6419-Texto Do Artigo-17160-1-10-20190607

SERPENTES: COSTUMES, SABERES E CRENÇAS, NA PRAIA DE BARRA DE
GRAMAME, LITORAL SUL DA PARAIBA, NORDESTE DO BRASIL.
SNAKES: CUSTOMS, KNOWLEDGE AND BELIEFS, IN THE BEACH BARRA DE

GRAMAME, SOUTH COAST OF PARAÍBA STATE, NORTHEAST BRAZIL.
Submetido em: 30/07/2013.

Aprovado em: 25/09/2013.
SANTOS¹, Claudileide Pereira dos; SAMPAIO², Ivan Lívio Rocha; FRANÇA³, Rafaela
Cândido de; RODRIGUES FRANÇA4, Frederico Gustavo.
¹ Graduanda em Bacharelado em Ecologia. Departamento de Engenharia e Meio Ambiente. Universidade

Federal da Paraíba, Rio Tinto, PB. Contato: 98039334. [email protected]. Pesquisa
Financiada pelo Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica, PIBIC.
² Graduando em Bacharelado em Ecologia. Departamento de Engenharia e Meio Ambiente.
Universidade Federal da Paraíba, Rio Tinto, PB. [email protected]
³ Mestranda em Zoologia.Departamento de Sistemática e Ecologia. Universidade Federal da Paraíba,
João Pessoa,PB. [email protected]
4
Professor Doutor da Universidade Federal da Paraíba. Departamento de Engenharia e Meio Ambiente,
CCAE, Rio Tinto, PB. [email protected]
Resumo: Observações repetidas da natureza podem dar ao ser humano

conhecimentos sobre diversos aspectos ecológicos como comportamentos e
hábitos alimentares de diferentes animais, dentre eles as serpentes. Esses
conhecimentos podem ser repassados por gerações, levando informações preciosas de
usos medicinais e alimentares, como também de crenças e mitos. Este trabalho tem o
objetivo de saber os costumes quando é encontrada uma serpente, os saberes de
possíveis usos e crenças relacionadas às serpentes pela população da praia Barra
de Gramame, Litoral Sul Paraibano. Foram aplicados 70 questionários estruturados
e semi-estruturados, no período de março a novembro de 2012. As reações mais
comuns que as pessoas têm ao encontrar uma serpente é deixá-la ir embora e, outras
vezes, matá-la. Várias utilidades foram atribuídas às serpentes, dentre elas a fabricação
de soro (mais citada), outros usos medicinais, alimentícios e artesanais. Conhecimentos
de usos tradicionais de medicina rústica foram citados, como uso da “banha” para
dores. As possíveis utilidades de serpentes para alimentação e para a confecção de
37
Revista Ouricuri, Paulo Afonso, Bahia, v.3, n.2, p.037-053. nov./dez., 2013.
http://www.revistaouricuri.uneb.br | ISSN 2317-0131
artesanato também mostram que a comunidade possui certo conhecimento sobre esses
animais. A comunidade traz consigo mitos e superstições, entre eles a da existência de
uma “cobra que mama” e “cobra que corre atrás”, a maioria classificando as serpentes
seres perigosos. Muitas dessas crenças podem comprometer o status ecológico
de algumas espécies. Planos de educação ambiental na comunidade poderão contribuir
para reduzir os impactos sobre as populações da herpetofauna local.
Palavras-chave: serpentes, etnohepertologia, mitos, zooterapia.
Abstract: Repetitive observation of the nature can bring to the human beings
knowledge about different ecological aspects, as behaviors and different animals,
among them the snakes. Part of this knowledge can be passed on by generations,
taking rich information about medical uses and food, as well as beliefs and miths. This
work aims to to know the customs when a snakes is found, possible uses and beliefs
related to it of the beach Barra de Gramame inhabitants, in the south seaside
of Paraíba. 70 (seventy) structured as well as semi-structured questionnaires were
applied between March and November of 2012. The most usual reactions that people
have when see a serpent are letting it go away and, some times, kill it. Several benefits
were found to serpents, among them, a solution prepared with their poison (most
quoted), besides medicinal, food and handcrafts uses. Knowledge about traditional use
of the rustic medicine were mentioned, like the use of its fat to let them free from aches.
Possible uses of the snakes to feeding, as well as handcrafts show that community have
such information about these animals. People bring myths and superstitions, among
them the existence of a “snake that breast” and “the one that runs towards…”, most of
these showing the danger of the animals. Many of these myths can interfere to the
ecological status of some species. Environmental education plans to these inhabitants
could contribute to reduce some impacts over the local “herpetofauna”.
Keywords: snakes, etnohepertology, miths, medicinal.
INTRODUÇÃO
O conhecimento zoológico tradicional remota ao tempo em que houve interesse dos
hominídeos às espécies de animais com os quais conviviam e dependiam para
sobreviver (D. Santos-Fita & E. M. Costa-Neto, 2007). No final do século XIX nos
Estados Unidos, surgiu o termo etnozoologia vindo do campo das etnociências,
buscando compreender como os mais variados povos percebem e interagem com os
38
seus recursos faunísticos (Aves & Souto, 2010 ). Com foco nos répteis surgiu a
etnoherpetologia caracterizada por “um estudo mais específico que delimita seu
enfoque nos grupos étnicos, no que diz respeito ao seu conhecimento, utilização,
classificação e convivência com os répteis.” (Barbosa et al. 2007). Entre os possíveis
usos das serpentes está o uso para fins medicinais. A zooterapia implica no uso de
partes do corpo de animais, como produtos de seu metabolismo, excreções corporais e
excrementos para o tratamento de doenças humanas (Costa Neto & Alves, 2010).
Esses conhecimentos mostram-se bons complementos aos estudos de zoologia,
ecologia e até para a biologia da conservação, pois carregam uma grande quantidade
de informações zoológicas que podem contribuir para diversos temas como taxionomia,
inventários e distribuição geográfica de algumas espécies, além de poder fornecer
informações sobre novas espécies de animais. (Alves & Souto, 2010).
Na região Nordeste animais e plantas ainda são utilizados de diversas formas na
medicina tradicional o que lhe dá um papel de grande significância (Alves, 2009). Vale a
pena ressaltar que esses répteis possuem diversas utilidades para sociedades
humanas, que vai desde o uso alimentar ao místico, também exercem grande
importância na medicina rústica, através do uso de órgãos ou partes do seu corpo
(Vizzoto, 2003; Alves 2009). Crenças relacionadas às serpentes são inúmeras não só
no Brasil, muitas dessas crenças também englobam áreas terapêuticas e influenciam
medidas a serem tomadas em caso de acidentes ofídicos, como também pode
influenciar as ações humanas com as serpentes, tais crenças, que são na verdade são
39
mitos, que devem ser repensadas, já que tendem a ser repassados para outras
gerações (Vizzoto 2003). O objetivo deste trabalho é verificar as percepções,
conhecimentos e usos de serpentes pela comunidade de moradores da praia Barra de
Gramame, Litoral Sul da Paraíba.
MATERIAL E MÉTODOS
Área de estudo
A Praia Barra de Gramame está localizada no litoral sul paraibano, Fig 1, entre as
coordenadas geográficas 07° 14
novembro de 2012 foram aplicadas setenta entrevistas a diferentes pessoas com
idades de 15 a 82 anos.
40
Figura 1: Localização da praia Barra de Gramame. (Elaborado por Rafaela França).
Levantamento de Dados
Foram feitas entrevistas no estruturadas, consideradas formulários já que as repostas
dadas pelos informantes eram preenchidas em papel pelo entrevistador (Alburquerque
et al 2010), estas possuíam questões fechadas limitando-se em conhecer os dados
sociais e fechadas dicotômicas (sim, não) para algumas questões sobre serpentes.
Também foi usada entrevistas semi-estruturadas, no qual as perguntas foram
parcialmente formuladas e permitem maior flexibilidade nas respostas como também
ao entrevistado discutir sobre o assunto (Alburquerque et al 2010), abordando questões
41
sobre a ecologia trófica, uso e percepções sobre as serpentes, assim como também as
ações ao encontro de uma serpente. Todas entrevistas continham as mesmas
perguntas e as mesmas opções de respostas. Todos participantes assinaram o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE).
As entrevistas eram feitas nas residências dos entrevistados, sem escolha prévia das
residências nem dos participantes, optando-se por entrevistar os moradores que
encontravam-se dentro de suas residências e que aceitaram participação no voluntária
no trabalho. Porém, quase todas as famílias que moram efetivamente na área foram
entrevistadas, famílias ou pessoas que ocupam as casas ocasionalmente, (indicada por
moradores efetivos desta comunidade) não foram entrevistadas.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
De um total de 70 entrevistados cerca de 61% (n=43) são representados por homens, e
39% (n=27) por mulheres. Um total de 97% (n= 68) já visualizou serpentes na área, já
3% (n=2) nunca visualizou o que mostra que a visualização de serpentes é comum para
os moradores. A maioria dos encontros com serpentes (32%) foi dentro das suas
residências, quando estes são comumente abatidos ou ao redor, nos quintais, terraços
e calçadas, com (13%) de citações. Foram citados também como locais frequentes de
encontro, o mato com 21%; árvores com 15%, 10% no rio ou em suas proximidades,
42
3% citaram estrada e 5% citaram simplesmente o chão. Registros fotográficos de
serpentes podem ser vistas na Fig.2.
Ao encontrar uma serpente a atitude mais freqüente se caracteriza por deixá-la ir
embora (39%), seguido por matar (37%), chamar alguém para matar (13%), tentar
espantá-la (10%), e chamar a policia ambiental ou IBAMA (1%). A atitude de matar
uma serpente ainda é bastante utilizada. Como afirma Vizzoto (2003) “Quando uma
serpente é encontrada, dado o terror que inspira, é morta de imediato a pauladas ou por
algum instrumento agrícola”.
O aspecto de uma serpente, a maneira de locomoção e o comportamento silencioso
pode atribuir percepções negativas para a sociedade. O que demostra uma relação
mista de sentimentos e interpretações variadas, mistas entre realidade e fantasia
(BARBOSA et al., 2006, 2007). Cabe salientar que os componentes afetivo
(sentimentos), cognitivo (formas de perceber) e de conduta (disposições e tendências)
se manifestam simultaneamente na hora de gerar atitudes com relação a um animal
(Vagas-Clavijo & Costa Neto, 2010). A implementação de planos de recuperação para
animais utilizados intensamente devem ser levados em consideração, já que algumas
espécies são mortas devido ao seu valor comercial ou simplesmente por serem
considerados prejudiciais (Alves et al 2011).
Abordagem ecológica
43
A estação de inverno se mostrou a mais propícia para o aparecimento das serpentes,
segundo os entrevistados. Destes, 64% afirmaram tal fato, 20% responderam não ver
diferenças entre as épocas e 16% citaram a época seca. O período diário de maior
encontro desses répteis foi o diurno, de acordo com 62% dos entrevistados. Parte
(24%) não vê diferença no período do diurno e noturno para o aparecimento das
serpentes. O período noturno foi o menos citado com 14%. O fato da maior parte das
visualizações de serpentes ter sido durante o dia pode ser explicado porque à noite as
pessoas ficam por mais tempo dentro de suas residências, e até mesmo porque a luz
artificial se localiza em pontos específicos.
Sobre a ecologia alimentar 92% apontaram roedores (N:35), aves (N: 24),anfíbios
(N:16) insetos (N:16), outros répteis (N:15), peixes (N:2), ovos (N:7) e mamíferos
pequenos (N:1), como alimentos preferidos pelas serpentes. Também foi citado que as
serpentes se alimentam de frutas (N:1), restos de comida (N:1), do próprio veneno(N:1),
crustáceos (N:1) e até mesmo do ser humano (N:1) citações.
Quando foi questionado que animais se alimentavam de serpentes, 74% dos
entrevistados responderam répteis como outras serpentes (N:5:) e o teju (Tupinambis
merianae) (N:21), aves (N:35) entre elas, aves de rapina como gavião e o carcará.
Também foi citado alguns mamíferos (N:4) com gato, veado guaxinim e mangusta.
Uma parte dos entrevistados, 26% afirmaram não saber quais animais se alimentavam
de serpentes.
44
Utilidades
Sobre as utilidades das serpentes, 54% afirmaram que não têm utilidade e 46% que
têm alguma utilidade. As utilidades atribuídas foram para a fabricação de soro (42%),
alimentação (32%), artesanato (16%) e uso zooterápico (10%). Alguns moradores
citaram já ter utilizado partes de serpentes com o fim medicinal são eles, uso da banha
de Crotalus durissus (cascavel) para dores musculares (N:1), reumatismo (N:1) dores
na garganta (N:1) e uso de pele de cobra para a retirada de espinhos (N:1), o uso de
pele de serpente não foi encontrado na literatura. Produtos derivados de répteis
incluindo pele, dentes, ossos, carnes e gordura tem valores medicinais, nutricionais e
ornamentais tanto em áreas rurais como urbanas (Alves et al 2011).
Poucos moradores afirmaram já ter utilizado partes de serpentes para artesanato,
citando o uso do couro (N:1) e dos ossos (N:1). Segundo Costa Neto & Aves (2010),
serpentes como a jibóia (Boa Constrictor), salamanta (Epicrates cenchria), caninana
(Spilotes pullatus) e cascavel (Crotalus durissus) são utilizadas como recurso
zooterapêuticos no Brasil. Em trabalho de (Alves & Pereira Filho, 2007), foi visto que
quatro espécies de serpentes entre elas a jiboia e cascavel foram atribuídas para usos
mágicos e religiosos, como também medicinais.
A banha (gordura) mostra-se o recurso zooterápico de maior uso (Costa Neto & Alves,
2010), como também visto nesse trabalho a banha de jibóia e de cascavel é utilizado
45
para o alivio de dores musculares e reumatismo. Em trabalho no município de Sumé,
Paraíba, Silva et al (2010) observou que a banha de serpentes, como a jibóia,
salamanta e cascavel é bastante citada não só para dores no ouvido e reumáticas
como também para asma, tosse, hemorróidas, ferimentos entre outros. (Vizzoto, 2003)
afirma que o óleo da banha é aplicado no local das dores e no caso de tratamento de
dores na “garganta” um pano seria umedecido com o óleo e aplicado sobre o pescoço.
Registros na literatura mostram que poucas espécies de serpentes servem de alimento
no Brasil, como a Boa constrictor (jibóia), Eunectes murinus (sucuri) e Crotalus durissus
(cascavel) (Alves et al., 2010). Foi citado por doze moradores que a Boa constrictor
(jibóia) ou Epicrates assisi (salamanta) pode servir de alimento da mesma forma que foi
descrita por (Vizzoto 2003), segundo o mesmo: “Retirando os pedaços a um palmo da
extremidade da cabeça para trás e a um palmo da cauda para frente, o material
restante poderá ser utilizado”. Como visto em estudo no semiárido Brasileiro por Alves
et al (2012) a carne é principal produto de alimentação, subprodutos como couro são
aproveitados de outras maneiras.
Embora nenhum morador ter afirmado já ter se alimentado de serpentes, no decorrer
das historias de todas populações os repteis mostraram- se importantes componentes
de dietas alimentares (Alves et al 2011). Apesar do uso da fauna silvestre ser uma
pratica comum no Nordeste do Brasil, estudos com esse tema ainda são escassos,
faltam ainda informações sobre as espécies mais usadas, finalidades e suas
implicações para conservação dos animais explorados (Barboza et al,2010). Poucas
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espécies de serpentes são usadas como alimento no Brasil, podendo os mitos e
crenças associar a estes animais percepções negativas para este uso (Alves et
al,2010).
Mitos e crenças
Existe uma grande riqueza de estórias relacionadas a serpentes em todo o mundo
Vizzoto (2003). “Sendo estas crenças repassadas e arraigadas para futuras gerações,
sendo tidas como verdadeiras” (Vizzoto, 2003). A respeito dos mitos e superstições
sobre serpentes, 52% afirmaram acreditar nas crenças conhecidas, 39% não acreditam
e 10% não tem certeza se acreditam ou não nessas crenças. A crença que existe uma
“cobra que mama” foi bastante citada em um total de 41 citações. A crença de que “a
cobra estando choca corre atrás” também foi citada (n=20), crenças envolvendo
Anfisbenas (cobra de duas cabeças) foram variadas (n=10) todas de alguma forma
associando esses animais a serem perigosos. Foi relatada a crença que a coral morde
e espera a pessoa mordida morrer (n=4). Outra crença foi a de que uma pessoa
mordida por serpente e já curada têm a capacidade de curar outras pessoas. Entre os
procedimentos que podem utilizados estão as “benzeduras” e “simpatias”
acompanhadas de rezas e gesticulações, podendo ser usada ainda a fitoterapia
(Vizzoto, 2003,).
A crença de existe cobra que tem perna, a de que quem é mordido por uma “jericoara”
(Oxbelis aeneus) morre da finura desta serpente, a de que a “pico de jaca” tem cheiro
47
de jaca, a crença de quem é mordido por “salamanta 24 horas” só dura (vive) 24 horas
e a que o animal picado por cobra come pião para se curar, foram as menos citadas, 1
citação cada. A crença de que uma serpente vira um arco- íris foi pouco citado, por um
representante da religião candomblé. Várias destas estórias podem ser explicadas e
estão apresentadas na Tabela 1. Em trabalho feito no estado do Ceará, H. Fernandes-
Ferreira et al (2011), tomou conhecimento de diversas crenças envolvendo serpentes,
muitas atribuindo a serpentes seres venenosos, até mesmo espécies que não causam
perigo ao ser humano.
Nesse trabalho também pode ser observado já que serpentes como a salamanta
Epicrates assisi (Linnaeus, 1758), caninana Spilotes pullatus (Linnaeus,1758) foram
atribuídos a seres perigosos e irritadiços, a Epictia borapeliotes (Vanzoline, 1996)
conhecida por cobra chumbinho foi dita por duas pessoas ser uma serpente tão
perigosa que mata até cavalo. Mesmo não sendo uma serpentes as Anfisbenas por ter
seu corpo alongado e cilíndrico, são ditas como “cobras de duas cabeças”, cuja a
junção das duas cabeças provocaria a morte de quem estivesse por perto, e que a
mesma possui veneno, sendo essas crenças aparentemente bem difundidas na
comunidade deste estudo.
A serpente é uma criatura envolta de mitos, lendas e crenças na cultura ocidental
(Leeming 2003 Alves et al, 2010). A carência de informações sobre determinadas
espécies entre elas as serpentes pode causar a morte indiscriminada desses animais
48
(Barbosa et al.,2007). É importante compreender as relações entre o homem e estes
animais garantindo assim o uso sustentável da herpetofauna (Alves et al 2011).
CONCLUSÕES
Percebeu-se que a visualização de serpentes pelos entrevistados em seus cotidianos é
um fato comum, e os moradores veem nas serpentes utilidades de uso medicinal e
alimentar, como também reconhecem que as serpentes são importantes para a
produção de soro ofídio, mostraram também que mesmo em tempos atuais
conhecimentos antigos ainda são utilizados e repassados de uma gerações para outra.
Parte desta convivência forneceu aos moradores conhecimentos ecológicos sobre
serpentes como também percepções negativas, que podem influenciar gerando atitudes
hostis o que resultada na morte de indivíduos. A informação através de processos
educativos é o caminho para garantir a preservação das espécies e seus processos
ecológicos.
AGRADECIMENTOS
Agradeço ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciação Científica (PIBIC) pela bolsa
concedida e assim tornou-se possível a realização da presente pesquisa.
49
À todos os entrevistados que me acolheram e permitiram que este trabalho fosse
realizado.
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Fig.2. Fotos de encontro ocasionais de serpentes doadas por moradores (A e B). s
Fotos de serpentes encontradas pela equipe do estudo (B e C). (A) Epicrates a

n
assisi, encontrada dentro de piscina. (B) banhista manuseando uma
Hydrodynastes gigas. (C) Oxybelis aeneus morta por morador. (D) Philodryas
olfersii ferida, dentro de residência.
50
Tabela 1: Mitos e Crenças relacionados a serpentes e possíveis explicações

científicas.
Mitos e crenças Na literatura científica
Cobra que mama “As serpentes são incapazes de proceder o ato da sucção nas
glândulas mamarias, pois elas não possuem conformação
maleável, flexível e móvel de tecidos que constituem as
bochechas, lábios entre outros que em conjunto, faz-se executar
o processo de sucção” (Vizzoto, 2003).
Cobra que corre atrás estando choca Algumas serpentes da familia dos Colubrídeos, por exemplo a
caninana (Spilotes pullatus), quando irritadas exibem atitudes
agressivas, às vezes arremessam-se ou movimentam-se em
direção ao seu inimigo para intimidá-lo, porém o ofídio se desloca
quando muito, um ou dois metros (Vizzoto, 2003).
Quem é picado por Jericoara (cobra- “Não existe registro de que o veneno de qualquer serpente
cipó) morre da finura dela. estimule perda massiva de massa muscular ou adiposa”.
(Ferreira et al. 2011.)
A pessoa que já foi picado, fica O acidente em questão pode ter sido ocasionado por serpente
curado do veneno de cobra não peçonhenta e se foi ocasionado por serpente peçonhenta a
dose injetada pode ter sido inferior a mínima mortal ao ser
humano (Vizzoto, 2003).
Existe cobra que têm perna e quem Existem lagartos, por exemplo Ophiodes striatus que possuem
vê a perna da cobra morre. um aspecto serpentiformes. “Isso também pode ser explicado
pelo fato de logo após a cópula, ser possível observar a presença
do hemipênis exteriorizado” (Vizzoto, 2003).
“Estes animais são totalmente desprovidos de veneno, embora
Se a cobra de duas cabeças encosta possam causar ferimentos traumáticos importantes, pois mordem
as duas cabeças a pessoa morre. com muita força.” (Puorto; França, 2003; Mateus et al. 2011).
“Se a serpente tivesse condições de colocar sobre uma folha o

seu veneno, jamais teria mecanismo para recolhê-lo, muito
A cobra coloca o veneno de fora pra menos com relação a implantação de suas presas inoculadoras”.
beber água,se esconder ela fica (Vizzoto, 2003).
procurando..
Esse fato pode ser explicado pela confusão que algumas
pessoas fazer ao observar algum Homóptero, do gênero Fulgura,
Existência de cobra que voa que apresentam a extremidade anterior parecido com a cabeça
de uma serpente. Ou até mesmo pela “existência de serpentes
do gênero Chipsopelea, conhecidas por ter a capacidade de
escalar árvores altas, e saltam ao planar através da distensão de
todas as costelas”. Vizzoto (2003)
51
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Editora Pleiade,p.195- 205
53

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SERPENTES: COSTUMES, SABERES E CRENÇAS, NA PRAIA DE BARRA DE

GRAMAME, LITORAL SUL DA PARAIBA, NORDESTE DO BRASIL.

SNAKES: CUSTOMS, KNOWLEDGE AND BELIEFS, IN THE BEACH BARRA DE

Submetido em: 30/07/2013.

¹ Graduanda em Bacharelado em Ecologia. Departamento de Engenharia e Meio Ambiente. Universidade

Resumo: Observações repetidas da natureza podem dar ao ser humano

Palavras-chave: serpentes, etnohepertologia, mitos, zooterapia.

Keywords: snakes, etnohepertology, miths, medicinal.

O conhecimento zoológico tradicional remota ao tempo em que houve interesse dos

hominídeos às espécies de animais com os quais conviviam e dependiam para

Estados Unidos, surgiu o termo etnozoologia vindo do campo das etnociências,

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classificação e convivência com os répteis.” (Barbosa et al. 2007). Entre os possíveis

partes do corpo de animais, como produtos de seu metabolismo, excreções corporais e

Esses conhecimentos mostram-se bons complementos aos estudos de zoologia,

inventários e distribuição geográfica de algumas espécies, além de poder fornecer

informações sobre novas espécies de animais. (Alves & Souto, 2010).

Na região Nordeste animais e plantas ainda são utilizados de diversas formas na

importância na medicina rústica, através do uso de órgãos ou partes do seu corpo

no Brasil, muitas dessas crenças também englobam áreas terapêuticas e influenciam

medidas a serem tomadas em caso de acidentes ofídicos, como também pode

gerações (Vizzoto 2003). O objetivo deste trabalho é verificar as percepções,

conhecimentos e usos de serpentes pela comunidade de moradores da praia Barra de

Gramame, Litoral Sul da Paraíba.

coordenadas geográficas 07° 14

novembro de 2012 foram aplicadas setenta entrevistas a diferentes pessoas com

Figura 1: Localização da praia Barra de Gramame. (Elaborado por Rafaela França).

Foram feitas entrevistas no estruturadas, consideradas formulários já que as repostas

dadas pelos informantes eram preenchidas em papel pelo entrevistador (Alburquerque

et al 2010), estas possuíam questões fechadas limitando-se em conhecer os dados

Também foi usada entrevistas semi-estruturadas, no qual as perguntas foram

parcialmente formuladas e permitem maior flexibilidade nas respostas como também

ao entrevistado discutir sobre o assunto (Alburquerque et al 2010), abordando questões

ações ao encontro de uma serpente. Todas entrevistas continham as mesmas

perguntas e as mesmas opções de respostas. Todos participantes assinaram o Termo

de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE).

residências nem dos participantes, optando-se por entrevistar os moradores que

encontravam-se dentro de suas residências e que aceitaram participação no voluntária

entrevistadas, famílias ou pessoas que ocupam as casas ocasionalmente, (indicada por

moradores efetivos desta comunidade) não foram entrevistadas.

De um total de 70 entrevistados cerca de 61% (n=43) são representados por homens, e

3% citaram estrada e 5% citaram simplesmente o chão. Registros fotográficos de

serpentes podem ser vistas na Fig.2.

Ao encontrar uma serpente a atitude mais freqüente se caracteriza por deixá-la ir

espantá-la (10%), e chamar a policia ambiental ou IBAMA (1%). A atitude de matar

algum instrumento agrícola”.

O aspecto de uma serpente, a maneira de locomoção e o comportamento silencioso

mista de sentimentos e interpretações variadas, mistas entre realidade e fantasia

(BARBOSA et al., 2006, 2007). Cabe salientar que os componentes afetivo

(sentimentos), cognitivo (formas de perceber) e de conduta (disposições e tendências)

se manifestam simultaneamente na hora de gerar atitudes com relação a um animal

(Vagas-Clavijo & Costa Neto, 2010). A implementação de planos de recuperação para

animais utilizados intensamente devem ser levados em consideração, já que algumas

considerados prejudiciais (Alves et al 2011).

A estação de inverno se mostrou a mais propícia para o aparecimento das serpentes,

(24%) não vê diferença no período do diurno e noturno para o aparecimento das

artificial se localiza em pontos específicos.

serpentes se alimentam de frutas (N:1), restos de comida (N:1), do próprio veneno(N:1),

crustáceos (N:1) e até mesmo do ser humano (N:1) citações.