Josefo

Flávio Josefo[a] (/d ⁇ o ⁇ seuf ⁇ s/;[8]

Grego: ⁇ breakabundo, Eu sou o I ⁇ sépos; c.
AD 37 – c. 100) Foi um Roman–Jewish
historiador e líder militar, mais conhecido por
escrever A Guerra Judaica, é, ele nasceu em
Jerusalém—então parte do Província romana
da Judéia—para um pai de descendência
sacerdotal e uma mãe que alegou
ascendência real.
 Flávio Josefo

Retrato imaginário
de Thomas Addis
Emmet, 1880

Nascido Yosef
Matityahu[2]
c. AD 37[3]
Jerusalém,
Judeia
Romana

Morreu c. AD 100[3]
(idade 62–
 63)

Crianças 5 filhos

Formação
acadêmica

Influências Filo de
Alexandr
Fariseus
Mundo
greco-
romano

Trabalho acadêmico

Era Judaísmo
Helenístico

Principais História
interesses judaica
Revolta
Macabeus
 Jewish–
Varas
romanas
Dinastia
herodiana
Dinastia
hasmonea

Trabalhos A Guerra
notáveis Judaica
Antiguidad
dos Judeu

Influenciado Cristian
Primitiv
Problem
de josef

Inicialmente, ele lutou contra o Império

Romano durante o Primeira Guerra Judaica–
Romana como geral das forças judaicas em
Galiléia, até se render em 67 d.C Exército
romano liderado por comandante militar
Vespasiano após as seis semanas cerco de
Yodfat. Josefo reivindicou o Messiânico
judeu profecias que iniciou a Primeira Guerra
Judaica–Romana fez referência ao devir
Vespasiano Imperador romano. Em resposta,
Vespasiano decidiu mantê-lo como escravo e
presumivelmente intérprete. Depois que
Vespasiano tornou-se imperador em 69 dC,
ele concedeu a Josefo sua liberdade,
momento em que Josefo assumiu o nome
da família do Imperador Flávio.[9]

Flávio Josefo desertou totalmente para o

lado romano e foi concedido Cidadania
romana. Tornou-se conselheiro e amigo do
filho de Vespasiano Tito, servindo como seu
tradutor quando Tito liderou o cerco de
Jerusalém em 70 dC. Uma vez que o cerco
se mostrou ineficaz em parar a revolta
judaica, a pilhagem da cidade e os saques e
destruição de Templo de Herodes (o
Segundo Templo) logo se seguiu.

Josefo registrou a Grande Revolta Judaica

(AD 66–70), incluindo o cerco de Massada.
Suas obras mais importantes foram A Guerra
Judaica (c. 75) e Antiguidades dos Judeus
(c. 94).[10] A Guerra Judaica relata a revolta
judaica contra a ocupação Romana.
Antiguidades dos Judeus narra a história do
mundo a partir de uma perspectiva judaica
para um público ostensivamente Grego e
Romano. Essas obras fornecem informações
valiosas sobre o Judaísmo do primeiro
século e o contexto de Cristianismo
Primitivo.[10] As obras de Josefo são a
principal fonte ao lado da Bíblia para a
história e a antiguidade da humanidade
antigo Israel, e fornecer um relato extra-
bíblico significativo e independente de
figuras como Pôncio Pilatos, Herodes o
Grande, João Batista, Tiago, irmão de Jesus,
e possivelmente Jesus de Nazaré.

Biografia

Galiléia, local do governo de Josefo, antes

da Primeira Guerra Judaica–Romana

Josefo nasceu em uma das famílias de elite

de Jerusalém.[11] Ele era o segundo filho de
Matias, um Padre judeu. Seu irmão mais
velho de sangue integral também era, como
seu pai, chamado Matias.[12] Sua mãe era
uma mulher aristocrática que era
descendente da realeza e anteriormente
governante Dinastia hasmoneana.[13] Os
avós paternos de Josefo eram um homem
também chamado Josefo e sua esposa—
uma nobre hebraica sem nome—parentes
distantes um do outro.[14] A família de
Josefo era rica. Ele desceu através de seu
pai da ordem sacerdotal do Jeoiaribe, que foi
a primeira das 24 ordens de sacerdotes no
Templo em Jerusalém.[15] Josefo era
descendente do Sumo Sacerdote de Israel
Jonathan Apphus.[15] Ele foi criado em
Jerusalém e educado ao lado de seu
irmão.[16]

Em seus vinte e poucos anos, ele viajou para

negociar com o Imperador Nero pela
libertação de alguns sacerdotes judeus.[17]
Após seu retorno a Jerusalém, na eclosão do
Primeira Guerra Judaica–Romana, josefo foi
nomeado governador militar de Galiléia.[18]
Sua chegada à Galiléia, no entanto, foi
repleta de divisão interna: os habitantes de
Séforis e Tiberíades optaram por manter a
paz com os romanos; o povo de Séforis
contou com a ajuda do exército romano para
proteger sua cidade,[19] enquanto o povo de
Tiberíades apelou para Rei Agripa'forças para
protegê-los dos insurgentes.[20]

Josefo também lutou com João de Gischala

que também tinha posto sua visão sobre o
controle da Galiléia. Como Josefo, João
tinha acumulado para si um grande grupo de
apoiantes de Gischala (Gush Halab) e
Gabara,[b] incluindo o apoio do Sinédrio em
Jerusalém.[24] Enquanto isso, Josefo
fortificou várias cidades e aldeias em Baixa
Galileia, entre os quais Tiberíades, Bersabe,
Selamin, Japha, e Tarichaea, em antecipação
a um ataque romano.[25] Em Alta Galileia, ele
fortificou as cidades de Jamnith, Seph, Mero,
e Achabare, entre outros lugares.[25] Josefo,
com os galileus sob seu comando,
conseguiu trazer tanto Séforis e Tiberíades
em sujeição, e,[19] mas acabou sendo
forçado a abandonar seu domínio sobre
Séforis pela chegada das forças romanas
sob o domínio de Séforis Plácido o tribuno e
mais tarde por Vespasiano o próprio Josefo
primeiro contratou o exército romano em
uma aldeia chamada Garis, onde ele lançou
um ataque contra Séforis uma segunda vez,
antes de ser repelido.[26] Finalmente, ele
resistiu ao exército romano em sua cerco de
Yodfat (Jotapata) até que caiu para o
exército romano no mês lunar de Tamuz, no
décimo terceiro ano de Nero'reinado.

Depois que a guarnição judaica de Yodfat

caiu sob cerco, os Romanos invadiram,
matando milhares; os sobreviventes
cometeram suicídio. De acordo com Josefo,
ele foi preso em uma caverna com 40 de
seus companheiros em Julho de 67 AD. Os
Romanos (comandados por Flávio
Vespasiano e seu filho Tito, ambos
posteriormente Imperadores romanos) pediu
ao grupo para se render, mas eles se
recusaram. De acordo com o relato de
Josefo, ele sugeriu um método de suicídio
coletivo;[27] eles sortearam e mataram um ao
outro, um por um, e Josefo passou a ser um
dos dois homens que ficaram que se
renderam às forças romanas e se tornaram
prisioneiros.[c] Em 69 d.C., Josefo foi
libertado.[29] De acordo com seu relato, ele
atuou como negociador com os defensores
durante o cerco de Jerusalém em 70 dC,
durante o qual seus pais foram mantidos
como reféns por Simon bar Giora.[30]

Enquanto está confinado em Yodfat

(Jotapata), Josefo alegou ter experimentado
uma revelação divina que mais tarde levou
ao seu discurso predizendo que Vespasiano
se tornaria imperador. Depois que a previsão
se tornou realidade, ele foi liberado por
Vespasiano, que considerou seu dom de
profecia divino. Josefo escreveu que sua
revelação lhe ensinou três coisas: que Deus,
o criador do povo judeu, decidiu "punir" eles;
que "fortuna" tinha sido dado aos romanos; e
que Deus o havia escolhido "para anunciar as
coisas que estão por vir".[31][32][33] Para
muitos judeus, tais alegações eram
simplesmente egoístas.[34]

Em 71 dC, ele foi para Roma como parte da

comitiva de Tito. Lá, ele se tornou um
cidadão romano e cliente da decisão
Dinastia flávia. Além de Cidadania romana,
ele foi concedido alojamento nos
conquistados Judéia e uma pensão.
Enquanto em Roma e sob o patrocínio
Flaviano, Josefo escreveu todas as suas
obras conhecidas.Embora ele só se chame
"Josefo" em seus escritos, historiadores
posteriores se referem a ele como "Flavius
Josephus", confirmando que ele adotou o
nomen Flávio de seus patronos, como era o
costume entre libertos.[4][5]

Vespasiano arranjou para Josefo se casar

com uma mulher judia capturada, a quem
mais tarde se divorciou.Por volta do ano 71,
Josefo se casou com um Alexandrino Judeu
mulher como sua terceira esposa. Eles
tiveram três filhos, dos quais apenas Flávio
Hircano sobreviveu à infância. Josefo mais
tarde se divorciou de sua terceira esposa.
Por volta de 75, ele se casou com sua quarta
esposa, uma mulher judia grega de Creta,
que era um membro de uma família distinta.
Eles tiveram dois filhos, Flávio Justo e Flávio
Simônides Agripa.

A história de vida de Josefo permanece

ambígua. Ele foi descrito por Harris em 1985
como um judeu Observador da Lei quem
acredita na compatibilidade de Judaísmo e
Gréco-Romano pensamento, comumente
referido como Judaísmo Helenístico.[10]
Antes do século 19, o estudioso Nitsa Ben-
Ari observa que suas obras foram proibidas
como as de um traidor, cujo trabalho não
deveria ser estudado ou traduzido para o
hebraico.[6] Seus críticos nunca ficaram
satisfeitos com o motivo pelo qual ele não
cometeu suicídio na Galiléia e, após sua
captura, aceitou o patrocínio dos romanos.

Bolsas de
estudo e
impacto na
história
As obras de Josefo fornecem informações
cruciais sobre a Primeira Guerra Judaica–
Romana e também representam material de
fonte literária importante para a
compreensão do contexto da Manuscritos
do Mar Morto e tarde Templo Judaísmo.

Josephan bolsa de estudos no século 19 e

início do século 20 teve um interesse na
relação de Josefo com a seita do Fariseus.
Alguns retratou-o como membro da seita e
como traidor da visão judaica da nação—a,
que ficou conhecida como o conceito
clássico de Josefo.[35] Em meados do século
20, uma nova geração de estudiosos
desafiou esta visão e formulou o conceito
moderno de Josefo. Eles o consideram um
fariseu, mas descrevê-lo em parte como
patriota e um historiador de alguma
posição.Em seu livro de 1991, Steve Mason
argumentou que Josefo não era um fariseu,
mas um Aristocrata-Sacerdote ortodoxo que
se tornou associado com a escola filosófica
dos fariseus como uma questão de
deferência, e não por associação
voluntária.[36]

Impacto na
história e
arqueologia
As obras de Josefo incluem material útil para
historiadores sobre indivíduos, grupos,
costumes e lugares geográficos. No entanto,
os historiadores modernos têm sido
cautelosos em tomar seus escritos pelo
valor nominal, Carl Ritter, em sua altamente
influente Erdkunde na década de 1840,
escreveu em uma revisão das autoridades
sobre a geografia antiga da região:

Fora das Escrituras,

Josefo ocupa o
primeiro e único
lugar entre os
autores nativos da
Judéia; para Filo de
Alexandria, o
Talmude posterior, e
outras autoridades,
são de pouco serviço
na compreensão da
geografia do país.
 Josefo é, no entanto,
para ser usado com
grande cuidado.
Como um estudioso
judeu, como um
oficial da Galiléia,
como um militar, e
uma pessoa de
grande experiência
em tudo o que
pertence à sua
própria nação, ele
alcançou essa
notável familiaridade
com seu país em
todas as partes, que
suas pesquisas
antiquárias tão
abundantemente
evidenciam. Mas ele
era controlado por
motivos políticos: seu
grande propósito era
trazer seu povo, a
raça judaica
desprezada, em
honra com os Gregos
e Romanos; e esse
propósito subjaz
cada sentença, e
encheu sua história
de distorções e
exageros.[37]

Josefo menciona que em seus dias havia

240 cidades e aldeias espalhadas Superior e
Baixa Galileia,[38] algumas das quais ele
nomeia, as obras de Josefo são a principal
fonte para a cadeia de Sumos sacerdotes
judeus durante o Segundo Templo período.
Alguns dos costumes judaicos nomeados
por ele incluem a prática de pendurar um
linho cortina na entrada da casa de
alguém,[39] e o costume judaico de participar
de um Dia do sábado'a refeição em torno do
sexta hora do dia (ao meio-dia).[40] Ele
observa também que era permitido que os
homens judeus se casassem com muitas
esposas (poligamia).[41] Seus escritos
fornecem um relato significativo e extra-
bíblico do período pós-Exílico da Macabeus,
o Hasmoneano dinastia e a ascensão de
Herodes o Grande. Ele também descreve o
Saduceus, o Fariseus e Essênios, o Templo
Herodiano, o, Quirino' censo e o Zelotes, e
figuras como Pôncio Pilatos, Herodes o
Grande, Agripa I e Agripa II, João Batista,
Tiago, irmão de Jesus, e Jesus.[42] Josefo
representa uma importante fonte para
estudos de pós-Templo imediato Judaísmo e
o contexto de cristianismo Primitivo.

Uma leitura cuidadosa dos escritos de

Josefo e anos de escavação permitiu Ehud
Netzer, um arqueólogo de Universidade
Hebraica, descobrir o que ele considerava
ser a localização de Tumba de Herodes,
depois de procurar por 35 anos.[43] Estava
acima aquedutos e piscinas, em um local
desértico achatado, a meio caminho da
colina até o Heródio, 12 Km a sul de
Jerusalém—as descritas nos escritos de
Josefo.[44] Em outubro de 2013, os
arqueólogos Joseph Patrich e Benjamin
Arubas desafiaram a identificação do túmulo
como o de Herodes.[45] De acordo com
Patrich e Arubas, o túmulo é muito modesto
para ser de Herodes e tem várias
características improváveis.[45] Roi Porat, que
substituiu Netzer como líder de escavação
após a morte deste último, ficou com a
identificação.[45]

Os escritos de Josefo fornecem a primeira

fonte conhecida para muitas histórias
consideradas como história bíblica, apesar
de não serem encontradas na Bíblia ou em
material relacionado Ismael como o
fundador dos árabes,[46] a conexão de
"Semitas", "Hamitas" e "Jafetitas" para as
nações clássicas do mundo, e a história do
cerco de Massada.[47]

Público original
de Josefo
Estudiosos debatem sobre o público-alvo de
Josefo, por exemplo, Antiguidades dos
Judeus poderia ser escrito para Jews
—"alguns estudiosos de Laqueur em diante
têm sugerido que Josefo deve ter escrito
principalmente para companheiros judeus
(se também secundariamente para Gentios).
O motivo mais comum sugerido é o
arrependimento: mais tarde na vida ele se
sentiu tão mal sobre o traidor Guerra que ele
precisava demonstrar .. sua lealdade à
história judaica, lei e cultura."[48] No entanto,
"inúmeros comentários incidentais de Josefo
explicando a língua básica da Judéia,
costumes e leis .. Assuma uma audiência
gentia. Ele não espera que seus primeiros
ouvintes saibam nada sobre as leis ou
origens da Judéia."[49] A questão de quem
iria ler este trabalho multi-volume não está
resolvido. Outros motivos possíveis para a
escrita Antiguidades poderia ser para
dissipar a deturpação das origens
judaicas[50] ou como uma apologética às
cidades gregas da Diáspora, a fim de
proteger os Judeus e às autoridades
Romanas para angariar o seu apoio aos
Judeus que enfrentam perseguição.[51]

Influência
literária e
traduções
Josefo foi um escritor muito popular com os
cristãos no século 4 e além como uma
testemunha independente dos eventos
antes, durante e depois da vida de Jesus
Jesus de Nazaré. Josefo sempre foi
acessível no Mediterrâneo Oriental de leitura
grega. Suas obras foram traduzidas para o
latim, mas muitas vezes em forma abreviada,
como Pseudo-Hegesippus'versão latina do
século 4 de A Guerra Judaica (Bellum
Judaicum). O interesse cristão em A Guerra
Judaica foi em grande parte fora de interesse
na queda dos judeus e do Segundo Templo,
que foi amplamente considerado castigo
divino pelo crime de matar Jesus. Melhorias
na tecnologia de impressão (o Gutenberg
Imprensa) levou suas obras a receber uma
série de novas traduções para as línguas
vernáculas da Europa, geralmente com base
nas versões latinas. Somente em 1544 uma
versão do texto grego padrão tornou-se
disponível em Francês, editado pelos
Holandeses humanista Arnold Arlenius. A
primeira tradução para o Inglês, por Thomas
Lodge, apareceu em 1602, com edições
subsequentes aparecendo ao longo do
século 17. A edição grega de 1544 formou a
base da tradução para o Inglês de 1732 por
William Whiston, que alcançou enorme
popularidade no mundo de língua Inglês. Era
muitas vezes o book—após a Bíblia—que os
cristãos mais frequentemente possuíam.
Whiston alegou que certas obras de Josefo
tinham um estilo semelhante ao Epístolas de
São Paulo.[52][53] As edições posteriores do
texto grego incluem a de Benedikt Niese, que
fez um exame detalhado de todos os
manuscritos disponíveis, principalmente da
França e da Espanha. Henry St. John
Thackeray sucessores como Ralph Marcus
usou a versão de Niese para o Biblioteca
Clássica Loeb edição amplamente utilizada
hoje.

Do lado judeu, Josefo era muito mais

obscuro, pois era percebido como um
traidor.Escritos rabínicos por um milênio
após sua morte (por exemplo, o Mishná)
quase nunca chamar Josefo pelo nome,
embora às vezes contam contos paralelos
dos mesmos eventos que Josefo narrado.
Um judeu italiano escrevendo no século 10
indiretamente trouxe Josefo de volta à
proeminência entre os judeus: ele é o autor
do livro Yosippon, que parafraseia a versão
latina de Pseudo-Hegesippus A Guerra
Judaica, uma versão latina de Antiguidades,
às vezes, o epitomista também acrescenta
em seus próprios trechos da história que os
judeus geralmente desconfiavam das
traduções cristãs de Josefo até o fim da
História Haskalah ("Iluminismo judaico") no
século 19, quando suficientemente "neutro"
traduções língua vernácula foram feitas.
Kalman Schulman finalmente criou uma
tradução Hebraica do texto grego de Josefo
em 1863, embora muitos rabinos
continuassem a preferir a versão de
Yosippon. No século 20, as atitudes judaicas
em relação a Josefo haviam suavizado, pois
ele deu aos Judeus um lugar respeitável na
história clássica. Várias partes de seu
trabalho foram reinterpretadas como mais
inspiradoras e favoráveis aos Judeus do que
as traduções do Renascimento pelos
Cristãos haviam sido, o último stand em
Massada (descrito em A Guerra Judaica), que
as gerações passadas consideravam
insanas e fanáticas, receberam uma
reinterpretação mais positiva como um apelo
inspirador à ação neste período.[53][54]

O padrão editio maior dos vários manuscritos

gregos é o de Benedictus Niese, publicado
em 1885–95. O texto de Antiguidades está
danificado em alguns lugares. No Vida, Niese
segue principalmente manuscrito P, mas
refere-se também a AMW e R. Henry St. John
Thackeray para o Biblioteca Clássica Loeb
tem um texto grego também dependente
principalmente de P. André Pelletier editou
um novo texto grego para sua tradução de
Vida. O Münsteraner Josephus-Ausgabe de
Universidade Münster irá fornecer um novo
aparato crítico. Late Old traduções eslavas
do Grego também existem, mas estes
contêm um grande número de interpolações
cristãs.[55]
Avaliação como
comandante
militar
O autor Joseph Raymond chama Josefo de
"o judeu Benedict Arnold" por trair as suas
próprias tropas em Jotapata,[56] enquanto
historiador Mary Smallwood, na introdução à
tradução de A Guerra Judaica por G. A.
Williamson, escreve:

[Josefo] estava convencido, não só

sobre seu próprio aprendizado,
mas também sobre as opiniões
mantidas dele como comandante
tanto pelos Galileus quanto pelos
romanos; ele era culpado de
duplicidade chocante em
Jotapata, salvando-se pelo
sacrifício de seus companheiros;
ele era ingênuo demais para ver
como ele se destacava condenado
por sua própria boca por sua
conduta, e, no entanto, nenhuma
palavra era muito dura quando
ele estava enegrecendo seus
oponentes; e depois de aterrissar,
por mais involuntariamente, no
acampamento romano, ele voltou
seu cativeiro para sua própria
vantagem, e se beneficiou pelo
resto de seus dias de sua
mudança de lado.[57]
Historiografia
e Josefo

Josefo no Crônica Nuremberg,

1493

No prefácio para Guerras Judaicas, Josefo

critica os historiadores que deturpam os
eventos do Guerra Judaica–Romana,
escrevendo que "eles têm uma mente para
demonstrar a grandeza dos Romanos,
enquanto eles ainda diminuem e diminuem
as ações dos judeus."[58] Josefo afirma que
sua intenção é corrigir esse método, mas
que ele "não irá para o outro extremo .. [e] irá
processar as ações de ambas as partes com
precisão."[59] Josefo confessa que não será
capaz de conter sua tristeza ao transcrever
esses eventos; para ilustrar isso terá pouco
efeito em sua historiografia, Josefo sugere,
"Mas se alguém for inflexível em suas
censuras a mim, que ele atribua os fatos à
parte histórica e as lamentações ao próprio
escritor."[59]

Seu prefácio para Antiguidades oferece sua

opinião desde o início, dizendo, "Um homem
que vai ler esta história, pode principalmente
aprender com ele, que todos os eventos bem
sucedidos, mesmo a um grau incrível, ea
recompensa da felicidade é proposto por
Deus."[60] Depois de inserir essa atitude,
Josefo contradiz Berosso: "Eu descreverei
com precisão o que está contido em nossos
registros, na ordem do tempo que lhes
pertence .. sem adicionar qualquer coisa ao
que está nele contido, ou tirar qualquer coisa
dele."[60] Ele observa a diferença entre
história e filosofia dizendo, "[T]os que lêem
meu livro podem se perguntar como isso
acontece, que meu discurso, que promete
um relato de leis e fatos históricos, contém
muito de filosofia."[61]

Em ambas as obras, Josefo enfatiza que a

precisão é crucial para a historiografia. Louis
Feldman observa que em Guerras, Josefo
compromete-se com a historiografia crítica,
mas em Antiguidades, Josefo muda para a
historiografia retórica, que era a norma de
seu tempo.[62] Feldman observa ainda que é
significativo que Josefo chamou sua obra
posterior de "Antiguidades" (literalmente,
arqueologia) em vez de história; no período
helenístico, arqueologia significava "história
das origens ou história arcaica."[63] Assim,
seu título implica a história de um povo judeu
desde suas origens até o momento em que
ele escreveu.Esta distinção é significativa
para Feldman, porque "nos tempos antigos,
os historiadores eram esperados para
escrever em ordem cronológica", enquanto
"antiquários escreveram em uma ordem
sistemática, procedendo topicamente e
logicamente" e incluiu todo o material
relevante para o seu assunto.[63] Os
antiquários foram além da história política
para incluir instituições e vida religiosa e
privada.[64] Josefo oferece essa perspectiva
mais ampla em Antiguidades.

Trabalhos

As obras de Josefo traduzidas por

Thomas Lodge (1602)

As obras de Josefo são as principais fontes

de nossa compreensão da vida e da história
judaica durante o primeiro século.[65]

(c. 75) Guerra dos

Judeus, A Guerra
Judaica, Guerras
Judaicas, ou
História da Guerra
Judaica
(geralmente
abreviado JW, BJ
ou Guerra)
(c. 94)
Antiguidades dos
Judeus,
Antiguidades
Judaicas, ou
Antiguidades dos
Judeus/Arqueolo
gia Judaica
(frequentemente
abreviado AJ,
AotJ ou Formiga.
ou Antiq.)
(c. 97) Flávio
Josefo Contra
 Apião, Contra a
Apião, Contra
Apionem, ou
Contra os Gregos,
sobre a
antiguidade do
povo judeu
(geralmente
abreviado CA)
(c. 99) Vida de
Josefo, ou
Autobiografia de
Josefo
(abreviado Vida
ou Vita)

A Guerra Judaica
Seu primeiro trabalho em Roma foi um relato
da Guerra Judaica, dirigida a certos
"bárbaros superiores"—geralmente
considerados a comunidade judaica em
Roma Mesopotâmia—na sua "língua paterna"
(Guerra I.3), sem dúvida o ocidental Língua
aramaica. Em 78 dC, ele terminou uma conta
de sete volumes em Grego conhecido como
o Guerra Judaica (Latim Bellum Judaicum ou
De Bello Judaico). Começa com o período do
Macabeus e conclui com relatos da queda de
Jerusalém, e a subsequente queda das
fortalezas de Herodion, Macharont e
Massada e as celebrações da vitória romana
em Roma, as operações de limpeza,
operações militares romanas em outras
partes do império e a revolta em Roma
Cirene. Juntamente com a conta em seu
Vida de alguns dos mesmos eventos, ele
também fornece ao leitor uma visão geral da
própria parte de Josefo nos eventos desde
seu retorno a Jerusalém de uma breve visita
a Roma no início dos anos 60 (Vida 13–
17).[66]

1581 Tradução alemã de Josefo' A

Guerra Judaica na coleção do Museu
Judaico da Suíça

Na sequência da supressão da revolta

judaica, Josefo teria testemunhado as
marchas de Tito'as legiões triunfantes
liderando seus cativos judeus, e carregando
tesouros dos despojados Templo em
Jerusalém. Foi nesse contexto que Josefo
escreveu o seu Guerra. Ele culpa a Guerra
Judaica pelo que ele chama de "fanáticos
não representativos e excessivamente
zelosos" entre os judeus, que levaram as
massas para longe de seus líderes
aristocráticos tradicionais (como ele
mesmo), com resultados desastrosos. Por
exemplo, Josefo escreve que "Simon [bar
Giora] foi um terror maior para o povo do que
os próprios romanos."[67] Josefo também
culpa alguns dos Governadores romanos de
Judéia, representando-os como
administradores corruptos e incompetentes.

Antiguidades
Judaicas
O próximo trabalho de Josefo é o seu volume
21 Antiguidades dos Judeus, concluída
durante o último ano do reinado do
imperador Flávio Domiciano, por volta de 93
ou 94 AD. Ao expor a história judaica, a lei e
os costumes, ele está entrando em muitos
debates filosóficos atuais em Roma naquele
momento apologia para a antiguidade e o
significado universal do povo judeu, Josefo
afirma estar escrevendo esta história porque
"viu que outros perverteram a verdade
dessas ações em seus escritos",[68] esses
escritos sendo a história dos judeus. Em
termos de algumas de suas fontes para o
projeto, Josefo diz que ele tirou e "interpretou
fora das Escrituras Hebraicas"[69] e que ele
foi testemunha ocular das guerras entre os
Judeus e os Romanos,[68] que foram
anteriormente contados em Guerras
Judaicas.

Ele descreve a história judaica começando

com a criação, como transmitida através da
tradição histórica judaica. Abraão ensinou
ciência ao Egípcios, quem, por sua vez,
ensinou o Gregos.[70] Moisés estabelecer
uma aristocracia sacerdotal senatorial, que,
como a de Roma, resistiu monarquia. As
grandes figuras do Tanach são apresentados
como filósofo-líderes ideais. Ele inclui um
apêndice autobiográfico defendendo sua
conduta no final da guerra, quando ele
cooperou com as forças romanas.

Louis H. Feldman descreve a diferença entre

chamar este trabalho Antiguidades dos
Judeus em vez de História dos Judeus.
Embora Josefo diga que ele descreve os
eventos contidos em Antiguidades "na ordem
do tempo que lhes pertence,"[60] Feldman
argumenta que Josefo "visava organizar
[seu] material sistematicamente, em vez de
cronologicamente" e tinha um escopo que
"variava muito além da mera história política
para instituições políticas, vida religiosa e
privada."[64]

Contra a Apião
Josefo Contra a Apião é uma defesa de dois
volumes de Judaísmo como clássico religião
e filosofia, enfatizando sua antiguidade, em
oposição ao que Josefo alegou ser a
tradição relativamente mais recente dos
gregos anti-judaico alegações atribuídas por
Josefo ao escritor grego Apião mitos
acreditados para Maneto também são
abordados.

Obras espúrias

(data
desconhecida)
Discurso de
Josefo aos
Gregos sobre o
Hades (espúrio;
adaptação de
"Contra Platão,
sobre a Causa do
Universo" por
Hipólito de
Roma)
Veja também

Josefo em Jesus
Problema de
josefo – um
problema
matemático
nomeado após
Josefo
Josippon
Pseudo-Filo
Notas e
referências

Notas
explicativas

a. Alguns autores
modernos dão
seu nome de
nascimento,
incluindo
patronímico, que
era "Yosef ben
Mattityahu",
“Yoseph bar
Mattityahu" ou
"Yosef ben
Matityahu",[4][5][6]
[7] literalmente
 significando
"José, filho de
Matias".É o que
ele chama a si
mesmo no início
de A Guerra
Judaica ( ⁇ para
a lei de M. A.
para a lei de M.,
Iósipo Matthíou
país). "Flavius"
não fazia parte
de seu nome de
nascimento, e só
foi adotado mais
tarde.[4]
b. Uma grande
aldeia na Galiléia
durante o século
 1 dC, localizada
ao norte de
Nazaré. Na
antiguidade, a
cidade foi
chamada de
"Garaba", mas
nas obras
históricas da
antiguidade de
Josefo, a cidade
é mencionada
por sua
corrupção grega,
"Gabara".[21][22][23]
c. Este método
como um
problema
matemático é
 referido como o
Problema de
josefo, ou roleta
romana.[28]

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próprios
convertidos
foram banidos da
sociedade como
párias e assim foi
o seu trabalho
historiográfico
ou, nos romances
históricos mais
populares, os
seus homólogos
literários.
Josephus Flavius,
anteriormente
Yosef Ben
Matityahu (34–
95), tinha sido
 evitado, depois
banido como
traidor."
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25. Josefo, Vita, § 37

26. Josefo, Vita, § 71
27. Josefo, A Guerra
Judaica. Livro 3,
Capítulo 8, par. 7
28. Cf. este exemplo,
Roleta Romana
(http://acm.uva.e
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whiston+chapte
r%3D13%3Awhist
on+section%3D
1) e 5.13.3. (http
s://www.perseus.
tufts.edu/hopper/
text?doc=Perseu
s%3Atext%3A199
9.01.0148%3Abo
ok%3D5%3Awhist
on+chapter%3D1
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ction%3D3) )
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32. Junho de 1991, p.
140.
33. Gnuse 1996, pp.
136–142.
34. Goodman 2007,
p. 9: "Mais tarde,
gerações de
judeus têm sido
inclinados a
tratar tais
reivindicações
como auto-
serviço"
35. Millard 1997, p.
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39. Josefo 1737,
3.6.4 (https://en.
wikisource.org/wi
ki/The_Antiquitie
s_of_the_Jews/B
ook_III) : Depois
de descrever a
cortina que
pendia no
Templo Judaico
em Jerusalém,
Josefo
acrescenta: "...De
onde deriva esse
nosso costume,
de ter um véu de
linho fino, depois
que o templo foi
construído, para
 ser desenhado
sobre as
entradas."
40. Josefo, Vita § 54
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texto
[Testimonium
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lançando uma
controvérsia que
ainda não foi
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"Hagar, Ismael,
Josefo e as
origens do Islã":
"Josefo está,
portanto,
aludindo a uma
proposição, ainda
não estabelecida
em sua narrativa,
de que Ismael foi
o fundador
(ktistés) da
corrida (ethnos)
do 'Arabes' e
oferece isso
como sua
explicação de um
costume
atualmente
observado por
eles."
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autor do livro 'A
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Josefo,
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