradoxais, que intensificam o que é denso e «pesado» devido à
saturação. São propostas onde se expõem variáveis contraditórias para a mente, ou geradoras de confusão,
para saturar e causar cansaço, entrega e uma volta para praias inexploradas ou desconhecidas.
• Para desmontar o tribunal interno, o juiz, o instrutor, o professor exigente, o dogmático idealista, o inquisidor... é
fundamental analisar os introjectos ou mensagens que interiorizou ao longo da sua vida. Investigue essa
consciência “moralista”, “deve” em suas vozes e imagens. E para isso, fazer listas, fornecer pólos opostos, fazer
desenhos, caricaturas, são excelentes caminhos.
• No resgate da linguagem emocional, um movimento fundamental é a interiorização no labirinto interior, onde mora
o monstro. Visualizações e percepções são altamente curativas. Olhando direto para toda aquela gama de
fantasmas e, principalmente, para o temido “minotauro”, o monstro enterrado e amordaçado. No final do
labirinto encontramos o animal ferido, atravessado, drogado, reprimido. Instinto, agressividade, «fúria assassina»
para múltiplos episódios onde a emoção genuína, a voz inocente, foi quebrada e cortada.
Dando espaço ao grito, lançando-nos na catarse necessária, à expressão alegre e saudável da agressividade, e
abraçando e soltando aquele "monstro" recluso>
que se torna força, potência, exercício da liberdade de colocar limites, de dizer não e sim, de decidir, de
expressar o desejo genuíno e de nos lançarmos à ação fluida.
• Na evolução terapêutica do eneatipo social Seis, a ab-reação, a catarse libertadora do reprimido, libertadora, é
um passo necessário. Passo que envolve um despertar e resgate das garras do animal interno, que grita direito
de ser. Reivindique, assuma o poder projetado e exerça a temida liberdade do direito ao erro e ao erro, incluindo-
os como bandeiras necessárias para aprender a viver.
•A imersão rumo ao encontro com a criança interior é essencial. Para aquela caverna ou canto onde emerge a
presença dolorosa, violentada, do menino ou da menina, com suas feridas escorrendo, sem cicatrizar,
cobertas por um espaço gelado. Acariciá-lo, abraçá-lo e tirá-lo dessa escuridão para a luz dourada para lavá-
lo, renomeá-lo. A consequência será o amor, o aumento da aceitação e do respeito. Amor por si mesmo, pelo
corpo que somos, pelos sentimentos que brotam da fonte interna, pelos impulsos e instintos genuínos, pelas
ideias criativas e criativas. É um processo de resgate da inocência perdida (enterrada sob as grades da culpa),
acesso ao temido espaço da fragilidade e recuperação da dignidade perdida.
• Assim, o jogo na esfera amorosa do casal e nos espaços terapêuticos, o espaço do palhaço, o clown, a
transgressão e a leveza (largando as pesadas «mochilas») são passos para uma vida mais alegre, para
além dos sufocantes princípios da obrigação. Além dos imperativos forçados, o leve passeio
contemplativo. Experiências leves, devaneios e visualizações criativas, deixando-se ser e sentir,
impulsionam leveza e serenidade. Exercícios como relaxamento, hipnose, massagens, saunas, dança,
desenvolvimento do sentido musical ou movimentos suaves, onde o corpo encontra ritmos de alívio, de
desdobramento silencioso, íntimo, natural, sem controle. nem esforço excessivo, eles se tornam canais de paz
alegre, reparando, acalmando loops compulsivos
•É conveniente destacar a importância, na evolução terapêutica do E6 social, do desenvolvimento da inteligência

e da sensibilidade espiritual. De um espaço livre de dogmas e saturação: meditação, transe relaxante
e caminhos contemplativos onde a atenção se torna flutuante e expansiva.
• A natureza é uma fonte inesgotável de conexão e profundidade. Ela nos conecta com a fragilidade real e nos
impulsiona a uma entrega que implica devoção, um “curvar a cabeça diante da enormidade da existência
e da arquitetura divina. A consciência sustentada da finitude e da morte ("mestre" da vida) abre as portas do
mistério. Um mistério que se torna tremens et fascinans, diante do qual só é possível cantar um "Tua vontade
seja feita"
E6 EQUIVALÊNCIAS
NO MUNDO ACADÊMICO: CONSERVAÇÃO, SUBTIPOS SEXUAIS E SOCIAIS
DSM-.Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais 53
O DSM, o manual da Associação Psiquiátrica Americana, descreve os critérios para a classificação e diagnóstico dos
transtornos mentais. Chegou à sua quinta versão, mas aqui nos referimos à versão DSM-IV-TR.
Podemos traçar um paralelo entre os eneatipos e os transtornos de personalidade do DSM.

Estes diferem dos distúrbios clínicos porque são egossintônicos, isto é, a pessoa vê os sintomas como traços de
personalidade.
O conceito de desordem já está superado. A personalidade é formada desde a infância até a idade adulta, por
isso é mais correto falar de um «tipo de personalidade». Quanto ao conceito de neurose, ele desapareceu das categorias
do DSM.
53. APA, Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais, DSM.n TR, Masson, Barcelona, 2002.
No modelo de Claudio Naranjo, o eneatipo identifica uma neurose de caráter, ou um núcleo passional, que é a
base de um tipo de personalidade, além dos sintomas patológicos A paixão, na psicologia dos eneatipos, corresponde
a um núcleo neurótico básico, e podemos reconhecer em um distúrbio, seu extremo disfuncional.
Os traços de personalidade refletem aspectos salientes da forma de perceber, relacionar-se ou pensar. Um distúrbio da
personalidade é um padrão de experiência e comportamento interno que se desvia das expectativas da cultura
do indivíduo e que é generalizado e inflexível. É estável ao longo do tempo e causa desconforto ou incapacidade.
transtorno paranóide
Podemos assimilar os três subtipos de E6 ao transtorno de personalidade paranóide, que faz parte do grupo A: pacientes
esquisitos ou excêntricos. É um quadro geral de desconfiança e suspeita que leva a interpretar as motivações dos outros
como potencialmente hostis.
O paranoico lê significados ocultos, humilhantes e ameaçadores nas censuras; e diante de atitudes benevolentes, tendem
a se sentir prejudicados ou explorados, duvidando da confiabilidade de
mesmo aqueles mais próximos a eles. Muitas vezes as atenções são mal interpretadas e ele não consegue
esquecer ofensas ou injúrias, que geram grande hostilidade por muito tempo.
Especificamente, no E6 sexual há um rápido contra-ataque e uma reação raivosa à percepção de

hostilidade ou insulto.
O paranóico sente ciúme patológico e pode imaginar que mantém o controle absoluto do relacionamento íntimo
por meio de sua reconstrução mental dos vínculos de causa e efeito, para que você não se engane.
Sem confiar nos outros, você vai além da autossuficiência e se sente muito autônomo. Sua
hipervigilância de possíveis ameaças o leva a um comportamento suspeito, misterioso e retorcido, chegando
a dar uma imagem de pessoa fria e desprovida de sentimentos ternos. Embora pareça objetivo e racional,
ele frequentemente exibe aversão e teimosia.
A pesquisa em pacientes paranóides é escassa. Vários autores sustentam que o transtorno paranóide
deriva principalmente de uma falta de confiança crônica, ligada ao abuso familiar.
Cameron 54 destaca como essas pessoas procuram cuidadosamente e acabam encontrando sinais mínimos
negativos do outro, para então reagir de acordo, uma vez que a ameaça foi desmascarada. Típico dos pacientes
paranóicos é a constante sensação de ameaça. Essas características são comuns nas histórias de vida do E6.
Million55 classifica o paranóide em três subtipos:
Paranoia narcisista. Com um déficit substancial de habilidades sociais, ela foi criada em um ambiente que
negava seu distúrbio, enfatizando iatrogenicamente sua capacidade. Ele assume um estilo de
onipotência desdenhosa.
Paranoia antissocial. Você viveu em um ambiente ameaçador e violento. Rejeita regras e contato com os
outros. Ele se envolve em conflitos constantes com figuras de autoridade ou superiores hierárquicos.
Esse perfil está mais ligado ao sexual E6.
Paranoia compulsiva. São os pacientes que Freud definiu como fixados ao estágio anal, que aderem a
normas rígidas quase se torturando. Podem ocupar cargos socialmente relevantes e constituir um tormento
para seus subordinados. A conservação E6 ou E6 social pode ser refletida neste perfil.
54. Véanse, de N. Cameron: Desenvolvimento da Personalidade e Psicopatologia: Uma Abordagem

Dinâmica, Houghton Mifflin, Boston, 1963; y Paranoid Conditions and Paranoia, em S. Arieti, American
Handbook of Psychiatry, Ebrody Basic Books, Nueva York. 1974 55. T. Millon, Terapia
Guiada pela Personalidade John Wiley & Sons, Nova York, 1999.
estilo paranóico
O caráter paranoico apresenta, em seus limites amplificados, aspectos psicóticos. Shapiro aponta dois tipos predominantes:
de um lado, os furtivos, contidos, apreensivos e desconfiados e, de outro, os rígidos, arrogantes, mais agressivamente
desconfiados.
Há uma suspeita crônica, uma desconfiança básica. O paranoico considera o mundo com uma expectativa fixa e
preocupada, e o percebe com uma direcionalidade tensa e rígida, buscando sinais que confirmem suas antecipações e
assim lhe permitam sentir-se autorizado a acreditar ou desacreditar o que vê. Ele é obrigado a encontrar o que procura.
A realidade é distorcida assim que o desconfiado despreza o óbvio, considerando que não representa o essencial. Em
sua busca por pistas ligadas a suas suposições suspeitas, o paranóico sente falta do mundo como ele é. Surge um
mundo subjetivo, autista, interpretativo, com um interesse principal: a captura de motivos ocultos, propósitos subjacentes e
significados especiais.
O mecanismo psicológico essencial do paranóide é a projeção, que implica uma atribuição a figuras externas
de suas próprias motivações e tensões, que ele repudia internamente. O tema principal da projeção não é o óbvio
e o real, mas o potencial e o oculto.
Seu estilo comportamental e afetivo é de hipervigilância defensiva, com intensa intencionalidade investigativa.
Assim, a espontaneidade e a expressividade são distorcidas por seu estado interno de polícia.
A emotividade é controlada a partir de uma direcionalidade rígida.
Benjamin56 e Shapiro57 consideram que a falta de confiança decorre do antigo sentimento de estar exposto à
injustiça, de viver em um ambiente violento. Os pacientes frequentemente relatam o desenvolvimento infantil
com pais extremamente inseguros, desconfiados e com medo do julgamento social. A criança aprenderia a
esperar um comportamento sádico dos outros e a reconhecer e amplificar quaisquer sinais de perigo.
neurose de ansiedade
Nas últimas elaborações de Freud, o significado correspondente à paixão do Medo é reconhecido no conceito de angústia.
Como a teoria psicanalítica se concentra nos processos intrapsíquicos, ela não interpreta o medo como uma emoção que
influencia o comportamento, mas sim em relação à pulsão libidinal. A fonte da pulsão é definida por Freud como uma
«energia» na fronteira entre o psíquico e o corporal, que implica tanto uma dimensão fantasmática quanto um impulso
somático. O objeto é o que permite a satisfação da pulsão, cuja finalidade é o relaxamento por meio da descarga.
56. LS Benjamin, "Análise Interpessoal dos Modelos Catárticos, em R.Plutchik y H. Kellerman

(ed.). Emotion: Research and Experience, 5, Academic Press, San Diego, 1990, pp. 209-229.
57. D. Shapiro, Neurotic Styles, Basic Books, Nova York, 1965.
As instâncias do aparelho psíquico entram em conflito: o desejo de satisfação da pulsão libidinal, impulsionado
pelo id, é impedido pela ameaça do superego, através da vivência da angústia de castração. Essa psicodinâmica,
que segundo a psicanálise freudiana produz ansiedade, está na base do que uma teoria psicológica das
emoções reconhece como medo,
Tomando como referência o modelo psicanalítico da neurose, Claudio Naranjo define o Seis eneatipo como o
que mais se aproxima da interpretação freudiana de que uma motivação ansiosa está subjacente ao
comportamento neurótico.
Falando em E6, podemos nos referir à categoria freudiana das neuroses atuais (aquelas que têm origem em uma
disfunção somática da sexualidade) e, mais precisamente, à neurose de angústia, caracterizada pela
angústia sem objeto específico. alguns. Freud fala aqui de repressão ou desenvolvimento insuficiente da
sexualidade psíquica. A excitação sexual não encontra descarga e não passa ao plano da elaboração psíquica; ela
então permanece presente como angústia.
A angústia da criança está intimamente ligada ao fantasma da castração (complexo de castração) e ao jogo
relacional do complexo de Édipo.
O intelectual introvertido
Entre os tipos psicológicos descritos por Carl Jung, reconhecemos o E6 no tipo intelectual introvertido.
58. Carl G. Jung, Psychological Types, South American, Barcelona, 1972.
O tipo psicológico é, em Jung, uma disposição geral que diferencia entre extrovertido e introvertido, de acordo com
a orientação da libido, e também se subdivide de acordo com a função mais desenvolvida: pensar, sentir,
perceber ou intuir.
O tipo intelectual introvertido é aprisionado. das ideias que concebe do mundo e do próximo. Demonstrar a validade
de suas ideias e desarmar o adversário é o principal objetivo de seu pensamento, que não nasce da experiência
concreta, mas de premissas subjetivas (algo que ele não reconhecerá mesmo quando seu erro for
comprovado).
Quando seu produto parece bom e verdadeiro para ele, tem que estar certo e os outros têm que se curvar a
essa verdade. Tende a fechar-se a todas as influências.
"Penso, logo existo" é o seu lema. Pareceria indicar a busca de si mesmo, mas o resultado é a complicação
do próprio pensamento, que o leva a atolar-se na dúvida. Isso tende a complicar seus problemas.
Ele dificilmente pedirá um favor. Possui uma relação negativa, que vai da indiferença à rejeição, com o
objeto, que é cercado de medidas cautelares. Jung sublinhou sua tentativa fundamental de subtrair a libido do
objeto, como se quisesse impedir seu domínio.
Ele se defende das demandas externas e cria em si uma posição segura e poderosa.
Seu ego aspira garantir toda a liberdade, independência, domínio e isenção de compromissos.
Desprende-se do objeto com violência e procura dominá-lo para defender uma ilusão de superioridade.
Esse tipo psicológico revela fantasias de poder ligadas ao medo dos objetos dos quais se sente vitimado. Ele
teme ser sugerido pelas manifestações emocionais de seu vizinho e usa muita energia para se defender de sua
influência. Os objetos têm qualidades poderosas e terríveis e uma grande desconfiança se estabelece nele.
No reino dos sentimentos, o intelectual introvertido desvaloriza os objetos na aparência. Silencioso,

dificilmente acessível, ele se retrai em modo hipersensível para se defender da brutalidade do objeto. Ele é
hipercrítico e se esconde atrás de julgamentos negativos, frios e inflexíveis.
WR Bion. estados emocionais básicos
Discípula de Melanie Klein, esta psiquiatra inglesa distinguiu tendências volitivas, racionais e progressivas
no ser humano, voltadas para a consecução de objetivos, contrastando-as com experiências regressivas,
irracionais, inconscientes e de base psicótica.
Em sua pesquisa, apontou três estados emocionais básicos que chamou de "suposições básicas", produto de
fantasias inconscientes que geram atitudes vitais. Esses "espelhos de fantasia" são fantasias de fundo que
habitam a psique humana. Constituem reações a ansiedades originais, que se reproduzem no grupo.
Temos, antes de tudo, o pressuposto básico da dependência, onde o líder é idealizado.

Espera-se dele nutrição, provisão... o que gera uma posição «oral», passiva, dependente.
A segunda suposição básica é a de ataque e fuga. Num universo paranóico surge o inimigo, do qual é preciso
defender-se. Há uma incapacidade de assumir o próprio conflito e de se conectar com os aspectos afetivos, com o
cerne emocional.
A última suposição básica é a do acasalamento. O clima predominante é de expectativa "mística". No

futuro, uma figura messiânica salvará o grupo da desesperança. É uma idealização, onde o acasalamento
pode levar a uma relação idílica ou a uma “ilha salvífica”.
Aplicado aos subtipos E6, o caloroso medroso manifesta uma atitude mais passiva, mais dependente,
com maior componente emocional. A conservação de E6 corresponderia, portanto, à hipótese de
dependência.
No E6 sexual, o aspecto defensivo do ataque ou fuga emerge fortemente.
No E6 social, para além da componente paranóica, surge aquele aspecto mais idílico, de expectativa
mística, de assunção do acasalamento. Algo tão representativo de uma figura como Dom Quixote,
que luta por Dulcinéias e por ilhas que trarão o esperado fruto salvífico.
Erik H. Erikson e a desconfiança básica
A desconfiança surge fortemente entre os descritores de caráter medrosos. Erikson levanta uma
teoria evolutiva sólida com base na análise freudiana. Em sua pesquisa sobre as experiências do recém-
nascido, ele observa:
A sensação de confiança básica torna-se a questão crítica da primeira fase do desenvolvimento [...] e
requer uma sensação de conforto físico e uma experiência mínima de medo ou incerteza. [...]
Se a confiança prevaleceu nas primeiras experiências da criança, ela estará disponível para enfrentar
novas situações [... aquela primeira troca entre mãe e filho é fonte de fé.59
59. EH Erikson. Infância e sociedade, Hormé-Paidós, Buenos Aires, 2009, PP 39, 43
A experiência primordial de um porão que oferece uma base sólida de segurança gera uma
experiência sensorial, emocional e psíquica íntima de confiança e fidedignidade perante a vida.
Ronald David Laing e a insegurança ôntica
A insegurança do E6 social não está associada apenas à ruminação hesitante, indecisão ou timidez.
Pelo contrário, é radical: finca suas raízes, além do psicoemocional, no submundo existencial.
Em seu livro The Divided Self, a Study in Health and Illness, RD Laing disseca a loucura e os processos
de desestruturação a partir de uma perspectiva existencial. Aborda a ruptura com a realidade (externa)
a partir de duas posições existenciais básicas: a segurança ontológica e a insegurança ontológica. A falta
de ancoragem de segurança gera um abrigo crônico da angustiante "invasividade" do ambiente. Para
além da questão afectiva da aceitação ou rejeição, esta experiência interna de ameaça radica numa
fragilidade de identidade com uma «perda de ser».
No limiar frágil da segurança ontológica, o sujeito vivencia a realidade de forma persecutória, ameaçadora,
esmagadora e por tudo isso despersonalizadora. Laing afirma que «o paranóico
a pessoa experimenta não a ausência do outro, mas a ausência da sua própria presença [...] O outro está ali mas não
está para o outro»60
60. RD Laing. O eu dividido. Um estudo sobre saúde e doença, Fondo de Cultura Económica, México, 1975.
61. Ibidem.
Depois de loops de hipervigilância e ansiedade, tanto paranóicos quanto confusos, essa insignificância básica, esse
sentimento de insubstancialidade, marca a construção do personagem.
Como destaca o Dr. Claudio Naranjo, ao final de sua excelente exposição sobre o personagem E6:
Da mesma forma que é verdade que, no nível psicológico, o indivíduo do eneatipo Seis abandona seu poder perante
a autoridade, também é possível afirmar que é o próprio sentido de ser que ele abandona por meio de sua projeção
para os indivíduos , sistemas ou ideias dotadas de uma importância ou sublimidade maior que a vida.62
O medo associado a essa insegurança vai além de questões meramente fóbicas e evitativas ligadas à esfera social.
Aproxima-se de um pânico enterrado sob os escombros do ser barulhento. É um horror ao vazio e à sensação de ser
«nada», de «nada», de nulidade do ser, de anulação e alienação.
A ligação. Uma base segura
John Bowlby explica como é essencial o fornecimento de uma base segura, nos primeiros meses de vida, por ambos
os pais:
uma base segura a partir da qual uma criança ou adolescente pode sair para o mundo exterior e voltar a ele
sabendo que será bem-vindo, nutrido física e emocionalmente, confortado se angustiado e tranqüilizado se assustado.63
62. C. Naranjo, Character and neurosis, La Llave, Barcelona, 2013.
63. J. Bowlby, Uma Base Segura. Aplicações clínicas de uma teoria do apego.
Paidos, Barcelona, 1989. P. 24
Para Bowlby, a proximidade e a acessibilidade materna geram uma confiabilidade e uma capacidade cognitiva
que permitem à mente da criança manter a mãe mesmo na ausência dela, no segundo semestre de vida.
Assim, esse vínculo e apego seguro gradualmente tomam forma como um sistema homeostático que inclui
toda a teia de motivações humanas básicas,
Quando os padrões de apego "seguro" são alterados por separações físicas, doenças, morte, privação afetiva,
ansiedades ou inseguranças dos pais, aspectos depressivos... uma perda de confiabilidade
e reações emocionais como raiva, ansiedade, desvitalização, experiências depressivas, distanciamento,

frieza, rejeição e retraimento afetivo ou energético.
Bowlby aponta duas posições de vida básicas de apego ansioso. Em primeiro lugar, o apego ansioso
resistente, onde a experiência de incerteza e insegurança marca uma propensão ao apego, que inunda a atitude
da criança com ansiedade crônica.
A desconfiança predomina na posição de apego ansioso-evitante. Gera um retraimento emocional, na tentativa

de se tornar emocionalmente autossuficiente.
Autores como M. Ainsworth ou Main e Solomon introduzem as tipologias de apego evitativo (devido à
intolerância à frustração, inibe comportamentos de intimidade afetiva), apego inseguro ambivalente (cauteloso,
com dificuldades para respostas calmas e imprevisíveis) e apego desorganizado (com comportamentos).
Não seria correto assimilar os personagens descritos por Claudio Naranjo a estilos de apego específicos. E
autores contemporâneos desenvolveram a teoria do apego, chegando a descrever muitas outras variantes. Mas
podemos dizer que o E6 pode ser reconhecido mais no apego evitativo, pela sua atitude de afastamento
da relação íntima, embora o subtipo caloroso revele uma procura de contacto, e o sexual, um misto de apego
evitativo e ambivalente, com atitudes mais explícitas de retirada e ataque,
É verdade que, nuclearmente falando, todos os eneatipos mentais (5,6,7), diante da frustração afetiva,
preferem se retirar para a própria autossuficiência e desistir, ao contrário dos personagens emocionais, que
buscam impulsivamente o relacionamento , numa ambivalência mais ou menos consciente entre apego e ódio
à figura afetiva amada.
As atitudes desses modelos estão presentes em todos os três subtipos de E6. Encontramos o apego dependente no
seis eneatipo "quente". E uma posição contradependente e tendente à autossuficiência, no contrafóbico, O
subtipo social apresenta atitudes ambivalentes e uma tendência ao apego inseguro de natureza evitativa, com
mecanismos como negação e hipercontrole da afetividade e, sobretudo, uma contribuição compulsória
do cuidado . O social E6 precisa ser necessário, para evitar uma posição de fragilidade e contato com sua
necessidade; com enorme dificuldade em receber.
organização fóbica
No modelo cognitivista, o E6 pode ser incluído na categoria da organização fóbica. Isso se move entre duas
polaridades: a necessidade de proteção de um mundo percebido como perigoso e a necessidade de liberdade
e independência.
Apego e separação são considerados antitéticos, em vez de serem considerados comportamentos

interdependentes que se desenvolvem em paralelo e coexistem. Na fóbica, um exclui o outro.
Os fóbicos têm uma marcada tendência a responder com medo e ansiedade a qualquer perturbação afetiva que
implique perda de proteção ou liberdade.
A infância é caracterizada por uma grande limitação do comportamento exploratório por parte de um genitor ameaçador
diante das tentativas de autonomia da criança. Essas ameaças podem atingir a criança devido à repressão direta ou
medo de ser abandonada (o pai pode assustar com ameaças de suicídio, doença...).
Assim, a criança aprende a conter sua ansiedade com grande autocontrole de sensações e emoções; assim, ele perde
o acesso à sua elaboração cognitiva e não consegue estabelecer um processo adequado de diferenciação emocional.
Os pais de uma criança fóbica costumam usar a fragilidade da criança para justificar seu próprio medo de distanciamento.
A criança acredita em sua fraqueza e a aceita como um fato.
Em relação ao tipo fóbico descrito por Freud, que se caracteriza por uma grande limitação no comportamento,
corresponde à conservação do eneatipo Seis.
Personagens psicopatas, esquizóides e fálico-narcísicos
Em seu livro Character Analysis,64 Wilhelm Reich sustenta que cada indivíduo possui uma natureza
característica com a qual se defende do mundo externo ou de seu próprio inconsciente, e que limita sua mobilidade
psíquica, impossibilitando-o de realizar plenamente sua própria natureza .
64. W. Reich. Análise de personagem, Paidós. Barcelona, 1974
A armadura do personagem é composta por várias camadas, como linhas de defesa inconscientes contra impulsos que
a sociedade não tolera, e que são rigidamente estruturadas, formando modelos estereotipados de comportamento.
Essa adaptação ao ambiente inclui vários tipos de defesa corporal, especialmente uma limitação severa da função
respiratória. A estruturação do caráter é uma estratégia eficaz na infância, mas tende a se cristalizar e, quando adultos,
reproduzimos inconscientemente ao nosso redor as condições deficientes e ameaçadoras que a tornaram necessária.
Na tipologia de caráter de Reich, o E6 sexual pode ser reconhecido no caráter fálico-narcísico. Essa pessoa
vivencia a sexualidade mais como expressão de poder do que como união com o outro. Apresenta-se com muita
autoconfiança, arrogante e com um corpo forte e atlético. Quanto mais forte o sentimento de fraqueza interior, mais
ele busca força e mais precisa ser demonstrado. Ela se sente atacada e por isso se defende atacando. Os homens
(a maioria deste tipo) ostentam virilidade e competência masculina. Homossexualidade ativa e sexualidade clitoriana
podem ser observadas em mulheres; manifestam também a busca pela força e, às vezes, pela beleza física.
Lowen, criador da bioenergética, define o caráter65 como um
padrão fixo de comportamento, como a maneira especial pela qual o indivíduo administra sua busca pelo
prazer. É estruturado no corpo na forma de tensões musculares crônicas e geralmente inconscientes. que
bloqueiam ou limitam os impulsos externos. [...] O caráter é também uma atitude psíquica, protegida por
seu sistema de negações, racionalizações e projeções, e polarizada em direção a um ego ideal que
afirma seu valor.
65. A. Lowen, Bioenergetics, Síria, Málaga, 2011.
Lowen define cinco caracteres, dos quais o psicopata é o que apresenta mais semelhanças com o eneatipo
Seis, embora devamos especificar que os caracteres bioenergéticos não coincidem exatamente com os eneatipos.
Algumas características fenomenológicas podem ajudar a descrever um eneatipo ou subtipo, mas com muita
cautela ao fazer diagnósticos ou associações.
O caráter psicopático é fixado durante a fase fálica do desenvolvimento (de dois anos e meio a três anos e meio
ou quatro). O conflito estabelece-se entre ser forte e seduzir para manter o poder (podemos reconhecer os
subtipos sexual e social mas também E3), ou ser fraco, seduzido e anulado, onde reconhecemos o subtipo
conservação. Esse conflito leva a uma autopercepção em que ser forte se confunde com ser duro, e ser terno se
confunde com ser fraco.
O caráter psicopático se estrutura em torno da necessidade de obter e manter um lugar de poder por meio do
alcance de um objetivo, sem nunca ter certeza de alcançá-lo, muito menos de poder mantê-lo. O mesmo pode ser
dito do E6.
Ele justifica sua fobia de fraqueza e contato íntimo ao transferir o temido inimigo sedutor e trapaceiro para o outro.
Outros são os culpados por seu medo angustiante de ser manipulado e subjugado, enquanto ele sente a
necessidade de se manter alerta para se defender de possíveis ataques, numa dupla experiência do mundo: amigo
ou inimigo.
O SUBTIPO DE CONSERVAÇÃO
transtorno de dependência
Além das características do transtorno paranóide, a conservação E6 apresenta aspectos em comum com
o quadro típico de dois transtornos incluídos no DSM IV: transtorno de personalidade esquiva e
transtorno de personalidade dependente.
O transtorno de personalidade dependente (DPD) descreve o eneatipo nove, mas em alguns traços
podemos reconhecer o subtipo fóbico. Uma necessidade generalizada e excessiva de ser cuidado
determina um comportamento submisso e dependente, com medo da separação e busca de contato
caloroso.
O dependente patológico tem dificuldade em tomar decisões cotidianas sem receber conselhos e
palavras tranquilizadoras, e precisa que outros assumam a responsabilidade na maioria das áreas de sua
vida. Têm dificuldade em expressar sua discordância, por medo de perder apoio ou aprovação, e de iniciar
projetos ou levar adiante com autonomia.
Você se sente desconfortável ou desamparado quando está sozinho, devido a um medo exagerado de
não conseguir cuidar de si mesmo. Quando um relacionamento próximo termina, eles buscam
urgentemente outro para ser uma fonte de cuidado e apoio. A conservação da E6 persegue constantemente
a proteção das figuras a quem atribui autoridade e força, de forma a estabelecer com elas uma relação
de dependência.
A noção de transtorno de dependência como entidade nosográfica é recente, embora Kraepelin66 já

tivesse descrito uma personalidade "incapaz" receptiva a influências externas. Schneider 67 falou de
vontade fraca. Abraham 68 e Fenichel 69, em chave psicanalítica, descreveram esses sujeitos com
"personalidade oral como mal determinada, sujeita a influências externas e em busca constante
de figuras capazes de recriar o ambiente seguro criado pela mãe durante a lactação. Todos eles
destacaram a demanda excessiva de ajuda e segurança.Millon 70 aponta nesses pacientes uma grande
esquiva, caracterizada por docilidade, falta de assertividade, necessidade de cuidado e evitação de
responsabilidades adultas, com a consequente submissão nas relações interpessoais, e por uma auto-
estima imagem de ingenuidade, com sentimentos de inadequação e inaptidão.
Birtchell 71 considera a dependência no adulto equivalente ao apego na criança 72 e aponta como a

dependência é normal em algumas situações, como doenças incapacitantes ou na infância, enquanto o
dependente patológico é incapaz de estabelecer sua própria identidade, separada das figuras de
referência .73
66. E. Kraepelin, Psiquiatria: uma lição para estudantes e médicos, Bart. Leipzig, 1913.
67. K. Schneider, Clinical Psychopathology, Thieme, Stuttgart, 1958
68. K. Abraham, "The Influence of Oral Eroticism on Character Formation in CAD Bryan and J. Strachey,
eds., Selected Papers on Psycho-Analysis, Hogart Press, London, 1927, pp.
393-406. [Existe uma versão em espanhol: «A influência do erotismo oral na formação do
personagem, in K. Abraham, Clinical Psychoanalysis, Hormé, Buenos Aires, 1980.] 69. O.

Fenichel, Teoria psicanalítica das neuroses, Paidós, Buenos Ares, 1966
70. T. Millon, Personality-Guided Therapy, John Wiley & Sons, Nova York, 1999. 71. J. Birtchell, Personalidade
definida dentro de um modelo octogonal de relacionamento, em
R. Plutchik, e HR Conte, eds., Circumplex Models of Personality and Emotions, American Psychology
Press, Washington DC, 1997. 72. J. Bowlby, op. cit.m
73. J. Birtchell e G. Borgherini, "A New Interpersonal Theory and the Treatment of the Dependent
Personality Disorder", em J. Derksen, C. Maffei e H. Groen, eds., Treatment of Personality Disorders,
Plenum, Nova York, 1999.
A dependência pode ser considerada uma atitude de adaptação etologicamente apropriada em alguns
contextos, que impulsiona a busca de proteção por outro considerado mais forte: mas pode determinar,
em algumas situações clínicas, um déficit grave no funcionamento pessoal e social 74. Os sintomas fóbicos
também seriam têm o objetivo de minimizar a separação.75
Segundo Stone 76, a exigência constante de ser tranquilizado, a incapacidade de expressar

desacordo e a vontade de realizar tarefas desagradáveis são modalidades cujo objetivo é manter a
dependência de algarismos significativos.
transtorno evitativo
Algumas características da conservação de E6 também são reconhecidas no transtorno de personalidade

esquiva do DSM (AvPD). Encontramos inibição social generalizada e sentimentos de inadequação e
hipersensibilidade à crítica em diferentes contextos: trabalho, quando envolve contato interpessoal
significativo; com pessoas que você não tem certeza se gosta em relacionamentos íntimos (com medo
de ser humilhado ou ridicularizado): situações sociais em que você teme ser rejeitado; e novas situações interpessoais.
74. G. Nicolò e A. Carcione, «Dependent Personality Disorder: potesi for a clinic model, Cognitive and
Behavioral Psychotherapy, 3. (1996), 81-ed., Personality Char 75. RF Bornstein, "Dependencies", in
CG Costello e John Wiley & Sons, Nova York, 1996.
Characteristics of the Personality Disorders, 76.
MH Stone, Anormalities of Personality, Within and Beyond the Realm of Treatment WW Norton & ,
Company, Nova York, 1993.
O indivíduo se considera socialmente inepto, com pouca atratividade pessoal ou inferior aos demais. Ele
reluta em correr riscos ou se envolver em novas atividades porque elas podem ser incômodas. A
timidez típica da conservação do E6 é entendida nesse sentido como uma constante evitação de envolvimento
e de situações em que seu valor possa ser questionado, sem a garantia de uma realização aceitável.
No limiar do contato com os outros, o esquivo patológico sente-se inadequado e inibe-se com ansiedade
e vergonha tipicamente fóbicas . sentimento satisfatório de pertencer e compartilhar com os outros.78
O AvPD poderia ser definido como um distúrbio de intimidade, no qual é forte o desejo de
estabelecer relacionamentos íntimos, do qual, no entanto, a pessoa se sente excluída. Os evitadores
vinculam seu sentimento de inadequação à expectativa de serem rejeitados ou julgados
negativamente; daí a tendência de evitá-lo. O desejo de afeto é acompanhado por um medo constante
de rejeição, com o qual o indivíduo se refugia numa solidão vivida com tristeza.
Esse distúrbio nasceu como entidade diagnóstica graças a Millon,? isso o diferencia da personalidade
esquizóide: a primeira dolorosamente inibida no contato social, a segunda desligada. O evitativo
deseja estar socialmente envolvido e é altamente sensível aos outros, enquanto o esquizóide
prefere a solidão e é indiferente à aceitação ou rejeição. Segundo Millon, a evitação é uma escolha
ativa com a qual o indivíduo se defende de um ambiente que percebe como rejeitador. Com a
evitação está-se fechando socialmente; excepto a família, que pode ser vivida de forma conflituosa
mas sempre com forte dependência.
77. S. Akhtar, «Diferenciando transtornos de personalidade esquizóide e esquiva (carta al diretor),

American Journal of Psychiatry, 143, (1986), 1061-1062.
78. M. Procacci, e A. Semerari, «O sentimento de não pertença e não partilha em algumas

perturbações da personalidade: modelo clínico e intervenções terapêuticas, Psicoterapia, 12,
(1998), 39-49.
79 T. Millon, Modern Psychopatology: A Biosocial Approach to Maladaptive Learning and

Functioning, WB Saunders, Filadélfia, 1969. [vers. cast.: Psicopa tologia moderna, Salvat,
Barcelona, 1981.]
Suas histórias mostram a dependência de núcleos familiares compactos e fechados. A criança pode
até ser objeto de piadas e humilhações contínuas, mas a família é representada como a principal fonte
de apoio, o único lugar seguro em um mundo de rejeição.80
O humor deprimido o leva a pedir cuidados. A tendência ao retraimento e ao isolamento aumenta

a vulnerabilidade à depressão.81 As fases depressivas expressam o fracasso das estratégias
de enfrentamento empregadas rotineiramente, e o espaço criado pela evitação social torna-se
intolerável. Os colapsos de auto-estima são frequentes, o que intensifica a ansiedade com que as
relações são vividas.
Uma emoção central no transtorno de esquiva é a vergonha. Indivíduos com TEA podem ter vergonha de
muitos aspectos de si mesmos.82 Situações sociais devem ser evitadas porque é onde seus
aspectos inadequados são expostos para todos verem.
80. LS Benjamin, Interpersonal Diagnosis and Treatment of Personality Disorders, 2 ed., Guilford.
Nova York, 1996; e LS Benjamin, An Interpersonal Theory of Personality Disorders”, em JF
Clarkin, e MF Lenzenweger eds., Major Theories of Personality Disorder, Guilford, Nova York, 1996
81. R. Alnaes, e L. Torgersen, Personalidade e transtornos de personalidade predizem desenvolvimento

e recaídas de depressão maior, Acta Psychiatrica Scandinavica, 95 (1997), 336-342 82. L.
Wurmser, The Mask of Shame, John Hopkins University Press , Baltimore, 1981.
Ansiedade devido à perda do vínculo afetivo
A ansiedade pela perda do vínculo afetivo aparece na reconstrução da história de muitos conservadores
do E6 que iniciam a terapia. Num nível superficial de consciência, a figura materna foi construída como
presente e atenta, mas uma análise minuciosa traz à tona sua descontinuidade e ambivalência,
que expunham a criança a grande ansiedade de separação. As agressões ao objeto internalizado levam
à dinâmica de autoacusação, típica da depressão, que se constitui em ponto central na psicodinâmica
de E6.
Somente em 1926, aos setenta anos de idade, Freud dedicou-se sistematicamente ao estudo da
angústia de separação, tema que havia tratado apenas duas vezes: em 1905, nos Três ensaios sobre
a teoria da sexualidade, e em 1917, na Introdução à psicanálise. Foi a publicação do livro de O. Rank, The
Trauma of Birth, que o levou a reexaminar o problema da ansiedade:
Apenas muito poucos casos de manifestação de ansiedade da criança são compreensíveis para nós.
Teremos que ficar com eles. São três no total: quando a criança está sozinha, quando está no escuro e
quando encontra uma pessoa estranha no lugar da familiar (a mãe). Essas três situações se resumem a
uma condição; o de perceber a falta da pessoa amada e desejada. A angústia surge, assim, como
uma reação ao perceber a falta do objeto [...] A situação de insatisfação [... é para o bebê análoga à
experiência do parto [...] O perigo agora é a ausência da mãe , e assim que a criança a percebe, ele dá o
sinal de angústia antes que a temida situação econômica possa ser estabelecida. 83
83. S. Freud, Inhibition, Symptom and Angust, http://www.tuanalista.com/Sig mund-

Freud/2919/CXLVI-INHIBITION,-SYMPTOM-AND-ANGUEST-1925 htm.
Freud chegou assim à conclusão de que a ansiedade viria a ser um "sinal de alarme" experimentado pelo
ego com o objetivo de anunciar um perigo. E entre estes, a perda do objeto ocupa um lugar
primordial. A ansiedade é, portanto, uma reação ao perigo de perder o objeto, o sofrimento é uma reação
a essa perda e os processos defensivos protegem o ego contra as demandas instintivas que
poderiam surgir na ausência do objeto.
Anna Freud lidou com a ansiedade de separação durante a Segunda Guerra Mundial enquanto
trabalhava com bebês e crianças internadas no Hampstead Nursery. Com relação às crianças de um a
três anos, a autora, em ensaio escrito com Dorothy Burlingham, observa:
Nessa fase da vida, as reações da criança à separação são especialmente violentas [...] Sua nova
capacidade de amar é privada dos objetos sobre os quais exercia habitualmente e, conseqüentemente,
as necessidades afetivas permanecem insatisfeitas. . A saudade da mãe torna-se intolerável e
deixa a criança em estado de desespero [...] Para superar o sentimento de culpa, a criança exagera
todo o carinho que sentiu pelos pais. 84
DW Winnicott relaciona a ansiedade do bebê com a insegurança causada pelas deficiências na

resposta materna às suas demandas, ou seja, no apoio. O que se observa no adulto deprimido é
um conjunto de defesas organizadas a partir de uma depressão original. C. Geets argumenta:
Para Winnicott, o medo do colapso é causado por experiências precoces nas quais o indivíduo, durante
as primeiras fases do desenvolvimento, teve que enfrentar a inconstância de seu ambiente [... A
imaturidade do ego infantil era tal que a criança não conseguia para integrar essas experiências no reino
da onipotência pessoal. Por esta razão, esta agonia primitiva não poderia ser deixada no passado, pois
não poderia ser totalmente percebida quando ocorreu. E assim persiste como um "tormento" projetado
no futuro. 85
O colapso pode ser a única forma de vivenciar no presente a experiência passada,

inacessível à memória consciente porque, quando ocorreu, o sujeito não estava formado como pessoa
integrada e, portanto, não encontrava seu espaço psíquico. . E como o vazio gera desânimo, o paciente
se defende organizando um "vazio controlado", que se expressa clinicamente como medo da morte.
84. A. Freud, Psicanálise infantil e clínica, Paidós, Buenos Aires, 1977.

85. C. Geets, Winnicott, Armando, Roma, 1983. [vers. Elenco: Donald Winncott. Pediatria, jogos e
psicanálise, Almagest, Buenos Aires, 1993.
O SUBTIPO SEXUAL
teoria psicanalítica
O caráter sexual 6 poderia ser fixado na fase fálica do desenvolvimento sexual infantil, segundo Freud.86
Nessa fase, tanto o menino quanto a menina levam em consideração apenas o órgão genital masculino (ainda
não é a fase genital, o que dar origem ao desenvolvimento sexual adulto"): a libido é de natureza
masculina, tanto em homens quanto em mulheres.
A angústia da criança está intimamente ligada ao fantasma da castração (complexo de castração) e ao jogo
relacional do complexo de Édipo. O menino será condicionado pela ameaça de castração do pai poderoso, graças
ao seu interesse pelo próprio pênis, que ele experimenta como parte de si mesmo, enquanto a menina
desenvolverá a chamada inveja do pênis, com o consequente conflito com a mãe , pois esta foi a causa da
lesão narcísica, e da identificação com o pai, na tentativa de recuperar a potência do pênis.
Na tríade mãe-pai-filho, este último mostra uma marcada ambivalência ao tentar seduzir a mãe (em rivalidade
com o pai) ao mesmo tempo em que manifesta atitudes de ternura para com ele, que Freud assume como
componentes homossexuais.
Nesta elaboração freudiana podemos observar a ligação com a definição de Claudio Naranjo de
«caracteres masculinos» com respeito aos eneatipos 5, 6 e 7 (caracteres esquizóides).
86. Ver S. Freud, Obras completas, Biblioteca Nueva, Madri, 1997.
Na contrafóbica E6, o investimento libidinal (narcísico) no falo está relacionado à sua típica ambivalência na
esfera sexual: o conflito marcante entre a pulsão de sexualidade e o sentimento de culpa, que muitas vezes
esconde o medo de cometer um erro fatal que implica punição (castração). O desejo sexual deve lidar
com um superego poderoso/castrador que o seis eneatipo sexual tenta neutralizar: por um lado, com a inibição
dos próprios impulsos; por outro, com o desafio a esse superego perseguidor (figura parental autoritária e punitiva).
Mas ele é repetidamente apanhado no conflito entre a necessidade de amor e a necessidade de lutar contra
os pais a fim de liberar suas próprias energias sexuais. Nas mulheres, isso torna comum a competição com os
homens, a dificuldade de assumir um papel passivo (acolhedor) na relação sexual e o medo de se entregar
à ternura.
Nas elaborações psicanalíticas posteriores, a angústia de castração foi separada de um referente específico,
para assumir um valor mais simbólico, em termos de perda de amor e medo de punição.
Melanie Klein 87 fala de «posições»: modalidades infantis de relação objetal que podem se cristalizar.
A posição paranóide-esquizóide caracteriza-se pelo mecanismo de cisão de um objeto que apresenta caráter
persecutório. Nos primeiros meses de vida, a criança se relaciona com imagens parciais da mãe (ainda não a
vivencia como um todo complexo). O objeto de amor é parcial, e a criança o vivencia em sua ambivalência
como bom ou mau (perigoso). A criança tenta resolver a angústia (medo) causada por esta
ambivalência, separando claramente o que é «bom» e o que é «mau», introjetando e projetando esta dupla
variável de
o objeto. Ela projeta seu amor no objeto "bom" e sua agressividade no "mau", enquanto introjeta os
objetos "bons" e os "perigosos".
87. M. Klein, A psicanálise das crianças, Paidós, Barcelona, 1994
Em 1935, Klein introduziu o conceito de posição depressiva, que se estabelece no segundo semestre
de vida, quando a mãe é percebida como única. Se a criança não consegue passar para a
posição depressiva, onde descobre que a pessoa que ama e a que odeia é a mesma, ela
permanece na ambivalência e na ansiedade persecutória.
Klein, evocando a distinção freudiana entre ansiedade objetiva (provocada por perigo externo) e
ansiedade neurótica (perigo interno), observa
[...] a total dependência da criança da mãe para a satisfação de suas necessidades e alívio do
estresse. A ansiedade que surge dessa fonte pode ser chamada de ansiedade objetiva. A outra
fonte importante de ansiedade deriva do medo do bebê de que a amada mãe tenha sido destruída por
seus impulsos sádicos ou esteja em perigo de ser destruída, e esse medo - que pode ser
chamado de "ansiedade neurótica" [...] sensação do bebê que nunca mais vai voltar. [...] Assim que
sente saudades da mãe, ele se comporta como se nunca mais fosse vê-la, 88
Poderíamos dizer que o E6 sexual tenta resolver a angústia por meio da agressividade reativa
onipotente, cujo objetivo é controlar o objeto persecutório (amado). Ele projeta tudo de ruim no
exterior com a ilusão de preservar o bom em si mesmo; a partir daqui podemos entender o típico
mecanismo de acusação desse personagem.
Na descrição da neurose feita por Karen Horney , o E6 sexual é reconhecido dentro da estrutura de
resolução de conflitos definida por ela como renúncia, e especificamente nos tipos neuróticos
resignados e abertamente rebeldes. O neurótico renunciante apresenta uma notável restrição do
campo de ações ligadas aos desejos e um modo de existir como «espectador de si e da própria vida».
88. M. Klein, Sobre a teoria da ansiedade e da culpa, em Collected Works II. RBA, Barcelona, 2006,
p.
49 89. K. Horney, Neurose e desenvolvimento humano, Psyche, Buenos Aires, 1955
Você pode desistir de suas ambições de sucesso porque elas implicam um grande esforço e o
perigo, além disso, de se tornar prisioneiro das expectativas que os outros depositam em
você, com a responsabilidade que isso acarreta. Prefere cultivar uma intensa atividade imaginativa,
alimentando um alto ideal de si mesmo, mas adia a ação que permite que ela se concretize, ou facilmente
esquece os compromissos assumidos. Na verdade, os compromissos colocam você diante da ansiedade de

responder ao próximo e de se sentir dentro de uma relação coercitiva.
Muitas vezes ele é convencido a perseguir o que quer, mas na realidade não sabe o que quer e perde o senso
de direção da ação porque está fora de contato com o desejo e as implicações emocionais que isso
acarreta. Esta ausência de desejo leva-o a tal estado de desapego que pode entrar numa forte inércia,
não só em termos de ação realmente efetiva, mas também em termos de sentimentos e sexualidade. A ansiedade
de se fundir e se perder no outro é muito forte e por isso ele mantém cautelosamente uma distância segura.
Horney disse:
No casamento, você pode mostrar preocupação com seu cônjuge, mas não fazer confidências sobre si mesmo;
ele insistirá em seu direito de ser empregador na maior parte do tempo e poder viajar sozinho, e também pode
limitar o relacionamento a curtos períodos de férias ou viagens. 90
O renunciante rebelde é, em resumo, extremamente preocupado neuroticamente com influências,

coerções e laços.
90. idem
Quem expressa desejos por ele representa um perigo porque o forçarão a se submeter aos seus interesses.
Fica evidente o mecanismo projetivo pelo qual ele coloca suas atitudes de coerção e hostilidade sobre os
outros, ao invés de reconhecer suas reais dificuldades para ser “livre”, ou seja, “ele mesmo”.
O contrafóbico E6 é daqueles que não se rende totalmente à inércia, paralisando todos e cada um dos aspectos
de sua vida, mas mantém certa energia vital e reconhece em si certos recursos pessoais. Você pode, portanto,
ter ambições e certa consistência em sua luta contra a falsidade ou o autoritarismo. Mas permanece o
estado básico de angústia, que alimenta um mundo fantasmagórico onipotente, que não revela uma verdadeira
posição de independência ou ação decisiva.
Com a rebeldia, o sexual do Eneatipo Seis não faz nada além de manter neuroticamente uma firme defesa
de seu mundo interior. Típico é o desafio que acompanha sua rebelião, muitas vezes contra e não a favor. Não é
um verdadeiro desapego; é antes o medo de acabar escravo das necessidades e interferências dos outros.
Horney, falando da infância do renunciante rebelde, destaca a presença de um pai egocêntrico, autoritário ou
extremamente "lunático", em relação ao qual a criança não conseguiu desenvolver confiança e o sentimento
de ser reconhecida em sua profunda individualidade. Ele sofreu tantos abusos e maus-tratos que seu principal
interesse é proteger sua integridade.
O contrafóbico percebe o próximo como violento e ameaçador, e fabrica armas para se defender, numa
atitude belicista contra qualquer tipo de corrupção e poder. Em suma, ele esconde a profunda inércia de seu
mundo interior com um movimento desafiador e abertamente rebelde.
fobia adolescente
Na descrição de Guidano sobre a organização fóbica na fase adolescente, pode-se distinguir claramente
o caráter contrafóbico. A tendência à autonomia aumenta e o adolescente deve enfrentar um
mundo que sente como perigoso. Nesse ponto, o autocontrole é percebido como um sentimento de
si voltado para a superação da fraqueza. O adolescente se identifica com a necessidade de liberdade e
é obrigado a excluir qualquer sentimento de insegurança. Satisfaz assim a necessidade de sentir-se
autónomo face à presença física dos outros.
A auto-estima e a capacidade pessoal identificam-se com o controle exercido sobre a constante

modulação interna advinda do medo. Ao invés de ter consciência desse autocontrole sobre as
emoções, o adolescente se percebe como autônomo e independente. "Uma vez que eles devem
excluir toda a gama de emoções que mostrariam dependência dos outros, o fóbico tem grandes
dificuldades em reconhecer como seu um compromisso emocional significativo com uma figura
afetuosa.91
Especificamente no contrafóbico, enquanto a rebelião é uma tentativa de se diferenciar, no nível

emocional -como disse Jung- não consegue separar com ações efetivas que levem à autonomia
afetiva, mantendo a polaridade separação/individuação na ambivalência (que é mutuamente
exclusiva). .
91. Vittorio F. Guidano, A complexidade do eu, Bollati Boringhieri, Turim 1988.
92. Ibidem.
O SUBTIPO SOCIAL
Estilo obsessivo-compulsivo
Entre os «estilos neuróticos» que David Shapiro desenvolve, podemos ver claros reflexos do eneatipo
social Seis no obsessivo-compulsivo.
Wilhelm Reich já descrevia os personagens compulsivos como “máquinas vivas”. 93 A partir dessa
descrição, Shapiro aponta a rigidez como essencial ao obsessivo-compulsivo: em uma postura
corporal rígida, em um curso de ação controlado e em um estilo de pensamento obstinado, dogmático
e opositivo, que implica uma restrição da atenção.
O foco de atenção do obsessivo é intenso e seletivo e se concentra nos detalhes, o que implica
estreiteza mental e estreitamento cognitivo. A experiência afetiva é retirada. A atividade é centrada no
trabalho e se desenvolve com tensão, até mesmo nos aspectos lúdicos. Mesmo a diversão é uma
atividade extenuante.
A deliberação dolorosa e a premeditação são recorrentes no obsessivo-compulsivo, que trabalha dando ordens e
advertências. Sua máxima é "eu devo...". Obstinado com toda a sua alma, seu poder está em sua força de vontade.
Sua autoconsciência é a de um inspetor severo. Sujeito à necessidade de atender às expectativas e ameaçado

pela crítica, funciona como um autômato laborioso.
A nível afetivo, uma severidade restringe completamente a espontaneidade, com medo de situações que impliquem
uma possível perda de controle.
93. Ver W. Reich, Analysis of the character, Paidós, Barcelona, 1974.
A estreiteza da atenção distorce a realidade. Confinado a normas e indicadores, sofre perda de proporções e
restrição das nuances da vida. Ele também perde a convicção, dando origem à dúvida e uma tendência compensatória
ao dogmatismo. Ambos impedem o contato direto com a vida, como defesas contra ela, enquanto o comportamento
ritualístico proporciona segurança mecânica.
Transtorno obsessivo-compulsivo
O transtorno de personalidade obsessivo-compulsiva, diagnosticado no DSM IV, corresponde mais ao E1, mas o
eneatipo social Seis também apresenta algumas de suas características.
O padrão geral é de preocupação com ordem, perfeccionismo e controle mental e interpessoal, em detrimento
da flexibilidade, espontaneidade e eficiência.
A preocupação com detalhes, regras, listas, ordem, organização ou horários faz com que você perca de vista o
objeto da atividade. O perfeccionismo interfere na conclusão das tarefas. Você trabalha demais, excluindo atividades
de lazer e amizades.
Rígido e teimoso, ele é escrupuloso e inflexível em questões de moralidade. E incapaz de jogar fora tralhas usadas
ou inúteis, mesmo que não tenham valor sentimental. Ele reluta em delegar, a menos que o outro se submeta
exatamente à sua maneira de fazer as coisas. Gananciosos, consideram o dinheiro como algo a ser
acumulado com vistas a futuras catástrofes.
eu ideal
Estamos acostumados a destacar quadros diagnósticos do ponto de vista sintomatológico. Por fim, abordaremos
a compreensão psicodinâmica do eneatipo Seis, o medroso, a partir de uma perspectiva estrutural, com a instância
do superego e a «topografia» da psique de Hugo Bleichmar.
Esse psicanalista se refere diretamente à atmosfera da consciência do eneatipo Seis e, principalmente,

do subtipo social, que tem um ideal imperativo (kantiano) de obediência imediata e precisa. Há
um clima judicial. O superego é um tribunal onde um juiz, olho ideal de expectativas avassaladoras,
sustenta um código cheio de certezas.
Como aponta Bleichmar:
As normas e os ideais seriam como o código diante do qual o juiz (a consciência crítica) dita uma
sentença. A atividade do superego ativa toda uma vigilância do cumprimento das normas
associadas aos ideais, exemplifica uma das cisões do sujeito, que [...] ameaça, pede desculpas,
pune... dá satisfação. 94
Bleichmar encontra nos recessos do superego mandatos morais e outros de natureza narcísica.
A moral, da qual Freud tratou extensamente, vincula o superego a uma culpa perante o fluxo
instintivo e o mundo emocional. Nas experiências narcísicas, os ideais estão ligados à polaridade
desvalorização (inferioridade)/sentimento de superioridade.
Diferente do ideal do ego (aspirações do ego), o ideal do ego são as crenças centrais que se
tornam imperativos abrangentes.
Constelações normativas de poderoso magnetismo, podemos imaginá-las como polvos com

inúmeras normas e princípios que caem como tentáculos na psique desse personagem.
94. H. Bleichmar, Avanços em psicoterapia psicanalítica. Paidos, Barcelona, 1997, pp. 278-280.

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APRESENTAÇÃO, POR CLAUDIO NARANJO

PREFÁCIO AO SEGUNDO VOLUME, DE CLAUDIO NARANJO

POR MEIO DE INTRODUÇÃO

PRINCIPAIS CONTRASTES ENTRE OS SUBTIPOS E6: CONSERVAÇÃO, SEXUAL E SOCIAL

Desconfiança e inibição da ação

O conservador E6 é o que expressa menos agressividade, e mais, o medo de recebê-la. Enquanto na

O paternalismo do Seis conservador é o mais maternal, "feminino", amoroso, atencioso e carinhoso.

Coordenador e autor Claudio Billi

Armando Garcia Nunes

David Marin Vargas

Tradução Nora Griffith

PAIXÃO NA ESFERA DO INSTINTO: COMO FUNCIONA O MEDO NA CONSERVAÇÃO

• de distúrbios emocionais (solidão, abandono, invasão, agressividade,

O subtipo de conservação E6 aprendeu a alimentar o medo sentindo-se em estado de alerta permanente,

A sensação de perigo está relacionada ao medo excruciante do desaparecimento da mãe, do abandono

Proteção como eixo

Controle da intensidade emocional e do conflito

Eu tenho um trabalho criativo e gerencial na indústria de quadrinhos. Os quadrinhos e seu mundo de

E tende a superar o medo e a contenção: tensiona, retém internamente.

A NECESSIDADE NEURÓTICA CARACTERÍSTICA

Quando falamos de "calor" em conexão com a necessidade neurótica característica da preservação de

Portanto, o desejo compulsivo de paz e calor é acompanhado por um comportamento igualmente

ESTRATÉGIA INTERPESSOAL E IDEIAS IRRACIONAIS ASSOCIADAS

A conservação E6 apresenta uma organização do conhecimento fóbico. Qualquer perturbação

O modelo de vinculação é o denominado ansioso resistente, com experiências precoces

O futuro filho E6 conservação desenvolve um sentido contraditório de si mesmo: por um lado, a

A adolescência geralmente torna possível viver de forma independente. Pense em novas

A conservação do E6 precisaria de amizade, da proximidade de um grupo, de entes queridos, de família, de aliados,

Pensamentos irracionais e ideias “loucas”

"Se eu me entregar a um relacionamento, eu me perco"

"Se eu não obedecer, eles não vão me querer e eu estou em perigo"

"Dizer o que penso é perigoso"

"É melhor não confiar"

outras ideias malucas

• Eu tenho que agradar o mundo.

• Eu sempre tenho que bater.

• Eles não vão me entender.

• Expor-me é perigoso. Não saberei me defender.

• Se me virem como sou, não me amarão, me rejeitarão, me ridicularizarão, me humilharão

• Eu não sou digno

• Eu nunca vou conseguir nada que valha a pena.

• Só tenho valor se os outros me derem valor.

• Não sei de nada.

OUTRAS CARACTERÍSTICAS E CONSIDERAÇÕES PSICODINÂMICAS

A conduta inconsciente leva-o por vezes a "deixar-se descobrir para obter a

A conservação E6 tem um desejo competitivo de ocupar o lugar da autoridade e frequentemente argumenta.

A conservação E6 teme que as manifestações emocionais do outro o tornem

Na descrição da neurose de Karen Horney, podemos reconhecer a conservação do E6 na personalidade

O submisso resignado é extrema e neuroticamente preocupado com conflito e punição. Fica

Controle da intensidade emocional

Quando eu me divertia demais, eventualmente algo precioso se quebrava e a diversão se transformava

É como se a imaginação da conservação do E6 nunca tivesse decolado para o desenvolvimento da

Em outras ocasiões, é uma figura fraca que transmite insegurança.

Muitas vezes o pai “exige” do filho benefícios maiores do que os devidos.

O sentimento de solidão costuma acompanhar os relatos sobre a infância da conservação de E6:

O QUE É DESTRUTIVO PARA SI E PARA OS OUTROS

Identificação com o adversário

Retirada como vingança