Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação a Distância

Antropologia Cultural e os seus impactos na sociedade moçambicana

Juma Alde Mpacua-Código: 708238817

Nampula, Abril, 2024

 Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação a Distância

Antropologia Cultural e os seus impactos na sociedade moçambicana

Juma Alde Mpacua-Código: 708238817

Curso: Licenciatura em Administração Pública

Disciplina: Antropologia Cultural

Ano de Frequência: 2º Ano

Turma: K

Nampula, Abril, 2024

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discurso académico
Conteúdo 2.0
(expressão escrita cuidada,
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discussão  Revisão bibliográfica
nacional e internacional 2.0
relevante na área de estudo
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Conclusão  Contributos teóricos práticos 2.0

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Aspectos
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gerais
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Referências bibliográficas
6ª edição em
Bibliográfic 4.0
citações e
as
bibliografia
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Índice

Introdução ........................................................................................................................................ 1

1. Etimologia e Definição da Cultura .............................................................................................. 2

2. A diferenciação de culturas, baseado nos aspectos tradicionais e religiosos .............................. 2

2.1 Os aspectos tradicionais............................................................................................................. 2

2.2 Os aspectos Religiosos .............................................................................................................. 4

2.2.1 Características da religião ....................................................................................................... 5

2.2.2 Funções Sociais da Religião ................................................................................................... 6

3. Métodos ou providências para o combater ao Racismo .............................................................. 7

Conclusão ........................................................................................................................................ 9

Referências Bibliográficas ............................................................................................................. 10

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Introdução

O presente trabalho emerge na disciplina de Antropologia Cultural, que tem como tema:
Antropologia Cultural e os seus impactos na sociedade moçambicana. Neste trabalho de
forma específica fala-se sobre a diferenciação de culturas, baseado nos aspectos tradicionais e
religiosos e os métodos ou providências para o combate do racismo. Quanto a metodologia
utilizada foi a pesquisa bibliográfica, com a estruturação do trabalho contendo capa, contracapa,
índice, introdução, objectivo, desenvolvimento, metodologia, conclusão e referências
bibliográficas.
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1. Etimologia e Definição da Cultura

A palavra cultura é de origem latina. Deriva do verbo colere (cultivar ou instruir) e do

substantivo cultus (cultivo, instrução). Etimologicamente tem muito a ver com o ambiente
agrário, com o costume de trabalhar a terra para que ela possa produzir e dar frutos. Não existe
ainda um consenso entre antropólogos acerca do que seja a cultura. Afirma-se que existem mais
de 160 definições de cultura.

Por via disso, não se fala apenas de cultura, mas de culturas. A cultura, não é nada mais, nada
menos, que o conjunto de saberes (axiológicos, estéticos, técnicos, teológicos, epistemológicos,
etc.) característicos de um determinado grupo humano ou de uma sociedade, ou seja, o conjunto
de comportamentos, saberes-fazeres adquiridas através de aprendizagem e transmitidas ao
conjunto de seus membros.

2. A diferenciação de culturas, baseado nos aspectos tradicionais e religiosos

Os povos que os portugueses encontraram no território hoje designado por Moçambique tinham
as suas culturas típicas que os distinguiam de outros povos do mundo. Tinham os seus modos de
vida, uma visão concreta do mundo e manifestações religiosas ou crenças. Portanto, quando os
portugueses chegaram a esta região encontraram povos a que usurparam as suas terras, trazendo a
opressão e fazendo do território sua colónia (Vilanculo, 2013).

No entanto, antes da chegada dos portugueses, sabe-se que teriam passado por cá árabes, persas,
hindus, chineses e outros povos que nos permitem dizer que houve desde cedo uma fusão ou
mescla de povos de culturas. Ora, cada cultura desloca-se e entra em contacto com outras formas
de cultura através de relações individuais dos seus membros ou por vias colectivas como

é o caso, por exemplo, das migrações de povos. Essas mesclas resultantes dos contactos entre
povos, as transformações e os efeitos daí decorrentes denominam-se transculturação.

2.1 Os aspectos tradicionais

Ao falarmos da cultura moçambicana é necessário que observemos todos esses aspectos, ou seja,
o actualmente conhecido por povo moçambicano tem a raiz basilar no povo Bantu, porém, com o
decurso do tempo, esse povo foi-se mesclando tanto com outros povos de tal modo que hoje
podemos dizer que a cultura moçambicana é a simbiose ou a fusão entre as culturas das
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populações africanas dos diversos grupos éticos deste país e as de origem europeia e asiática, isto
é, as culturas portuguesa, árabe, hindu, persa, etc., cujos povos por aqui passaram, viveram e/ou
vivem (Vilanculo, 2013).

Os contactos entre as culturas existem e resultam objectivamente das alterações sucessivas das
estruturas da sociedade. No caso vertente da cultura moçambicana, a presença de comerciantes
vindos de outras latitudes, as acções de missionários e de agentes do colonialismo constituem os
factores impulsores do processo de aculturação, ou mesmo de transculturação do país. Assim, na
sua condição de homens de negócio e de comércio, os árabes vieram para estas terras e se
tornaram grandes propagadores do islamismo, sendo esta religião, das que mais seguidores têm
no nosso país. A actividade missionária não escapa, porquanto não constitui apenas na expansão
do cristianismo, como também actuou sobre as culturas locais, procurando inculcar novos valores
e costumes sobre as instituições africanas, moldando a mentalidade e a consciência do africano.

Portanto, três grupos etno-culturais prevalecem no território moçambicano durante o período de

subjugação colonial:

A actividade missionária não escapa, porquanto não constitui apenas na expansão do

cristianismo, como também actuou sobre as culturas locais, procurando inculcar novos valores e
costumes sobre as instituições africanas, moldando a mentalidade e a consciência do africano.

Portanto, para Vilanculo (2013), três grupos etno-culturais prevalecem no território moçambicano
durante o período de subjugação colonial:

 A cultura das populações negras africanas:

Representadas pelos vários grupos étnicos existentes em Moçambique: esta aparece como o
conjunto de tradições e modos de vida típicos desses grupos étnicos, estendendo-se em todas as
regiões rurais e sendo culturais da maioria. Essas culturas tinham/têm as suas práticas bastante
diversificadas segundo os costumes e estilos de vida de cada grupo étnico e possuíam/possuem
em comum, no entanto, a raiz que é o povo Bantu.

 A cultura colonial:

Instalou-se nas cidades, nas vilas e em zonas de interesse económico e turístico, representando os
valores e as ideologias do aparelho administrativo português e preocupando-se com/pelo reforço
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do sistema de opressão através da transformação das populações indígenas para a sua integração
na sociedade e cultura portuguesas.

 A cultura das minorias:

Ora, por aqui passaram, morreram e deixaram vestígios culturais que hoje perfazem a cultura
moçambicana, um conjunto de povos, designadamente hindus, persas, árabes, chineses, etc.

Esses povos, embora ostentassem outro estatuto, partilharam com a população indígena as
vicissitudes do colonialismo, e hoje não se pode aludir à riqueza da nossa cultura sem considerar
esta parte da nossa moçambicanidade.

Pese embora prevalecesse a estratificação cultural acima referida, a cultura colonial sempre
procurou formas de se sobrepor aos restantes estratos culturais, utilizando para além de
dispositivos repressivos, meios ideológicos para dissociar e desintegrar a população indígena das
suas origens e da sua cultura. Por exemplo, a designação da população africana por nomes
pejorativos como “macacos, selvagens, primitivas, pretos, etc”, por um lado, e a política de
assimilação praticada pelas autoridades coloniais, por outro lado, tinham a finalidade não só de
legitimar a dominação e a imposição da cultura colonial, mas também de ridiculizar ou
inferiorizar a cultura dos dominados levando os dominados a se conformarem com a dominação.

2.2 Os aspectos Religiosos

Durkheim (1996), embora se tenha baseado em estudos antropológicos de sociedades primitivas,

considerava a religião como um fenómeno universal; daí o facto de ter estudado o sistema
religioso em diferentes contextos históricos, sociais e culturais, tentando entender a essência
comum e as funções que a religião desempenha nas diferentes sociedades e o que explica a sua
origem.

Segundo este autor, não há sociedade sem religião e muito menos existe sociedade, por mais
primitiva que seja, que não apresente um sistema de representações colectivas relacionadas à
alma, à sua origem e ao seu destino. Para o autor, a realidade simbólica da religião é o núcleo da
consciência colectiva e como acto social, a religião transcende o indivíduo e é a condição
primordial da integração e da manutenção da ordem social.
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Portanto, por detrás de toda a manifestação religiosa (ritos, cultos, crenças adorações, etc.) está a
sociedade, pois foi ela que criou a sua concepção religiosa. Deus, por exemplo, que é a
concepção mais forte dentro do sagrado, é uma forma de mitificação de meras leis, usos e
costumes, valores e tradições de um grupo social. O culto a Deus é no fundo um culto à própria
sociedade e a religião é apenas uma forma suprema de consolidar o social, perpetuar a cultura e
reafirmar e actualizar simbolicamente os valores colectivos.

Para Massenzio (2005) a religião impõe respeito e é uma das formas de sanção social, pois trata-
se de um conjunto de normas super-humanas que controlam o social das tendências
constrangedoras da ordem social. À semelhança de Radcliffe-Brown, para Talcott Parsons, a
religião tem uma função crucial que consiste em resolver três graves problemas da humanidade:
as incertezas cognitivo-emocionais, a escassez de recursos materiais e o desajustamento social.

Portanto, a religião pode ser entendida como crença sobrenatural que a sociedade humana admite
e celebra, sem provas ou evidências empíricas sobre a sua existência, e envolve doutrinas,
sentimentos e ritos socialmente institucionalizados (Ramos, 1992).

Assim, a religião como um subsistema sociocultural é composta por dogmas (conjunto de

verdades inquestionáveis); moral (normas de comportamento) e liturgia (o ritual relativo ao
culto).

2.2.1 Características da religião

Em relação as características da religião segundo Vilanculo (2013), destacam-se:

 Existência de entidades sobrenaturais que criaram e controlam o mundo natural e ordem

social.
 Em qualquer tempo (passado, presente e futuro) há uma efectiva intervenção sobrenatural
nos assuntos do mundo, ou seja, as entidades sobrenaturais comandam o destino da
humanidade.
 Procedimentos de reverências e de súplica por meio dos quais o grupo solicita protecção
de forças sobrenaturais. O grupo acredita que a vida e morte e os acontecimentos depois
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da morte dependem da relação estabelecida entre o grupo e as suas entidades

sobrenaturais.
 Crenças, rituais, acções e comportamentos individuais ou colectivos, regras sociais ou
morais são prescritos e legitimados pela tradição religiosa ou pela revelação divina.
 Em expressão de obediência gratidão e devoção frequentemente na presença de
representações simbólicas de entidades sobrenaturais.
 Linguagem, objectos símbolos etc., são elementos particularmente identificados com o
sobrenatural e podem, eles próprios tornarem-se objectos de reverência/sagrada.
 Celebração romarias e eventos que marcam e comemoram episódios importantes:
nascimento ou morte de divindades, de profetas ou ídolos. Nestas ocasiões há reprodução
de ensinamento, sentimentos de comunidades e reconciliação entre os devotos.

2.2.2 Funções Sociais da Religião

 Ajuda a superar incertezas quanto ao desconhecido, à impotência face às forças da

natureza, à vida, à morte e ao futuro.
 Serve para legitimar as desigualdades sociais, a divisão do trabalho, a dominação e a
subordinação.
 Ao dar respostas à interrogações e preocupações sobre o sentido da vida, o sofrimento, as
incertezas, as injustiças sociais e outros males do mundo, a religião contribui para o
equilíbrio psico-emocional do Homem e o estimula a uma acentuada participação na
sociedade, visando uma maior coesão social.
 Gera um conforto afectivo-espiritual, isto é, proporciona consolo, alívio e estabilidade
emocional nos momentos críticos e dolorosos da vida.

Em períodos de grandes comoções sociais, crises políticas, fome, instabilidades financeiras, etc.,
a religião funciona como um importante factor de união, de identidade cultural e religiosa.

Para Durkheim a religião é um fenómeno universal, pois, segundo o autor, não há sociedade sem
religião e muito menos existe sociedade, por mais primitiva que seja, que não apresente um
sistema de representações colectivas relacionadas à alma, à sua origem e ao seu destino.
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Para o autor, a realidade simbólica da religião é o núcleo da consciência colectiva e como acto
social, a religião transcende o indivíduo e é a condição primordial da integração e da manutenção
da ordem social.

3. Métodos ou providências para o combater ao Racismo

Antes de debruçarmos sobre os métodos, é de suma pertinência definir primeiro o conceito de

racismo.

“O racismo é uma ilusão de superioridade. O racista se acha superior àquele a quem se compara:
ele nasceu pra mandar e o outro, visto como inferior a ele, para obedecer. O racismo, então, é
antes de tudo é uma expressão de desprezo por uma pessoa. Às vezes não por causa de suas
características, mas por aquela pessoa pertencer a outro grupo” (Lopes, 2007, p. 19-20).

No entanto o racismo, é uma teoria ou atitude preconceituosa e discriminatória que considera a

superioridade de determinada raça sobre uma outra, baseada nas diferenças hereditárias visíveis
que possam existir entre indivíduos e grupos.

Quanto aos métodos, existem vários diferentes métodos para combate ao racismo. Alguns deles
são:

 Educação: investir em educação anti-racista e inclusiva desde a infância é fundamental

para combater estereótipos e preconceitos. Isso inclui o ensino de história afro-brasileira e
africana nas escolas, bem como a promoção de espaços de diálogo e reflexão sobre o
tema.
 Conscientização e sensibilização: é importante promover campanhas de conscientização
e sensibilização sobre a questão racial, tanto nos meios de comunicação quanto em
espaços públicos, a fim de estimular uma reflexão crítica e combater estereótipos
prejudiciais.
 Políticas de acção afirmativa: a implementação de políticas de acção afirmativa, como
cotas raciais em universidades e concursos públicos, tem como objectivo corrigir
desigualdades históricas e promover a inclusão de grupos historicamente discriminados.
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 Fortalecimento da legislação e punição: é importante fortalecer a legislação e garantir

que as leis de combate ao racismo sejam efectivamente aplicadas. Além disso, é
necessário reforçar a punição para casos de discriminação racial, a fim de desencorajar
esse tipo de comportamento.
 Promoção da diversidade e representatividade: A promoção da diversidade e
representatividade em diferentes áreas, como mídia, política e mercado de trabalho, é
essencial para combater a discriminação racial. Isso inclui ampliar as oportunidades de
emprego e cargos de liderança para pessoas negras, bem como valorizar e visibilizar a
cultura, história e contribuições dos grupos raciais minoritários.
 Combate ao racismo estrutural: além de combater as formas explícitas de discriminação
racial, é importante enfrentar as estruturas e instituições que perpetuam a desigualdade
racial, como o acesso desigual a recursos, serviços e oportunidades.

Essas são apenas algumas das abordagens possíveis para combater a discriminação racial na
sociedade. É um trabalho contínuo que requer a participação e engajamento de todos os sectores
da sociedade.
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Conclusão

Após a realização deste trabalho, podemos concluir que a diferenciação de culturas relativamente
aos aspectos tradicionais tem a ver com a origem e diversidade das culturas como é o caso de
Moçambique. Onde o povo tem a raiz basilar no povo Bantu, porém, com o decurso do tempo,
esse povo foi-se mesclando tanto com outros povos de tal modo que hoje podemos dizer que a
cultura moçambicana é a simbiose ou a fusão entre as culturas das populações africanas dos
diversos grupos éticos deste país e as de origem europeia e asiática, isto é, as culturas portuguesa,
árabe, hindu, persa, etc. Relativamente ao aspecto religioso, este procura entender a essência
comum e as funções que a religião desempenha nas diferentes sociedades e o que explica a sua
origem. Contudo percebemos que a religião é o núcleo da consciência colectiva e como acto
social, a religião transcende o indivíduo e é a condição primordial da integração e da manutenção
da ordem social.
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Referências Bibliográficas

Massenzio, M. (2005). A história das religiões na cultura moderna. São Paulo: Hedra.

Napulula, A. F. (2011). Antropologia Cultural. Beira – Sofala: Universidade Católica Editora.

Vilanculo, G. Z. (2013). Manual de Antropologia Cultural de Moçambique. Beira – Sofala:

Universidade Católica Editora.