LATOUR Bruno Reagregando o Social Uma Introducao A

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LATOUR, Bruno. Reagregando o Social: uma introdução à Teoria do Ator-Rede
Article in Ilha Revista de Antropologia · December 2012

DOI: 10.5007/2175-8034.2012v14n1-2p238
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Jean Segata
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Resenhas
DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.2012v14n1-2p238
LATOUR, Bruno. Reagregando o Social: uma introdução à Teoria do

Ator-Rede. Trad. Gilson César Cardoso de Sousa. Salvador/Bauru:
Edufba/Edusc, 2012, 399p.
Jean Segata1
Universidade Federal de Santa Catarina
E-mail: [email protected]
Q uando se passa a comparar os lapsos temporais existentes entre

as edições originais e as traduções de certos livros, ganha-se in-
dicativos de que algum movimento se ensaia – The Invention of Culture,
de Roy Wagner, ganhou a sua primeira tradução 35 anos depois de sua
publicação original – e foi aqui no Brasil. Isso aconteceu também com
a tradução de The Gender of the Gift, de Marilyn Strathern, que apare-
ceu um pouco mais cedo, 19 anos depois, em 2006. Mas o trabalho
de Latour foge a essa regra: publicado em inglês em 2005 (Oxford
Press), ganhou uma versão francesa em 2006 (La Découverte) e outra
em espanhol (Paidós – Argentina) em 2008, antes de chegar ao leitor
de língua portuguesa, em 2012 (Edufba/Edusc)2. Mesmo assim, e
apesar de mais recente, trata-se de uma “introdução madura”, pois se
investe de organizar as muitas provocações que a Teoria do Ator-Rede
tem produzido nas últimas três décadas – ou seja, para utilizar algo
do vocabulário do próprio autor, ela aparece num momento em que
suas discussões parecem um pouco mais estabilizadas. Com isso, há
algo que parece relacionar esses autores. Wagner, Strathern e Latour
começam a figurar na antropologia em tempos em que as discussões
pós-estruturalistas começam a ganhar escopo na disciplina – discussões
em muito obscurecidas com aquilo que se pode amplamente chamar de
“a virada de Geertz”, pelo menos, no Brasil. No entanto, é nos últimos
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anos que conexões têm sido traçadas entre eles por aqui, naquilo que se
pode chamar de contestação aos grandes e polivalentes sustentáculos
de nossa disciplina – natureza, sociedade, cultura e os seus duplos – e,
é claro, uma vez estabelecido entre os avalistas do que se pratica por
aqui, como bem provocou Maluf (2011) a propósito de certos debates
serem “levados a sério”, apenas a partir da sua inscrição na etnologia.
Nesse ínterim, a recente publicação de Reagregando o Social: uma
introdução à Teoria do Ator-Rede parece vir ao encontro da emergente
valorização que essa obra vem ganhando no Brasil. Bruno Latour é um
autor que transita facilmente entre as disciplinas das humanidades
e que por aqui, desde meados dos anos de 1990, vem motivando a
criação de núcleos e de linhas em programas de pesquisa que vão da
Psicologia à Sociologia, passando, obrigatoriamente pela Antropologia
e, mais recentemente, pela Comunicação. Trata-se, assim, de uma
penetração difusa em nosso meio acadêmico, mesmo que se possa
dela observar alguns traços comuns: na Psicologia, sua obra apresenta
alternativas às teorias do sujeito, tradicionais na disciplina, enquanto
na Antropologia encontra-se alternativas aos debates a respeito das
divisões entre natureza/cultura ou das agências que povoam o mun-
do, como também tem motivado, ali e na Sociologia, o crescimento
de um campo interessado em ciência e tecnologia, que traz algumas
heranças dos chamados Sciences Studies da segunda metade do século
passado. É nessa mesma linha que ainda é possível incluir os interesses
da Comunicação por sua obra, que proeminentemente tem passado
a repensar o lugar da técnica em seus debates, num campo recente e
em expansão, que cabe no rótulo de cibercultura.
No conjunto das obras desse autor, muitas já publicadas no
Brasil, Regregando o Social tem suas particularidades. Como um livro
que vem com a proposta de introduzir o leitor à Teoria Ator-Rede, ele
sistematiza algumas das principais controvérsias protagonizadas por
essa “teoria” nas últimas décadas, naquilo que ele trata por cinco fontes
de incerteza. A primeira delas, a de que não há grupos, mas apenas a
formação deles, vem com a difícil proposta de desfazer uma ideia de
social como um domínio da realidade. Voltando-se à sabedoria etimo-
lógica da palavra, o autor sugere a recuperação da ideia de associação
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ao invés daquela de social. Para ele, essa última já vem carregada de

uma substantividade que a coloca num rol de “coisas” como ferro,
libido, casa ou qualquer elemento estabilizado, ordenado e com for-
mas definíveis – enfim, uma realidade. Seu contraste, bem se sabe, é
a natureza. Um, assim como o outro, aparece como elementos explica-
dores de certos fenômenos e o desfazimento desse par, especialmente,
o desfazimento deles como unidades combináveis e explicativas é um
dos esforços que aparece não apenas nessa primeira fonte de incerteza,
mas ao longo de boa parte de suas obras.
A segunda fonte de incerteza sugere que a ação é assumida. Aqui,
o implicativo está na revisão dela e da sua natureza – o ator (aqui,
ator-rede). O ator não é uma peça que já está no tabuleiro e que depois
age. Trata-se de um ente que se constitui apenas na ação (Latour sugere
nesse livro o termo actante, mas ele aparece traduzido em outros livros
como atuante também). Ele não existe como repertório. Seria mesmo
redundante a afirmação de “atuantes em ação” – sua sugestão é a de
que se fuja da ideia de que atores/atuantes estão esperando em algum
lugar, prontos e definidos, a hora de entrar em cena. Assim, a ação é
pensada como um evento e não como um ato – localizando sujeitos
e objetos. Quando o autor usa a expressão Ator-Rede, seu propósito é
justamente deslocar a origem dessa ação. Essa discussão avança à ter-
ceira fonte de incerteza, a de que os objetos também agem. Isso, é claro,
não implica em pensá-los como intencionais, mas como dotados de
alguma subjetividade. Remete-se aqui, novamente à ideia de associa-
ção e de rede – humanos e não humanos não são aqui distribuídos na
cena como sujeitos e objetos, respectivamente. Os objetos, eles agem
também, pois pensar a rede é pensar numa série de ações (eventos)
distribuídas, e não pensadas em razão de causa e efeito. Aqui, tem-se
novamente subsídios para pensar numa natureza performatizada do
social – seja lá o que ele for, ele o é em ação. O que Bruno Latour quer
fazer recuperar, aqui, é a nossa capacidade de dar um passo a mais
nas descrições, atentando-se ao esgotamento e aos muitos atuantes
(actantes) desses eventos.
A quarta fonte de incerteza estabiliza entendimentos do constru-
tivismo e da promessa de simetria generalizada que marcaram suas
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inclinações ao mundo da ciência e da tecnologia. Intitulada como

questões de fato versus questões de interesse, o autor procura abrir a caixa
de ferramentas das ciências sociais (como já o havia feito nas natu-
rais), para mostrar como é que se opera a construção de um fato. Fato e
fetiche, realismo e construtivismo são temas em voga nessa parte do
livro, lançados à cena sob as mesmas condições. Se foi interessante
os Science Studies denunciarem que a gravidade ou o vácuo estudados
por físicos eram construções (modelos da realidade) fabricados pelos
próprios cientistas – ou seja, eram feitos ao invés de fatos – mais inte-
ressante ainda foi, a partir deles, perceber que o social também era
(é) uma construção do sociólogo – um feito (e por não, um fetiche)
ou modelo de realidade.
Por fim, parece assim que, diante de tantas incertezas, a última
não poderia ser outra senão a própria desconfiança de nossos textos.
Escrever relatos de risco é aqui o que o autor designa como a precariedade
de nossos trabalhos. Seguir os atores – rastrear e descrever associações,
esse é o nosso trabalho – ou seja, tecer a própria rede. A rede não está
lá – não é o que está sendo descrito ela é uma ferramenta, um método.
A propósito daquilo que Lévi-Strauss sugeriu sobre os mitos, a partir,
especialmente, d’As Mitológicas, eles (a rede e o mito/estrutura) são
métodos – são modos pelos quais pode-se ordenar certas experiências
desse mundo, em nossos textos, como já bem fez esse paralelo Viveiros
de Castro (2009). Ela, a rede, é um resultado e não um dado – a descrição
de uma rede é uma maneira de dispor os rastros deixados por atores
no curso de suas ações.
Por fim, a segunda parte do livro, intitulada de como tornar as as-
sociações novamente rastreáveis faz uma espécie de receituário de como a
sociologia (pois Latour dirige sua crítica mais a ela do que à antropolo-
gia) poderia reagregar o social, passando da ideia de sociedade àquela
de coletivos. Um coletivo é pensado como o que pode ser constituído
por diferentes atores (humanos e não humanos). Ali, como num todo,
o livro vem com um tom de método negativo, ou seja, um conjunto de
denúncias, de críticas e de orientações do que não fazer para praticar
uma “nova ciência do social” – ou seja, aquela das associações. Enfim,
trata-se de um livro provocativo e o desafio posto nele – e o que se
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pode tomar para nós, na antropologia – é o de repovoar nossos tra-

balhos com as mais diversas agências. O fim do social, entenda-se, é o
fim daquele lugar cômodo, povoado apenas por humanos agentes e
não humanos agidos ou contextuais que davam sentido às ações dos
primeiros. Enfim, parece mesmo haver chegado a hora de decretar o
fim de alguma coisa na antropologia. Marcio Goldman (2011), por
exemplo, foi apressado, e a propósito da edição brasileira do livro de
Roy Wagner, decretou o próprio fim dela3. Aqui, com menos pretensão,
fica a dúvida sobre o que restará daquele velho qualificador de nossa
disciplina, “o social”.
Se muito já se diz por aí de uma “antropologia pós-social”4, ou
seja, que não o tenha como “uma variável a ser considerada” – há
de haver lugar para pensar em algum investimento numa que seja
“pré-social”, ou seja – que recupere as nossas descrições densas – não
as profundas, cheias de sentidos e significados, como aquelas da an-
tropologia hermenêutica, mas aquelas das superfícies, densas de atores
das mais diversas naturezas, em que o social, os sujeitos e os objetos
sejam sempre resultados provisórios e instáveis das muitas atuações
em curso.
Notas
1 Bolsista de Pós-Doutorado do CNPq no PPGAS/UFSC. E-mail: <jeansegata@gmail.
com>$JUDGHoRDR3URI7KHRSKLORV5L¿RWLVSHODVFRQWULEXLo}HVjVPLQKDVOHLWXUDVGH
Bruno Latour. Muito delas estão neste texto.
2 &URQRORJLFDPHQWHReassembling the Social: an introduction to Actor-Network Theory
Changer de Societé – refaire de la sociologie (2006) e Reemsanblar lo Social:
una introducción a la Teoría del Actor-Red (2008).
3 Trata-se de uma interessante resenha do livro “A Invenção da Cultura” de Roy
Wagner, publicado no Brasil em 2010 (WAGNER, Roy. A Invenção da Cultura. São
Paulo: Cosac & Naify, 2010).
4 Ver, por exemplo, Viveiros de Castro, Eduardo e Goldman em Sztutman (2009).
Referências
WAGNER, Roy. A invenção da cultura. Rio de Janeiro: Cosac & Naify, 2010.
STRATHERN, Marilyn. O Gênero da dádiva: problemas com as mulheres e
problemas com a sociedade na Melanésia. Campinas: Editora Unicamp,
2006.
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MALUF, Sônia. A Antropologia Reversa e “Nós”: alteridade e diferença. Ilha

– Revista de Antropologia, Florianópolis, v. 12, n. 1, p. 39-56, 2011.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Métaphysiques Cannibales: lignes
d’anthropologie post-structurale. Paris: Presses Universitaires de France,
2009.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Métaphysiques Cannibales: lignes
d’anthropologie post-structurale. Paris: Presses Universitaires de France,
2009.
GOLDMAN, Márcio. O Fim da Antropologia. Novos Estudos CEBRAP, n. 89,
São Paulo, março de 2011, p. 195-211.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; GOLDMAN, Marcio. O que Pretendemos
é Desenvolver Conexões Parciais [entrevista]. In: SZTUTMAN, Renato.
(Org.). Eduardo Viveiros de Castro. Encontros. Rio de Janeiro: Azougue,
2008, p. 226-259 e “Slow Motions: comments on a few texts by Marilyn
Strathern”. Cambridge Anthropology, v. 18(3), 2009, p. 23-42.
Recebido em 22/10/2012
Aceito em 09/11/2012
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Q uando se passa a comparar os lapsos temporais existentes entre

ao invés daquela de social. Para ele, essa última já vem carregada de

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pode tomar para nós, na antropologia – é o de repovoar nossos tra-

MALUF, Sônia. A Antropologia Reversa e “Nós”: alteridade e diferença. Ilha

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