Tartaruga-Mistica

CENTRO DE ESTUDOS DE ACUPUNTURA E TERAPIAS ALTERNATIVAS
ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO
JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA
TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO
NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS
São Paulo
2009ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO
JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA
TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO
NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS
Monografia apresentada ao Curso de Pós
Graduação em Medicina Tradicional Chinesa do
Centro de Estudos de Acupuntura e Terapias
Alternativas – CEATA, como requisito parcial à
obtenção do título de Especialista em Acupuntura
e Medicina Tradicional Chinesa, sob orientação

or ientação do
Prof. Danilo Marques Junior.
São Paulo
2009Dedico este trabalho a minha família, que
teve paciência e compreensão comigo.
José Roberto
Dedico este trabalho a todos que me
apoiaram e possibilitaram o
desenvolvimento desta monografia, aos
amantes do conhecimento antigo e
moderno e aos incansáveis e curiosos
investigadores da vida, do ser humano e

da natureza de todos os tempos e povos.
Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful,
but nobody knows the use of the useless.
Where can I find a man who has forgotten words so that
I can have a word with him?”(Chuang Tzu)
“Once upon a time, I dreamt I was a butterfly...
Suddenly I awoke...
Now, I do not know whether I was then
a man dreaming I was a butterfly,
or whether I am now a butterfly
dreaming that I am a man.” (Chuang Tzu).RESUMO
A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos
Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina
Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar

alc ançar novas compreensões sobre o
referido método ao iniciar uma investigação do seu efeito terapêutico através da
mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após o
tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi
experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério
preestabelecido a não ser a disponibilidade de ser sujeito do presente estudo, e foi
dividido em três momentos: medição de pontos que indicam o estado geral dos doze
Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação
do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova
medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados
apontaram para a não uniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioria
das pessoas estudadas o efeito foi positivo provocando

pr ovocando maior equilíbrio energético.
No entanto, em dois casos, o efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio.
Considerou-se a amostra pequena e a necessidade de mais investigações

i nvestigações para
da natureza de todos os tempos e povos.
Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful,
but nobody knows the use of the useless.
Where can I find a man who has forgotten words so that
I can have a word with him?”(Chuang Tzu)
“Once upon a time, I dreamt I was a butterfly...
Suddenly I awoke...
Now, I do not know whether I was then
a man dreaming I was a butterfly,
or whether I am now a butterfly
dreaming that I am a man.” (Chuang Tzu).RESUMO
A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos
Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina
Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar

alc ançar novas compreensões sobre o
referido método ao iniciar uma investigação do seu efeito terapêutico através da
mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após o
tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi
experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério
preestabelecido a não ser a disponibilidade de ser sujeito do presente estudo, e foi
dividido em três momentos: medição de pontos que indicam o estado geral dos doze
Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação
do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova
medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados
apontaram para a não uniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioria
das pessoas estudadas o efeito foi positivo provocando

pr ovocando maior equilíbrio energético.
No entanto, em dois casos, o efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio.
Considerou-se a amostra pequena e a necessidade de mais investigações

i nvestigações para
aprofundamento.
Palavras-chave: Cronobiologia, Cronoacupuntura, Tartaruga Mística, Ryodoraku,
Terapêutica, Equilíbrio Energético, Saúde.ABSTRACT
The current work is about

about the Traditional Chinese Medicine method's Ling
Gui Ba Fa also known as Sacred Turtle. Objective is a new understanding of
the method trough the therapeutic measurement of energetic balance of the
main acupuncture meridians, before and after treatment. The technology used
is Ryodoraku. Evaluation method was experimental, with the collaboration of
ten volunteers without any prerequisite unless participation acceptance and
was divided on three steps: measurement of all points required by the method
Ryodoraku to base line the energetic condition of main meridians on both
sides of the body, acupuncture needling based on the birth date on both
sides of the body and final measurement of the same

same points to evaluate the
remaining energetic balance due to the treatment. Results pointed

pointed out a
non-uniform therapy output. Most of the people got a positive energetic
balance after treatment. In two cases

cases however the effect
effect was a greater
energetic unbalance. Conclusion pointed the size of the sample was too small
and that there is need to further investigation.
Keywords: Chronobiology, Chronoacupuncture, Sacred Turtle, Ryodoraku,
Therapeutic, energetic Balance, Health.SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ...................................................................................................................8
2 REVISÃO DA LITERATURA.........................................................................................10
2.1 CRONOBIOLOGIA TRADICIONAL CHINESA:........................................................10
2.1.1 Cosmologia taoista:.................................................................................................10
2.1.2 o luo shu e o hu te:..................................................................................................13
2.1.2.1 O Hu Tu:....................................................................................................................13
2.1.2.2 O Luo Shu:................................................................................................................23

2.1.2.3 Luo Shu e o horário de circulação de energia nos meridiano..........................26
2.1.3 Troncos Celestes e Ramos Terrestres...............................................................28
2.1.3.1 Troncos Celestes.....................................................................................................28
2.1.3.2 Ramos Terrestres ....................................................................................................29
2.1.3.3 Binomios resultantes:..............................................................................................30
2.1.3.4 Utilização dos Troncos e Ramos: .........................................................................31
2.1.3.5 A Movimentação do Qi: ..........................................................................................32
2.1.4 Método da tartaruga mística .................................................................................32
2.1.5 CALCULO DOS 4 PILARES....................................................................................34
2.2 VASOS MARAVILHOSOS...........................................................................................41
2.2.1 Características e Funções Gerais dos Vasos Maravilhoso ..........................42
2.2.2 Características e funções específicas dos Vasos Maravilhosos e dos
Pontos Mestres ....................................................................................................................43
2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai 43
2.2.2.2 Vasos Yin e Yang do Calcanhar: Yin Qiao Mai e Yang Qiao Mai ...................51
2.2.2.3 Vasos Yin e Yang de Conexão: Yin Wei Mai e Yang Wei Mai.........................57
2.2.2.4 Vaso da Cintura: Dai Mai........................................................................................62
2.3 RYODORAKU................................................................................................................65
3 MÉTODO...........................................................................................................................66
4 RESULTADOS.................................................................................................................68
5 DISCUSSÃO DOS DADOS E CONCLUSÃO: ...........................................................88
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS..................................................................................918
1 INTRODUÇÃO
Este trabalho é fruto de seu contexto: nasce no Brasil, na cidade de São Paulo,
no CEATA (Centro de Acupuntura e Terapias Alternativas), clínica-escola que se
propõe a difundir o conhecimento

c onhecimento milenar da Medicina Tradicional Chinesa no
ocidente em pleno século XXI. Momento de grande valorização do conhecimento

científico, marcado pelo materialismo e mecanicismo newtoniano, mas em crise pela
limitação de seu paradigma. O questionamento das bases da ciência moderna, o
desenvolvimento da comunicação humana, a globalização com a mistura de culturas
e povos, o interesse por fenômenos „inexplicáveis‟ pela lógica científica atual, a
criação de novas tecnologias, dentre outros acontecimentos, criaram o terreno
propício para o nascimento de novos conhecimentos relativos.
O estudo aqui realizado é sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura
dos Oito Acupontos Maravilhoros) da Medicina Tradicional Chinesa, realizado por
ocidentais que se debruçam sobre o conhecimento antigo e o moderno, o oriental e
o ocidental. A idéia é alcançar novas compreensões, reconhecendo tratar-se de um
diálogo difícil, porém rico e fecundo.
O método a ser estudado e pesquisado é também conheci do por “Oito Métodos
da Tartaruga Sagrada” ou “Tartaruga Mística”. De acordo com Inada (2008), trata -se
de uma dentre três técnicas da chamada Cronoacupuntura, de origem e
desenvolvimento pouco conhecidos e mistificada no decorrer do processo histórico
provocando rejeição por parte da comunidade científica. A partir destas
considerações Inada se propõe a “desmistificar e proporcionar um enfoque mais
técnico ao assunto para torná-lo mais aceitável” (p. 123).
Seguindo nesta direção, propomos o presente trabalho como um modo de
iniciar discussão sobre a técnica e seus efeitos terapêuticos a partir do estudo da
diferença energética nos Meridianos Principais antes e após aplicação da técnica da
Tartaruga Mística em alguns voluntários. Utilizaremos, para tanto, a tecnologia do
Ryodoraku.9
Trataremos do tema tanto em seu aspecto filosófico, através do embasamento
teórico e da compreensão de fundamentos da técnica e Medicina Tradicional
Chinesa, quanto de modo experimental buscando novos olhares a partir das
possibilidades atuais.10
2 REVISÃO DA LITERATURA
2.1 CRONOBIOLOGIA TRADICIONAL CHINESA:
2.1.1 Cosmologia taoista:
“O Tao se obscurece quando os homens compreendem apenas um, dentre um par de o postos,
ou se
concentram apenas num aspecto parcial do ser.” Chuang Tzu.
(MERTON, T – 1984)
Toda medicina Chinesa Tradicional está ligada a crenças metafísicas.
Historicamente existem três vertentes metafísicas referidas como San Jiao, que são
o Confucionismo, o Budismo e o Daoismo. Os grandes médicos chineses sempre se
referiram aos princípios metafísicos em que se baseavam para poder desenvolver o
conhecimento e a prática da medicina, o que permite classificá-los como
Confucionistas, Budistas ou Daoistas.
Seguindo o exemplo de Lao Zi, a maioria dos médicos Daoistas seguia uma
tradição de discrição, reclusão, com o intuito de se manter além de questões
mundanas, o que resultou em uma quantidade significativa de trabalhos anônimos
sobre a medicina Daoista.
A medicina tradicional chinesa compartilha muito dos mesmos princípios da
Daoista e se baseou nas relações entre os sistemas para estabelecer suas bases.
Esta relação entre sistemas revela a relação entre o corpo humano e o universo. A
origem de todas estas relações remete a um passado distante (ZHENG-CAI, 1999).
Pela sua cosmologia tudo se inicia com o Wuji ( 無極) ou vazio, antecedendo o
Tai Ji (太極) traduzido como „o supremo absoluto‟.
“ O cosmos é composto da polaridade suprema. Desta polaridade se gera os
dois lados (liang yi).” (ZHENG-CAI, 1999). Desta afirmação, Chen Tuan da Dinastia
Song desenhou o conhecido símbolo do Tai Ji:11
Fig. 1
O diagrama se divide em duas partes de cores opostas girando em direções

opostas sugerindo que estas duas partes são de naturezas diferentes, giram em
diferentes direções, mas ocupam o mesmo círculo.
No diagrama a parte preta é yin e a branca yang. Deve-se reparar que no centro
da parte escura existe um ponto branco e no centro da parte branca um ponto negro,
simbolizando que em cada parte existe a semente da outra. Pode-se dividir a figura
em duas partes opostas traçando uma reta que passe pelo centro, em qualquer
posição, formando infinitas possibilidades de divisões em opostos.
As duas partes não apresentam separação, são completamente
interdependentes e se não houver yin não há yang e vice-versa.
Esta é a cosmologia básica:
A. Wu Ji – representa a força vital primordial, é o vazio universal e o seu número
é o 1.
B. Yin e Yang – é a primeira derivação do Wu Ji, sua primeira materialização,
ainda que sutil. Representado pela linha sólida para o yang e a linha
interrompida para o ying, seu número é 2.
C. As 4 forças são derivadas da interação entre yin-yang. Seu numero é 4.
D. Ba Gua é derivado da interação das 4 forças e na numerologia seu número é
.12
Existem trabalhos recentes tentando descrever este processo em termos
metafísicos atuais.
Fig. 2
A partir da vacuidade do Universo, a movimentação espiral das energias
opostas Yin Qi e Yang Qi formam o Tai Ji. Esta imagem pode ser associada
facilmente com o que vemos hoje nos poderosos telescópios modernos, a imensa
quantidade de energia no cosmos organizada em espiral sugerindo uma
demonstração desta interpretação anciã.
Fig. 3- Galáxias: NGC 1300 e M51 (NGC 5194) (Hubble Space Telescope)
(TWICKEN, 2004, vol.5)
http://www.sunyuli.com/mybooks/contents.html , acesso em 21/11/2009.
http://www.sunyuli.com/mybooks/contents.html , acesso em 21/11/2009.
http://www.spacetelescope.org/images/html/opo0501a.html , Acesso em: 17/10/2009.13
O diagrama Tai Chi representa as forças geradoras da existência material,
demonstrando sua incessante dinâmica, onde cada uma das partes está
constantemente se transformando na outra e permanecendo em constante
equilíbrio. Se uma das energias superar a outra, o desequilíbrio se instala, criando
um excesso de um e uma deficiência do outro³. Este tipo de desarmonia representa
doença seja para qual for o sistema em questão.
2.1.2 o luo shu e o hu te:
“ O céu é um, a terra é dois, o céu é três, a terra é quatro, o céu é
cinco, a terra é seis, o céu é sete, a terra é oito, o céu é nove, a terra é dez.”
(WILHELM, RICHARD – 1984).
A história do He Tu e do Luo Shu, os mapas do Céu Anterior e do Céu Posterior
nos remete a um passado remoto com várias versões.

A interpretação do estado inicial e do padrão de movimentação da energia Qi no
cosmos, bem como nascimento dos Oito Trigramas e consequentemente do I Ching
vem da interpretação destes mapas.
Os mapas são modelos matemáticos ou numerológicos do universo.
(WILHELM, RICHARD – 1984).
2.1.2.1 O Hu Tu:
A maioria dos autores atribue a descoberta do He Tu a Fu Xi, 伏羲.
Personagem lendário a quem se atribui o início da utilização da rede de pesca,
criação do bicho da seda, domesticação de animais selvagens, o que denota pessoa
com grande percepção da natureza como um todo. Atribui-se a ele também a
criação da humanidade casando-se com sua própria irmã, depois de uma grande
enchente que destruiu todos os seres (provavelmente da região onde morava). É
curioso notar que Fu Xi é representado junto com sua irmã em uma espiral, símbolo 14
das energias yin e yang (fig.5). Diz a lenda que ele viu o mapa inscrito no dorso de
um cavalo dragão que saiu do Rio Amarelo.
Fig. 4
(INADA, TETSUO – 2008)15
Imagem antiga de Fu Xi e Nu Wa
Fig. 5
67
http://en.wikipedia.org/wiki/Fu_Xi , acesso em 21/11/2009.
7
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/221233/Fu-Xi , acesso em 21/11/200816
Fig. 6 He Tu ( Céu Anterior)
O He Tu ou Céu Anterior representa o momento único e perfeito, imediatamente
anterior à criação do Universo, onde céu e terra estão alinhados, o tempo ainda não
existe e o ciclo das estações não está em movimento. É o céu abstrato, conceitual e
invisível. Nele estão representados o Qi Celeste (bolinhas brancas) Yang e o Qi
Terrestre (bolinhas pretas) Yin.
Esse mapa mostra o desenvolvimento a partir dos números pares e ímpares
dos cinco estados da mutação.
(WILHELM, RICHARD – 1984)17
Atribui-se também a Fu Xi a criação do conjunto de 3 linhas chamados de
trigramas, e em chinês de gua. Ele associou o He Tu aos trigramas e à cosmologia
básica.
O padrão na fig. 8 representa o Céu Anterior. Está associado aos trigramas
desenvolvidos por Fu Xi. Os oito trigramas representam uma formação energética
que pode ser aplicada a inúmeros padrões universais.
12345678
☰☱☲☳☴☵☶☷
乾兌離震巽坎艮坤
qián duì lí zhèn xùn kǎn gèn kūn
Céu Pantano Fogo Trovão Vento Agua Montanha Terra
天澤火雷風水山地
NO O S L SL N NL SO
Pai 3ª Filha 2ª Filha 1º Filho 1ª Filha 2º Filho 3º Filho Mãe

Fig. 7
Wuji
無極
Taiji (太極)
Yan Yin
Adicionando uma linha Yang ou Yin para cada
Adicionando mais uma linha Yang ou Yin para cada
Thai
Yang
Shao Yang Thai Yin Shao Yin18
()
Fig. 8
Ba Gua do Céu Anterior de Fu Xi e sua semelhança com o Tai Ji
Veja a exata oposição de cada trigrama, cada um é a imagem oposta do outro.
Se examinar verá que quian (1) tem apenas linhas sólidas e kun (2) apenas
interrompidas. Formam um par inseparável como uma chave e sua respectiva
fechadura e refletem o balanço desta situação.
Se contarmos o numero de linhas de cada par, verificaremos que todo o par tem
o mesmo número de linhas sólidas e interrompidas.
Este conceito do Ba Gua implica em um equilíbrio feito pelos opostos
anatômicos, conceito que é muito aplicado na acupuntura.
O taoísmo descreve nos cinco movimentos (Wu Xing) um ciclo de produção ( 生
Sheng) e um ciclo de controle ( 克 Ke) agindo sobre os elementos. No taoísmo, tudo
9
que conhecemos ou pensamos como realidade é um símbolo e um reflexo dos
céus, de tal forma que, entendendo o relacionamento macrocósmico das coisas,
poderemos entender o mesmo relacionamento numa escala menor: no c orpo, na
astrologia pessoal, ou na política. A referência taoísta original era sobre as estações
do ano (ou "os céus"), e elas seriam então mais acuradamente descritas como as
cinco fases.
A agricultura era central na vida humana daquela época e pensar em colocar o
elemento terra no centro é natural.
Na região do Rio Amarelo, quando o vento soprava predominantemente do
leste, sabia-se que a primavera chegaria, logo o vento leste traz a primavera e a
madeira. Quando o vento quente soprava do sul, sabia-se que estava chegando o
verão e o fogo. Quando o vento soprava do oeste, as plantações ficam douradas e o
outono chegava, era a estação do metal. Quando o vento frio soprava do norte e
marcava a época de se esconder e de armazenar, comportamento típico da água,
era o inverno
10
rra, a terra
produz o metal, o metal produz a água, a água produz a madeira.
agua controla o fogo, o fogo controla o metal, o metal controla a madeira.
O ciclo de produção delineia um pentágono e a cadeia de controle delineia uma
estrela de cinco pontas. Essas interações e relacionamentos formam o esboço para
diferentes escolas de filosofia.
10
(SARASWATI, Baidyanath – 1995)20
Fig. 9
11
No He Tu, o (lado superior sul) é fogo e 2/7 (fig.9); o oeste (à direita) é 4/9 e
metal; a parte inferior é Água-norte e 1/6; e a leste-Madeira é 3/8 e à esquerda.
Cada um dos sentidos cardinal contém dois números - um yang, um yin, refletindo
yin-yang em cada direção.
No centro estão cinco pontos. Cinco representa o centro, o núcleo, o yuan ou o
primordial; os padrões dos números em cada sentido são múltiplos de cinco, que é o
elemento da terra. Este diagrama revela que todos os elementos, números e
sentidos originam do centro ou da terra. Combinações do He Tu relacionam-se ao
número cinco (6-1=5; 9-4=5; 8-3=5; e 7-2=5).
-6 combinados para criar a água
-8 combinados para criar a madeira
-7 combinados para criar o fogo
-9 combinados para criar o metal
11
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_dos_Cinco_Elementos. Acesso em: 17/10/2009.21
No I Ching lê- se: “O céu é um, a terra é dois, o céu é três, a terra é quatro, o
céu é cinco, a terra é seis, o céu é sete, a terra é oito, o céu é nove, a terra é dez.”
12
A partir desta interpretação, outros autores pros seguiram dizendo que “O céu,
sendo um, cria a água; a terra sendo dois, cria o fogo; o céu sendo três, cria a
madeira; a terra sendo quatro, cria o metal; o céu sendo cinco, cria a terra. A terra
sendo seis, cria a água; o céu sendo sete, cria o fogo; a terra sendo oito, cria a
madeira; o céu sendo nove, cria o metal; a terra sendo dez, cria a terra.”
13
Fig. 10
12
(WILHELM, RICHARD – 1984)
13
(SARASWATI, Baidyanath -1995)
83549
622
Movimento Yin: 2+ 4+ 6+8 = 20
Movimento Yang: 1+3+7+9 = 20
Veja o movimento em espiral. Em uma inspeção mais próxima, podemos
observar que os elementos (formados pela combinação) seguem um caminho no
sentido horário seguindo o ciclo produtivo. Portanto, se iniciar a partir do centro de
(5,10) a terra produz o metal (4,9), que produz água (1,6), que produz madeira (3,8),
que produz o fogo (2,7) a voltar à terra (5, 10) novamente.
As estações são atribuídas da mesma maneira - Outono é 4,9; inverno é 1,6;
primavera é 3,8 e, finalmente, o verão é 2,7.
Nota-se também o equilíbrio perfeito no movimento Yin e Yang representados
na fig. 11. O He Tu é a representação da perfeição e equilíbrio total em todos os
aspectos.
Fig. 11
14
Céu Anterior
14
No Ba Gua primordial, vemos os trigramas pareados em seus opostos yin e
yang, mostrando o equilíbrio existente antes do início do fluxo da energia. São pares
perfeitos que se complementam. Repare na composição do mapa He Tu, as
bolinhas brancas são yang e as pretas yin, estão sempre em pares. Note também
que os números impares são yang e os pares ying.
2.1.2.2 O Luo Shu:
Atribuiu-se a Yu o Grande (大禹 dà-Yǔ) ou Da Yu a descoberta do mapa do Rio
Luo ou Amarelo. Da Yu foi o fundador da Primeira Dinastia denominada de Xia e
atribui-se a ele a introdução do bronze na China, o descobrimento da bússola (uma
pedra de propriedades magnéticas presa a uma carruagem), o conhecimento dos
segredos da sazonalidade e o controle das enchentes do Rio Amarelo.
Conta-se que no casco de uma tartaruga saída do Rio Luo, Da Yu leu um
código que mostrava o fluxo da energia terrestre. A esse esquema foi dado o nome
de Luo Shu, ou Mapa do Mundo Manifestado.
15
Trata-se também de pessoa com
profunda capacidade de percepção da vida e dos seus aspectos mais sutis.
15
Disponível em: http://mathforum.org/alejandre/magic.square/loshu2.html , Acesso em 12 de

out. 2009.24
Luo Shu - Céu Posterior
Fig. 12
16
O Luo Shu ou Céu Posterior retrata o mundo posterior à criação, as estações

se sucedem com suas diferentes energias, cores e formas. Os três diagramas
apresentados abaixo, fig. 13, são versões do Luo Shu conhecidos como quadrados
mágicos. Na versão antiga com pontos (bolinhas brancas e pretas), na moderna com
números.
Realizando a soma de três números em qualquer sentido, horizontal, vertical ou
diagonal o resultado é 15, representando o equilíbrio. Cinco no centro representa o
elemento terra. É o núcleo, yuan, o centro ou a condição primordial, e todos os
aspectos da vida são originados do centro.
O Luo Shu tem um padrão. Seguindo-se a ordem ascendente dos números, o
padrão é revelado. Os padrões se originam no centro (5) e fluem ou voam em torno
dos nove palácios de seis a quatro.
16
O Luo Shu tem um padrão. Seguindo-se a ordem ascendente dos números, o
padrão é revelado. Os padrões se originam no centro (5) e fluem ou voam em torno
dos nove palácios de seis a quatro.
Fig. 13
Fig. 14
17
17
Os números correspondem aos oito trigramas. É uma representação do fluxo de
energia da natureza. O Mapa Luo Shu não guarda mais a complementaridade do He
Tu, mas mostra um posicionamento específico, ele revela uma ordem matemática,
uma ordem cósmica, a ordem da criação. É este padrão numerológico que permite
acompanhar os ciclos cósmicos.
2.1.2.3 Luo Shu e o horário de circulação de energia nos meridiano
18
Vamos descrever, conforme David Twicken em seu artigo, publicado em
Acupuncture today, sobre Cosmologia Taoista, como o horário dos meridianos da
acupuntura tradicional é resultado da interpretação do fluxo de energia representado
pelo céu posterior:
Os números impares são yang, os números pares são yin. Note que cada
palácio contém um número, um trigrama, um elemento e um órgão-meridiano
associado.
1. O centro é a posição inicial e contem o elemento terra. Na teoria do bagua há oito
direções e não nove. Não há nenhum trigrama para o centro.
2. Os números no Luo Shu relacionam-se aos trigramas, aos cinco elementos e
meridianos correspondentes. Coloque o meridiano em seu respectivo elemento e
palácio. O padrão resultante é o fluxo cíclico dos órgãos-meridianos e dos palácios
de Luo Shu.
3. Originando no centro (5), nós voamos de palácio em palácio na ordem de
ascensão; por exemplo, do movimento 5 ao palácio numere 6, então 7, 8, 9, 1, 2, 3,
e 4.
4. O resultado é o seguinte:
A. 6 (Qian) é metal yin e P.
B. 7 (dui) é metal yang e IG.
18
(TWINKEN, David – 2004, vol.5)27
C. 8 (Gen) é terra e E/BP

D. 9 (Li) é fogo e ID/C
E. 1 (Kan) é água e o B/R.
F. 2 (Kun) é terra/fogo e o PC/TA.
G. 3 (Zhen) é madeira yang VB.
H. 4 (Xun) é madeira yin e F.
☴巽
Vento
Madeira Yin
☲離
Fogo
Verão
ID/C
☷坤
Fogo Terra
TA/PC
☳震
Trovão
Primavera
Madeira Yang
VB
Centro Terra
7
☱兌
Pântano
Outono
Metal Yang
IG
☶艮
Montanha
Terra
E/BP
☵坎
Água
Inverno
B/R
☰乾
Céu
Metal Ying
Fig. 15. Luo Shu (Céu Posterior)
Ele descreve também como acontece o pareamento dos vasos maravilhosos de
acordo com os mesmos princípios.28
Horários Meridianos
23-01h VB Vesícula Biliar
01-03h F Fígado
03-05h P Pulmão
05-07h IG Intestino Grosso
07-09h E Estômago
09-11h BP Baço-Pâncreas
11-13h C Coração
13-15h ID Intestino Delgado
15-17h B Bexiga
17-19h R Rins
19-21h C Pericárdio
21-23h TA Triplo Aquecedor
Tabela 1
2.1.3 Troncos Celestes e Ramos Terrestres
19
Troncos celestes e ramos terrestres têm sido utilizados pelos Chineses para
medir o tempo desde a dinastia Shang (1766 a 1122 AC). A combinação destes
Troncos e Ramos criou os ciclos sexagenários. Tem sido usada até hoje e tem sido
padronizada por órgãos governamentais como o Hong Kong Observatory
20
2.1.3.1 Troncos Celestes
21
Troncos Celestes são em numero de 10. Após o colapso da dinastia Shan
associou-se os 10 troncos aos 5 elementos, pareados em yin e yang. No ocidente
são numerados como T1, T2,..., T10. Na china tem nomes específicos:
19
(INADA, TETSUO – 2008) (ZHENG-CAI, LIU – 1999) ( KWANG, WU TOU – 2009)
20
Disponível em: http://www.hko.gov.hk/gts/time/stemsandbranches.htm, acesso em
22/11/2009
21
(INADA, TETSUO – 2008) (ZHENG-CAI, LIU – 1999)29
Tronco
Celeste
Yin and Yang
(陰陽)
Wu Xing
(五行)
1 甲 Jia 陽 (yang) 木 (Madeira)
2 乙 Yi 陰 (yin)
3 丙 Bing 陽(yang) 火 (fogo)
4 丁 Ding 陰(yin)
5 戊 Wu 陽 (yang) 土 (terra)
6 己 Ji 陰 (yin)
7 庚 Geng 陽 (yang) 金 (metal)
8 辛 Xin 陰 (yin)
9 壬 Ren 陽 (yang) 水 (água)
10 癸 Gui 陰 (yin)
Tabela 2
22
Os Troncos Celestes estão ligados ao Yin e ao Yang, aos 5 elementos e ao
processo dinâmico de todos os seres vivos.
2.1.3.2 Ramos Terrestres
Os Ramos terrestres são em numero de 12 e nasceram da observação dos
astros. Estão também associados a estações do ano, direções cardinais, meses e

horas. Cada ramo recebe o nome de um animal. No ocidente são numerados com a
letra R e um algarismo romano, portanto: RI, RII, RIII..., RXII.
Os Ramos Terrestres representam a ciclicidade dos períodos de tempo tais
como 12 anos, 12 meses, 12 dias, 12 horas conforme usado na China antiga.
Possuem também correspondência com os 12 meridianos pr incipais e regem as
marés dos meridianos. São muito usados na Astrologia Chinesa representados pelos
12 animais e determinando a ciclicidade de 12 anos.
O Calendário Chinês é um calendário Lunisolar: os meses têm a duração do
ciclo lunar e os anos têm duração do ciclo solar.30
Ramos
Terrestres
Nome
Chinês
Zodíaco
Chinês
Elemento Yin
Yang
Direção Estação
do ano
Mês
Lunar
Hora
Dobrada
R I 子 Zi Rato Água Yang 0°
(norte)
Inverno Mês 11 11pm a 1am
(meia noite)
R II 丑 Chou
Boi
ÁguaTerra
Yin 30° Inverno Mês 12 1am a 3am
R III 寅 Yin Tigre Madeira Yang 60° Primavera Mês 1 3am a 5am
R IV 卯 Mao Coelho Madeira Yin 90°
(leste)
Primavera Mês 2 5am a 7am
R V 辰 Chen Dragão MadeiraTerra
Yang 120° Primavera Mês 3 7am a 9 am
R VI 巳 Si Serpente Fogo Yin 150° Verão Mês 4 9am a 11am
R VII 午 Wu Cavalo Fogo Yang 180°
(sul)
Verão Mês 5 11am a 1pm
(meio dia)
R VIII 未 Wei Carneiro FogoTerra
Yin 210° Verão Mês 6 1pm a 3pm
R IX 申 Shen Macaco Metal Yang 240° Outono Mês 7 3pm a 5pm
R X 酉 You Galo Metal Yin 270°
(oeste)
Outono Mês 8 5pm a 7pm
R XI 戌 Xu Cão MetalTerra
Yang 300° Outono Mês 9 7pm a 9pm
R XII 亥 Hai Porco Água Yin 330° Inverno Mês 10 9pm a 11pm
Tabela 3
23
2.1.3.3 Binomios resultantes:

Resultam da combinação dos Troncos celestes e dos Ramos terrestres 60
binômios. Estes são, portanto os ciclos sexagenários.
22
Disponível em: http://en.wikipedia.org/wiki/Celestial_stem , acesso em 22/11/2009.
23
Tabela baseada em: INADA, 2008; KWANG, 2009; ZHENG-CAI, 1999, disponível em
http://en.wikipedia.org/wiki/Earthly_Branches , acesso em 22/11/2009.31
BINOMIOS TC E RT
1 1/I 13 3/I 25 5/I 37 7/I 49 9/I
2 2/II 14 4/II 26 6/II 38 8/II 50 10/II
3 3/III 15 5/III 27 7/III 39 9/III 51 1/III
4 4/IV 16 6/IV 28 8/IV 40 10/IV 52 2/IV
5 5/V 17 7/V 29 9/V 41 1/V 53 3/V
6 6/VI 18 8/VI 30 10/VI 42 2/VI 54 4/VI
7 7/VII 19 9/VII 31 1/VII 43 3/VII 55 5/VII
8 8/VIII 20 10/VIII 32 2/VIII 44 4/VIII 56 6/VIII
9 9/IX 21 1/IX 33 3/IX 45 5/IX 57 7/IX
10 10/X 22 2/X 34 4/X 46 6/X 58 8/X
11 1/XI 23 3/XI 35 5/XI 47 7/XI 59 9/XI
12 2/XII 24 4/XII 36 6/XII 48 8/XII 60 10/XII
Tabela 4
24
2.1.3.4 Utilização dos Troncos e Ramos:
A data e a hora do nascimento, traduzidos em troncos e ramos e inseridos nas
séries sexagenárias são conhecidos como 4 Pilares do Destino.
Conhecer os 4 Pilares do Destino significa saber qual é a constituição

energética da pessoa, ou seja a quantidade e a qualidade energética de Metal,
Água, Madeira, Fogo e Terra. Este conhecimento fornece, juntamente com os cinco
elementos, métodos de prognóstico. Por exemplo, no livro Questões Simples (Su
Wen) se encontra:
Doenças do fígado se curam no bing ou no ding [dia]. Se não, tornam se
piores no geng e no xin [dia]. Se não levarem a morte no geng e xin, tornarse-ão estáveis no
ren e gui e remediadas em jia e yi.
25
24
(KWANG, WU TOU – 2009)32
2.1.3.5 A Movimentação do Qi:
Ligados ao movimento dos corpos celestes, manifestam-se 6 tipos de climas:
vento, calor, (calor de verão), umidade, fogo, secura e frio. Cada um destes climas
corresponde a uma estação no ano.
Esta seqüência de climas são os 6 Qi que estão associados a 3 yin e 3 yang.
Cada um dos climas deve acontecer no devido tempo e a mudança é normal
desde que no devido momento. Todavia, se um clima acontece fora da seqüência
temporal apropriada, antecipado ou atrasado, resulta do Qi perverso.
Basicamente existe uma lei governando os 6 Qi e os 5 movimentos. Esta lei
está baseada em yin e yang e pode ser calculada usando-se os Troncos e Ramos.
2.1.4 Método da tartaruga mística
“ Para alcançar o conhecimento, acrescente coisas todos os dias.
Para alcançar a sabedoria, remova coisas todos os dias.” (LaoTzu)
O Método de acupuntura chamado de Tartaruga mística é baseado nas
variações de energia com a passagem do tempo. A cada dia, yin e yang fluem e
refluem regularmente assim como as marés dos oceanos, influenciados pelo cosmos
de maneira geral.
O ser humano, intermediando o céu e a terra, está em estreita relação com seu
meio e com as transformações que ocorrem neste meio, no cosmos.
25
(ZHENG-CAI, LIU – 1999)33
Os antigos chineses observaram estas variações da natureza e constataram
que afetam e influenciam os estados energéticos do corpo humano. A harmonia e
equilíbrio nestas variações é que constituem o estado ideal, ou seja saúde.
O fluxo e refluxo do yin e yang implicam que Qi e Xue fluam e refluam em
correspondência. Se esta correspondência deixa de existir, ou seja, o fluxo de Qi e
Xue da pessoa não esteja compassado com o cosmos, a pessoa se torna vítima de
uma doença.
Qi circula pelo corpo como a água circula pelo planeta. Conforme Yang avança
Yin recua. Quando o Qi chega a um meridiano, ele se torna abundante neste
meridiano e por isso os pontos do meridiano estão abertos. Naqueles em que o Qi
está em falta se dá o contrário. O que nos leva a ver que os pontos se abrem e se
fecham ao longo do passar do dia. Esse abrir e fechar torna possível a circulação
regular do Qi e do Xue. Entretanto se este abrir e fechar se tornar desordenado, a
circulação será prejudicada, tal qual na circulação da água, criando obstruções,
acúmulos e faltas. É o inicio de uma doença. A escolha do ponto correto para
tratamento pode restaurar o sequenciamento harmonioso de yin e yang aos pontos e
restaurar a correta circulação do Qi.
Uma das possíveis razões para o nome Tartaruga Mística ou Tartaruga Sagrada
é o lendário aparecimento das linhas dos trigramas e dos nove palácios na casca de
uma tartaruga. Uma outra possível razão e mais importante é que na antiguidade as
tartarugas eram consideradas sagradas e eram usados nos ritos de sacrifícios mais
poderosos. Também foi muito usada nas atividades divinatórias.

Este método foi criado por Dou Han-qing na dinastia Jin (115-1234 A.C.). Dou
afirmou ser legado de um médico Daoista. Dou atribuir cada um dos nove palácios a
um dos oito vasos extraordinários.
A chave para este método é encontrar o ponto aberto em um determinado
horário e isto é feito através dos cálculos dos Troncos e Ramos.34
Alguns usam o ponto da data do nascimento e outros o ponto da hora do
tratamento.
Estes pontos são colocados em conjunto com os demais pontos apropriados
para o tratamento, para potencializar o fluxo e refluxo de energia pelos meridianos.
2.1.5 CALCULO DOS 4 PILARES
O Calculo dos 4 Pilares é apresentado, baseado na apostila do curso de
Tartaruga Mística do Dr. Wu Kwang.
O Calculo é feito através de um algoritmo que será apresentado a seguir:
Vamos tomar uma data como exemplo: 12/10/2009 22:39h
coincidir com estes dias será necessário verificar tabela especial contendo
hora exata da mudança daquele ano em específico.
-3 = 2006
las 2 e 3. Binômio 6/II → ver correspondências
– Outubro → Dia: 1235
necessário consultar tabela especial contendo a hora exata da mudança de
ano de acordo com o calendário Chinês.

outubro é 2+9=11
DIAS
CRÍTICOS
4/5 fevereiro
5-7 março
4-6 abril
5-7 maio
5-7 junho
7/8 julho
7-9 agosto
7-9 setembro
8/9 outubro
7/8 novembro
7/8 dezembro
5-7 janeiro
Tabela 5
2636
Ano
terminado
em
Binômio do 1
“ Mês”
(“Janeiro” ou 12º
“ Mês” chinês)
4 ou 9 2
5 ou 0 14
6 ou 1 26
7 ou 2 38
8 ou 3 50
Tabela 6
27
é bissexto → 2009 não é.
-60 = 27
7 → 7/III e ver correspondências
26
(KWANG, WU TOU – 2009)
27
BINÔMIO DO DIA 31 DE DEZEMBRO DO ANO ANTERIOR
1940 39 1941 45 1942 50 1943 55 1944 60
1945 6 1946 11 1947 16 1948 21 1949 27
1950 32 1951 37 1952 42 1953 48 1954 53
1955 58 1956 3 1957 9 1958 14 1959 19
1960 24 1961 30 1962 35 1963 40 1964 45
1965 51 1966 56 1967 1 1968 6 1969 12
1970 17 1971 22 1972 27 1973 33 1974 38
1975 43 1976 48 1977 54 1978 59 1979 4

1980 9 1981 15 1982 20 1983 25 1984 30
1985 36 1986 41 1987 46 1988 51 1989 57
1990 2 1991 7 1992 12 1993 18 1994 23
1995 28 1996 33 1997 39 1998 44 1999 49
2000 54 2001 60 2002 5 2003 10 2004 15
2005 21 2006 26 2007 31 2008 36 2009 42
2010 47 2011 52 2012 57 2013 3 2014 8
Tabela 7
28
TABELA SIMPLIFICADA PARA CÁLCULO DE DIAS
(descontando previamente os múltiplos de 60)
Jan – 0 Fev – 31 Mar - 59(60)
1 Abr - 30(31)
Maio - 0(1) Jun - 31(32) Jul - 1(2) Ago - 32(33)
Set - 3(4) Out - 33(34) Nov - 4(5) Dez - 34(35)
1Os números entre parênteses correspondem aos anos bissextos.
Tabela 8
29
28
BINÔMIO DA HORA
Tabela 9
30
Logo os 4 Pilares do Destino são:
ANO MÊS DIA HORA
6/II 1/XI 7/III 4/XII
Para determinação do ponto de nascimento da Tartaruga Mística necessita-se
apenas dos TC/RT do dia e da hora. Consultando o TC/RT para o dia acima na
tabela 10: 7/III e 22:39h encontramos o ponto P7. A técnica da Tartaruga Mística
29
(KWANG, WU TOU – 2009)
30
HORA 1 – 6 2 – 7 3 – 8 4 – 9 5 – 10
I 23- 1 1/I 3/I 5/I 7/I 9/I
II 1 – 3 2/II 4/II 6/II 8/II 10/II
III 3 – 5 3/III 5/III 7/III 9/III 1/III
IV 5 – 7 4/IV 6/IV 8/IV 10/IV 2/IV
V 7 – 9 5/V 7/V 9/V 1/V 3/V
VI 9 – 11 6/VI 8/VI 10/VI 2/VI 4/VI
VII 11 – 13 7/VII 9/VII 1/VII 3/VII 5/VII
VIII 13 – 15 8/VIII 10/VIII 2/VIII 4/VIII 6/VIII
IX 15 – 17 9/IX 1/IX 3/IX 5/IX 7/IX
X 17 – 19 10/X 2/X 4/X 6/X 8/X
XI 19 – 21 1/XI 3/XI 5/XI 7/XI 9/XI
XII 21 – 23 2/XII 4/XII 6/XII 8/XII 10/XII39
também pode utilizar o ponto do momento do tratamento, bastando realizar os
cálculos da mesma forma explicada acima. No entanto o presente trabalho versa
sobre o tratamento que utiliza o ponto relacionado ao momento do nascimento.
Tabela da Tartaruga Mística

23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11 –13 13 –15 15-17 17-19 19-21 21 –23
1 CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5 1/I ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6
2 R6 TA5 B62 VB41 R6 BP4 2/II VB41 R6 R6 TA5 B62 R6
3 R6 R6 TA5 B62 CS6 BP4 3/III BP4 VB41 R6 P7 ID3 B62
4 TA5 B62 R6 TA5 BP4 VB41 4/IV R6 BP4 VB41 B62 R6 TA5
5 R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7 5/V VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6
6 R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4 6/VI VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6
7 R6 TA5 B62 VB41 R6 P7 7/VII VB41 R6 R6 TA5 B62 CS6
8 B62 VB41 R6 BP4 VB41 R6 8/VIII R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4
9 ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6 9/IX BP4 VB41 R6 R6 TA5 B62
10 B62 R6 R6 BP4 VB41 R6 10/X BP4 TA5 B62 R6 TA5 B62
11 R6 P7 ID3 R6 TA5 BP4 1/XI B62 CS6 BP4 VB41 ID3 R6
12 R6 BP4 VB41 B62 R6 TA5 2/XII B62 R6 R6 BP4 VB41 R6
13 B62 VB41 R6 P7 ID3 R6 3/I R6 TA5 B62 CS6 BP4 P7
14 R6 TA5 B62 R6 R6 BP4 4/II VB41 R6 BP4 TA5 B62 R6
15 TA5 B62 VB41 R6 P7 ID3 5/III R6 R6 TA5 B62 CS6 BP4
16 BP4 VB41 R6 BP4 VB41 B62 6/IV R6 TA5 B62 R6 R6 BP4
17 CS6 BP4 VB41 ID3 R6 TA5 7/V ID3 R6 CS6 BP4 VB41 R6
18 VB41 B62 R6 TA5 B62 R6 8/VI R6 BP4 VB41 R6 BP4 TA5
19 R6 TA5 B62 CS6 R6 P7 9/VII VB41 R6 P7 TA5 B62 CS6
20 R6 BP4 TA5 B62 R6 TA5 10/VIII B62 VB41 R6 BP4 VB41 R6
21 B62 CS6 BP4 VB41 R6 R6 1/IX P7 ID3 R6 TA5 BP4 VB41
22 VB41 R6 BP4 TA5 B62 R6 2/X TA5 B62 VB41 R6 BP4 VB41
23 VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6 3/XI CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5
24 R6 BP4 VB41 R6 R6 TA5 4/XII B62 R6 TA5 BP4 VB41 R6
25 R6 P7 TA5 B62 CS6 BP4 5/I B62 VB41 R6 P7 ID3 R6
26 R6 BP4 VB41 R6 BP4 TA5 6/II B62 R6 TA5 B62 VB41 R640
23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11 –13 13 –15 15-17 17-19 19-21 21 –23
27 BP4 VB41 R6 R6 TA5 B62 7/III R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7
28 R6 R6 BP4 VB41 R6 BP4 8/IV TA5 B62 R6 TA5 B62 VB41
29 CS6 BP4 VB41 R6 R6 TA5 9/V ID3 R6 TA5 BP4 VB41 R6
30 R6 TA5 BP4 VB41 R6 BP4 10/VI VB41 B62 R6 TA5 B62 R6
31 CS6 BP4 VB41 R6 P7 TA5 1/VII ID3 R6 TA5 B62 VB41 R6
32 R6 TA5 B62 VB41 R6 BP4 2/VIII VB41 R6 R6 TA5 B62 R6
33 TA5 BP4 VB41 R6 P7 ID3 3/IX ID3 R6 TA5 B62 CS6 R6
34 VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6 4/X TA5 B62 R6 R6 BP4 VB41
35 R6 TA5 BP4 VB41 R6 P7 5/XI VB41 ID3 R6 TA5 B62 CS6
36 R6 TA5 B62 R6 TA5 BP4 6/XII VB41 R6 BP4 VB41 B62 R6
37 R6 TA5 B62 VB41 R6 P7 7/I VB41 R6 R6 TA5 B62 CS6
Tabela 10
31
Os pontos utilizados na técnica Ling Gui Ba Fa são os oito pontos de abertura
dos Vasos Maravilhosos. Possuem extrema importância na prátic a da acupuntura e
representam a essência do método Ling Gui Ba Fa. São locais de confluência entre
os Meridianos Principais e os Vasos Maravilhosos e há registros que os descrevem
dominando os 66 pontos Su, enquanto estes dominam os 366 pontos do corpo.
(KWANG, 2009).
As funções e efeitos de utilização dos oito pontos maravilhosos podem ser
compreendidos através das características e funções dos Vasos aos quais estão
relacionados. Para compreender a técnica Ling Gui Ba Fa, necessitamos conhecer
tais vasos e pontos.
31

2.2 VASOS MARAVILHOSOS
A história dos Vasos Maravilhosos baseia-se no Nei-Ching, Clássico da
Medicina Interna atribuído ao lendário Imperador Amarelo. Trata-se de importante
obra clássica a organizar os conhecimentos acumulados sobre Medicina Tradicional
Chinesa transmitidos oralmente desde a China pré-histórica. Muitas foram as
contribuições posteriores a compor o conhecimento adquirido até o momento sobre
os Vasos Maravilhosos, porém não sem lacunas e contradições.
Também são conhecidos por outros nomes: Meridianos Extraordinários, Va sos
Extraordinários, Vasos Curiosos, Vasos Irregulares e Vasos Condutores Simples.
Tais nomenclaturas estão relacionadas com determinadas características, funções
ou efeitos da prática clínica abordados adiante.
Os oito Vasos Maravilhosos são: Vaso Concepção (Ren Mai), Vaso Governador
(Du Mai), Vaso Penetrador (Chong Mai), Vaso da Cintura (Dai Mai), Vaso Yin de
Conexão (Yin Wei Mai), Vaso Yang de Conexão (Yang Wei Mai), Vaso Yin do
Calcanhar (Yin Qiao Mai), Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai). Podem ser
agrupados em quatro pares de mesma polaridade dividindo vias similares, sendo o
ponto de abertura de um usado em combinação com o ponto de abertura de seu par,
mas na ordem inversa. Os vasos de um mesmo par possuem ações em áreas
corpóreas comuns, conforme tabela 11.
Podemos também agrupar os Vasos Maravilhosos de acordo com suas
funções. Entretanto iniciaremos abordando algumas características e funções
comuns para posteriormente indicarmos as especificidades de cada Vaso
Maravilhoso. 42
Correspondência entre Vasos Maravilhosos
Vaso
Maravilhoso
Ponto de
Abertura
Ponto
Acoplado
Região corpórea
Ren Mai
Yin Qiao Mai
P7
R6
R6
P7
Abdômen, tórax, pulmão, garganta e face
Du Mai
Yang Qiao
Mai
ID3
B62
B62
ID3
Região posterior das pernas e dorsal,
coluna, pescoço, cabeça, olhos e cérebro.
Chong Mai
Yin Wei Mai
BP4
CS6
CS6
BP4
Região interna da perna, abdômen, tórax,

coração e estômago.
Dai Mai
Yang Wei
Mai
VB41
TA5
TA5
VB41
Região externa da perna, laterais do
corpo, ombros e laterais do pescoço.
Tabela 11
2.2.1 Características e Funções Gerais dos Vasos Maravilhoso
Os Vasos Maravilhosos possuem a importante função de reservar energia
nutritiva (Yong), de defesa (Wei) e ancestral (Jing). A energia abundante dos
Meridianos Principais é armazenada nos Meridianos Extraordinários, permitindo que
em momentos de deficiência essa energia acumulada seja redirecionada para o
Meridiano com baixa energética.
Todos os Vasos Maravilhosos originam-se no Rim e possuem o Qi e a Essência
(Jing) derivados deste sistema. Conectam-se aos Meridianos Principais promovendo
a circulação da Essência (Jing) e do Qi do Rim por todo o organismo e a integração
da Essência (Jing) com o Qi Nutritivo (Yong). Desta forma conectam o Qi Pré-
Celestial e o Pós-Celestial. Também irrigam os espaços compreendidos entre os
Meridianos Principais;43
Potencializam as respostas terapêuticas obtendo excelentes resultados quando
combinados com outros pontos, daí deriva a nomenclatura de Vasos Maravilhosos.
Utilizados principalmente em casos crônicos com deficiência de energia nos Canais
Principais. Diversos acupunturistas consideram que a utilização de um Vaso

Extraordinário provoca gasto de Jing e alertam para o uso sem exagero, de modo
criterioso e indicação precisa. Portanto não devem ser utilizados em casos de
patologias superagudas ou doenças benignas, sem grandes alterações

al terações energéticas.
Todos os Vasos Maravilhosos, com exceção do Dai Mai (Vaso da Cintura),
percorrem o corpo verticalmente. Com exceção de Ren mai (Vaso Concepção) e Du
mai (Vaso Governador), não possuem pontos próprios, utilizando os dos Meridianos
Principais. Os pontos de encontro dos Vasos Maravilhosos com os Meridianos
Principais são denominados pontos de interseção, confluência e de encontro.
Possuem diversas diferenças se comparados aos Meridianos Principais: não
possuem pontos de tonificação, sedação, fonte ou Su

S u antigos; não apresentam
relação interior-exterior; não participam da circulação energética dos 12 Meridianos
Principais e inexiste descrição de circulação de energia similar (por isso são
chamados de Vasos Condutores Simples ou Vasos

V asos Curiosos); não possuem relação
direta com o sistema Zang-Fu (Órgãos e Vísceras); não apresentam trajetos em
membros superiores; não são necessariamente organizados em pares (daí o termo
Vasos Irregulares). Du Mai, Ren Mai e Dai Mai são ímpares e Chong Mai apresenta
trajetos pares e ímpares. Por fim, possuem pontos Mestres de Abertura.
2.2.2 Características e funções específicas dos Vasos Maravilhosos e dos
Pontos Mestres
2.2.2.1 Vaso Governador, Concepção e Penetrador: Du Mai, Ren Mai e Chon Mai
Du Mai, Ren Mai e Chong Mai originam-se diretamente do Rim. Conectam-se,
portanto, com a Essência (Jing),

( Jing), e podem ser considerados fonte de todos os outros 44
Vasos Maravilhosos. Desta forma podem afetar o Qi em nível constitucional mais
profundo.
Contribuem com a circulação do Qi Defensivo na região do tórax, abdômen e
costas. Atuam, portanto, na prevenção de doenças e na abertura e fechamento dos
poros. Desta maneira relacionam-se com a resistência do organismo a fatores

patogênicos externos.
Além disso, Ren Mai e Du Mai regulam os ciclos de sete e oito anos da vida das
mulheres e dos homens respectivamente.
Du Mai
Ponto de abertura: ID3.
Ponto acoplado: B62.
Áreas do corpo influenciadas: região dorsal, coluna, região posterior do pescoço
e cabeça.
Conhecido como “Mar dos Meridianos Yang” por atuar em todos os canais de
energia yang. Desta forma, pode fortalecer o Yang do corpo e do Rim, a região
dorsal e a coluna, chegando a endireitá-la. Nutre o cérebro (trata sintomas como
tontura, vertigem, zumbido, memória debilitada, alucinação e demência) e é utilizado
para expelir vento (em casos de febre, cefaléia, secreção nasal, rigidez no pescoço,
tontura, tremor, epilepsia, convulsões). Seu trajeto interno influencia o sistema
genitourinário possibilitando sua utilização para tratamento de distúrbios urinários e
reprodutivos.45
Fig. 16
32
: Du Mai
Características do ponto de abertura de Du Mai: ID3 (Houxi)
Ponto Corrente Shu, ponto Madeira, ponto de tonificação.
Localização: margem ulnar da mão, atrás da junta metacarpofalangeal do dedo
mínimo, na transição entre a pele clara e a mais escura.
32
Fonte: Inada, 2008.46
Fig. 17
33
: Ponto Mestre de Du Mai - ID3
Funções: elimina Vento-Interior do Vaso Governador (tremor, convulsão,
epilepsia, rigidez no pescoço, vertigem, cefaléia); elimina Vento-Exterior afetando
pescoço e cabeça (rigidez no pescoço, cefaléia occipital, lombalgias, dorsalgias,
febre com calafrio); afeta músculos e tendões ao longo do trajeto dos meridianos do
Vaso Governador e do eixo Taiyang, Intestino Delgado e Bexiga; resolve a umidade
em tórax e Vesícula Biliar, (icterícia, plenitude torácica); afeta o cérebro e “limpa a
mente” ampliando a lucidez.
Ren Mai
Ponto de abertura: P7.
Ponto acoplado: R6.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, tórax, pulmão, garganta e face.
Denominado “Mar dos Meridianos Yin” exerce influência sobre todos os
Meridianos Yin do corpo regulando o Qi o e Xue. Fundamental para o sistema
reprodutivo de ambos os sexos, epecialmente para as mulheres.

m ulheres. Atua na fertilidade,
menstruação, concepção, gravidez, parto e menopausa. Regula o útero e o sangue
nas mulheres e determina ciclo de sete anos feminino. Utilizado para tratamento de
infertilidade, alterações menstruais e para tonificar o Yin Qi e o Sangue (Xue) em
33
casos de Calor-Vazio (sintomas de sudorese noturna, ondas

o ndas de calor, irritabilidade,
ansiedade, boca seca à noite, sensação de calor, tontura, zumbido, insônia).
Fig. 18
34
: Ren Mai
Movimenta o Qi no Aquecedor
A quecedor Inferior e útero tratando miomas e tumores na
região. Nos homens, exerce influência sobre o pênis e os testículos.
Também tem ação nos aquecedores Médio e Superior. Regula o sistema
digestivo e estimula a função descendente do Pulmão e receptora do Rim tratando
34
asma. Aumenta a energia do Rim e o sistema de defesa e regula

r egula emoções
relacionadas à Rim e Pulmão. Movimenta a via das águas
Características do ponto de abertura de Ren Mai: P7 (Houxi)
Ponto Lo (de Conexão).
Localização: lado medial do antebraço, sobre o processo estilóide do rádio, 1,5
cun proximal ao punho, entre os tendões do músculo adutor longo do polegar e do
músculo extensor longo carpo-radial, em uma depressão em forma de “V”.
Fig. 19
35
: Ponto Mestre de Ren Mai - P7
Funções: estimula a função descendente e dispersora do Pulmão promovendo
sudorese e eliminando Vento-Frio ou Vento-Calor Exterior (utilizado para tratar gripe
com espirro, cefaléia, rigidez no pescoço); ao estimular a função descendente do
Pulmão trata também padrões Interiores (tosse, asma); afeta face e cabeça
(cefaléia); pode tratar alterações emocionais ligadas a preocupação, lamento,
tristeza (estimula extravasamento do choro reprimido); liberta

li berta tensões emocionais da
35
Alma Corpórea e suas manifestações físicas (tensão nos ombros, respiração

superficial, sensação de opressão no torax); por causa de sua conexão com o
Meridiano do Intestino Grosso, influencia os ombros (utilizado para síndrome da
obstrução dolorosa na região) e atua na defecação (trata constipação por
deficiência); relaciona-se com a Bexiga e controla as Passagens da Água (para
edema e retenção urinária em padrões de excesso com obstrução da descendência
do Qi do Pulmão para conectar-se à Bexiga).
Chong Mai
Ponto de abertura: BP4.
Ponto acoplado: PC6.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, útero, tórax, coração e membros
inferiores.
Origina-se no Rim e dispersa Qi Defensivo por todo o organismo através de
Meridianos pequenos. Dá origem aos Vasos Yin e Yang de Conexão, Yin e Yang do
Calcanhar e da Cintura. Conhecido por “Mar dos Cinco Sistemas Yin e Seis
Sistemas Yang” por conectar o Qi Pré -Celestial com o Pós-Celestial (origina-se no
Rim e conecta-se com o Estômago e o Baço). Tonifica Qi de Rim, Baço e Estômago
e pode ser utilizado para tratamento de debilidade constitucional com sintomas
digestivos: anorexia, parca assimilação dos alimentos, distensão abdominal.
Também é denominado “Mar dos Doze Meridianos” por possuir ramificações
que circulam o Qi Defensivo por todo o abdomen e tórax. Utilizado para rebelião do
Qi e movimentação de Qi e Xue estagnados no abdômen e tórax (casos de
disminorréia, flatulência, dor, distensão e tumores abdominais, sensação de
plenitude no tórax ou epigástrio).
Considerado “Mar do Sangue dos Doze Canais Principais de Energia” (Inada,
2008, p.20) influencia intensamente o sistema reprodutor feminino. Auxilia Ren Mai
na regularização do útero, menstruação e nutrição do Xue. Trata distúrbios sexuais e 50
reprodutivos comuns a Yin Qiao Mai em ambos os sexos: hemorragia, prolapso e

ptose uterinos, disminorréia, esterilidade e prurido vaginal nas mulheres; impotência
sexual, espermatorréia, uretrite e edema peniano nos homens.
Influencia o Coração (Xin) podendo ser utilizado para movimentar o Xue em
caso de dor no tórax, palpitação e plenitude torácica. Acalma as emoções. Trata
também sintoma de dor lombar com dificuldades de flexão e extensão e sensação
de perda de equilíbrio, sinal de acometimento do vaso.
Fig. 20
36
: Chong Mai
Características do ponto de abertura de Chong Mai: BP4 (Gongsun)
Localização: na depressão distal à base do primeiro metatarso, na transição
entre a pele clara e a pigmentada.51
Funções: tonifica Baço e Estômago; trata excesso em Baço e Estômago
(retenção de umidade no epigástrio, estagnação de Sangue, Calor ou Qi rebelde
ascendente do Estômago); regulariza menstruação e interrompe sangramento
excessivo; pode afetar a circulação nos doze meridianos e nos pequenos vasos do
tórax e abdômen pertencentes ao Chong Mai.
Fig. 21
37
: Ponto Mestre de Chong Mai - BP4
2.2.2.2 Vasos Yin e Yang do Calcanhar: Yin Qiao Mai e Yang Qiao Mai
Yin e Yang Qiao Mai são complementares. O Vaso Yin é uma ramificação do
Meridiano do Rim e, o Vaso Yang, do Meridiano da Bexiga. O primeiro inicia-se no
ponto R2, passa por R6 e carrega o Yin Qi em ascendência para os olhos; o
segundo inicia-se em B62 e carrega o Yang Qi em ascendência para os olhos.
Excesso no Yin Qiao Mai produz sonolência enquando o excesso no Yang Qiao Mai
torna a pessoa desperta e com olhos bem abertos. Podem ser utilizado em
distúrbios do sono, insônia ou sonolência, sedando o Vaso em excesso e tonificando
o deficiente. Yin e Yang Qiao Mai encontram-se no ponto B1, de ação direta sobre
as pálpebras.
36
Fonte: Inada, 2008.
37
Ambos os Vasos controlam os músculos e a coordenação dos movimentos das
pernas. O Vaso Yin atua na parte interna e o Yang na parte externa, sendo o
excesso percebido pela contração e rigidez muscular na região e o relaxamento do
lado oposto. Flacidez, às vezes chegando a hipotrofia, indica deficiência no
Meridiano responsável pela região afetada. Podem ser utilizados para harmonizar
lado esquerdo e direito do corpo em casos de desequilíbrios estruturais.
Dores sem localização definida, como os sintomas de fibromialgia, indicam
desequilíbrio nos dois vasos. Recomenda-se tratar as mulheres com o vaso Yin e os
homens com o Yang.
Yin Qiao Mai
Ponto de abertura: R6.
Ponto acoplado: P7.
Áreas do corpo influenciadas: rim, região interna das pernas, abdômen e olhos.
O principal sintoma de acometimento do Vaso Yin é a sonolência.
Pode ser utilizado para tratar alguns casos de atrofia da região interna da perna
acarretando em pés voltados para dentro – nestes casos a pessoa tropeça com
facilidade e o caminhar torna-se difícil. Torção de tornozelo com inversão do pé,
rigidez da face interna de membro inferior e flacidez e/ou hipotrofia da externa

também estão relacionados com distúrbio em Yin Qiao Mai.
Atua na região do abdômen e trata padrões de excesso do Aquecedor Inferior
nas mulheres: distenção e tumores abdominais, caroços, fibroides, parto difícil,
retenção da placenta. A invasão de energia perversa pode produzir lombalgia
irradiando até o pescoço, visão embaçada por excesso de umidade e, em casos
mais severos, inclinação do corpo para trás e rigidez na língua impedindo a fala.
Podem ocorrer edemas ou aumento de peso por acúmulo de líquidos.53
Fig. 22
38
: Yin Qiao Mai
Características do ponto de abertura de Yin Qiao Mai: R6 (Zhaohai)
Localização: na depressão entre o tálus e o calcâneo, há cerca de 1 cun da
proeminência do maléolo medial.
Funções: nutre o Yin do Rim; nutre os fluidos umedecendo a secura (olhos e
garganta secos) e resfriando o sangue (patologias de pele decorrentes de calor no
38
Sangue); trata patologias oculares crônicas decorrentes de deficiência de Yin;
acalma a Mente (ansiedade e agitação decorrente de deficiência de Yin); transporta
o Yin Qi para os olhos fazendo-os fecharem-se à noite (trata insônia); influencia o
útero (trata amenorréia e prolapso uterino).
Fig. 23
39
: Ponto Mestre de Yin Qiao Mai
Yang Qiao Mai
Ponto de abertura: B62.

Ponto acoplado: ID3.
Áreas do corpo influenciadas: região lateral da perna, costas, pescoço, cabeça
e olhos.
O principal sintoma de acometimento do Vaso Yang é a insônia. O excesso de
Yang acumulado na parte superior do corpo ativa excessivamente as funções
mentais impedindo o fechamento das pálpebras.
Atua na cabeça absorvendo excesso e estagnação de Yang Qi, Calor, e
dominando Vento interno e externo da região. Utilizado para tratar sequelas de
39
acidente vascular encefálico, hemiplegia, afasia, paralisia facial e cefaléias graves.
Útil em casos de grande tensão nervosa com pulso em corda e face vermelha
(excesso de Yang Qi na cabeça). Expele o Vento-Calor ou Vento-Frio Externo para
sintomas como espirros e secreção nasal acompanhados de cefaléia e rigidez no
pescoço.
Fig. 24
40
: Yang Qiao Mai
40
Remove vento externo e estagnação de Qi do Meridiano da Bexiga tratando
dores nas costas, ombros, quadril e pernas. Trata casos de lombalgia unilateral por
excesso com característica aguda, pode estar associada a edemas na região ou dor
e contração da musculatura lateral da perna. Pontos de Abertura e Acoplado são
utilizados como pontos distantes para tratamento de dor no quadril.

Rigidez ou espasmo muscular da face externa de membro inferior e flacidez
e/ou hipotrofia da interna podem provocar torção de tornozelo com eversão do pé e
estão relacionados com distúrbio em Yang Qiao Mai.
Estimula a energia nutritiva (Yong) e fortalece a de defesa (Wei), útil em
tratamento de dermatites (energia perversa na superfície).
Características do ponto de abertura de Yang Qiao Mai: B62 (Shenmai)
Localização: na depressão diretamente abaixo da proeminência do maléolo
lateral, na articulação entre o tálus e o calcâneo.
Funções: relaxa tendões e músculos da parte externa da perna; trata insônia;
elimina Vento Interior da coluna e do cérebro (epilepsia com crises durante o dia);
controla os movimentos e a agilidade (trata lombalgia crônica).
Fig. 25
41
: Ponto Mestre de Yang Qiao Mai - B62
41
2.2.2.3 Vasos Yin e Yang de Conexão: Yin Wei Mai e Yang Wei Mai
Unem os Meridianos Yin e Yang.
Yin Wei Mai
Ponto de abertura: PC6.
Ponto acoplado: BP4.
Áreas do corpo influenciadas: abdômen, tórax e coração .
Conecta todos os Meridianos Yin e supervisiona suas funções. Conduz a
energia do Rim para Baço, Fígado e garganta. Utilizado para tratar deficiência de
Xue e/ou Yin, principalmente quando acompanhada de sintomas emocionais
(insônia, ansiedade, agitação mental). Tonifica o Coração aliviando sintomas de dor,

plenitude ou opressão torácica, ansiedade, pesadelo, depressão e apreensão. Trata
cefaléias decorrentes de deficiência de Xue, principalmente as localizadas na nuca.
Seu ponto de abertura, PC6, afeta o Meridiano do Triplo Aquecedor na região do
pescoço.
O principal sintoma de acometimento do Yin Wei Mai é dor torácica com
sensação de aperto ou plenitude. A intensidade da dor varia dependendo do
seguimento afetado: quando o distúrbio ocorre no seguimento do Baço (de BP13 a
BP16) as dores assemelham-se a picadas de agulha; se o seguimento Baço-Fígado
(de BP 16 a F14) está afetado as dores são muito intensas e a face torna-se
cadavérica; por fim, se o problema localiza-se no seguimento de Ren Mai (F14 a
VC23) as dores são comparaveis a golpes de punhal dados por trás e não é possível
permanecer em pé. 58
Fig. 26
42
: Yin Wei Mai
Características do ponto de abertura de Yin Wei Mai: PC6 (Neiguan)
42
Localização: 2 cun acima da face anterior da dobra do punho, entre os tendões
do músculo palmar longo e do músculo flexor medial do carpo.
Fig. 27
43
: Ponto Mestre de Yin Wei Mai - PC6
Funções: atua sobre o tórax movendo Qi e Sangue (trata desconforto ou dor
decorrente de estagnação de Qi e Sangue); acalma a mente (ansiedade decorrente

de alterações no Coração, irritabilidade por estagnação de Qi de Fígado, depressão
e irritabilidade pré-menstrual); afeta Estômago (domina rebelião do Qi, casos de
náuseas e vômitos, dor no epigástrio, regurgitação ácida, soluço e eructação);
conecta-se ao Meridiano do Triplo Aquecedor tratando dor no pescoço (occiptal);
regulariza a menstruação dolorida ou irregular (por causa da sua relação com o
Fígado e, indiretamente, com o Sangue do útero).
Yang Wei Mai
Ponto de abertura: TA5.
Ponto acoplado: VB41.
43
Áreas do corpo influenciadas: região lateral da perna, laterais do corpo, lateral
do pescoço e da cabeça, ouvidos e genitália externa.
Fig. 28
44
: Yang Wei Mai
44
Conecta-se a diversos canais de energia: Tai Yang (Intestino Delgado e
Bexiga), Shao Yang (Triplo Aquecedor e Vesícula Biliar) e Du Mai. Une todos os
canais de energia Yang: os três das mãos, os três dos pés e Du Mai. Harmoniza a
parte superior e inferior do corpo e expele energias perversas externas de invasão
superficial.
Utilizado em tratamento de febre intermitente ou alternada com calafrios,
quando o fator patogênico está alojado parte no interior e parte no exterior.

Influencia as laterais do corpo tratando sintomas como dor no hipocôndrio, dor na
face lateral da perna, dor ciática no trajeto do Meridiano da Vesícula Biliar, dor na
região lateral do pescoço. Afeta os ouvidos e é utilizado em casos de patologias
auditivas, como zumbido e surdez, decorrentes da subida do Yang do Fígado. Trata
também algumas patologias auditivas causadas pela desarmonia da Vesícula Biliar.
Características do Ponto Mestre de Abertura: TA5 (Waiguan)
Localização: 2 cun acima da dobra dorsal do punho, entre o rádio e o cúbito.
Fig. 29
45
: Ponto Mestre de Yang Wei Mai - TA5
45
Funções: expele todos os fatores patogênicos (Vento, Calor, Frio, Umidade,
Secura e Fogo); expele Vento-Calor em casos de febre, dor de garganta, sudorese,
aversão ao frio, pulso flutuante e rápido; expele o fator patogênico alojado metade
no Interior e metade no Exterior com sintomas de febre alternada com calafrio,
irritabilidade, gosto amargo, dor no hipocôndrio, visão turva e pulso em corda; trata
síndrome da obstrução dolorosa em braço, ombro e pescoço; beneficia o ouvido em
casos de subida do Yang do Fígado (zumbido e surdez) ou invasão de Vento-Calor
Exterior (infecção); domina aumento do Yang do Fígado tratando enxaquecas
temporais daí decorrentes.
2.2.2.4 Vaso da Cintura: Dai Mai
Ponto de abertura: VB41.
Ponto acoplado: TA5.
Áreas do corpo influenciadas: genitália externa, cintura, quadril e face lateral do

joelho.
Único Meridiano horizontal, divide o corpo em duas metades. Circunda os
Meridianos Principais influenciando a circulação de Qi e Sangue (Xue) para os
membros inferiores. Quando afetado pode produzir sintomas como frio, debilidade
muscular e até atrofia nas pernas, coloração púrpura e frio nos pés. Depende do
Meridiano Principal do Estômago para obter Qi e Xue e, por isso, é interessante
tonificar o Estômago sempre que Dai Mai for utilizado. Concomitantemente, afeta a
circulação do Qi no Meridiano do Estômago e pode ser utilizado para tonificar os
Meridianos do Estômago e do Baço.
Relacionado com o Meridiano do Fígado e da Vesícula Biliar pode ser utilizado
para harmonizar os mesmos, principalmente em padrões de excesso com sintomas
como cefaléia temporal ou tensão nos músculos externos das pernas (Xue do 63
Fígado não hidratando os tendões). Além disso, Dai Mai recebe água do Meridiano
da Vesícula e a envia aos membros inferiores. O bloqueio desta função pode
desencadear a sensação de estar sentado sobre a água.
Conecta-se com o Meridiano divergente do Rim e pode ser utilizado para tratar
Calor-Umidade dos genitais, queimação e dificuldade urinária. Po r sua influência no
quadril e cintura, sua utilização pode tratar dor no quadril principalmente vinculada à
deficiência de Xue do Fígado acarretando má nutrição de tendões e articulações.
Responsável também pela harmonização entre a parte superior e a inferior do
corpo (assim como Yang Wei Mai). Desta maneira pode tratar agalaxia, displasia
mamária, gonalgias, entre outras patologias.
Fig. 30
46
: Dai Mai64
Características do ponto de abertura de Dai Mai: VB41 (Linqi)
Ponto Corrente Shu, ponto Madeira.

Localização: depressão localizada na transição do corpo para a base do quarto
e quinto metatarsos dos pés, lateral ao tendão do músculo extensor longo dos
dedos.
Funções: resolve Umidade-Calor na região dos genitais (secreção vaginal,
cistite, uretrite); promove o fluxo suave do Qi do Fígado (trata cefaléia por
estagnação de Qi ou Fogo de Fígado), trata síndrome da obstrução dolorosa em
joelhos e quadril.
Fig. 31
47
: Ponto Mestre de Dai Mai - VB41
46
Fonte: Inada, 2008.
47
2.3 RYODORAKU
Dr. Yoshio Nakatani descobriu diversos pontos de permeabilidade elétrica acima
do normal pelas costas de pessoas com nefrite que se alinhavam como se fossem o
meridiano dos Rins. Estes pontos foram chamados de Ryodotens (boa
permeabilidade elétrica) e assim se iniciou a técnica Ryodoraku.
Nem sempre os pontos se alinham com os meridianos, mas são excelentes
para representar os desequilíbrios energéticos dos meridianos e proporcionar
protocolos de tratamento.
Inicialmente Dr. Nakatani fazia leituras ao longo dos meridianos, tirando a média
das leituras para conseguir o nível energético dos meridianos. Posteriormente,
baseado nas observações dos resultados obtidos ao longo dos meridianos, elegeu
24 pontos representativos para indicar o nível energético de cada meridiano. São 6

pontos em cada punho e 6 pontos em cada tornozelo.
Existe controvérsia na literatura com relação ao potencial de eletrocondutividade se relacionar

ao nível de energia da pessoa. A literatura também
reporta que os resultados normalmente são afetados pelo clima, idade ou cansaço
do paciente. Acreditamos que devido ao potencial de eletro-condutividade particular
das diferentes pessoas, não se deve considerar as medições de maneira absoluta,
mas sim relativamente ao potencial pessoal. Portanto deve se considerar o
afastamento da média ao invés da eletro-condutividade medida.
Desde o desenvolvimento inicial do método muita pesquisa tem sido feita e não
restam duvidas de que o método Ryodoraku é efetivo para medir e diagnosticar os
desequilíbrios energéticos dos meridianos. Os estudos também revelam uma grande
compatibilidade e confiabilidade de resultados entre os diferentes tipos e marcas de
equipamentos.
Trata se portanto de meio efetivo e objetivo para avaliar o equilíbrio energético
dos meridianos.66
3 MÉTODO
O método consiste na avaliação, através do Ryodoraku, do equilíbrio energético
dos 12 Meridianos Principais dos lados esquerdo e direito do corpo de 10 pessoas,
voluntárias, sem critério previamente estabelecido de sexo e/ou idade, antes e após
a aplicação de agulha no ponto da data do nascimento da Tartaruga Mística.
O aparelho utilizado no nosso estudo é da marca Acuspoint.
Cada etapa do método será descrita a seguir:
dispuseram a participar da experiência;
imento dos sujeitos,
conforme cálculos demonstrados acima, do ponto do dia do nascimento da
Tartaruga Mística;
ação bilateral neutra de agulha no ponto do dia do nascimento
Descrição detalhada da Medição através do Ryodoraku:
-se os dois eletrodos, e regulado à escala
para 200;
tem um furo para alojar o algodão;
do paciente, não sendo tocado por mais
ninguém durante os procedimentos de leitura;
de acupuntura, segurando-se por 3 segundos e tomando-se a leitura.
ida bem molhada por todo o procedimento;
-se de planilha pré-programada que
acompanha o aparelho.68
4 RESULTADOS
Apresenta-se a seguir os dados obtidos com a aplicação do método descrito
acima. O gráfico aplica os princípios do Dr. Nakatani.
Ryodoraku de João Paulo antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
Esq. Dir. Def. Nor. Exc. Def. Nor. Exc.
P9 59 52 XX XX
CS7 70 68 XX XX
C7 75 57 XX XX
ID5 68 64 XX XX
TA4 81 68 XX XX
IG5 84 85 XX XX
BP3 93 96 XX XX
F3 68 76 XX XX
R4 85 61 XX XX
B65 84 64 XX XX
VB40 55 70 XX XX
E42 83 76 XX XX
Médias 75,4 69,8
Tabela 12
Ryodoraku de João Paulo após a aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
Esq. Dir. Def. Nor. Exc. Def. Nor. Exc..
P9 62 57 XX P9
CS7 78 64 XX XX
C7 72 50 XX XX
ID5 65 55 XX XX
TA4 75 65 XX XX
IG5 69 73 XX XX
BP3 76 87 XX XX
F3 67 70 XX XX
R4 80 82 XX XX
B65 79 64 XX XX
VB40 61 63 XX XX
E42 76 60 XX XX
Médias 71,7 65,8

Tabela 1369
Ryodoraku de João Paulo antes da aplicação da técnica da TM
P9 CS7 C7 ID5 TR4 IG5 BP3 F3 R4 B65 VB40 E42
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 1
Ryodoraku de João Paulo após a aplicação da técnica da TM
7
8
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 2
Podemos observar que João Paulo já apresentou um padrão bastante próximo
à faixa de equilíbrio antes da aplicação da técnica e que não houve diferença
significativa antes e após o tratamento. As diferenças entre os meridianos
permaneceram praticamente inalteradas e o desvio do centro pequeno. A diferença
de números de pontos que saíram um pouco da faixa de equilíbrio foi de 8 para 7.70
Ryodoraku de Cecília antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 33 31 XX XX
CS7 50 54 XX XX
C7 68 46 XX XX
ID5 39 36 XX XX
TA4 59 31 XX XX
IG5 63 45 XX XX
BP3 22 30 XX XX
F3 37 34 XX XX
R4 29 26 XX XX
B65 40 34 XX XX
VB40 22 19 XX XX
E42 16 34 XX XX
Médias 39,8 35,0
Tabela 14
Ryodoraku de Cecília depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 29 26 XX XX
CS7 31 30 XX XX
C7 37 36 XX XX
ID5 26 30 XX XX
TA4 37 27 XX XX
IG5 36 32 XX XX
BP3 30 27 XX XX
F3 26 23 XX XX
R4 20 23 XX XX
B65 31 28 XX XX
VB40 28 19 XX XX
E42 23 22 XX XX
Médias 29,5 26,9
Tabela 1571
Ryodoraku de Cecília antes da aplicação da técnica da TM
5
6
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 3
Ryodoraku de Cecília depois da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 4
O ryodoraku de Cecília aponta para um bom efeito terapêutico da técnica visto
a diferença de 8 pontos fora da faixa de equilíbrio antes do tratamento para 2 depois
(C7 bilateral). Mesmo o ponto que permaneceu em desequilíbrio aproximou-se da
faixa citada, tornando-se praticamente limítrofe. Os demais pontos aproximaram-se
evidenciando maior harmonia na distribuição energética geral.72
Ryodoraku de Constantino antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 46 22 XX XX
CS7 40 22 XX XX
C7 40 29 XX XX
ID5 39 30 XX XX
TA4 40 30 XX XX
IG5 35 30 XX XX
BP3 14 15 XX XX
F3 29 25 XX XX
R4 29 21 XX XX
B65 21 13 XX XX
VB40 23 20 XX XX
E42 26 26 XX XX
Médias 31,8 23,6
Tabela 16
Ryodoraku de Constantino depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 26 26 XX XX
CS7 29 23 XX XX
C7 25 32 XX XX
ID5 27 25 XX XX
TA4 26 27 XX XX
IG5 32 39 XX XX
BP3 20 23 XX XX
F3 31 30 XX XX
R4 28 30 XX XX
B65 20 22 XX XX
VB40 27 23 XX XX
E42 27 29 XX XX
Médias 26,5 27,4
Tabela 1773
Ryodoraku de Constantino antes da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 5
Ryodoraku de Constantino depois da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 6
Os resultados de Constantino também apontam para um efeito terapêutico da
técnica. Antes do tratamento eram 5 os pontos fora da faixa de equilíbrio, depois
passou para 1 e bastante próximo da faixa. Além disso, os resultados dos lados
direito e esquerdo se aproximaram. Sabe-se que a discrepância entre um lado e
outro indica desequilíbrio por estresse.74
Ryodoraku de Fábio antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.

P9 30 36 XX XX
CS7 33 42 XX XX
C7 34 43 XX XX
ID5 42 30 XX XX
TA4 44 40 XX XX
IG5 46 30 XX XX
BP3 41 80 XX XX
F3 53 54 XX XX
R4 50 57 XX XX
B65 36 36 XX XX
VB40 26 20 XX XX
E42 50 46 XX XX
Médias 40,4 42,8
Tabela 18
Ryodoraku de Fábio depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 51 44 XX XX
CS7 53 78 XX XX
C7 60 76 XX XX
ID5 49 32 XX XX
TA4 48 39 XX XX
IG5 40 36 XX XX
BP3 80 95 XX XX
F3 44 60 XX XX
R4 87 83 XX XX
B65 57 50 XX XX
VB40 45 56 XX XX
E42 59 65 XX XX
Médias 56,1 59,5
Tabela 1975
Ryodoraku de Fábio antes da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 7
Ryodoraku de Fábio depois da aplicação da técnica da TM
4
5
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 8
Os resultados de Fábio demonstram efeito negativo da técnica. Além do
aumento de pontos fora da faixa de equilíbrio (de 9 para 14), o gráfico denuncia a
acentuação dos desequilíbrios e tendências já presentes após a aplicação da TM
(ID, IG, BP e R). 76
Ryodoraku de Karina antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 77 87 XX XX
CS7 71 82 XX XX
C7 66 91 XX XX
ID5 72 86 XX XX
TA4 65 93 XX XX
IG5 63 78 XX XX
BP3 108 120 XX XX
F3 85 95 XX XX
R4 76 100 XX XX
B65 104 124 XX XX
VB40 53 74 XX XX
E42 71 96 XX XX
Médias 75,9 93,8
Tabela 20
Ryodoraku de Karina depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 82 89 XX P9
CS7 94 89 XX XX
C7 93 80 XX XX
ID5 91 104 XX XX
TA4 88 101 XX XX
IG5 92 102 XX XX
BP3 122 111 XX XX
F3 117 108 XX XX
R4 103 108 XX XX
B65 74 105 XX XX
VB40 53 114 XX XX
E42 71 110 XX XX
Médias 90,0 101,8
Tabela 2177
Ryodoraku de Karina antes da aplicação da técnica da TM
3
4
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 9
Ryodoraku de Karina depois da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 10
Os resultados de Karina apresentam alterações mais discretas. Os pontos fora
da faixa de equilíbrio passaram de 15 para 11, o padrão da curva dos gráficos
permaneceu parecido, com exceção de B e VB. Pode-se observar a aproximação
entre os resultados do lado direito e esquerdo com exceção de B, VB e E
(Meridianos Yang dos pés). O efeito terapêutico pareceu ser parcial.78
Ryodoraku de Leda antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 34 44 XX XX
CS7 27 32 XX XX
C7 33 51 XX XX
ID5 39 37 XX XX
TA4 34 37 XX XX
IG5 34 46 XX XX
BP3 33 32 XX XX
F3 43 46 XX XX
R4 58 95 XX XX
B65 80 64 XX XX
VB40 50 51 XX XX
E42 63 55 XX XX
Médias 44,0 49,2
Tabela 22
Ryodoraku de Leda depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.

P9 45 57 XX XX
CS7 46 54 XX XX
C7 50 57 XX XX
ID5 46 40 XX XX
TA4 41 48 XX XX
IG5 44 53 XX XX
BP3 52 50 XX XX
F3 49 38 XX XX
R4 76 64 XX XX
B65 60 58 XX XX
VB40 35 36 XX XX
E42 40 47 XX XX
Médias 48,7 50,2
Tabela 2379
Ryodoraku de Leda antes da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 11
Ryodoraku de Leda depois da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 12
De acordo com os resultados, verifica-se efeito de maior equilíbrio energético
após a aplicação da técnica, mudando a condição de 15 pontos fora da faixa de
equilíbrio para apenas 4, os quais permaneceram próximos da referida faixa.80
Ryodoraku de Paloma antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.

P9 61 61 XX XX
CS7 57 56 XX XX
C7 64 59 XX XX
ID5 65 48 XX XX
TA4 61 64 XX XX
IG5 50 61 XX XX
BP3 62 33 XX XX
F3 53 67 XX XX
R4 40 47 XX XX
B65 71 56 XX XX
VB40 68 51 XX XX
E42 48 51 XX XX
Médias 58,3 54,5
Tabela 24
Ryodoraku de Paloma depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 53 60 XX XX
CS7 66 41 XX XX
C7 61 46 XX XX
ID5 56 47 XX XX
TA4 68 57 XX XX
IG5 57 54 XX XX
BP3 44 44 XX XX
F3 52 47 XX XX
R4 57 44 XX XX
B65 54 45 XX XX
VB40 51 52 XX XX
E42 59 44 XX XX
Médias 56,5 48,4
Tabela 2581
Ryodoraku de Paloma antes da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 13
Ryodoraku de Paloma depois da aplicação da técnica da TM
4
5
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 14
O efeito da técnica sobre Paloma foi de melhora na condição de equilíbrio
energético dos Meridianos Principais. A alteração foi de 7 pontos fora da faixa de
equilíbrio antes para 2 pontos depois situados muito próximos da faixa (condição
limítrofe).82
Ryodoraku de Adriana antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 45 50 XX XX
CS7 64 49 XX XX
C7 44 50 XX XX
ID5 51 70 XX XX
TA4 70 65 XX XX
IG5 65 70 XX XX
BP3 50 61 XX XX
F3 65 82 XX XX
R4 76 80 XX XX
B65 48 68 XX XX
VB40 108 97 XX XX
E42 80 85 XX XX
Médias 63,8 68,9
Tabela 26
Ryodoraku de Adriana depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 85 63 XX XX
CS7 76 68 XX XX
C7 78 76 XX XX
ID5 81 73 XX XX
TA4 100 79 XX XX
IG5 96 103 XX XX
BP3 70 67 XX XX
F3 90 81 XX XX
R4 75 68 XX XX
B65 60 70 XX XX
VB40 93 81 XX XX
E42 87 81 XX XX
Médias 82,6 75,8
Tabela 2783
Ryodoraku de Adriana antes da aplicação da técnica da TM
3
4
P9 C7 TR4 BP3 R4 VB40
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 15
Ryodoraku de Adriana depois da aplicação da técnica da TM
P9
CS7
C7
ID5
TR4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 16
Os resultados de Adriana apontam para um efeito de maior equilíbrio energético
após a aplicação da técnica. Houve mudança de 14 para 7 pontos fora da faixa de
equilíbrio e aproximação dos pontos que permaneceram discrepantes da faixa. Além
disso pode-se percebem a elevação da linha média indicando para um maior fluxo
energético nos Meridianos Principais após a técnica. 84
Ryodoraku de José Roberto antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 31 20 XX XX
CS7 28 25 XX XX
C7 25 30 XX XX
ID5 38 34 XX XX
TA4 38 42 XX XX
IG5 39 31 XX XX
BP3 25 23 XX XX
F3 65 57 XX XX
R4 51 42 XX XX
B65 25 28 XX XX
VB40 46 50 XX XX
E42 65 60 XX XX
Médias 39,7 36,8
Tabela 28
Ryodoraku de José Roberto depois da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 46 50 XX XX
CS7 47 53 XX XX
C7 60 70 XX XX
ID5 73 48 XX XX
TA4 47 38 XX XX
IG5 73 62 XX XX
BP3 60 54 XX XX
F3 50 42 XX XX
R4 38 53 XX XX
B65 53 68 XX XX
VB40 46 50 XX XX
E42 65 60 XX XX
Médias 54,8 54,0
Tabela 2985
Ryodoraku de José Roberto antes da aplicação da técnica da TM
0
1
P9 C7 TR4 BP3 R4 VB40
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 17
Ryodoraku de José Roberto depois da aplicação da técnica da TM
P9
CS7
C7
ID5
TR4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 18
Os resultados de José Roberto apontam para um maior equilíbrio energético
após a aplicação da técnica passando de 13 a 7 pontos fora da faixa de equilíbrio e
maior aproximação dos pontos discrepantes da faixa citada. Também houve uma
elevação na linha média de José.86
Ryodoraku de Daniel antes da aplicação da técnica da TM
Esq. Dir.
P9 82 79 XX XX
CS7 72 91 XX XX
C7 77 75 XX XX
ID5 76 80 XX XX
TA4 78 66 TA3 TA3
IG5 84 75 XX IG11
BP3 73 68 XX XX
F3 98 89 F2 F2
R4 102 73 R1 XX
B65 70 70 XX XX
VB40 57 60 XX XX
E42 95 93 E45 E45
Médias 80,3 76,6
Tabela 30
Ryodoraku de Daniel depois da aplicação da técnica da TM
Data do
experimento:
Esq. Dir.
P9 73 64 XX P9
CS7 75 63 XX XX
C7 86 62 C7 XX
ID5 92 65 XX XX
TA4 61 69 TA3 TA3
IG5 69 70 IG11 IG11
BP3 82 51 XX BP2
F3 100 69 F2 XX
R4 95 68 R1 XX
B65 64 60 XX XX
VB40 66 67 XX XX
E42 69 81 XX E45
Médias 77,7 65,8
Tabela 3187
Ryodoraku de Daniel antes da aplicação da técnica da TM
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 19
Ryodoraku de Daniel depois da aplicação da técnica da TM
6
7
Esquerdo
Direito
Média
LB
UB
Gráfico 20
Os resultados de Daniel remetem a leve acentuação de desequilíbrio energético
após a aplicação da técnica, houve alteração de 8 para 10 pontos fora da faixa de
equilíbrio e aumento da curvatura principalmente do lado esquerdo do corpo.88
5 DISCUSSÃO DOS DADOS E CONCLUSÃO:
“ O Sábio, em vez de tentar provar este ou aquele ponto pela disputa lógica, vê todas as
coisas a luz da intuição direta” Chuang Tzu. (Merton,T. – 1984)
Os testes foram aplicados em 10 voluntários com método padronizado e em
situações semelhantes, não se observando se era dia ou noite, frio ou calor, úmido
ou seco, ou outros fatores externos quaisquer.
Escolheu-se como critério de avaliação geral a quantidade de pontos que o
Ryodoraku apresentou fora do padrão ideal, ou seja, a faixa central do gráfico,
calculado conforme desenvolvido pelo Dr. Nakatani em seus estudos e transferido
para planilha excell pelo fabricante do aparelho de medição.
RESUMOS DOS PONTOS PONTOS A TRATAR REDUÇÃO
ANTES TOTAL DEPOIS TOTAL POR LADO TOTAL TOTAL
LE LD LE+LD LE LD LE+LD LE LD LE+LD LE+LD
PALOMA 5 2 7 1 1 2 4 1 5 5
LEDA 8 7 15 3 1 4 5 6 11 11
KARINA 9 6 15 7 4 11 2 2 4 4
JOSE ROBERTO 6 7 13 4 3 7 2 4 6 6
FÁBIO 3 6 9 4 10 14 -1 -4 -5
DANIEL 4 4 8 5 5 10 -1 -1 -2
CONSTANTINO 3 2 5 1 0 1 2 2 4 4
CECÍLIA 4 4 8 1 1 2 3 3 6 6
ADRIANA 8 6 14 3 4 7 5 2 7 7
JOAO PAULO 4 4 8 2 5 7 2 -1 1 1
SOMA DOS PONTOS 54 48 102 31 34 65 23 14 37 44
MÉDIA DOS PONTOS 5,4 4,8 10,2 3,1 3,4 6,5 2,3 1,4 3,7 5,5
Tabela 32
A tabela 14 mostra o resultado obtido. Ela sumariza o total de pontos fora da
faixa de equilíbrio no lado direito (LD) e no lado esquerdo (LE), bem como o total dos
dois lados, antes e após a aplicação dos ponto, para cada voluntário, somando o
número de pontos para cada subgrupo e tirando a média no final.
Considerando o grupo todo observamos redução significativa de pontos fora da
faixa de equilíbrio. Vê-se que, na média, antes da aplicação do ponto da Tartaruga 89
Mística (TM) de acordo com a data do nascimento, teríamos que aplicar 10,2 pontos
e depois da aplicação dos pontos apenas 6,5 pontos por pessoa. Isso significa que a
aplicação única do ponto da TM trouxe 3,7 pontos, antes nas zonas de desequilíbrio
por excesso ou deficiência, para a zona de equilíbrio energético.
Dos 10 voluntários 7 apresentaram melhora no seu balanço energético variando
na intensidade, 1 não apresentou efeito significativo e 2 apresentaram piora.
Alguns casos como o do Sr. Constantino do total de 5 pontos a serem tratados,
antes da aplicação do ponto da TM, após a aplicação se reduziu para apenas um,
quase total equilíbrio. A Sra. Leda representou a maior mudança em número de
pontos fora da faixa de equilíbrio: redução de 11 pontos, restando apenas 4 a serem

tratados.
Dois casos apresentaram piora, os Srs. Daniel e Fábio, e não encontramos
explicação plausível para isto. Um fato chamou a atenção sobre o Sr. Fábio, ele
nasceu prematuramente. Mas como não se encontrou outra pessoa com mesma
característica e o Sr. Daniel não é prematuro e também apresentou resultado
negativo, descartou-se esta hipótese por falta de dados.
Diferentemente de afirmações em aula e estudo teórico de que a técnica da
Tartaruga Mística teria efeito de proporcionar maior equilíbrio energético sobre as
pessoas indiscriminadamente, pode-se constatar não se tratar de resultado sempre
favorável, mas englobando uma infinidade de respostas: positivas, neutras e
negativas.
Isto levanta questões para futuras investigações: o que determina a piora no
equilíbrio energético de algumas pessoas? Terá relação com questões
constitucionais? Condições atuais de saúde? Relação entre fatores constitucionais,
atuais e externos? De qualquer forma percebemos não se tratar de técnica
recomendável para todas as pessoas, o que ressalta a importância dos novos
estudos para desenvolvimento desta Medicina Milenar.
Portanto vê-se a importância da continuidade no desenvolvimento do
conhecimento valorizando a tradição para, a partir dela, construir novos saberes à 90
luz das possibilidades que se abrem. O presente estudo simplesmente levanta
questões a serem futuramente investigadas, bem como evidencia a necessidade da
criticidade na aplicação indiscriminada de técnicas, pois há ainda muito para evoluir.91
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. CAPRA, Fritjof – The Tao of physics - Shambhala Publications, Inc., 1123
Spruce Street, Boulder, Colorado 80302 , ISBN: o-87773-077-6.
2. FOCKS, C; MÄRZ, U. Guia Prático de Acupuntura: localização de pontos e
técnicas de punção. Trad. Reinaldo Guarany. Barueri, SP: Manole, 2008

3. General Therapy By Ryodoraku. Disponível em:
http://www.qsl.net/hg5acx/ryodog.html, acesso em 26/10/2009.
4. INADA, Tetsuo, Vasos Maravilhosos: revisão dos textos clássicos e
contemporâneos & Cronoacupuntura: desmistificando a tartaruga e decifrando
cálculos, Ed. Rocca, 2ª Edição, 2008, ISBN: 978-85-7241-747-1. (INADA,
TETSUO – 2008)
5. JUNG, C.G., WILHELM, R., O segredo da flor de ouro, um livro de vida
chinês, ISBN 85.326.0382-3, Ed. Vozes, 1983.
6. KWANG, Wu Tou – ApostilaS do Curso de Acupuntura Energética – CEATA –
2009 - (KWANG, WU TOU – 2009)
7. LARSEN, Adrian P., Ryodoraku History and Reserch,
http://downloads.miridiatech.com/docs/RyodorakuHistory.pdf, acesso em 21
de out.2009. (LARSEN, A.P. – 2009)
8. LIU, CHENG-TSAI; ZHENG-CAI, LIU; HUA, KA – A Study of Daoist
Acupuncture, Blue Poppy Press, First Edition, 1999. ISBN: 1-891845-08-X
(ZHENG-CAI, LIU – 1999)
9. MACIOCIA, G. Os Fundamentos da Medicina Chinesa: um texto abrangente
para acupunturistas e fitoterapeutas. São Paulo: Roca.
10.MERTON, Thomas – A vida de Chuang Tzu, Ed. Vozes, 4ª Edição 1984.
11.SARASWATI, Baidyanath - Primal Elements : The Oral Tradition, 1995
xv+190pp. index, ISBN: 81-246-0037-6, Rs 600(HB). Disponível em:
http://ignca.nic.in/ps_01.htm , acesso em 29/11/2009.92
12.TERRENCE PAN, Tung-Wei, Electro Meridian Analysis System, Copyright ©
2006 All Rights Reserved by Health Epoch Inc. http://www.hepoch.com .
(TERRENCE PAN, TUNG-WEI – 2006)
13.TWICKEN, David – Taoist Acupuncture – Disponível em:
http://www.acupuncturetoday.com/mpacms/at/article.php?id=28317&no_pagin

Tartaruga-Mistica

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tartaruga-Mistica

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tartaruga-Mistica

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CENTRO DE ESTUDOS DE ACUPUNTURA E TERAPIAS ALTERNATIVAS

ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO

JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA

TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO

NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS

2009ADRIANA DE BARROS MARTINS RIBEIRO

JOSE ROBERTO MACHADO DE ALMEIDA

TARTARUGA MÍSTICA: A INFLUÊNCIA DO PONTO DO DIA DO NASCIMENTO

NO EQUILÍBRIO ENERGÉTICO DOS MERIDIANOS

Monografia apresentada ao Curso de Pós

Graduação em Medicina Tradicional Chinesa do

Centro de Estudos de Acupuntura e Terapias

Alternativas – CEATA, como requisito parcial à

obtenção do título de Especialista em Acupuntura

e Medicina Tradicional Chinesa, sob orientação

Prof. Danilo Marques Junior.

2009Dedico este trabalho a minha família, que

teve paciência e compreensão comigo.

Dedico este trabalho a todos que me

desenvolvimento desta monografia, aos

amantes do conhecimento antigo e

moderno e aos incansáveis e curiosos

investigadores da vida, do ser humano e

Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful,

but nobody knows the use of the useless.

Where can I find a man who has forgotten words so that

I can have a word with him?”(Chuang Tzu)

“Once upon a time, I dreamt I was a butterfly...

Now, I do not know whether I was then

a man dreaming I was a butterfly,

or whether I am now a butterfly

dreaming that I am a man.” (Chuang Tzu).RESUMO

A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos

Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina

Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar

referido método ao iniciar uma investigação do seu efeito terapêutico através da

mensuração da diferença energética nos Meridianos Principais antes e após o

tratamento. Para tanto utilizou-se da tecnologia do Ryodoraku. O método utilizado foi

experimental, contou com a colaboração de dez voluntários, sem um critério

preestabelecido a não ser a disponibilidade de ser sujeito do presente estudo, e foi

Meridianos Principais em ambos os lados do corpo através do ryodoraku, aplicação

do Método Lin Gui Ba Fa utilizando o ponto do dia do nascimento bilateral e nova

medição com o ryodoraku nos mesmos moldes da primeira. Os resultados

apontaram para a não uniformidade dos efeitos terapêuticos do método. Na maioria

das pessoas estudadas o efeito foi positivo provocando

No entanto, em dois casos, o efeito foi inverso, agravando o desequilíbrio.

Considerou-se a amostra pequena e a necessidade de mais investigações

Adriana Ribeiro“All men know the use of the useful,

but nobody knows the use of the useless.

Where can I find a man who has forgotten words so that

I can have a word with him?”(Chuang Tzu)

“Once upon a time, I dreamt I was a butterfly...

Now, I do not know whether I was then

a man dreaming I was a butterfly,

or whether I am now a butterfly

dreaming that I am a man.” (Chuang Tzu).RESUMO

A presente monografia versa sobre o método Ling Gui Ba Fa (Cronoacupuntura dos

Oito Acupontos Maravilhoros) também conhecido por Tartaruga Mística, da Medicina

Tradicional Chinesa. Tem por objetivo alcançar