Ferreira Gs Me Ia

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
“Júlio de Mesquita Filho”

Instituto de Artes - Campus São Paulo
Gustavo Surian Ferreira
PANDEIRO DE NÁILON: os estilos interpretativos de Bira

Presidente e Carlos Café
São Paulo
2020
GUSTAVO SURIAN FERREIRA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em música, com a área de
concentração “Música: processos, práticas e
teorizações em diálogos” do Instituto de Artes
Universidade Estadual Paulista (Unesp), como
requisito parcial para obtenção do título de
mestre em Música.
Linha de pesquisa: criação musical:

composição e performance.
Orientador Prof. Dr.: Carlos Eduardo Di Stasi
São Paulo
2020
Ficha catalográfica preparada pelo Serviço de Biblioteca e Documentação do Instituto de Artes da Unesp
F383p Ferreira, Gustavo Surian, 1993-

Pandeiro de náilon : os estilos interpretativos de Bira Presidente e
Carlos Café / Gustavo Surian Ferreira. - São Paulo, 2020.
125 f. : il. color.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Eduardo Di Stasi

Dissertação (Mestrado em Música) – Universidade Estadual Paulista
“Júlio de Mesquita Filho”, Instituto de Artes
1. Pandeiro. 2. Percussão (Música). 3. Música brasileira. 4. Samba.

5. Etnomusicologia. I. Stasi, Carlos Eduardo Di. II. Universidade
Estadual Paulista, Instituto de Artes. III. Título.
CDD 786.8
(Laura Mariane de Andrade - CRB 8/8666)

GUSTAVO SURIAN FERREIRA

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em música, com a área de
concentração “Música: processos, práticas e
teorizações em diálogos” do Instituto de Artes
Universidade Estadual Paulista (Unesp), como
requisito parcial para obtenção do título de
mestre em Música.
Dissertação aprovada em 28/ 09/ 2020
Banca Examinadora
________________________________________
Prof. Dr.: Carlos Eduardo Di Stasi
_______________________________________
Prof. Dr.: Eduardo Flores Gianesella
______________________________________________
Prof. Dr.: Cláudio Henrique Altieri de Campos
AGRADECIMENTOS
A realização desse trabalho só foi possível, graças as pessoas e instituições que, de

alguma forma, estiveram envolvidas nesse processo. Desse modo, quero agradecer,
sinceramente: à minha família, em especial ao meu irmão Filipe Surian, que sempre me deu
toda força, carinho e auxílio para enfrentar os desafios da pesquisa; ao Prof. Dr. Claudio
Henrique Altieri de Campos pela enorme ajuda tanto na formatação do projeto na fase inicial
do mestrado, quantos nas etapas finais através de sua participação na composição da banca de
qualificação e defesa; ao meu orientador Prof. Dr. Carlos Eduardo Di Stasi, pela paciência e
extrema atenção em todas as etapas da pesquisa; ao Prof Dr. Eduardo Flores Gianesella por
gentilmente participar das bancas de qualificação e defesa com apontamentos tão pertinentes e
construtivos; aos amigos Vinicius Barros, Alisson Amador, Rafael y Castro, Leandro Lui,
Helvio Mendes, Fernando Miranda, Julio Cesar e Ygor Saunier, que gentilmente me
auxiliaram nas diversas questões que estão envolvidas num trabalho dessa natureza; ao Carlos
Café (Carlos Alberto França Barros), Bira Presidente (Ubirajara Félix do Nascimento),
Marcos Esguleba (Marcos Alcides da Silva) e Osvaldinho da Cuíca (Osvaldo Barro) por
generosamente terem concedido as entrevistas que foram essenciais para a elaboração desse
trabalho; aos funcionários da Unesp por toda seriedade e comprometimento para com os
discentes e; aos meus amigos Eduardo Nogueira, Dante de Almeida, Fernando da Mata e à
minha amiga Andressa Daniella por terem abrilhantado meu recital de qualificação.
O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de

Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) - Código de financiamento 001.
Resistir
Que a missão do artista é a emoção
É sofrer em cada coração
Nobre sentimento alheio
Vem de nós
Resistir
As barreiras que se encontrarão
Resistir é uma religião
Luta que emana do povo
Vem de nós
Resista
Se a função do sistema é calar, resista!
Se na febre tua mão quer criar, resista!
Essa causa merece atenção, resista!
Feito um grito de libertação, resista!
Contra o domínio em cruéis invasões
Contra os acordo de más intenções
Contra a semente da dor em nosso chão
Resistir: educar, ensinar, conduzir
É plantar, reformar, dividir
É com amor construir uma nação
(PESSOA, Everson; PESSOA, Vitor)
RESUMO
Nas últimas três décadas o pandeiro passou de um instrumento acompanhador dos

estilos tradicionais da música brasileira para um instrumento capaz de sintetizar uma série de
ritmos brasileiros e internacionais. O objetivo da presente pesquisa é discutir e compreender
algumas das técnicas e idiomatismos presente no modo de se executar o pandeiro de náilon no
samba urbano, através do estudo dos estilos interpretativos de Ubirajara Félix do Nascimento
(1937), conhecido por Bira Presidente e Carlos Alberto França Barros (1982), o Carlos Café
do Pandeiro. O trabalho baseia-se no levantamento documental dos materiais audiovisuais
presentes na internet, em livros, nas performances fonográficas e entrevistas feitas pelo autor.
Para entendermos as técnicas e os estilos dos músicos pesquisados, utilizamos o recurso da
transcrição e musical adaptando o sistema notacional de Carlos Stasi para contemplar os
timbres idiomáticos do pandeiro de náilon. O presente trabalho foi organizado em três
capítulos. O primeiro, além de apresentar uma sucinta contextualização histórica do pandeiro
e das peles sintéticas, discute o conceito de “pandeiro brasileiro” em contraposição aos
discursos e representações (LEPPERT, 1993) relacionados ao pandeiro de náilon no Brasil,
assim como os conceitos de organologia (BATES, 2012), idiomatismo (MIRANDA, 2018;
GIANESELLA, 2012) e autoetnografia (SANTOS, 2017; BENETTI 2017), que compõe a
fundamentação teórica da pesquisa. O segundo e terceiro capítulos focarão nos músicos Bira
Presidente e Carlos Café. Através do estudo biográfico desses músicos, analisamos os
processos que desencadearam seus estilos interpretativos, bem como sua relevância para o
cenário do samba e da percussão popular brasileira. Dessa forma, dentre as características
encontradas em cada um dos músicos pesquisados, podemos destacar as inovações estilísticas
propostas pelos dois pandeiristas.
Palavras-chave: Música brasileira. Samba. Percussão popular brasileira. Pandeiro de náilon.

ABSTRACT
On the last three decades the Brazilian tambourine passed through a musical
instrument that just accompanied Brazilian traditional styles to an instrument with the
capacity of synthesize many Brazilian and international rhythms. This work aims to discuss
and understand some of the technics and the language present on the playing of Brazilian
synthetic head tambourine through the study of the interpretative style of Ubirajara Félix do
Nascimento (1937), known as Bira President and Carlos Alberto França Barros (1982), Carlos
Café do Pandeiro. This work is based on the documental research of materials collected on
internet, books, records and interviews done by the author. To understand the technics and the
style of the musicians we used the notational system created by Carlos Stasi with some
adaptations according to the most used sounds of Brazilian synthetic head tambourine. This
work is organized in three sections. In the first one, besides the contextual history of
tambourine and synthetic head, we discuss the concept of “Brazilian tambourine” in
contraposition of the representation and discourses related to Brazilian synthetic head
tambourine and present the research theoretical foundation as well. The second and third
chapters are concerned to Bira Presidente and Carlos Café interpretative style. Using a
biographical study, we intend to comprehend the process that led to the interpretative style
studied in this work.
Keywords: Brazilian music. Samba. Brazilian popular percussion. Brazilian synthetic head
tambourine.
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Figura 1 - Alguns dos diferentes tipos de instrumentos da família dos “pandeiros”

nomeados da esquerda para a direita – pandeirão do Maranhão, daf, adufe, doyra,
bendir, tamburello, riq, pandereta galega, pandeiro de choro (Brasil), kanjira. ........ 18
Figura 2 - Weatherking, a primeira pele sintética desenvolvida pela empresa Remo
Inc. ............................................................................................................................... 23
Figura 3 - Projeto utilizado para patente U.S. Patent #2,934,989 das peles
Weatherking. ................................................................................................................ 24
Figura 4 - Projeto de peles desenvolvido pela empresa Ludwig Drum Company ...... 25
Figura 5 - Pandeiro de malabares de 13 polegadas com pele holográfica. .................. 28
Figura 6 - Pandeiros Black Tin com pele sublimada. .................................................. 29
Figura 7 - Tipos de peles sintéticas mais usadas no pandeiro. .................................... 30
Figura 8 - Pandeirista tocando Côco de Trupé em Alagoas. ....................................... 32
Figura 9 - Pandeiristas de Maculelê em Santo Antônio na Bahia. .............................. 33
Figura 10 - Pianoforte projetado e fabricado por George Henry Blake em 1840 ....... 34
Figura 11 - The Winter Room in the Artist's House at Patna, aquarela de Sir
Charlis D’Oyly de 1824. .............................................................................................. 35
Figura 12 - Capa do LP “Beth Carvalho de Pé no Chão”............................................ 50
Figura 13 - Capa do LP “Samba é no Fundo de Quintal”. .......................................... 51
Figura 14 - Bula referente à notação de pandeiro de Carlos Stasi ............................... 54
Figura 15 - Posicionamento do pandeiro de Bira Presidente....................................... 64
Figura 16 - Posicionamento do pandeiro de Bira Presidente....................................... 64
Figura 17 - Pandeiristas que usam o dedo indicador para abafar ................................ 87
Figura 18 - Grips de pandeiro...................................................................................... 88
Figura 19 - Quadro de peso dos pandeiros. ................................................................. 89
Figura 20 - Quadro com pandeiros de diversas regiões do mundo ........................... 124
LISTA DE PARTITURAS
Partitura 1 - Levada básica do pandeiro na música “Vou Festejar” ......................................... 57
Partitura 2 - Variação 1 (2min16seg) da música “Vou Festejar” ............................................. 57
Partitura 3 - Variação 2 (2min23seg) da música “Vou Festejar” ............................................. 58
Partitura 4 - Variação 3 da música “Vou Festejar” .................................................................. 58
Partitura 5 - Ritmo do segundo pandeiro utilizado durante o refrão da canção ....................... 58
Partitura 6 - Ritmo do pandeiro principal utilizado durante o refrão da canção ...................... 59
Partitura 7 - Variação 1 do ritmo do pandeiro principal ........................................................... 59
Partitura 10 - Ritmo do pandeiro principal ............................................................................... 60
Partitura 11 - Compassos iniciais da parte do pandeiro da música “Lucidez” ......................... 62
Partitura 12 - Compassos 10, 11 e 12 da música “Lucidez”..................................................... 63
Partitura 13 - Parte 1 do pandeiro da música “Lucidez” .......................................................... 65
Partitura 18 - Parte A da Peça ................................................................................................... 72
Partitura 19 - Ponte de transição ............................................................................................... 73
Partitura 20 - Seção B ............................................................................................................... 75
Partitura 21 - Coda final ........................................................................................................... 76
Partitura 22 - Padrão rítmico do "teleco-teco".......................................................................... 77
Partitura 23 - Levadas de tamborim (teleco-teco) e pandeiro (partido alto) ............................ 78
Partitura 24 - Levada de partido alto de Carlos Café. .............................................................. 79
Partitura 25 - Levada de partido alto com preenchimento........................................................ 79
Partitura 26 - Padrão do gan no toque Ilú de Iansã ................................................................... 80
Partitura 27 - Levada de Carlos Café........................................................................................ 80
Partitura 28 - Pontos de encontro da padrão do Ilú de Iansã com a levada usada por Carlos
Café ........................................................................................................................................... 81
Partitura 29 - Levada de pandeiro de Carlos Café .................................................................... 81
Partitura 30 - Padrão do gan no toque de arrebate comparado à levada de Carlos Café .......... 82
Partitura 31 - Levada preenchida de pandeiro executada por Carlos Café ............................... 82
Partitura 32 - Levada de “pandeiro reto” executada por Carlos Café ...................................... 83
Partitura 33 - Variação de Carlos Café ..................................................................................... 84
Partitura 34 - Variação de Carlos Café ..................................................................................... 84
Partitura 35 - Excerto do solo de Carlos Café .......................................................................... 85
Partitura 36 - Exemplo de utilização do movimento vertical no solo de Carlos Café .............. 90
Partitura 37 - Exemplo de utilização da mão esquerda (rotação) ............................................. 91
Partitura 38 - Exemplo de utilização da mão esquerda (rotação) ............................................. 91
Partitura 39 - Rulo de graves .................................................................................................... 93
Partitura 40 - Exemplo de aplicação rítmica do rulo ................................................................ 93
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ..................................................................................................... 13
1 PROBLEMÁTICAS E FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA ............................ 17
1.1 Pandeiros: definições e uma breve contextualização histórica .......................... 17
1.2 A história do instrumento no Brasil e sua introdução no samba ....................... 19
1.3 As peles sintéticas .............................................................................................. 20
1.3.1 A Origem ................................................................................................... 21
1.3.2 A chegada das peles sintéticas ao pandeiro............................................... 26
1.3.3 Os tipos de peles de náilon na atualidade.................................................. 29
1.4 O paradigma do “Pandeiro Brasileiro” .............................................................. 31
1.5 Fundamentação teórica ...................................................................................... 37
1.5.1 Organologia ............................................................................................... 37
1.5.2 Idiomatismo............................................................................................... 39
1.5.3 Autoetnografia........................................................................................... 40
2 BIRA PRESIDENTE E O FUNDO DE QUINTAL ....................................... 42
2.1 A Família Félix do Nascimento ......................................................................... 42
2.1.1 O Pai Domingos Félix ............................................................................... 42
2.1.2 A Mãe Conceição ...................................................................................... 44
2.1.3 A relação da família com o Carnaval ........................................................ 45
2.2 O Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos ........................................................ 45
2.2.1 O Surgimento ............................................................................................ 45
2.2.2A obtenção da sede oficial ......................................................................... 47
2.2.3 O grupo Fundo de Quintal......................................................................... 48
2.3 Ubirajara Félix do Nascimento, o Bira Presidente ............................................ 52
2.3.1 Primeira Fase ............................................................................................. 56

2.3.1.2 “Vou Festejar” .................................................................................... 57
2.3.1.3 “Marcando Bobeira”’ ......................................................................... 58
2.3.1.4 “Ô Isaura” ........................................................................................... 60
2.3.2 Segunda Fase ............................................................................................. 61
3 CARLOS CAFÉ DO PANDEIRO ................................................................... 69
3.1 O início da carreira ............................................................................................ 69
3.2 Peça Para Dois Pandeiros .................................................................................. 71
3.2.1 Primeira Parte ............................................................................................ 72
3.2.2 Ponte de transição ..................................................................................... 73
3.2.3 Seção B...................................................................................................... 74
3.2.4 Codetta ...................................................................................................... 75
3.3 Na Feirinha da Pavuna e Velho ditado ............................................................. 76
3.3.1 Levadas ..................................................................................................... 77
3.3.2 Variações ................................................................................................... 83
3.4 Solo de pandeiro Improvisado .......................................................................... 85
3.4.1 As funções da mão esquerda ..................................................................... 86
CONCLUSÃO............................................................................................................95
REFERÊNCIAS......................................................................................................... 99
ANEXOS................................................................................................................... 107
13
INTRODUÇÃO
O interesse em investigar o pandeiro me acompanha desde a infância. Meu avô por

parte de pai, Antônio Ferreira, costumava tocar pandeiro nas festas de família junto aos discos
de música sertaneja. Seu contato com o instrumento se deu durante a sua juventude de
maneira totalmente prática, assistindo e posteriormente acompanhando sanfoneiros nos bailes
ocorridos nas roças do interior do estado de São Paulo e do Paraná. É interessante notar que o
modo de tocar de Antônio Ferreira é bastante diferente do estilo difundido no samba e no
choro. Ele utiliza a ponta dos dedos indicador, médio, anelar e mínimo para obter o som grave
da pele, já a ponta do polegar é utilizado para obter o som agudo das platinelas. Quando
questionado sobre seu estilo, ele diz que o desenvolveu após sofrer um acidente na linha de
produção da empresa Ford 1 que deixou sequelas no polegar de sua mão direita. Após o
ocorrido, o ato de percutir o polegar na pele da forma como os panderistas de choro fazem
ocasionaria grande dor. Do ponto de vista da rítmica das suas levadas2 podemos perceber que
não são preenchidas todas as semicolcheias do compasso, de maneira a acompanhar o toque
da mão direita do violeiro ou o ritmo do sanfoneiro do baile. A sonoridade do pandeiro
utilizado por ele também é bastante peculiar, pois se assemelha à sonoridade dos pandeiros de
folia de reis, com platinelas bastante soltas e som agudo. Dessa forma, assim como houve
uma interferência extramusical que alterou o estilo interpretativo de Antônio Ferreira,
podemos observar que esse processo também ocorreu no estilo interpretativo de Bira
Presidente abordado no capítulo II.
Tempos depois, já durante a minha adolescência, meu primo Mário Valdemar Surian
Junior comprou um pandeiro e aprendeu a tocar com os seus amigos, todos da zona leste da
cidade de São Paulo. Na época, no início dos anos 2000, o “pagode 3 paulista”, também
1
Ford Motor Company Brasil LTDA
2
De acordo com Santos (2018), o termo “levada” é amplamente utilizado no meio musical para se referir ao
padrão rítmico que um instrumento faz ao acompanhar uma determinada música. Normalmente esses padrões
são repetidos diversas vezes de forma circular. Variações que respeitem o estilo são bem-vindas (SANTOS,
2018, p.16). Esse termo será discutido mais a frente, no item 1.1.2.
3
De acordo com Osvaldinho da Cuíca (2009), “a palavra pagode por si só não identifica gênero musical
nenhum, na medida em que, desde os primórdios da colonização do Brasil, designa apenas, reuniões festivas
informais em que se toca música”. O autor também diz que “No início dos anos 80, o termo foi usado para
diferenciar o samba informal, feito por sambistas dos revelados no bloco carioca Cacique de Ramos (...), do
14
conhecido como “pagode romântico”, ainda estava em alta nas rádios e muitas pessoas
estavam comprando e aprendendo a tocar os instrumentos característicos desse estilo musical.
Pude observar essa efervescência ao me locomover pelas ruas de Itaquera (bairro localizado
na zona leste da cidade de São Paulo, onde cresci), quando frequentemente ouvia pessoas
tocando pagode em bares ou reuniões informais.
Paralelamente, iniciei meus estudos de pandeiro fazendo aulas de percussão e

comprando métodos relativos ao assunto. Ao longo dos anos, percebi que havia uma
incongruência em relação aos materiais que eu estava estudando e a demanda que eu tinha
enquanto músico prático. Observei que os métodos de pandeiro colocavam o pandeiro de
couro como sendo “o” Pandeiro Brasileiro - supostamente o instrumento completo que
representa a totalidade dos tipos de pandeiros brasileiros - quando na verdade existe uma
infinidade de tipos de pandeiros brasileiros com organologias distintas e seus próprios
idiomatismos (FERREIRA, 2017). Dessa forma, podemos dizer que, sobretudo a partir da
década de 1990, houve uma tendência de legitimar o pandeiro com pele de couro (também
conhecido como pandeiro de choro) em detrimento do pandeiro conhecido como pandeiro de
náilon, quando na realidade esse segundo é mais utilizado na indústria fonográfica, em shows
de diversos estilos da música brasileira e até mesmo em manifestações como cavalo-marinho,
coco, frevo entre outros. Observei ainda que existiam várias maneiras (escolas) de se executar
esse instrumento dentro do mesmo gênero conhecido como samba. Anos depois ingressei na
Unesp no curso de bacharelado em música – habilitação em instrumentos de percussão – onde
pude ter contato com diversos pandeiristas em uma série de palestras que contemplaram tanto
o universo do choro quanto do samba, forró e outros. Como monografia do curso realizei o
trabalho “Pandeiro de Náilon: As técnicas de Osvaldinho da Cuíca, Ivison Santos e Pimpa”
que me apontou para os nomes dos dois pandeiristas que são foco da presente pesquisa.
É baseado na dualidade presente no pandeiro de náilon (vide item 1.4) que surgiram as
perguntas centrais do presente trabalho. Como um instrumento visto por diversas pessoas
como limitado pode ser a especialidade de diversos músicos de suma importância na música
brasileira, como é o caso de Bira Presidente e Carlos Café? Quais são as características
concretas que moldam dos estilos interpretativos de cada um desses músicos especialistas?
samba “comercial”, pasteurizado que contaminavam as paradas de sucesso (CUÍCA; DOMINGUES, 2009.
p.173).
15
O termo “samba” aparece em diferentes regiões do Brasil para designar manifestações

culturais bastante contrastantes entre si. O samba carioca, considerado símbolo nacional da
cultura brasileira, sobretudo a partir da década de 1930, se destacou no mercado fonográfico
e, com o passar dos anos, se modificou e passou por diferentes fases. Uma delas teve início na
década de 1970 na cidade do Rio de Janeiro, quando o Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos
começou a promover rodas de samba às quartas-feiras em sua sede, onde se criou um espaço
fora do período carnavalesco para que os compositores expusessem suas canções. Com isso,
um movimento se iniciou e culminou na consolidação do Grupo Fundo de Quintal em 1980.
Ainda em atividade, o grupo que gravou mais de trinta álbuns é visto por músicos e
pesquisadores como sendo responsável por criar uma nova estética no gênero (REIS, 2003;
SILVA, 2013; PEREIRA, 2003). Isso se dá, em grande medida, devido à inserção ou
popularização de instrumentos como o banjo de quatro cordas (afinação de cavaquinho),
repique de mão e tantã no samba carioca. Além do mais, o pandeiro, instrumento que já
estava consolidado no samba, foi utilizado por Bira Presidente de forma a dialogar com estes
novos instrumentos recém introduzidos no gênero, gerando assim uma transformação
estilística que causou, e causa, grande reverberação até os dias atuais.
Mais recentemente, a partir de 2012, o percussionista Carlos Alberto França Barros,

conhecido pelo nome artístico de Carlos Café do Pandeiro, criou um canal no site Youtube
para divulgar sua pesquisa pessoal de criação de novas técnicas que ampliaram o horizonte do
instrumento e que, logo no início, atingia um grande número de acessos. Atualmente, Carlos
Café é integrante do grupo 100kaô, possui uma linha de pandeiros com a sua assinatura
(Pandeiro Black) na empresa Contemporânea e ministra aulas de pandeiro pela internet.
Podemos dizer que ele é um dos pandeiristas brasileiros mais influentes da atualidade.
O intuito principal da pesquisa é compreender algumas das técnicas e idiomatismos

presente no modo de se executar o pandeiro de náilon no samba urbano. Optamos por realizar
o estudo biográfico de Ubirajara Félix do Nascimento (1937), conhecido por Bira Presidente e
Carlos Alberto França Barros (1982), o Carlos Café do Pandeiro pois, baseado em pesquisas
anteriores realizadas pelo autor (FERREIRA, 2016) foi possível observar que os dois
pandeiristas foram amplamente citados enquanto figuras importantes do instrumento. Além
do mais, o fato deles pertencerem a gerações distintas de músicos, oferece ao leitor uma visão
abrangente do instrumento sendo executado em diferentes décadas e contextos, o que
16
acreditamos ser apropriado devido à escassez de material escrito relacionado ao assunto. Tal
metodologia de comparação de pandeiristas de épocas distintas também foi utilizada por
Eduardo Vidilli (2017) em sua dissertação de mestrado, que estudou os músicos Marcos
Suzano e Jorginho do Pandeiro.
Utilizamos o método de transcrição musical baseado nos trabalhos de Gianesella

(2012) e Mendes (2010) e decidimos pela notação desenvolvida por Carlos Stasi, devido à
facilidade de representação dos timbres mais idiomáticos deste instrumento. Porém,
adaptamos o sistema original de forma a contemplar os vários tipos de sons graves utilizados
pelos dois músicos no pandeiro.
17
1 PROBLEMÁTICAS E FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
O presente capítulo aborda tópicos que, cronologicamente, antecedem o recorte do

tema central dessa pesquisa, servindo assim de contextualização para os capítulos seguintes.
Nos primeiros subcapítulos, abordaremos os aspectos históricos relativos ao pandeiro de
náilon, e para isso foi preciso investigar a origem das peles sintéticas, desde as primeiras
experiências até sua consolidação nos pandeiros na década de 1970. Por último,
apresentaremos as problemáticas que corroboraram com o delineamento do tema de pesquisa,
assim como abordaremos os conceitos teóricos que fundamentam a compreensão do estilo
interpretativo de Bira Presidente e Carlos Café do Pandeiro.
1.1 Pandeiros: definições e uma breve contextualização histórica
Segundo Frungillo (2003), a palavra pandeiro tem provável origem do latim

pandorium e do grego Pandoûra ou Pandourium. O pandeiro é um instrumento composto por
uma pele que pode ser tanto de origem animal quanto sintética; um “casco” que pode ser de
madeira, bambú, plástico, metal ou cabaça cuja profundidade não ultrapassa o diâmetro4 da
pele; e em alguns casos platinelas ou outros materiais metálicos são presos junto ao corpo do
instrumento a fim de produzir um som metálico quando o instrumento é sacudido ou
percutido. Foi através dos povos árabes que ele se espalhou por diversas regiões ao redor do
mundo e foi incorporado às culturas locais (Frungillo, 2003, p.244-5). Assim, como é possível
perceber, a definição desse instrumento é complexa, visto que diversos fatores como tamanho,
formato e materiais de construção podem mudar. Na Figura 1 temos alguns dos diferentes
instrumentos pertencentes à família dos “pandeiros” provenientes de diversos continentes. Na
figura 17, encontrada nos anexos, há um quadro com mais informações sobre esses
instrumentos.
4
A definição de Frungillo (2003) acerca da relação entre o diâmetro da pele e largura do aro dos instrumentos da
família dos pandeiros, apesar de correta, se demonstra bastante genérica, visto que existem instrumentos como os
timbales cubanos que, apesar de se enquadrarem nessa definição, não são considerados como pertencentes à
família dos pandeiros. Portanto, gostaria de acrescentar que, pelas medidas encontradas no decorrer da presente
pesquisa, pude constatar que a largura do aro de grande parte dos instrumentos dessa família (com algumas
exceções) giram em torno de um sétimo do diâmetro da pele.
18
Figura 1 - Alguns dos diferentes tipos de instrumentos da família dos “pandeiros”

nomeados da esquerda para a direita: pandeirão do Maranhão, daf, adufe, doyra, bendir,
tamburello, riq, pandereta galega, pandeiro de choro (Brasil), kanjira

Fonte: RODRIGUES, 2014. p. 96
Como o foco da presente pesquisa não está nos aspetos históricos do pandeiro, farei
apenas uma breve contextualização do tema.
A invasão da Península Ibérica pelos árabes durou de 711 D.C até 1492 D.C e deixou
profundas marcas culturais que a reconquista Cristã não conseguiu apagar. A própria tradição
dos pandeiros se manteve por séculos e continua viva, o que podemos observar em Portugal,
onde existe a tradição dos adufes (nome derivado do Duff árabe) até os dias atuais. Rodrigues
(2014) expõe de forma detalhada todo esse processo da chegada do pandeiro na Península
Ibérica pelos povos mouros, sua consolidação em Portugal e sua chegada em terras
brasileiras. Rodrigues expõe ainda que, possivelmente, o pandeiro chegou ao Brasil junto às
primeiras embarcações Portuguesas, e logo nos primeiros anos de colonização foram
utilizados pelos padres católicos para catequizar os povos nativos (RODRIGUES, 2014. p.
53).
19
1.2 A história do instrumento no Brasil e sua introdução no samba
Assim como levantamos no item 1.1, o pandeiro esteve presente em terras brasileiras
provavelmente a partir do século XVI. Podemos perceber, em relatos presentes nas cartas de
Pe. Francisco Pires enviadas a Portugal, que o pandeiro era utilizado no processo de
catequização dos povos indígenas brasileiros junto com outros instrumentos musicais como a
flauta, a gaita e os chocalhos (RODRIGUES, 2014. p.56). No entanto, não é possível afirmar
exatamente quando se deu a incorporação desse instrumento às manifestações culturais afro-
brasileiras.
A ideia de que João da Baiana5 teria inserido o pandeiro no samba pode ser encontrada
em diversos livros e trabalhos acadêmicos (PEÇANHA, 2013; GIANESELLA, 2012).
Segundo depoimento do próprio músico cedido ao MIS (Museu da Imagem e do Som), “[na]
época o pandeiro era só usado em orquestras. No samba quem introduziu fui eu mesmo.”
Relata ainda que, até então, “nas agremiações só tinha tamborim e assim mesmo era tamborim
grande e de cabo. O pandeiro não era igual ao atual. O dessa época era bem maior” (JOÃO
apud ALBIN, 2019, sn). No entanto, segundo Vidilli (2017), João da Baiana teria aprendido a
tocar pandeiro com sua mãe Perciliana. Uma pergunta pertinente diante dessas informações é:
como ele poderia ter aprendido a tocar o instrumento com sua mãe e, ao mesmo tempo, ter
inserido o instrumento no samba? Não fica claro, nos depoimentos, como realmente se deu
este processo. Possivelmente ele tenha aprendido a tocar alguma manifestação cultural baiana
como o samba de roda com a sua mãe Perciliana e depois inserido o instrumento no samba
urbano carioca. O que sabemos é que João da Baiana, além de exímio ritmista, era também
um importante compositor, tendo sambas em parcerias com Donga e Pixinguinha. Durante um
período de sua vida, a partir de 1923, dividiu sua vida profissional entre o trabalho no cais do
porto do Rio de Janeiro e seus trabalhos nas Rádios Cajuti, Transmissora, Educadora e
Philips. Tendo em vista os cargos que João da Baiana ocupou durante sua vida é possível
afirmar que ele se tornou uma figura pública, fato esse que corrobora para que as informações
cedidas por ele em depoimentos acabem se multiplicando e sendo aceitas como verdade.
5
João Machado Guedes, também conhecido por João da Baiana, nasceu em 1887 na cidade do Rio de Janeiro/RJ
e faleceu em 1974 na mesma cidade. João era o caçula dentre os doze filhos de Félix José Guedes e Perciliana
Maria Constança, e sempre teve contato com a música e o candomblé em seu ambiente familiar.
20
Não utilizamos aqui o termo “ritmista” para designar João da Baiana de forma
pejorativa. De acordo com os dicionários Michaelis e Dicio.com, esse termo, além de ser um
sinônimo de percussionista, apresenta em seu significado ligação direta com os músicos que
atuam tocando nas baterias das escolas de samba ou em rodas de samba. No entanto, há duas
vertentes de uso desse termo. A primeira vertente se relaciona com uma categoria de
percussionistas que executam apenas instrumentos com altura “não definida” (caixa clara,
tamborim, pandeiro, dentre outros), de maneira a acompanhar outros músicos, e que
comumente aprendem a tocar em ambientes informais (tradição oral). Essa primeira vertente
coloca os ritmistas como percussionistas “incompletos”. Podemos perceber tal utilização na
estruturação dos testes para se obter a carteira de músico profissional pela Ordem Dos
Músicos de São Paulo, onde o candidato tem a opção de realizar o teste teórico/prático a fim
de obter a carteira de percussionista, ou simplesmente realizar um teste prático e adquirir a
carteira de ritmista. Por outro lado, há outra vertente que se orgulha de se autodenominar
como ritmista, como é o caso do músico Marcos Esguleba, especialista em instrumentos de
percussão no samba. Em entrevista concedida ao autor (2019), ele relatou que se orgulha de
ser chamado de ritmista. Após essa colocação de Marcos, me atentei a observar que, no
mundo das baterias das escolas de samba, os músicos que tocam instrumentos de percussão
também fazem questão de serem reconhecidos enquanto ritmistas. Um exemplo disso é a
página Ritmista, presente nas redes sociais Facebook (25.835 seguidores) e Instagram (1104
seguidores), assim como no site YouTube (canal com 32.500 inscritos). As páginas divulgam
materiais de vídeo com detalhes da preparação das baterias das escolas de samba para o
carnaval, mostrando as novidades que cada agremiação desenvolve para o desfile
conseguinte. Para grande parte dos integrantes das baterias, é motivo de orgulho ter sua
imagem divulgada por essa página. Portanto, utilizo o termo “ritmista” no presente trabalho
com o segundo significado apontado nesse texto, aquele que enaltece a profundidade e boa
desenvoltura que João da Baiana demonstrava possuir enquanto músico.
1.3 As peles sintéticas
Atualmente, existem diversos tipos de peles sintéticas disponíveis no mercado para

serem utilizadas no pandeiro. Contudo, como meio comparativo, analisamos o uso dessas
21
peles na caixa clara, concluindo que o processo de inserção dessas ao pandeiro é

relativamente recente. Sendo assim, nesse subcapítulo, abordaremos a história das peles
sintéticas e sua inserção ao pandeiro, bem como os principais tipos de peles industrializadas
utilizadas no instrumento.
1.3.1 A Origem
De acordo com o artigo intitulado History of Drumhead 6 , o primeiro filme de

poliéster foi desenvolvido pela empresa Imperial Chemical Industries (ICI) durante a década
de 1940. Seu surgimento se deu por conta da necessidade de criação de um filme que
substituísse os antigos, feitos à base de celulose e utilizados nos aviões de vigilância durante a
segunda guerra mundial, visto que esse material não suportava a diferença de temperatura e
frequentemente se rompia. Sendo assim, para solucionar tal problema, a empresa ICI
desenvolveu um filme à base de poliéster que ficou conhecido como Mylar. Após o término
da guerra, a patente foi comprada pela empresa DuPont Chemical Company, a fim de utilizar
o filme de poliéster para produção de embalagens, fitas de gravação e isolamento de materiais
elétricos. Atualmente, o Mylar continua sendo utilizados em diferentes lugares devido às
propriedades de isolamento térmico e alta resistência em decorrência das fibras de polímero
estirado. Tempos depois, entre os anos de 1952 e 1953, o engenheiro químico Jim Irwin,
funcionário da empresa 3M, que já trabalhava com Mylar há oito anos, foi a Nova York para
ver seu irmão trompetista tocar. Durante a apresentação, a pele de um dos tambores da bateria
de Sonny Greer, ex-baterista de Duke Elligton, estourou. Foi então que o engenheiro teve a
ideia de adaptar o filme de poliéster à bateria. Voltando a Minnesota, ele conseguiu
desenvolver um protótipo da pele sintética e levou-a ao baterista para testá-la, que ficou
surpreso com o ótimo resultado de homogeneidade de som que aquele novo material estava
proporcionando. No entanto, esse primeiro modelo de peles não suportava grandes tensões,
pois o filme era preso ao aro de madeira, e com a alta pressão ele se soltava do aro. O projeto,
apesar de promissor, deveria ser aprimorado.
Jacques (2009), em seu livro Glossário do Jazz expõe que,
6
Artigo disponibilizado no site da empresa Remo Inc.
22
(…) toda a indústria voltou com um vigor renovado após a guerra [2ª guerra
mundial] e a fabricação de BATERIAS não foi exceção. A maior inovação que
ocorreu nesta época talvez tenha sido o advento da pele sintética. Inventada por
Marion “Chick” Evans em meados dos anos 50, tornando-se disponível
comercialmente por volta de 1957, a “pele de plástico” possibilitou aos fabricantes
de BATERIA suprir a incrível demanda por kits, gerada pelos grupos de rock no
início dos anos 60 a reboque dos Beatles e outro (…) (JACQUES, 2009. p. 54).
A biografia de Marion “Chick” Evans presente no site Drummerzone.com

corrobora com o discurso de Jacques (2009), pois consta que ele foi responsável por viabilizar
e comercializar as primeiras peles sintéticas para bateria. No entanto, a empresa Remo em seu
artigo history, disponível em seu website, argumenta que, apesar de ter existido diversos
experimentos com a película de Mylar no decorrer da década de 1950, apenas em julho de
1957 é que Bill Remo, em parceria com o químico Samuel N. Muchnick, desenvolveu um aro
em alumínio e uma resina que suportasse a tensão da pele. Segundo a empresa, todos os
projetos anteriores não obtiveram sucesso, mesmo que tenham sido comercializados. Bill
Remo era um baterista profissional que viajava bastante em turnês pelos Estados Unidos da
América, o que lhe permitiu acompanhar todo esse processo, incluindo os projetos de Evans e
Joe Grolimund7. Esse primeiro modelo de pele foi lançado no mercado ainda no verão de
1957, com o nome de WeatherKing Diplomate, uma pele de filme simples de 7,5 mil8. Assim
como era esperado, o lançamento reverberou fortemente, e apenas durante o evento National
Association of Music Manufacturer’s Annual Show de 1957, a empresa Remo obteve 10.000
pedidos de peles sintéticas.
7
Ex-presidente da empresa Selmer, fábrica de instrumentos musicais francesa.
8
Mil é uma unidade de medida de medida que equivale à um milésimo de polegada. Sendo assim, a espessura da
pele Weatherking de 7,5 mil’s, corresponderia a 0,1905 milímetros de espessura.
23
Figura 2 - Weatherking, a primeira pele sintética desenvolvida pela empresa

Remo Inc.
Fonte: REMO Inc.
Em 3 de maio de 1960, a empresa Remo Inc. recebe o reconhecimento da criação da

primeira pele sintética pelo United States Patent Office, e até os dias atuais é referência às
empresas que desejam fabricar tal produto. Na Figura 3, é possível observar no projeto, na
parte destacada em vermelho, que pequenos furos são feitos na borda do filme para que sua
adesão ao aro ocorra de forma efetiva junto à resina. Muito provavelmente esse tenha sido um
diferencial que assegurou o sucesso desse projeto, indo contra o pensamento das demais
empresas da época, que tentaram utilizar dois aros para fixar o Mylar.
24
Figura 3 - Projeto utilizado para patente U.S. Patent #2,934,989 das peles Weatherking
Fonte: Google Patents, disponível em: https://patents.google.com/patent/US2934989
Ludwing II (2001), em seu livro autobiográfico The Making of a Drum Company: The
Autobiography of William F. Ludwing II, relata que na primavera de 1958 a empresa de sua
família recebeu uma encomenda de 144 aros de madeira a pedido de Marion “Chick” Evans, o
que era bastante inusitado. Ao questionarem o motivo da compra, Evans respondeu que estava
fazendo experimentações com peles de novos materiais para substituir as peles de cabras.
Aproximadamente no mesmo período, Joe Grolimund (antigo presidente da empresa francesa
de instrumentos musicais Selmer) também encomendou aros de madeira para fixar as novas
peles plásticas. No entanto, ninguém até aquele momento havia criado um sistema que fosse
totalmente eficiente para prender o filme ao aro, e quem o fizesse e conseguisse patentear
primeiro ganharia muito dinheiro. Até a empresa Ludwig se empenhou e conseguiu fazer seu
25
projeto. Ludwig II explica também que a empresa de sua família fez um projeto eficiente, mas
que foi rapidamente copiado pela empresa de Bud Slingerland. Eles tentaram patentear, mas o
tribunal de patentes negou (LUDWIG, p.54, 2001). O que não fica claro no livro é o motivo
exato da negação da patente. No entanto, ao compararmos as datas, chegamos à conclusão
que provavelmente outras empresas tenham entrado com o processo de patente antes dele,
como por exemplo, a empresa de Bill Remo.
Figura 4 - Projeto de peles desenvolvido pela empresa Ludwig Drum Company
Fonte: The Making of a Drum Company: The Autobiography of William F. Ludwing II.
Tendo como base os diversos fatos mencionados acima, podemos concluir que os
primeiros experimentos foram feitos pelo engenheiro químico Jim Irwin e rapidamente
diversas empresas Norte Americanas, fabricantes de instrumentos de percussão, começaram
uma corrida contra o tempo para chegar ao projeto de pele plástica mais adequado, e assim
poder fabricar e deter a patente. Pelo que tudo indica as empresas Ludwig, Remo Inc. e Evans
chegaram a resultados satisfatórios ainda na década de 1950. Em 1957, a empresa Remo Inc.
conseguiu finalizar um projeto de peles com grande qualidade e durabilidade, e a partir daí
desenvolveu uma diversidade de tipos de peles sintéticas, tanto para bateria quanto para
diversos instrumentos de percussão. No entanto, não podemos ser enfáticos com relação à
primeira empresa a fabricar uma pele sintética, visto que a primeira patente é de 1960, oito
anos depois dos primeiros experimentos iniciarem.
26
1.3 A chegada das peles sintéticas ao pandeiro
O recurso da Iconografia foi essencial para uma melhor compreensão da data em que
as peles sintéticas foram inseridas no pandeiro, visto que as tecnologias de gravação de áudio
presentes no Brasil, na década de 1950, não apresentavam qualidade suficiente para
discernirmos realmente qual tipo de pele estava sendo utilizada. Sendo assim, observando as
imagens de vídeos antigos, foi possível delinear a década aproximada que esse tipo de pele se
tornou popular nos pandeiros. O registro mais antigo encontrado é datado de 1970, uma
apresentação do grupo Trio Pandeiro de Ouro na Suíça, formado pelos músicos Pimpolho,
Rogério e Carlinhos Pandeiro de Ouro9, o líder o grupo. Nesse show, pelos pandeiristas terem
um papel de protagonistas, tocando e fazendo malabares, fica evidente tanto pela sonoridade,
quanto pelas imagens, que os três integrantes utilizaram peles sintéticas e pandeiros grandes
de 12 ou 13 polegadas. Durante o ano seguinte, no programa MPB Especial de 1971,
promovido pela TV Cultura e tendo como convidado o grupo Trio Mocotó, encontramos o
pandeirista Nereu Gargalo também tocando com a pele de náilon. Em 1972, também no
programa MPB Especial, encontramos Jackson do Pandeiro e Arlindo Vaz Gemino (músico
do grupo Originais do Samba) utilizando as peles plásticas no pandeiro.
O fato desses músicos utilizarem este tipo de pele em gravações e shows importantes
a partir de 1970, aponta para a hipótese de que provavelmente, na segunda metade da década
de 1960, as peles de náilon já estavam presentes no Brasil, quando se iniciou esse processo de
migração das peles sintéticas da bateria para os instrumentos de percussão do samba.
Osvaldinho da Cuíca (2016), em entrevista10 concedida ao autor, afirma desconhecer

quem foi a primeira pessoa que inseriu a pele de náilon no pandeiro. Porém, um dos tipos de
pele sintética muito comum, conhecida como “pele holográfica”, foi criada por ele na década
de 1980. Segundo o entrevistado, além do trabalho como músico, ele fazia malabares junto à
9
Carlos Alberto Sampaio de Oliveira se tornou conhecido como Carlinhos Pandeiro de Ouro após ter vencido
em primeiro lugar o concurso ocorrido em 15 de agosto de 1966 que buscava revelar o melhor pandeirista do
Brasil. Esse concurso ocorreu na cidade do Rio de Janeiro, Estádio do Maracanã, e contou com mais de
quinhentos inscritos.
10
CUÍCA, Osvaldinho da. Depoimento concedida a Gustavo Surian Ferreira, 05 jun. 2016. [O depoimento
encontra-se gravado em áudio no acervo de pesquisa deste projeto].
27
bateria da Vai-Vai 11 e sentiu a necessidade de enfeitar seu pandeiro para que o mesmo
reluzisse com as acrobacias. Foi então que Osvaldinho encontrou, na loja “Mundo das
Fantasias”, localizada na Ladeira Porto Geral (Rua 25 de Março em São Paulo), um papel
autocolante importado, fabricado pela empresa Kodak Company 12 , que continha belos
desenhos brilhosos. Ele conta que colou esse papel na pele e na lateral do seu pandeiro e ficou
um tempo trabalhando com ele, até que seu pandeiro foi danificado. Osvaldinho foi até a
antiga loja da empresa Contemporânea para consertar seu instrumento. Miguel Fasanelli13, ao
ver o pandeiro, gostou muito do visual brilhoso do instrumento e se interessou em criar, junto
com Osvaldo, uma maneira de desenvolver uma pele para seus instrumentos que tivesse
aquela estética. Segundo Osvadinho, naquela época, era bastante comum que os sambistas
tivessem esse contato direto com as fábricas de instrumentos musicais, auxiliando e sugerindo
melhorias. Após algumas tentativas, eles desenvolveram o projeto que consistia em duas peles
transparentes, bastante finas, com o papel holográfico prensado no meio. O resultado pode ser
observado na Figura 5 (CUÍCA, 2016. 15 mim).
11
Escola de Samba da cidade de São Paulo, localizada na região conhecida como “Bixiga”, no distrito da Bela
Vista. Oriunda de um time de futebol dos anos de 1920, o “cai-cai”, ela é atualmente (2020), a escola com mais
vitórias no grupo especial de São Paulo, com 15 títulos e 10 vice-campeonatos.
12
Kodak Company é uma empresa multinacional, com sede em Rochester, Nova Iorque, Estados Unidos,
especializada na produção de produtos fotográficos amadores, profissionais e destinados à área da saúde.
13
Miguel Fasanelli (1932-2009) foi fundador da empresa Contemporânea Musical, que teve início 1948, na Rua
General Osório, número 46. Atualmente, a Contemporânea Musical é uma empresa de ampla atuação no
mercado nacional de instrumentos de percussão.
28
Figura 5 - Pandeiro de malabares de 13 polegadas com pele holográfica
Fonte: Próprio autor
É possível perceber, através do depoimento de Osvadinho da Cuíca, que as peles

sintéticas, além de apresentarem maior durabilidade, revolucionaram o aspecto estético do
pandeiro. Através das peles holográficas foi possível criar pandeiros com desenhos e brilhos,
tanto para os pandeiristas executantes dos malabares quanto para os músicos que gostariam de
ter um pandeiro com uma estética diferente. Hoje em dia, são fabricados pandeiros com peles
de diferentes cores e brilhos, sendo possível encomendar a pele com palavras e imagens
customizadas. Na Figura 6 é possível observar o trabalho de empresa Black Tin do Rio
Grande do Sul, especializada na fabricação de instrumentos personalizados relacionados ao
samba. No caso do pandeiro, a empresa disponibiliza diversas opções de variadas cores de
ferragens, aro e platinelas. Ao encomendar o pandeiro, o cliente pode escolher dentre as
dezenas de imagens já existentes no catálogo da empresa, ou personalizar a pele com uma
imagem própria. Diferentemente das peles holográficas, os desenhos desse tipo de pele são
obtidos através do processo de sublimação, gerando peles sublimadas.
29
Figura 6 – Pandeiros Black Tin com pele sublimada
Fonte: Site da empresa Blacktin
1.3.3 Os tipos de peles de náilon na atualidade
Atualmente, existem peles sintéticas para pandeiros compostas de diferentes

combinações de materiais industrializados, e que podem ser de filme duplo ou simples. Cada
uma delas tem sua especificidade de uso e sonoridade. As qualidades de peles sintéticas mais
utilizadas no pandeiro são: leitosa, porosa, holográfica, skyndeep 14e super nylon 15. Porém, o
termo “pandeiro de náilon” será empregado aqui para me referir ao instrumento que possua
qualquer tipo de pele sintética, mesmo que na sua composição tenha outras substâncias além
do filme de náilon. Isso se dá porque o uso do termo “pandeiro de náilon” é extremamente
14
Pele desenvolvida pela empresa Remo Inc, lançada em 01 de janeiro de 2007. Sua fabricação é feita de
maneira que as frequências graves são privilegiadas, assim como ocorre em uma pele de cabra de espessura
grossa.
15
Modelo de pele sintética desenvolvida pela empresa Contemporânea Musical que, por possuir uma camada de
resina na parte de baixo, produz um som mais seco e inibe os harmônicos agudos indesejados.
30
frequente no meio musical, além do que foge ao escopo desse trabalho os detalhes técnicos da
composição química das peles.
Figura 7 - Tipos de peles sintéticas mais usadas no pandeiro
Pandeiro com pele holográfica.
Pandeiro com pele leitosa.
Pandeiro com pele porosa.
Pandeiro Black com pele de filme duplo

desenvolvido pela empresa Contemporânea
em parceria com Carlos Café.
Pandeiro com pele Skyndeep.

31
Pele Supernylon para pandeiro.
1.4 O paradigma do “Pandeiro Brasileiro”
De acordo com Ferreira (2016), a concepção de escolher o pandeiro de couro de dez

polegadas de diâmetro como sendo o tipo de pandeiro mais representativo do Brasil surgiu na
década de 1990, quando o músico Marcos Suzano “inicia um processo de desconstrução dos
paradigmas do pandeiro e da percussão popular, ao deixar de utilizar o set up de congas,
bongôs, timbales e começar a inserir o pandeiro (...)” (FERREIRA, 2016. p.7). No decorrer
deste processo de inserção do pandeiro em estilos musicais como o Funk, Drum and Bass,
Jungle que tradicionalmente não tinham pandeiro, ele alterou a sequência do que seria o mais
tradicional no pandeiro ao iniciar suas levadas com a ponta dos dedos e não com o polegar,
como tradicionalmente se faz. Através disso, ele ampliou as possibilidades de utilização do
pandeiro, rompendo com o idiomatismo tradicional (VIDILLI, 2017. 151). Pandeiristas como
Sergio Krakowski, Luiz Guello, Leo Rodrigues e Bernardo Aguiar também tiveram papel
essencial na difusão do pandeiro de couro. Neste mesmo período surgiram métodos para o
instrumento, como o “Pandeirada Brasileira” de Vina Lacerda e “Pandeiro Brasileiro” de Luiz
Roberto Sampaio e Vitor Camargo Bub, nos quais o pandeiro de couro é tido como o
instrumento mais “representativo” ou o mais utilizado dentre os diversos tipos de pandeiros
encontrados no Brasil.
Segundo Castro (2019),
No Brasil estamos avançando pouco a pouco em relação à produção e qualidade do

ensino da percussão popular, sendo que o pandeiro é o instrumento mais focado em
métodos de ensino. No entanto, esses métodos apresentam principalmente o
pandeiro de 10 polegadas com pele animal e desconsideram muitas técnicas e
materiais referentes aos pandeiros de pele de náilon usados no samba enredo, partido
alto, embolada, cavalo marinho, folia de reis, entre outros (CASTRO, 2019, 140).
32
É evidente a importância destes trabalhos para a comunidade percussiva. No entanto,

sabe-se que o pandeiro de náilon está sendo amplamente utilizado nos gêneros musicais
presentes na indústria fonografia atual, como o samba, e que suas técnicas específicas, assim
como seu idiomatismo, não são tratados nesses livros, o que é prejudicial aos seus leitores que
adquirem uma visão deturpada do uso e da representatividade desse instrumento no Brasil.
O principal argumento para a utilização do termo “pandeiro brasileiro” por

percussionistas e/ou pesquisadores é que existe um modo brasileiro de se tocar que é diferente
do modo que se toca os demais frame drums ao redor do mundo, onde a pele do instrumento
fica virada para frente, impossibilitando que o executante veja a mesma (RODRIGUES, 2014.
p. 73). No entanto, durante a minha pesquisa, me deparei com diversas manifestações
culturais brasileiras onde o pandeiro de náilon é usado justamente na posição vertical, como é
o caso do Côco de Trupé, Cavalo Marinho, Maculelê e Samba de Roda da Bahia.
Figura 8 - Pandeirista tocando Côco de Trupé em Alagoas
Fonte: Frame retirado do vídeo “Batuques” do Instituto Cachuêra

33
Figura 9 - Pandeiristas de Maculelê em Santo Antônio na Bahia
Fonte: Frame retirado do vídeo “Batuques” do Instituto Cachuêra.
Leppert (1993), em seu livro The Sight Of The Sound, discute a relação da música com
o corpo. Segundo ele, a música é percebida através do ouvir e do olhar, e devido ao fato do
som ser etéreo, abstrato e “desaparecer” logo após sua execução, o aspecto visual ganha
bastante relevância. Ele ainda discute como as pessoas atribuem status aos instrumentos
musicais de acordo com o material que ele é fabricado. Ou seja, quando olhamos para um
cravo do século XVIII ou até mesmo um pianoforte do século XIV, é evidente que a riqueza
de detalhes, ornamentos e valor monetário dos materiais necessários para fabricação daquele
instrumento estão corroborando para que o público imagine o quão “belo” deva ser o som
produzido por ele (LEPPERT, 1993. p. 107).
34
Figura 10 - Pianoforte projetado e fabricado por George Henry Blake em 1840
Fonte: Leppert (1993).
Leppert ainda afirma que o cravo e a harpa, durante o século XVIII, eram
instrumentos muito caros, de baixa durabilidade e de difícil locomoção, mas era justamente
esses altos custos que faziam com que eles fossem símbolos de poder. Ou seja, ter um
instrumento desses na sala de qualquer casa, significava que a família detinha muito dinheiro
e status. Isso fica evidente em diversos quadros da época, como é o caso da aquarela de Sir
Charles D'Oyly, datada de 1824. Na figura 11 pode-se observar a obra que retrata uma sala
nobre durante a dominação inglesa na Índia. A harpa e o cravo no canto esquerdo da sala
aparecem junto a 17 quadros, revelando o papel da arte enquanto meio de legitimar o poder
dos ingleses do século XVIII.
35
Figura 11 - The Winter Room in the Artist's House at Patna, aquarela de Sir
Charlis D’Oyly de 1824
Fonte: Livro The Sight of Soun: Music, Representation, and the History of the Body
Stasi (2011) utiliza o conceito proposto por Leppert para compreender como os
instrumentos de percussão, em especial os raspadores, são vistos de acordo com as
representações que eles carregam. Ao fazer comparações entre o reco-reco e o piano, ele
afirma que eles são a antítese um do outro. O piano, com suas sete oitavas de tessitura, é um
instrumento considerado completo, e por conta de seu tamanho e grande valor monetário
agregado, é frequentemente tido como sinônimo de status social elevado, prestígio e
elegância. De acordo com Alan Ader 16 , é justamente por conta desse status que há uma
categoria de pianos denominada piano shaped objects, que tem unicamente uma função
decorativa (ADER apud STASI, 2011. p. 43). Isso se dá, em grande medida, devido à herança
do pensamento da Igreja Católica, da aristocracia e da burguesia europeia dos séculos XVI ao
XVIII, em que a música era utilizada como meio de manutenção de seus poderes na sociedade
da época. Por outro lado, o reco-reco é frequentemente ligado a objetos cotidianos, tais como
16
Na época em que Stasi escreveu “O Instrumento Do “Diabo”: Música, Imaginação e Marginalidade”, Alan
Ader era técnico de piano do Instituto de Artes da Califórnia.
36
os raladores, ou até mesmo associado com itens de cunho sexual. A própria palavra “raspar”,
em diversas culturas, tem significado erótico, pois remete à fricção e consequentemente ao
calor e ao fogo. Ele faz ainda uma analogia dos dentes do reco-reco com o conceito de listras,
mostrando que essas são utilizadas em diversas culturas com significado negativo de
marginalidade. Podemos encontrar exemplos disso na roupa dos prisioneiros americanos nos
filmes de época, na roupa das prostituas medievais, ou até mesmo na indumentária dos
marinheiros de classes inferiores. O próprio material utilizado na fabricação de grande parte
dos instrumentos raspadores, como a madeira, o bambú, as molas, a latas de óleo e a cabaça
podem ser facilmente encontrados com baixo custo. Dessa forma, as pessoas tendem a
relacionar formas aparentemente simples e materiais baratos a sonoridades simples, pobres e,
por conseguinte, julgam o instrumento como limitado (STASI, 2011. p.33-73).
Assim como Stasi utiliza os conceitos de Leppert para compreender como as pessoas
enxergam o reco-reco, é possível aplicar tal conceito a fim de compreender como se dá essa
relação com o pandeiro de náilon. Os materiais necessários para a confecção de um pandeiro
são de custo bastante baixo quando comparados a outros instrumentos musicais, e são
comumente encontrados em utensílios domésticos.
Objetos de uso cotidiano como pratos, copos, talheres, cadeiras, canetas são
disponibilizados no mercado em diferentes materiais, cada um com seu preço e qualidade.
Materiais como vidro, metal, louça e madeira são algumas das opções com melhor
acabamento e custo elevado. Em todos os objetos mencionados, existe a opção em plástico17,
com menor custo e por vezes tido como descartável. O plástico está comumente ligado a
objetos de baixa qualidade, provisórios e baratos. Sendo assim, a representação simbólica do
plástico influencia diretamente na representação do pandeiro de náilon em si, bem como no
modo como grande parte das pessoas veem as peles plásticas do pandeiro.
17
É evidente que atualmente existem polímeros com alta resistência, mas isso não se aplica aos exemplos dos
objetos cotidianos de uso doméstico.
37
1.5 Fundamentação teórica
Com o intuito de embasar as discussões existentes nos capítulos 2 e 3, abordamos na

presente subseção os conceitos teóricos relativos a Organologia, Idiomatismo e
Autoetnografia.

1.5.1 Organologia
A organologia, enquanto área do conhecimento da música, se inicia em 1893, com o

músico e luthier belga Victor-Charles Mahillon. Após ser convidado para assumir o cargo de
curador do Museu do Conservatório Real de Bruxelas ele desenvolve um sistema
classificatório para agrupar e organizar os instrumentos musicais que ali chegavam de
diversos países. Nesse primeiro sistema, o aspecto morfológico era fundamental, não sendo
levado em conta os aspectos culturais.
Em 1914, o alemão Curt Sachs e o austríaco Erich Von Hornbostel criaram um

sistema classificatório baseado naquele proposto por Mahillon. O conceito da taxonomia
proveniente das ciências biológicas está presente nesse sistema, pois a classificação se inicia
levando em conta primeiro os aspectos mais gerais, como o material que produz o som e,
posteriormente, os mais específicos. Inicialmente, existiam apenas as categorias
membranofones, idiofones, aerofones e cordofones. Apenas em 1940 foi incluída uma quinta
categoria para abranger instrumentos elétricos.
De acordo com Kartomi (2001),
a maioria dos estudiosos do assunto [organologia], a partir da década de 1990,

passou a abandonar a ideia de criar esquemas classificatórios de larga escala, uma
vez que a percepção geral é de ser inviável idealizar um único esquema que satisfaça
a todo tipo de propósito nos estudos de instrumentos musicais” (KARTOMI, 2001.
p. 286-291).
Tomamos como base para o estudo do presente trabalho a concepção proposta por
Eliot Bates (2012) intitulada Organologia Viva, que estuda não apenas os aspectos acústicos,
morfológicos e técnicos, mas também a relação que um determinado instrumento musical
possui em seu contexto cultural. Essa nova organologia se contrapõe às antigas abordagens
38
que tratavam os instrumentos como objetos “mortos” que estavam expostos nos museus.
Aplicando isso ao pandeiro fica evidente seu papel simbólico na cultura brasileira, visto que
ele “[...] é comumente representado em propagandas nacionais e internacionais, desenhos
animados e músicas como um dos símbolos materiais que representam a cultura brasileira.”
(HERNANDES; BOLLOS, 2016. p. 236). Na indústria de entretenimento, devemos destacar a
figura de Zé Carioca18 como um exemplo icônico da relação do suposto “jeito brasileiro” com
o instrumento. Isso é evidenciado na capa da terceira edição da revista “Anos de Ouro do Zé
Carioca” (1989), onde o personagem alegre e preguiçoso aparece tocando pandeiro, assim
como no título da história “O Pandeiro Mágico” (revista nº523). Segundo Brun (2019), “As
Histórias em Quadrinhos, através do lúdico, da ficção e do fantástico, são representações de
uma realidade tal com percebida pelos seus contemporâneos” (BRUN, 2019. p. 59). Posto
isso, concluímos que a escolha do pandeiro como parte da construção do estereótipo do
malandro carioca foi bem aceita pelos leitores brasileiros, visto as cinco décadas de
comercialização da revista de Zé Carioca no país. Tal aceitação se enfatiza ainda mais na
música “Pagode na Disney” de Arlindo Cruz, cujo compositor relaciona o personagem mais
uma vez ao pandeiro, dizendo de forma bem-humorada que o papagaio é “partideiro19”.
Em seu artigo “The Social Life of Musical Instruments” Eliot Bates (2012) utiliza
instrumentos cordófonos orientais e provenientes do oriente médio para exemplificar sua
abordagem. Dentre eles está o Saz, instrumento presente em países como Irã, Azerbaijão,
Curdistão, nos Balcãs e na Turquia. Através de uma etnografia o autor aborda o instrumento
de diversas perspectivas, inclusive enquanto símbolo da diáspora turca, ou seja, esse
instrumento carrega o significado do que é ser realmente turco. Assim, pelo pandeiro ser um
instrumento com tamanha representatividade no Brasil, optamos por nos embasar neste
conceito para compreender esse processo.
18
Personagem criado nos Estúdios Walt Disney em 1942, que utiliza um papagaio protagonista enquanto
símbolo do “malandro carioca”.
19
Músico que domina o estilo do partido alto, que normalmente inclui a habilidade de improvisar versos.
39
1.5.2 Idiomatismo
Durante o processo de aprendizagem dos instrumentos de percussão relacionados à

música popular brasileira, observei que a “base20” e as “variações21” não acontecem de forma
isolada no decorrer da execução. No acompanhamento de uma música, o percussionista pode
realizar variações juntamente com o solista (cantor ou instrumentista) sem que haja conflitos.
Para tanto é necessário que todos os músicos tenham conhecimento dos padrões rítmicos,
melódicos e harmônicos que caracterizam aquele determinado estilo musical. Dessa forma,
(...) percebe-se que um percussionista que conhece bem o samba normalmente tem
desenvoltura em quase todos os instrumentos de percussão utilizados nesse estilo,
justamente por conhecer o idioma em que esses instrumentos estão inseridos. Os
tipos de frases, de acentuações e sincopas características do estilo, os “breques”, as
diferentes funções de cada instrumento, o equilíbrio de dinâmica entre eles e suas
inter-relações, isso sem entrar no mérito das questões socioculturais envolvidas. A
técnica nunca será completa sem o conhecimento apropriado dessa linguagem, que
juntas formam o que podemos chamar “idiomatismo” do instrumento
(GIANESELLA, 2012. p. 190).
Assim, no caso do samba, é necessário que todos os músicos da roda conheçam o

“idioma” para que o diálogo aconteça de forma orgânica. É justamente nesse contexto que
utilizaremos o termo “levada”, pois nele já está intrínseco que o padrão rítmico (base) pode
ser alterado de acordo com o idiomatismo daquele determinado gênero musical. Miranda
(2018) expõe que “o idiomatismo está ligado às capacidades sonoras que um objeto
(instrumento musical) pode proporcionar”. O autor ainda complementa dizendo que “quando
alteramos a morfologia de um instrumento, geramos novas possibilidades sonoras, técnicas e
consequentemente, idiomáticas” (MIRANDA, 2018. p.17).
Dessa forma, podemos afirmar que quando as peles sintéticas foram inseridas nos
pandeiros, várias características morfológicas foram alteradas. Podemos mencionar como
fator principal o peso, que aumentou significativamente por conta da maior quantidade de
ferragem necessária para suportar a tensão da pele. Em decorrência disso, a movimentação da
20
Base, também denominada de acompanhamento, é um padrão rítmico circular, que se repete diversas vezes no
decorrer da música, de forma que o solista se sobressaia ao executar a melodia da música.
21
Variação se caracteriza quando é executado um ritmo diferente da base. Normalmente ela ocorre na transição
entre seções da música.
40
mão que segura o instrumento se alterou, assim como será discutido no item 3.4.1. A própria
pele de náilon dificulta a obtenção de determinados sons, como por exemplo o grave com a
ponta dos dedos. Ou seja, com a mudança da morfologia do instrumento se alterou o
idiomatismo, surgindo assim novas técnicas, que serão abordadas nos capítulos II e III.
1.5.3 Autoetnografia
Em virtude da escassez de material escrito acerca do pandeiro de náilon busquei

utilizar minhas experiências enquanto pesquisador e músico como um dos meios para
embasar a presente pesquisa. Sendo assim, me deparei com a autoetnografia, método de
grande valia para compreender processos normalmente excluídos socialmente. De acordo com
Santos (2017),
Autoetnografia vem do grego: auto (self = “em si mesmo”), ethnos (nação = no

sentido de “um povo ou grupo de pertencimento”) e grafo (escrever = “a forma de
construção da escrita”). Assim, já na mera pesquisa da sua origem, a palavra nos
remete a um tipo de fazer específico por sua forma de proceder, ou seja, refere-se à
maneira de construir um relato (“escrever”), sobre um grupo de pertença (“um
povo”), a partir de “si mesmo” (da ótica daquele que escreve) (SANTOS, 2017. p.
218).
Benetti (2017) relata que o método da autoetnografia ganhou destaque na academia

nas duas últimas décadas por ser capaz de extrair informações que apenas o pesquisador que
está imerso no objeto de estudo pode obter. Como desmembramento, temos a pesquisa
artística (artistic research), bastante ligada à performance e, através de um diário reflexivo, o
músico pode problematizar questões práticas como o dedilhado de uma peça por exemplo
(BENETTI, 2017. p.5).
Santos (2017) ainda expõe que
a autoetnografia é um método de pesquisa que: a) usa a experiência pessoal de um

pesquisador para descrever e criticar as crenças culturais, práticas e experiências; b)
reconhece e valoriza as relações de um pesquisador com os “outros” (sujeitos da
pesquisa) e c) visa a uma [sic] profunda e cuidadosa auto-reflexão, entendida aqui
como reflexividade, para citar e interrogar as interseções entre o pessoal e o político,
o sujeito e o social, o micro e o macro (SANTOS, 2017. p.221).
41
Apesar de não me julgar imerso no universo do samba da mesma maneira que os

músicos pesquisados no presente trabalho – Bira Presidente e Carlos Café –, acredito que
minhas vivências como músico em rodas de choro, rodas de samba, bateria da escola de
samba (Imperio da Casa Verde), bandas, orquestras e grupo de percussão, serviram como
referência para a presente pesquisa.
42
2 BIRA PRESIDENTE E O FUNDO DE QUINTAL
O estilo interpretativo de Bira Presidente está fortemente entrelaçado à sua história

familiar. Isso se dá, em grande medida, à relação de sua família com o carnaval, com os
sambistas cariocas e com as religiões da Umbanda e do Candomblé. Por conta disso, este
capítulo se inicia apresentando suas influências paternas e maternas, que desencadearam o
surgimento do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos e posteriormente do grupo Fundo De
Quintal. Após essa seção introdutória, adentraremos em detalhes concretos como técnicas,
levadas e variações que compõe o estilo do músico.
2.1 A Família Félix do Nascimento
Ubirajara Félix do Nascimento nasceu na cidade do Rio de Janeiro em 1937. Seus

pais, Domingos Félix do Nascimento (conhecido como Grampão) e Conceição de Souza
Nascimento, tiveram outros três filhos, Ubirany, Ubiracy e Conceição. A única filha da
família foi registrada com o mesmo nome da mãe, por isso vou utilizar o apelido
“Conceiçãozinha” pelo qual todos a conheciam para me referir a Conceição Félix do
Nascimento (filha). Ubirajara, o mais velho dos irmãos, é conhecido pelo nome artístico de
Bira Presidente pois, desde a consolidação do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos até os
dias atuais, se mantém na posição de presidente, assim como veremos mais à frente.
2.1.1 O pai Domingos Félix
Domingos Félix do Nascimento (pai de Bira Presidente) foi um amante do samba, e

apesar de não tocar nenhum instrumento musical era frequentador assíduo das rodas de samba
que aconteciam durante os fins de semana nas casas de Donga, Aniceto, Heitor dos Prazeres,
Pixinguinha, Bide, Honório Guarda, Gastão Viana e João da Baiana. Nessas ocasiões, Bira e
seus irmãos – com exceção da sua irmã Conceiçãozinha – eram levados pelo pai às rodas de
samba, onde ficavam observando atentamente tudo que acontecia. Em entrevista concedida ao
autor, Ubirajara diz que tais amizades do seu pai influenciaram diretamente para que ele e
43
seus irmãos se tornassem sambistas. Bira Presidente cita que ficava “sensibilizado” ao ver os
músicos Gastão Viana, Honório Guarda e João da Baiana tocarem pandeiro, que na época
(aproximadamente 1946) só existia com pele de animal (PRESIDENTE, 2020. 5 min 50seg).
Podemos perceber, no parágrafo abaixo, que os amigos de Domingos Félix estavam

inteiramente envolvidos com os acontecimentos ocorridos na Casa da Tia Ciata 22 e
apresentavam grande envolvimento no processo de criação e posterior divulgação dos
primeiros sambas cariocas, como afirma Sandroni (2001):
Frequentavam essa casa [da tia Ciata] ninguém menos que o grande Pixinguinha,
Donga, que se apressou a registrar como de sua autoria exclusiva um samba que
resultara de uma criação coletiva — sendo publicamente contestado por Tia Ciata e
outros—, Sinhô, João da Baiana e todos os sambistas de destaque das décadas
iniciais do século XX (SANDRONI, 2001. p. 9).
Domingos exercia a profissão de serralheiro, mas nas horas vagas dançava em alto
nível. Apesar de não exercer a profissão de dançarino, chegou a ganhar concursos de dança do
início do século passado, como valsas e maxixes. Devido ao grande número de amizades e ao
estilo de vida boêmia que levava não eram raras as vezes que “Grampão” saía para encontrar
seus amigos e demorava dias para retornar (REIS, 2003. p. 28).
O Carnaval era uma tradição da família Félix do Nascimento. Domingos já estava

envolvido com o Bloco Boi da Coroa muito antes da criação do Cacique de Ramos. Seu filho
Ubirany conta que seu pai, por ser um dos organizadores desse bloco, possuía um dos títulos
de nobreza (de destaque) na escola, o de Lord. Seguindo o caminho do pai, Ubirajara e
Ubirany também estavam fortemente ligados à organização de pequenas alas do carnaval
carioca (REIS, 2003. p.31).
22
Hilária Batista de Almeida, baiana, moradora da Rua Visconde de Inhaúna, 117, casada com o profissional
liberal João Batista da Silva cuja casa era frequentada por diversos músicos, artistas e pessoas de diversas classes
sociais. Em sua residência aconteciam rodas de choro na sala (cômodo maisnobre), sambas de partido-alto ou
samba-raiados na parte dos fundos e o candomblé no terreiro, na parte do fundo. Sua casa foi uma das poucas
casas das “tias” baianas localizadas nos arredores da Praça Onze que sobreviveram à reformulação do centro do
Rio de Janeiro iniciada em 1903 pelo então prefeito Pereira Passos.
44
2.1.3 A Mãe Conceição
Dona Conceição de Souza Nascimento, mineira católica nascida em São João del Rei,
foi responsável pela construção da parte espiritual de diversos filhos-de-santo, além dos seus
filhos. Segundo Bira Presidente (2020), sua mãe, ainda na época de juventude, começou a ter
desmaios repentinos e, quando foi ao médico, não se descobriu doença alguma. O problema
só foi solucionado quando ela se consultou com um médico espírita, que indicou que ela
deveria cuidar de seu lado espiritual em um terreiro de Umbanda ou Candomblé. Foi assim
que Dona Conceição se iniciou no candomblé e teve como mãe-de-santo a Mãe Menininha do
Gantois23 (PRESIDENTE, 2020. 40 min).
De acordo com Reis (2003), apesar de ser iniciada no Candomblé, Dona Conceição
preferiu se manter trabalhando na Umbanda, que já havia conhecido anteriormente no Rio de
Janeiro. Inicialmente, seus trabalhos espirituais eram realizados em sua própria casa. Porém,
tempos depois, ela comprou um terreno e, com a ajuda de familiares e filhos-de-santo,
construiu o Centro Espírita São Jerônimo. Segundo Conceiçãozinha, atual mãe-de-santo do
terreiro, apesar do terreiro ser de Umbanda, ele carrega preceitos relacionados ao Candomblé
até os dias atuais (REIS, 2003. p. 20). As festas de Santos realizadas no terreiro de Dona
Conceição eram frequentadas por muitos amigos e familiares. Tais festas duravam dias, como
as festas de aniversários realizadas na casa da família. Contudo, Dona Conceição preferia
poupar seus filhos e marido de trabalharem e serem iniciados na Umbanda, pois segundo ela
eram muitas obrigações a se fazer, o que era muito desgastante. Reis (2003) afirma ainda que
Ubirany e seu irmão Ubirajara ficavam observando atentamente os ogãns 24 tocando atabaques
nas giras 25 do terreiro de Dona Conceição, mas raramente lhes era permitido tocar. Isso
porque eles não poderiam se tornar ogãs oficiais da casa, pois Dona Conceição não poderia
ser ao mesmo tempo mãe-de-santo e mãe biológica dos meninos. Os próprios nomes dos
filhos homens da família Félix do Nascimento – Ubirajara, Ubiracy e Ubirany – são todos de
origem indígena devido à fé espírita que Dona Conceição possuía. Esse fato foi bastante
relevante para a futura escolha do nome do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos. Contudo,
mesmo com a forte influência da religião afro-brasileira exercida pela sua mãe e irmã, Bira
Presidente se denomina Católico Apostólico praticante (REIS, 2003. p.40).
23
Maria Escolástica da Conceição Nazaré, mãe de santo do terreiro do Gantois, localizado em Salvador- Bahia.
24
Pessoa responsável por tocar atabaque, entoar cantigas e rezar durante os cultos do candomblé.
25
Culto onde os trabalhos espirituais são realizados.
45
2.1.3 A relação da família com o Carnaval
No carnaval carioca da década de 1960 já existiam as escolas de samba, porém ainda

era comum as famílias criarem alas para brincarem durante os dias de folia. O Bloco Cacique
de Ramos surge nesse contexto, em 1961, com a união das famílias de Aymoré do Espírito
Santo, de Walter Tesourinha, bem como da família Félix do Nascimento.
Dentre essas famílias, a única que tinha experiência com a organização de um bloco
carnavalesco de maior porte era a família de Walter Tesourinha, que havia participado da
organização dos blocos “Brinca Quem Pode” e “Cacique Boa-Boca” que desfilavam no bairro
de Olaria, local distante de Ramos. Enquanto isso, a família Félix do Nascimento dirigia a ala
“Homens das Cavernas” e a família de Aymoré do Espírito Santo comandava a ala
“Chapeuzinho de Prata”.
2.2 O Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos
Paradoxalmente, o Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos, apesar de nunca ter se

tornado escola de samba, é uma agremiação conhecida e respeitadas em diversos países. Para
compreender tal processo, é preciso analisar o contexto de surgimento do bloco e a natureza
dos eventos que o bloco sediava, dando destaque ao movimento do “pagode”, que foi
responsável pelo surgimento de grades nomes do samba, incluindo o grupo Fundo de Quintal.
2.2.1 O Surgimento
Durante o carnaval de 1960, a ala da família de Bira Presidente acabou se envolvendo

em um conflito com pessoas de outra ala26, quando Aymoré do Espírito Santo e seus amigos,
que estavam passando pelo local, decidiram ajudá-los. Foi dessa situação de aproximação dos
dois grupos que surgiu a ideia de formarem um único bloco. Foi então que convidaram Walter
Tesourinha e sua família, que haviam se mudado para o bairro de Ramos recentemente. O
26
Grupo de pessoas que saem às ruas durante os dias de folia do carnaval, com fantasias que obedecem ao
mesmo tema.
46
resultado foi a união das três famílias em um único bloco, o Cacique de Ramos (SILVA,
2013. p. 7).
A criação do bloco, às vésperas do carnaval de 1961, foi surpreendente, pois
Faltando poucos dias para a grande festa, foram convocados os primeiros ensaios.
Seus organizadores se surpreenderam com a quantidade de pessoas que conseguiram
mobilizar. Tinham a expectativa de reunir cerca de vinte foliões, mas logo no
primeiro ensaio se depararam com duzentos. Durante os três dias de carnaval
desfilaram pelas ruas do bairro cerca de duzentas e cinqüenta [sic] pessoas vestidas
de índio, acompanhadas por uma banda alugada, composta de instrumentos de sopro
e percussão. Assim surgia o Cacique de Ramos (REIS, 2003. p. 1).
É interessante notar que a banda que animou o então primeiro desfile do Cacique de
Ramos não era uma bateria de samba com diversos ritmistas, mas sim uma banda alugada
com instrumentos de sopro e poucos instrumentos de percussão. Porém, depois do sucesso
inesperado do primeiro desfile, foram organizados bailes em diversos locais a fim de
arrecadar dinheiro para a compra dos instrumentos da bateria do bloco.
Existem duas versões referentes ao surgimento do nome Cacique de Ramos. A

primeira, defendida pela família de Walter Tesourinha, relata que a família já organizava o
bloco chamado Cacique Boa-Boca e que, ao se mudarem para o bairro de Ramos, decidiram
mudar também o nome do bloco para “Cacique de Ramos”. A outra versão é contada por Bira
Presidente e seu irmão Ubirany. De acordo com eles, Dona Conceição era umbandista e, por
esse motivo, colocou nomes indígenas nos seus três filhos. Coincidentemente, o nome de
outro fundador do bloco, o Aymoré, também tem origem indígena. Vendo essa recorrência de
nomes indígenas a irmã de Sereno 27 , conhecida por Chiquita, sugeriu colocar o nome
“Cacique de Ramos” no bloco. Não nos compete encontrar a verdade sobre essa questão, mas
o que podemos observar é que a versão da família Félix do Nascimento é a mais conhecida
por dois motivos: pelos cargos de diretoria e presidência que eles têm dentro do Bloco, e pelo
sucesso que o grupo Fundo de Quintal obteve no mercado fonográfico. Com isso, tanto
Ubirany quanto Ubirajara se tonaram figuras públicas, e as informações cedidas por eles nas
entrevistas acabam ganhando um peso muito grande.
27
Jelsereno de Oliveira, conhecido por Sereno, nasceu em 1952 na cidade do Rio de Janeiro, foi co-fundador do
Bloco Cacique de Ramos, assim como co-fundador do grupo Fundo De Quintal, onde atua até os dias atuais
tocando tantã, cantando e compondo.
47
No ano seguinte, em 1962, o bloco retornou com cerca de setecentos componentes,

agora desfilando na Avenida Rio Branco, no centro do Rio de Janeiro. Diferentemente do
primeiro desfile, o bloco permitiu a participação de mulheres, o que provavelmente
impulsionou o aumento vertiginoso no número de integrantes. Na mesma ocasião estava um
dos maiores blocos da época, o Bafo da Onça, que acabou por abrir passagem por dentro do
Cacique de Ramos devido ao seu grande número de integrantes. Os “índios” do bloco recém-
formado foram empurrados para a calçada devido ao encontro com o bloco rival ainda no
meio do desfile.
Em 1963, com a música “Água na Boca” do compositor Luiz Mendes, e com o Mestre
Dinho à frente da bateria, o bloco fez um desfile com cerca de mil e seiscentos integrantes,
que reverberou positivamente no meio televisivo da época. O sucesso dessa música foi
tamanho que ela se tornou o hino do bloco, sendo gravada em disco e repetida no desfile de
1964. O crescimento vertiginoso do Cacique de Ramos continuou até os anos de 1970,
quando se equiparou com o Bafo da Onça com cerca de dez mil integrantes.
2.2.2 A obtenção da sede oficial
A ideia de se obter uma sede oficial para o bloco ganhou força no final da década de
1960. Primeiro, tentaram vender títulos para um clube social, mas logo o projeto fracassou.
Apenas em 1972 que, ao ganharem um terreno da prefeitura, foi possível a criação da sede na
Rua Uranos, número 1326.
A obtenção da sede oficial não foi importante apenas para os assuntos relacionados
especificamente ao carnaval, mas foi primordial para que eventos de diversas vertentes
fossem realizados. Podemos citar as “peladas” de futebol (com posterior jantar preparado por
Dona Conceição), eventos comemorativos e as rodas de samba realizadas às quartas-feiras,
que tempos depois iria tornar o Cacique de Ramos conhecido em todo o Brasil.
Os pagodes realizados na Rua Uranos começaram a se tornar conhecidos pelos

sambistas da época, pois ali era possível mostrar sambas inéditos, apresentando assim uma
oportunidade que não se via nos outros blocos ou escolas de samba nos meses fora do período
carnavalesco. Muitos artistas conhecidos no mercado do samba atual tiveram suas
48
participações nessas rodas de samba. Podemos mencionar Zeca Pagodinho, Almir Guineto,
Arlindo Cruz, João Nogueira, Niltinho Tristeza 28 , Neguinho da Beija-flor, Luiz Carlos da
Vila, Emílio Santiago, Elza Soares e Beth Carvalho.
2.2.3 O Grupo Fundo de Quintal
Das rodas de samba sediadas na quadra do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos

surgiu o grupo Fundo de Quintal. Como já mencionado anteriormente, na quadra aconteciam
eventos de diversas naturezas, dentre eles o futebol às quartas-feiras seguido da roda de
samba. Inicialmente o samba não era o evento principal, mas sim uma atividade de
descontração tão importante quanto o futebol. Aos poucos, aquele espaço se tornou um “doce
refúgio”29 para os músicos e compositores que queriam mostrar seus sambas fora do período
carnavalesco. Através desse processo, a roda de samba cresceu e ganhou notoriedade no
cenário musical carioca, gerando assim um destaque para seus músicos e organizadores. Foi
um de seus integrantes, Neoci Dias de Andrade – filho do sambista João da Baiana – que
percebeu que tinha algo de inovador acontecendo ali e procurou se articular para fazer
contatos e profissionalizar aquele grupo. Foi então que Neoci procurou o amigo Alcir da
Portela 30 e pediu para que ele fizesse contato com a cantora Beth Carvalho para assim
convidá-la para participar de um dos sambas de quarta-feira. Beth Carvalho era conhecida
como madrinha do samba, pois quando ela encontrava um sambista ou grupo novo que a
agradasse, imediatamente já “adotava” o afilhado e o apresentava para os produtores. Dessa
forma, ser “descoberto” pela cantora naquela época representava uma espécie de trampolim
no mercado da música.
Foi em 1977 que a cantora foi à sede do Bloco Cacique de Ramos e ficou
impressionada com o que viu.
28
Nilton de Souza é conhecido por Niltinho Tristeza por ser o compositor do samba “Tristeza”, juntamente com
Haroldo Lobo. Na ala de compositores da escola de samba Imperatriz Leopoldinense, foi vencedor de inúmeros
sambas e sagrou-se campeão do carnaval carioca em 1989, com "Liberdade, Liberdade, Abre as Asas sobre nós".
Tem suas músicas gravadas por diversos artistas da MPB e ilustres artistas internacionais.
29
Nome do samba de sucesso de Luiz Carlos da Vila, que descreve poeticamente o local onde o samba
acontecia.
30
Alcir Pinto Portella foi jogador de futebol do clube Vasco da Gama e faleceu em 2008.
49
Tão logo chegou Beth ao Cacique, o amigo Alcir conduziu-a até Neoci, a quem
coube fazer as honras da casa. Começou por apresentá-la aos rapazes que, àquela
altura, eram a nata da roda: Bira, Ubirany, Jorge Aragão, Almir Guineto e Sereno.
‘Formamos juntos um grupo amador chamado Fundo de Quintal’, informou Neoci.
[...]. No fim da noite, estava deslumbrada. Subira mais de 1.800 colinas, mas nunca
vira nada parecido com aquilo (SILVA, 2013. p.9).
Segundo REIS (2003), Beth Carvalho ficou bastante impressionada com o que havia
presenciado naquela quarta-feira, pois jamais havia visto um banjo com braço de cavaquinho,
tampouco um repique de mão. Até mesmo os instrumentos já existentes e amplamente
utilizados como o pandeiro e o tantã eram tocados de uma maneira diferente nas rodas do
Cacique de Ramos. A reverberação dessa primeira visita da cantora ao bloco se deu quando
ela retornou com seu produtor, Rildo Hora, com o intuito de mostrar a ele o que havia visto e
propor que aqueles músicos gravassem em seu próximo LP “Beth Carvalho de Pé no Chão”.
Sem hesitar, o produtor gostou tanto da música dos “caciqueanos” e, não só aceitou a
proposta da cantora, mas propôs que o grupo de samba gravasse a base em todas as faixas do
disco (REIS, 2013. p. 9).
Dessa forma, em 1978, foi gravado, pela RCA Vitor, o quinto disco da cantora,
intitulado “Beth Carvalho de Pé no Chão”, com a participação do Grupo Fundo de Quintal.
Após ter iniciado sua carreira na década de 1960, como crooner 31 do conjunto do pianista
bossa-novista Antônio Adolfo, o lançamento do LP junto aos integrantes do Fundo de Quintal
representava, assim como a própria cantora dizia, um “divisor de águas” em sua carreira, pois
aquela sonoridade era novidade no samba e, tê-la em seu disco, era muito importante para
reafirmar sua posição de sambista. Devemos notar que, além da parte instrumental, o disco
contou com composições de autoria de integrantes do Bloco Cacique de Ramos. Dentre elas,
temos a música “Vou Festejar” de Jorge Aragão, Dida e Neoci e “Marcando Bobeira” de João
Quadrado, Beto Sem Braço e Dão. Logo na primeira faixa do disco, a música “Vou Festejar”
revela a sonoridade nova do Fundo de Quintal. O pandeiro de Bira Presidente aparece bem ao
fundo, sem ser possível distingui-lo em trechos da música em que todos os instrumentos estão
tocando. O ritmo que é utilizado nessa música é conhecido como “pandeiro reto”, pois todas
as subdivisões são preenchidas e o grave marca a cabeça dos tempos.
Ainda na primeira faixa, o repique de mão obteve um papel de destaque, pois no

arranjo ele executa uma “chamada”32 para a entrada dos demais instrumentos de percussão, e
31
Cantor ou cantora ligados à música popular que atua em orquestras ou conjuntos instrumentais.
32
Frase rítmica que tem a função de preparar alguma novidade que acontecerá na música.
50
seu volume de mixagem se sobressai com relação aos demais instrumentos. É importante
notar que, de acordo com as informações encontradas, esse instrumento foi criado pelo
músico Ubirany Félix do Nascimento, integrante e fundador tanto do Fundo de Quintal quanto
do Bloco Cacique de Ramos. No documentário “Isso é Fundo de Quintal” é possível observar
o próprio criador narrando a história e demonstrando o instrumento. Ele conta que, ao
observar o repinique das escolas de samba e o repique de anel 33, surgiu a ideia de criar um
instrumento que mantivesse a função de frasear (repicar) através de variações rítmicas, mas
com um timbre diferente que se adequasse ao seu contexto musical. A ideia inicial foi tocar o
repenique com as mãos, porém o aro alto machucava a mão e a pele de resposta abafava o
som. Aos poucos ele foi aperfeiçoando tanto a técnica quanto a própria construção do
instrumento. Para se obter maior clareza nos toques com os dedos ele optou por tirar a pele de
resposta34 e substituir a pele batedeira35 por outra fina. Para tocar de forma confortável ele
rebaixou o aro de modo a deixá-lo rente à pele.
Figura 12 – Capa do LP “Beth Carvalho de Pé no Chão”.
Fonte: Próprio autor.
33
Repique de anel: consiste em um repique de escola de samba com pele de couro em ambos os lados, de
afinação grave e preso ao pescoço com um talabarte. Ao mesmo tempo que percutimos com uma das mãos a
membrana inferior, com anéis ou dedais nos dedos da outra mão tocamos no corpo de metal do instrumento
(Barros, 2015. p. 6).
34
Pele que fica na parte inferior do tambor e tem a função de vibrar junto com a pele batedeira, para assim
aumentar o som do instrumento.
35
Pele que recebe o impacto, normalmente situada na parte superior do tambor. É importante notar que, em
instrumentos como a zabumba, ambas as peles são batedeiras, não havendo pele de resposta.
51
Após o sucesso do disco de Beth Carvalho, o grupo, agora profissionalizado e com o

nome de Fundo de Quintal, grava em 1980 o LP “Samba é no Fundo de Quintal”, dessa vez
não apenas como acompanhadores, mas sim como protagonistas. A formação inicial do grupo
era: Bira Presidente no pandeiro, Sereno no Tantã, Almir Guineto no Banjo, Jorge Aragão no
violão, Ubirany no repique de mão, Neoci no tantã e Sereno no violão. A sonoridade desse
grupo se difere bastante do disco “Beth Carvalho De Pé No Chão”, pois retrata o modo com
que os sambas aconteciam no Cacique de Ramos. Os vocais eram divididos entre os vários
sambistas da roda que cantavam primordialmente em uníssono, sem haver um cantor principal
como solista. A própria orquestração do disco também é feita de forma a retratar a execução
acústica que acontecia na quadra do bloco. Ou seja, não há bateria, baixo elétrico nem mesmo
instrumentos de sopro, o que dá ao disco uma sonoridade bastante original, sendo possível
distinguir claramente os instrumentos, até mesmo a caixinha de fósforo da introdução da faixa
“A Volta da Sorte”.
Figura 13 - Capa do LP “Samba é no Fundo de Quintal”.

52
No ano seguinte, em 1981, saem do grupo Almir Guineto e Jorge Aragão, que seguem
fazendo suas carreiras solo. Neoci deixa o grupo por problemas de saúde e acaba falecendo
logo depois. No lugar deles entram Arlindo Cruz (cavaquinho e voz) e Walter Sete Cordas.
Com essa nova formação é lançado o álbum “Samba é no Fundo de Quintal Volume 2” que
conta com a música “Bebeto Loteria”, grande sucesso do grupo até os dias atuais. A
concepção dos arranjos desse LP, com poucas exceções, se assemelha ao primeiro disco do
grupo.
Atualmente, em 2020, segundo informações presentes em seu site, o grupo possui 33

CD’s gravados, 5 DVD’s, 15 discos de ouro, 17 Prêmios da Música Brasileira, além de ser
vencedor do Grammy Latino 2015 na categoria melhor álbum de samba com o disco “Só
Felicidade”.
2.3 Ubirajara Félix do Nascimento, o Bira Presidente
Ubirajara Félix do Nascimento, o Bira Presidente, é citado por Gianesella (2012),

Carvalho (2018) e Falcão (2019) como sendo referência enquanto músico especialista no
pandeiro de náilon dentro do samba carioca. Eduardo Gianesella, em seu livro “Percussão
Orquestral Brasileira”, menciona Bira Presidente na lista dos treze instrumentistas que
“inovaram no estilo e no requinte de performance levando a técnica do pandeiro brasileiro ao
elevado estágio de desenvolvimento em que se encontra na atualidade.” Ele ainda completa
dizendo que eles “(…) foram os principais responsáveis em ajudar a popularizar e a
desenvolver a linguagem desse importante instrumento (…)” (GIANESELLA, 2012. p.155).
Pessoas renomadas no samba também mencionam o estilo de Bira Presidente, dentre ele
podemos citar o depoimento de Beth Carvalho no programa Samba na Gamboa. Segundo ela:
“Ele não criou [o instrumento] mas ele tem um pandeiro diferente de todo mundo, o melhor
do mundo para mim.” (CARVALHO, 2018, 8 min). Em 2019, Ubirajara teve sua história
contada através do livro de Paulo Guimarães intitulado “O Patuá Tamarindo”. Adriana Falcão
relata na sinopse da obra que
A história real gira em torno da vida de Bira Presidente, fundador do Bloco Cacique
de Ramos, referência do carnaval carioca. Nas décadas de 70 e 80, quando o samba
andou definhando, Bira se lançou na missão de defendê-lo. Formou o grupo Fundo
53
de Quintal, uniu talentos e projetou artistas. (FALCÃO, 2019.sn)
É recorrente a utilização dos termos “inovador” e “diferente” para descrever o estilo

interpretativo de Bira Presidente, ao mesmo tempo em que ele está ligado ao samba carioca
tradicional. É justamente dessa dualidade entre inovação e tradição que surge o interesse em
pesquisar seu estilo interpretativo.
No recorrer da pesquisa, durante a audição dos primeiros discos do grupo Fundo de

Quintal, percebi que o estilo de Bira Presidente daquela época contrastava com o atual. Dessa
forma, não é possível dizer que há apenas um estilo interpretativo de Ubirajara, mas sim
estilos interpretativos distintos que, por determinados fatores, acabaram mudando no decorrer
da sua extensa carreira. Para elucidar esse processo, utilizei o método de transcrever as linhas
de pandeiro de dois álbuns, sendo um do início de sua trajetória musical e outro bastante
recente. No entanto, me deparei com a problemática da notação. Os sistemas de notação aos
quais tive acesso até então contemplavam apenas os timbres idiomáticos do pandeiro de
couro, sendo insuficientes para escrever as linhas de pandeiro de náilon. Sendo assim,
juntamente com Carlos Stasi, no artigo “PANDEIRO DE NÁILON: As Técnicas de Carlos
Café”, foram feitas adaptações do sistema notacional para que fosse possível notar os
diferentes graves utilizados no instrumento sem perder a relação espacial dos toques no
instrumento com a distribuição das notas na partitura, assim como podemos observar no
quadro36 a seguir.
36
O vídeo demonstrativo referente à notação utilizada nessa pesquisa encontra-se disponível através do link:
https://youtu.be/idql8MyLOgQ.
54
Figura 14 - Bula referente à notação de pandeiro de Carlos Stasi

Sinais Descrição do Som Região da Pele/Parte Região de Toque
Gráficos da Mão
Som grave tocado com o polegar. O ponto

abaixo da nota significa que esse grave deve
ser abafado encostando algum dedo da mão
esqueda na pele. No Brasil existem pessoas
que abafam o pandeiro com os dedos:
indicador, médio e mínimo.
Caso na partitura exista a predominância do

uso dos graves tocados com o polegar,
apenas uma linha será utilizada, sendo
acrecida a segunda linha nos momentos onde
aparecer os demais tipos de graves.
Som grave da pele tocado com a ponta dos

dedos.
Som grave da pele tocado com a ponta dos

dedos na borda do instrumento.
Som agudo das platinelas tocado com a ponta

dos dedos.
Som agudo das platinelas tocado com a parte

da mão próxima ao punho.
55
Tapa seco no meio da pele.
Som agudo das platinelas tocada com a parte

da mão próxima ao punho. Esse toque se
difere do quinto ítem dessa tabela pois a mão
toca a pele na extremidade oposta ao ítem
anterior.
Utilizei três gravações contidas no álbum “Beth Carvalho De Pé No Chão” que

serviram de material relativo à primeira fase de Bira Presidente. Escolhemos as faixas “Vou
Festejar”, “Marcando Bobeira” e “Ô Isaura”, pois nessas três faixas o pandeiro é explorado de
forma distinta. O segundo álbum que analisei, relativo à segunda fase, foi “Roda de Samba do
Fundo de Quintal no Cacique de Ramos”, gravado ao vivo em 2017. Através da comparação
das linhas de pandeiro desses dois discos visamos compreender as principais mudanças em
seu estilo.
É importante notar que existem fatores relevantes que podem ter contribuído para a
mudança do estilo de Bira Presidente. O primeiro fator foi a chegada de Ademir Batera ao
grupo, em 198637. Sua condução em grande parte das músicas se dá preenchendo todas as
subdivisões com as duas baquetas no chimbal (ou contratempo) da bateria, tomando assim a
função do pandeiro como instrumento condutor. Isso fica evidente no depoimento cedido pelo
37
Ademir da Silva Reis, nascido em 1952 na cidade do Rio de Janeiro, conta em sua entrevista ao canal de Fabio
Viotto (2018), no site Youtube, que 1980 ele já havia feito participação com o grupo Fundo de Quintal, em um
show no estado de Minas Gerais. Na ocasião, através da pessoa de Arlindo Cruz, foi feito o convite para que
Ademir fizesse parte da banda, que foi negado porque ele estava residindo em São Paulo e tocando com grandes
nomes do samba da época, como o cantor Reinaldo. Passados alguns anos, em 1986, Sereno, integrante do
Fundo de Quintal, liga para Ademir convidando-o novamente para participar do grupo. A diferença é que na
segunda vez, o grupo tinha recém lançado o LP “O Mapa Da Mina”, e estava fazendo muito sucesso, com muitos
shows marcados. Dessa forma, ele aceita fazer parte do grupo, mas inicialmente fazendo apenas os shows, pois o
baterista que costumava gravar com o grupo era conhecido por “Papão”. Em 1988, na gravação do LP “O Show
Tem Que Continuar” contrariando o produtor Rildo Hora, Arlindo Cruz e os demais integrantes do grupo fazem
questão que Ademir grave a bateria, visto que ele já estava fazendo todos os shows e tinha entrosamento. Ademir
conta que na primeira faixa gravada, a música “O Show Tem Que Continuar”, Rildo Hora já havia gostado do
resultado, e sua vaga no grupo tinha sido garantida. Ademir continua fazendo parte da formação principal do
grupo até os dias atuais.
56
baterista no documentário “Isso é Fundo de Quintal” de Karla Sabah (2004). Com essa nova
instrumentação, não houve mais a necessidade do pandeiro continuar preenchendo as
subdivisões, que ganhou outra função, a de frasear. Em entrevista concedida ao autor, Bira
Presidente conta que os integrantes atuais da seção rítmica do Fundo de Quintal são
Ubirany que toca o repique que ele criou, tem o sereno que toca o tantã, tem eu que
toco o pandeiro e tem o Ademir na Bateria [...]. O que eu toco, por isso que aparece
bastante, [é] encima do que eles fazem. O meu pandeiro é meu pandeiro. E eu toco
encima, tudo nas brechas que eles me deixam, malandramente eu faço uma
‘linhazinha’ que desperte mais atenção. Então isso se tornou muito notório, por isso
que eu gravo com todo mundo (PRESIDENTE, 2020. 41 min).
Como segundo fator, temos a própria idade de Bira Presidente, que no dia 23 de
março de 2020 completou 83 anos de idade. Com essa idade, logicamente, há certa
dificuldade física em se manter por muito tempo ritmos rápidos de maneira a preencher todas
as subdivisões, ainda mais com pandeiros pesados. Tal fato fica evidente quando observamos
que, a partir de 2018, o músico passou a utilizar nos shows do Fundo De Quintal o pandeiro
de 11 polegadas e não mais o pandeiro 12 polegadas.
Atualmente, o estilo de Ubirajara é conhecido pela utilização de frases rítmicas que

dialogam com a melodia e, em poucos momentos, ele faz condução ou levada. É justamente
com o intuito de mapear esse processo que classifico a carreira de Bira Presidente em duas
fases distintas, sendo a primeira de 1978 até 1986, e a segunda de 1986 até os dias atuais.
2.3.1 Primeira Fase
A primeira fase de Bira Presidente se dá dentro dos oito primeiros anos do Grupo
Fundo de Quintal, que se inicia com o LP “De Pé No Chão”, lançado em 1978, e vai até 1986.
No decorrer desse período a formação instrumental do grupo se manteve inalterada. Em 1986,
com a chegada de Ademir Batera ao grupo, a sonoridade se alterou e o modo de Bira
Presidente tocar mudou também, assim como será abordado no item 2.3.2.
Durante essa primeira fase, os discos do Fundo de Quintal foram gravados de forma a
registrar aquela sonoridade criada na quadra do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos, uma
novidade para a indústria fonográfica da época. No disco “Samba é no Fundo de Quintal”,
gravado em 1980, as melodias das músicas são cantadas em uníssono por todos os músicos,
57
da mesma forma que se fazia nas rodas de samba tocadas apenas com instrumentos acústicos.
Sendo assim, o estilo de Bira Presidente nessa primeira fase acompanha tal proposta.
2.3.1.1 “Vou Festejar”
Com andamento rápido (140 BPM), “Vou Festejar” é a primeira faixa do disco “De Pé
no Chão”. A música38 está disponível no DVD anexo à dissertação (faixa 1). Pode-se perceber
que a função do pandeiro é de marcação39, subdividindo todas as semicolcheias. Essa levada
de pandeiro é comumente denominada de “pandeiro reto” pelos músicos.
Partitura 1 - Levada básica do pandeiro na música “Vou Festejar”
Fonte: Transcrito por Gustavo Surian a partir da audição do disco “De Pé No Chão”
Podemos perceber que até mesmo as variações da linha de pandeiro são feitas de
forma a deixar a pulsação rítmica muito clara e marcada. Abaixo, transcrevo as três variações
que Bira Presidente utiliza durante a música.
Partitura 2: variação 1 (2min16seg) da música “Vou Festejar”
38
A música “Vou Festejar” encontra-se disponível através do link:
https://drive.google.com/file/d/12V0IenYkDRc9UZupuKuaFQR_uqrzMl3J/view?usp=sharing.
39
Denominamos de marcação o ritmo que apresenta acentuação que coincide com a pulsação da música.
58
Partitura 3 - Variação 2 (2min23seg) da música “Vou Festejar”
Esta próxima variação ocorre na música especificamente nas minutagens: 1’12”,

1’27”, 1’42”, 2’10”, 2’17”. Portanto, é a mais executada dentre as três variações.
Partitura 4 - Variação 3 da música “Vou Festejar”
O vídeo demonstrativo com as levadas e variações relativas à música “Vou Festejar”

encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/NEOxv8vIDGU.
2.3.1.2 “Marcando Bobeira”
Essa é a quarta faixa do disco “De Pé no Chão”, e a segunda faixa40 no DVD anexo à
dissertação. O andamento é de 123 BPM e a levada do pandeiro principal é idêntica à da
música “Vou Festejar”. No entanto, a peculiaridade dessa faixa está na utilização de dois
pandeiros executando linhas diferentes. O segundo pandeiro entra com um ritmo de partido
alto na repetição da canção (segundo 35 da música), com a seguinte levada:
Partitura 5 - Ritmo do segundo pandeiro utilizado durante o refrão da canção
40
A música “Marcando Bobeira” está disponível através do link:
https://drive.google.com/file/d/1DDpFvSFoRwz7-ymodZvz0nyLtf4UJZzL/view?usp=sharing.
59
É importante notar que, quando o segundo pandeiro entra na repetição da música, o

pandeiro que estava executando a batida preenchida (reta) muda sua condução, passando a
executar a seguinte levada.
Partitura 6 - Ritmo do pandeiro principal utilizado durante o refrão da canção
Fonte: Transcrito por Gustavo Surian a partir da audição do disco “De Pé No Chão”.
Como resultado sonoro da sobreposição dessas duas levadas, temos um contraste em

relação ao acompanhamento inicial da música. Em entrevista concedida a mim, o músico
Marcos Alcides da Silva (2019), conhecido como Marcos Esguleba, afirmou que essa ideia de
utilizar dois pandeiros com levadas e afinações distintas foi bastante explorada em diversas
outras gravações de samba no decorrer da década de 1980 (SILVA, 2019, 10 min).
Seguem abaixo outras variações executadas por Bira Presidente onde são exploradas
hemíolas com agrupamentos de três e seis semicolcheias contra a subdivisão “natural” da
música, de quatro semicolcheias por tempo. No documentário “Isso é Fundo de Quintal”,
dirigido por Karla Sabah, é possível observar em vídeo Bira Presidente executando os ritmos
abaixo. Ele explica que, para executar tal variação, é preciso “puxar nas [sic] platinelas”, no
sentido de utilizar a movimentação da mão que segura o pandeiro para se obter mais destaque
do som das platinelas. Esse vídeo, com o trecho exato em que Bira Presidente fala sobre seu
estilo interpretativo, consta no DVD anexo à dissertação, ou pode também ser visto através do
link: https://youtu.be/e-fSGuXoZu4.
Partitura 7 - Variação 1 do ritmo do pandeiro principal
60
Nesta última variação temos a utilização do ritmo sincopado, ferramenta bastante

comum à linguagem do samba.
O vídeo demonstrativo relativo às levadas e variações discutidas nessa seção

encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/bSOYmpGXJlY.
2.3.1.3 “Ô Isaura”
A música “Ô Isaura”, de Rubens da Mangueira, é um samba de andamento rápido

(138 BPM) em que o pandeiro faz uma batida derivada do partido alto, comumente usada
quando há muitos instrumentos de percussão tocando juntos, de forma que a subdivisão das
platinelas não se faz necessária. A gravação está disponível na terceira faixa41 do DVD anexo
à dissertação.
Partitura 10 - Ritmo do pandeiro principal
41
A música “Ô Isaura” encontra-se disponível através do link:
https://drive.google.com/file/d/14F7GlkvjRbiYkfXvQILphn30tMaHFRr9/view?usp=sharing.
61
Partitura 11 - Variação do pandeiro principal
Os conceitos relacionados às levadas utilizadas nessa faixa serão abordados mais

profundamente no item 3.3.1 do presente trabalho.
O vídeo demonstrativo relativo à música “Ô Isaura” está disponível através do link:

https://youtu.be/YMIK5v2dVaQ.
2.3.2 Segunda Fase
A segunda fase do estilo interpretativo de Bira Presidente se inicia após a entrada do

músico Ademir Batera no Grupo Fundo de Quintal, em 1986. Juntamente com isso, o grupo
deixa de lado aquela sonoridade inicial dos pagodes feitos apenas com instrumentos acústicos,
e passa a se adaptar ao mercado da indústria fonográfica. Aos poucos, os teclados com
timbres eletrônicos se somam ao baixo elétrico e à bateria, para criarem uma nova sonoridade
ao grupo. As vozes, que inicialmente eram em uníssono, passam a dar lugar às vozes solo no
segundo momento. Bira Presidente deixa de realizar conduções preenchidas e passa a explorar
mais fraseados com hemíolas, tercinas e ritmos sincopados. Logicamente, essa mudança não
ocorre de forma repentina, mas gradativa. Ao compararmos os discos das duas fases, fica
evidente que o andamento médio das músicas aumentou consideravelmente. Um exemplo
disso é a gravação da música “Lucidez”, que no disco “É Aí Que a Pedra Quebra” de 1991, é
27 BPM mais lenta que a versão gravada no álbum “Roda de Samba do Fundo de Quintal no
Cacique de Ramos”, em 2017. A primeira versão foi gravada com 90 BPM e a segunda com
117 BPM.
O áudio da música “Lucidez” encontra-se na faixa 4 do DVD anexo. Há também um

vídeo42, feito pelo autor, com a execução do pandeiro juntamente com a partitura ao lado. Ele
42
O vídeo da música “Lucidez” encontra-se disponível através do link:
https://www.youtube.com/watch?v=_AhY4lTuueE .
62
foi desenvolvido a fim de exemplificar as técnicas de Bira Presidente, e pode ser observado na
faixa 5 do DVD.
Para exemplificar a segunda fase do estilo interpretativo de Bira Presidente, transcrevi

a parte do pandeiro da música Lucidez, gravada em 2017 no último DVD do grupo. A
partitura completa da parte do pandeiro encontra-se nos anexos. No presente capítulo, a título
de exemplificação, dividimos a partitura em pequenos trechos para facilitar a compreensão.
Logo nos primeiros compassos, as pausas do pandeiro de Bira Presidente deixam clara a sua
característica melódica de tocar, visto que há uma espécie de contraponto entre a linha
melódica principal da voz e a linha do pandeiro, que se inicia depois de cinco compassos de
pausa. Podemos dizer que essa concepção de tocar fraseando e não fazer levadas é incomum,
pois no cotidiano dos grupos de samba o pandeiro tem a função de condução. As próprias
variações ocorrem em momentos apropriados que condizem com o gênero. No caso de Bira
Presidente, o fato dele apresentar um papel de liderança junto ao grupo faz com que ele tenha
liberdade artística de tocar de forma livre, o que em muitos grupos não acontece.
Partitura 11 - Compassos iniciais da parte do pandeiro da música “Lucidez”
Há outro pandeiro mais grave que assume o papel de condução enquanto o pandeiro
mais agudo, de Bira Presidente, fica livre para fazer os desenhos rítmicos.
63
Na primeira frase de Ubirajara são usadas tercinas que lembram as frases de tamborim
das escolas de samba. A afinação aguda do pandeiro corrobora para tal impressão. É
importante salientar que tais notas iniciais são tocadas com a mão aberta na borda do
instrumento, com o intuito de gerar uma grande potência sonora.
No compasso 10 há uma hemíola composta pelo agrupamento de 6 semicolcheias, cuja

subdivisão básica é de 4 semicolcheias. Essa frase é inserida por Ubirajara quando a melodia
da introdução está em notas longas. Podemos dizer que o diálogo existente entre o pandeiro e
a melodia da voz principal na introdução dessa canção é tradicionalmente chamada de
“pergunta e resposta” no âmbito da música popular.
Partitura 12 - Compassos 10, 11 e 12 da música “Lucidez”
Fonte: transcrito por Gustavo Surian a partir da audição do disco “De Pé No Chão”
As setas acima da pauta a seguir indicam que o som das platinelas deve ser obtido
através da movimentação vertical da mão que segura o pandeiro. Apenas a ponta dos dedos é
percutida na pele no momento em que o pandeiro é movimentado para cima, deixando que o
próprio peso do pandeiro gere a aceleração necessária para extrair o som da platinela na
descida, sem que haja um segundo toque na pele. A posição do pandeiro em
aproximadamente 45˚ é essencial para que as platinelas soem definidas quando o instrumento
for movimentado.
64
Figura 15 - Posicionamento do pandeiro de Bira Presidente
Fonte: Frame retirado do documentário “Isso é Fundo de Quintal” (2004)
Nas imagens abaixo, temos dois frames da movimentação vertical do pandeiro, que se
inicia no compasso 16 e pode ser verificada no vídeo43 4 do DVD anexo.
Figura 16 - Posicionamento do pandeiro de Bira Presidente
Fonte: Frame retirado do documentário “Isso é Fundo de Quintal” (2004)
No compasso 16, Bira Presidente inicia uma levada que, apesar de ser preenchida, não
se caracteriza como pandeiro reto, pois se baseia na hemíola de três semicolcheias contra a
43
O vídeo demonstrativo de Bira Presidente encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/e-
fSGuXoZu4.
65
subdivisão quartenária. A frase dura dois compassos que são repetidos diversas vezes no
decorrer da música.
Partitura 13 - Parte 1 do pandeiro da música “Lucidez”
Fonte: transcrito por Gustavo Surian a partir da audição do disco “Roda De Samba Do Fundo De Quintal No
Cacique De Ramos”
No trecho abaixo, Bira Presidente utiliza o timbre das platinelas tocadas com a parte
da mão próxima ao punho na extremidade oposta do pandeiro. Aparentemente, essa forma de
tocar parece não ergonômica devido a distância que a mão precisa percorrer para tocar as
platinelas e depois o grave, mas é justamente essa distância que propicia que o movimento
ganhe velocidade e possa produzir o som com dinâmica forte.

Fonte: Transcrito por Gustavo Surian a partir da audição do disco “Roda De Samba Do Fundo De Quintal No
Cacique De Ramos”.
66
No trecho abaixo, ele utiliza o material já exposto anteriormente combinando-os de

uma nova forma. No início da música as frases aparecem isoladas e divididas umas das
outras. Aqui, ele já toca as frases de forma sequenciadas, sem pausas grandes.
Cacique De Ramos”
Nesta seção da música, Bira Presidente retoma a sequência baseada na hemíola de 3,

mas agora de forma deslocada uma semicolcheia mais cedo, assim como pode ser observado
no trecho com destaque em vermelho.
67
Cacique De Ramos”
De acordo com Santos (2019), a rítmica do samba é baseada em três princípios, sendo
eles marcação, subdivisão e clave (time line). O mais comum seria a marcação ser feita pelo
surdo, a subdivisão ser feita pelo ganzá ou pandeiro e a clave tocada pelo tamborim
(SANTOS, 2019. p.39). No entanto, Bira Presidente se difere do tradicional ao utilizar o
pandeiro para executar uma frase que mais se assemelha ao conceito de clave do que à
subdivisão. O trecho abaixo exemplifica essa utilização.
Cacique De Ramos”
68
É importante salientar que em determinados momentos, o pandeiro para de tocar para

deixar a bateria fazer as “viradas” (fill), ou para o repique de mão realizar as chamadas. Isso
demonstra um alto grau de organização da seção rítmica do grupo, e evita que haja conflitos
entre os instrumentos, com excesso de informações.
69
3 CARLOS CAFÉ DO PANDEIRO
O capítulo relacionado ao estilo de Bira Presidente foi divido cronologicamente em

duas partes, visto que ao longo de sua extensa carreira, com mais de 40 anos apenas no grupo
Fundo de Quintal, Ubirajara se manteve atuando primordialmente no âmbito do samba.
Quando comparamos a carreira desse com a de Carlos Café, percebemos que, além dela ser
substancialmente mais curta, ela demonstra ser bastante eclética. Dentre os estilos musicais
que Carlos transita, podemos citar o samba e o Rap44, assim como seus trabalhos solo que
incluem peças para pandeiros e solos improvisados. Tendo em vista esse panorama, irei
dividir o terceiro capítulo em três partes, onde analisarei o estilo interpretativo de Carlos Café
sob três perspectivas distintas. Na primeira parte, abordarei a atuação do músico em uma peça
para dois pandeiros, onde será possível compreender como o músico utiliza os timbres para
criar as seções e transições, assim como suas técnicas para criar frases até então não utilizadas
no instrumento. Na segunda parte, focarei no desempenho de Carlos dentro de um conjunto de
samba, discutindo suas levadas e variações. Por fim, abordarei seu estilo através de um solo
livre (improvisado), onde discutirei aspectos técnicos como seu grip e as funções da mão
esquerda, assim como sua linguagem própria, com compassos irregulares e quiálteras.
3.1 O início da carreira
Carlos Alberto França Barros, mais conhecido por Carlos Café do Pandeiro nasceu em
1982 na zona sul da cidade de São Paulo, mais especificamente no bairro do Grajaú. Teve seu
primeiro contato informal com a música através de seu padrasto, que o levava às rodas de
samba que aconteciam em seu bairro. Em entrevista concedida ao site R7 (2017), o músico
revela que criou um grupo de pagode aos 13 anos, juntamente com amigos. Inicialmente,
Carlos foi incumbido de tocar banjo, mas logo mudou para o pandeiro. Posteriormente,
estudou com o percussionista e pesquisador Rafael y Castro45 no projeto Amigos do Futuro e
44
Carlos Alberto França tem uma atuação com os rapper’s Rael – amigo de infância do músico –Evandro Fióti e
Emicida. Nesses trabalhos, Carlos utiliza um setup bastante variado de instrumentos que, além do pandeiro de
náilon, incluem as congas, blocos sonoros, cowbell, pandeiro meia-lua entre outros.
45
Rafael y Castro é Ogã da casa de Candomblé Angola Kyloatala, além de Doutorando pela Unesp. Sua
pesquisa relaciona os ritmos de sua religião com os toques de bateria das escolas de sambas de São Paulo e do
Rio de Janeiro.
70
no CEU Cidade Dutra, onde teve contato com diversos instrumentos do naipe da percussão,
assim como teoria musical (GUIMARÃES, 2017). Através dessa experiência Carlos Café se
interessou em desenvolver novas ideias e aplicá-las ao pandeiro de náilon, instrumento com o
qual o músico já tinha afinidade, e com isso ampliou o horizonte do instrumento.
Em 19 de novembro de 2012, ele criou um canal no site Youtube para divulgar sua
pesquisa pessoal de criação de novas técnicas para o pandeiro de náilon. Logo no início, seus
vídeos atingiram um grande número de acessos, o que tornou o músico bastante conhecido.
Através desse processo, Café inseriu o pandeiro de náilon em outros contextos musicais além
do samba, como ocorreu na música “Caminho46”, um Afro Beat de Rael da Rima em que o
pandeirista utiliza seu instrumento de forma solista. Atualmente, em agosto de 2020, seu canal
possuí 23,1 mil inscritos e 2.180.762 visualizações.
Em entrevista concedida ao autor, Carlos explica que no bairro do Grajaú, durante os
anos de 1990, muitas pessoas se interessaram em tocar e estudar os instrumentos do samba,
fruto do destaque que os artistas desse estilo estavam obtendo na indústria fonográfica da
época. Dentre eles, o repique de mão foi o mais difundido, com muitas pessoas interessadas,
gerando assim um reduto de percussionistas especialistas no instrumento. O músico
conhecido por Juninho JJ47 foi um dos que obtiveram maior destaque, se tornando referência
no instrumento na cidade de São Paulo. Inserido nesse contexto, Carlos Café iniciou a
pesquisa de adaptação das técnicas do repique de mão para o pandeiro de náilon.
O repique de mão é tradicionalmente executado com a mão esquerda percutindo o
corpo metálico do instrumento e a mão direita a pele (para os destros). Os golpes na pele são
feitos com a alternância do polegar e os demais dedos da mão, gerando sons médios e agudos.
Foi partindo desse princípio que Carlos Café desenvolveu suas técnicas para o pandeiro.
Quando questionado sobre suas referências no pandeiro, Carlos explica que estudou
bastante Bira Presidente e os músicos que seguiram sua “escola”. Citou Jaguara48 e Macalé, a
dupla que gravou vários dos discos de Zeca Pagodinho e popularizou a utilização de dois
pandeiros de náilon com ritmos e afinações distintas. Citou também nomes como João
Sensação e Odair Menezes, músicos que fizeram sua carreira na cidade de São Paulo. No caso
de João Sensação, sua batida se tornou sua “marca registrada” pois todas as semicolcheias do
46
“Caminho” está disponível através do link: https://youtu.be/EmY6PAhTCSk.
47
Músico paulista do bairro do Grajaú especialista no repique de mão. Já tocou com artistas como Esmeralda
Ortiz, Beth Carvalho, Emicida e Os Prettos.
48
Jaguara da Mangueira (Jaguaracy Pereira Machado).
71
compasso eram preenchidas, mesmo nas levadas de partido alto. No item 3.3.1 irei revisitar
esse assunto ao mostrar a influência de João no estilo de Carlos Café.
Em 2016, a Empresa Contemporânea, juntamente com Carlos Café, desenvolveu uma
linha de pandeiros com a sua assinatura. Esse instrumento, o Pandeiro Black 49 , foi
desenvolvido com todas as partes na cor preta, e é fabricado nos tamanhos de 10, 11 e 12
polegadas. As platinelas são pintadas apenas na superfície exterior, o que faz com que o som
se mantenha seco. A pele possui filme duplo, o que deixa o som com fundamental acentuada,
e poucos harmônicos agudos.
3.2 Peça para Dois Pandeiros
A Peça Para Dois Pandeiro 50 que servirá de base para discutirmos algumas das
técnicas de Carlos Café está presente na parte final do documentário acerca do músico
realizado em 2015, que contou com a direção e roteiro de Nathan Oliveira (Cultuar’t
Produções). A peça criada por Carlos Café, com aproximadamente um minuto de duração, foi
seccionada em duas partes, com uma ponte de transição e uma codetta ao fim.
49
O vídeo onde Carlos Café fala sobre o Pandeiro Black está disponível no link:
https://youtu.be/iRvCODqCrTw.
50
O áudio da “Peça Para Dois Pandeiros” encontra-se disponível através do link:
https://drive.google.com/file/d/16odBVyVh7hICDK-9OSnTP0PeHxHfE59U/view?usp=sharing. O vídeo do
autor executando a obra encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/xIE6vRCoXgQ.
72
3.2.1 Primeira Parte

Partitura 18 - Parte A da Peça
A primeira frase da peça se inicia com uma sequência rítmica que, apesar de possuir
uma métrica não convencional, apresenta um uso idiomático dos timbres do instrumento, pois
utiliza o movimento de alternância das partes da mão próximas ao pulso e a ponta dos dedos
indicador, médio, anelar e mínimo. Da segunda à quarta frase podemos observar que existe
uma sequência de graves que, com a técnica tradicional onde se repete o polegar para produzir
notas graves consecutivas, seria bastante difícil de executar. Assim, a técnica de alternar
toques duplos no polegar e grave com a ponta dos dedos propicia a agilidade necessária para
executar o trecho.
73
O uso frequente dos tapas e graves nesta seção A exemplificam o uso idiomático do
pandeiro de náilon no samba. Os timbres das platinelas aparecem como “notas fantasmas”, ou
seja, notas que não são acentuadas, apenas preenchem as subdivisões. Tal fato pode ser
compreendido quando analisamos as transformações organológicas que o pandeiro sofreu
com a inserção e consolidação de novos instrumentos no samba, sobretudo a partir do
surgimento do Grupo Fundo de Quintal na década de 1970. Com a inserção dos instrumentos
com registro grave como os tantãs, o pandeiro não necessitava mais suprir tal gama de
frequência. Da mesma forma, com a inserção do repique de mão e a bateria, o pandeiro não
necessitava mais preencher todas as subdivisões do compasso e o som das platinelas passou a
ser mais fechado e seco. Dessa forma, Carlos Café aplica essa concepção tradicional do
samba em seu solo.
3.2.2 Ponte de transição
O trecho a seguir foi caracterizado como “ponte” não apenas por diferir do material da
seção anterior, mas também por preparar o ouvinte com as quiálteras de tercinas presentes na
subdivisão da parte B.
Partitura 19 - Ponte de transição
Fonte: próprio autor
No que se refere às técnicas utilizadas neste trecho, podemos salientar o uso de

repetidos tapas no instrumento, o que não é comum no pandeiro e exige apuro técnico do
instrumentista. Dessa forma, o resultado sonoro alcançado não se assemelha à sonoridade do
74
pandeiro no samba em si, mas sim às bossas51 das baterias de escolas de samba. É possível
fazer uma analogia dos tapas repetidos com o timbre do repinique, e os graves da pele com a
resposta dos demais instrumentos da bateria.
3.2.3 Seção B
Dividida em apenas duas frases de oito compassos cada, a seção B apresenta material
rítmico e timbrístico contrastante em relação às demais seções. A modulação métrica para o
compasso binário composto mantém a mesma pulsação, mudando assim apenas a subdivisão.
Nessa seção, o compositor muda a textura da obra ao utilizar as duas vozes

simultaneamente, e ao explorar o uso das platinelas preenchendo todas as subdivisões dos
compassos.
51
Breques ou convenções rítmicas presentes nas baterias de escolas de samba.
75
Partitura 20 - Seção B
3.2.4 Codetta
Como última parte do solo, o compositor volta a utilizar materiais já explorados no

início da peça. Podemos mencionar a volta da subdivisão simples e o uso da voz falada, assim
como a predominância do uso de tapas e graves.
76
A aparição das fusas sinalizadas em vermelho na partitura 22 revela um dos recursos

técnicos que mais representam Carlos Café. De acordo com o próprio músico, sua “marca
registrada” se dá justamente na adaptação da técnica do repique de mão ao pandeiro de náilon,
assim como pode ser observado a seguir. “Eu sempre curti [sic] tocar repique de mão, porque
onde eu moro tem uma safra de repique de mão em São Paulo muito rica [...] Os caras [sic]
que tocam repique de mão estudaram muito o Ubirany” (CAFÉ, 2019, 32min). Dessa forma, a
concepção de utilizar o polegar e a ponta dos dedos para fazer os “repiques” foi adaptada por
Carlos Café ao pandeiro, o que possibilitou a execução de rulos com boa projeção sonora.
Partitura 21 - Coda final
3.3 Na Feirinha da Pavuna e Velho ditado

No ambiente da percussão popular, o contexto musical exerce extrema influência na

performance dos músicos. Existe uma série de levadas e variações que podem ser aplicadas
dependendo da formação do grupo. No caso do pandeiro, ele pode ser o único instrumento
percussivo da música, estar junto de outros percussionistas tocando outros instrumentos ou
estar inserido dentro de uma seção rítmica grande, com mais de um pandeiro tocando ao
mesmo tempo. Pensando nessa questão, este subcapítulo abordará o estilo interpretativo de
Carlos Café inserido num grupo de samba com surdo, repique de mão, tantã, cavaquinho,
77
violão e voz. O Pot-pourri 52 “Na Feirinha da Pavuna e Velho Ditado” tocado pelo grupo
SAMBV53 foi extraído do vídeo disponibilizado no canal do Youtube de Carlos Café54. Após
transcrever a linha de pandeiro, selecionei os excertos demonstrativos mais representativos e
disponibilizei a partitura completa nos anexos deste trabalho. Editei um vídeo com a partitura
juntamente com a imagem do músico tocando com o intuito de facilitar o acompanhamento da
execução. O vídeo encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/8rK-WUSPs6s.
3.3.1 Levadas

Nas músicas “Na Feirinha da Pavuna e Velho Ditado”, Carlos utiliza seis levadas
distintas, que serão divididas entre as “preenchidas” e as “não preenchidas”.
É interessante notar que, apesar de Carlos Café utilizar frases de pandeiro

ritmicamente densas, ele mantém a linguagem do partido alto em grande parte da música. Isto
é, o conceito de linguagem está intrinsecamente ligado ao conceito de “claves” ou timelines.
Segundo Santos (2018), “Quando um percussionista de samba improvisa, estando “em clave”,
seu fraseado fará com que se perceba as características de samba”. O autor ainda expõe que o
padrão que veremos abaixo, considerado “clave” do samba urbano, é vocalizado pelos
sambistas pela onomatopeia ou sílabas mnemônicas “teleco-teco” (SANTOS, 2018, p. 47-67).
Partitura 22 - Padrão rítmico do "teleco-teco"
Fonte: Santos (2018)
De acordo com MUKUNA (1979), a timeline do “teleco-teco” - padrão proveniente da

região africana onde atualmente se localizam os países Angola e República Democrática do
Congo (tribos que oculpavam o vale do rio Zaire) - é estrutural para o samba urbano carioca,
52
Seleção de várias músicas executadas em série, sem pausas ou transição elaborada.
53
Grupo de samba residente na cidade de São Paulo.
54
O vídeo original encontra-se no link: https://www.youtube.com/watch?v=e4B9qBQWz5s.
78
o que significa que grande parte dos elementos ritmicos da música, incluindo a divisão da
melodia, respeitam tal padrão (MUKUNA, 1979. p 12). É evidente que, assim como já
mencionado, existem vários tipos de samba no Brasil, e nem todos seguem essa “clave”. É
importante mencionar que o “teleco-teco” pode aparecer na música de duas formas: com o
início em colcheias (partitura 23) ou de forma acéfala, como na partitura 24. Abaixo relaciono
o padrão do tamborim com o ritmo do partido alto do pandeiro. Devemos mencionar que, no
exemplo abaixo, o autor utilizou uma notação onde o sinal de adição corresponde ao tapa e o
circulo corresponde ao som grave da pele do pandeiro. Na linha de tamborim ele grafou as
notas tocadas pela baqueta na parte de cima da linha e as notas de preenchimento executadas
com o dedo embaixo da linha.
Partitura 23 - Levadas de tamborim (teleco-teco) e pandeiro (partido alto)
Fonte: Costa; Gonçalves (2020)
De acordo com Santos (2018), a grade ritmica de grande parte dos ritmos populares
brasileiros apresentam três elementos estruturais: a marcação, a subdivisão e a clave
(SANTOS, 2018, p. 67). Dentro do samba, existem determinados instrumentos de percussão
que já tem sua função previamente estabelecidas pela tradição. O surdo, por exemplo, cumpre
a função de marcação, mesmo que haja variações com muitas notas. O ganzá cumpre a função
de subdivisão, enquanto o tamborim55 frequentemente executa a “clave”. No entanto, assim
como o pandeiro, existem outros instrumentos que podem realizar mais de uma função ao
mesmo tempo. A seguir, abordarei algumas levadas cuja função é de marcação e subdivisão,
outras cuja função é de “clave”, e também a chamada levada “preenchida”, que possui as três
funções juntas.
55
Pode-se executar a subdivisão no tamborim através da levada conhecida como “carreteiro”. Ela é muito
frequente nas baterias das escolas de samba, mas também aparece nos grupos de samba de mesa, sendo
executada tanto com baquetas de madeira quanto com as baquetas de náilon.
79
Essa primeira levada é um ritmo de partido alto, bastante semelhante ao padrão

utilizado em 1978 por Bira Presidente na música “Marcando Bobeira” (partitura 5 desse
trabalho), com excessão do tapa assinalado em vermelho, que aqui aparece uma semicolcheia
à frente. É importante notar que, assim como Bira Presidente, Carlos Café também utiliza a
movimentação da mão esquerda para extrair o som das platinelas sem percutir a mão direita.
O sinal que representa esse som está circulado em azul.
Partitura 24 - Levada de partido alto de Carlos Café56.
A segunda levada também se assemelha ao padrão já utilizado por Bira Presidente na

música “Ô Isaura” (partitura 11) do disco “Beth Carvalho de Pé no Chão”. Elas se diferem
com relação ao preenchimento das platinelas, circulado em vermelho. A dificuldade desse
tipo de preenchimento está na repetição da ponta dos dedos para se obter o som das platinelas
e depois o tapa. Esta levada é comumente combinada com a anterior, quando se deseja criar
uma sonoridade mais cheia com dois pandeiros tocando simultaneamente.
Partitura 25 - Levada de partido alto com preenchimento57
O padrão a seguir obedece a timeline que SILVA, VICENTE e SOUZA (2017) referenciam
como sendo o padrão que o instrumento gan58 executa no toque Ilú de Iansã durante os cultos
56
A levada da partitura 24 ocorre pela primeira vez aos 25 segundos da música em questão. A mesma pode ser
observada no seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/YzLGSx7tKew
57
A levada da partitura 25 ocorre pela primeira vez aos 9 segundos. A mesma pode ser observada no seguinte
vídeo demonstrativo: https://youtu.be/KGuAQ8dpvgA
80
de Candomblé nação Ketu (Alaketu). A principal diferença entre este padrão e o ritmo do
“teleco-teco” é a duração. Enquanto essa clave se resolve em dois tempos, o ciclo do “teleco-
teco” demora quatro tempos para terminar.
Partitura 26 – Padrão do gan no toque Ilú de Iansã
Fonte: SILVA; VICENTE; SOUZA (2017)
A clave da figura 26 também tem uma função “profana”, pois foi amplamente
executada no tamborim em gravações de samba, especialmente quando são combinadas duas
ou mais linhas de tamborins. Barros (2015) aponta essa utilização desde 1930 com a gravação
da música “Na Pavuna59”, passando pela gravação de 1976 da música “Esta Melodia60, em
1981 na faixa “Meu Guru61” e diversas outras gravações atuais.
Partitura 27: Levada de Carlos Café62
58 Instrumento de metal agudo presente na orquestra de percussão do candomblé responsável por iniciar os
toques durantes o Xirê (culto religioso aos Orixás).
59 Composição de Almirante (Henrique Foréis Domingues) gravada em 1930 pelo grupo “Bando de Tangarás”.
60 “Esta Melodia” foi composta em 1951 por Bubú da Portela e Jamelão (José Bispo Clementino dos Santos),
mas a versão que Barros (2015) evidencia os tambrins foi gravada por Cristina Buarque em 1976 no LP Prato e
Faca. Os tamborins foram tocados pela dupla Eliseu Félix e Nilton Delfino Marçal (BARROS, p. 110 – 150.
2015).
61 “Meu Guri” foi composta por Francisco Buarque de Hollanda em 1981 e gravada no LP “Almanaque”
(Universal Music) ainda no mesmo ano.
62 A levada da partitura 27 ocorre aos 56 segundos de música. A mesma pode ser observada através do seguinte
vídeo demonstrativo: https://youtu.be/GsZFvf2xM0w.
81
Na Partitura 29 podemos observar os pontos de encontros rítmicos existentes entre a

levada utilizada por Carlos Café e a clave do Ilú de Iansã.
Partitura 28 - Pontos de encontro da levada usada por Carlos Café com o padrão do Ilú de
Iansã
A próxima levada obedece a uma terceira “clave” ou timeline, que assim como o
padrão do Ilú de Iansã, é a essência de diversos ritmos ao redor do mundo. O segundo tempo
do segundo compasso, circulado em vermelho, “quebra” a clave do “teleco-teco”.
Partitura 29 - Levada de pandeiro de Carlos Café63
Em depoimento64 concedida ao autor, Rafael Y Castro (2020) aponta que o ritmo de

arrebate, presente tanto no candomblé Angola quanto no Ketu apresenta diversos “pontos de
encontros” quando comparado com a levada apresentada na partitura 30 (CASTRO, 2020.
sn). Vejamos a comparação do padrão do gan utilizada no arrebate com a levada em questão.
63
A levada da partitura 29 é executada por Carlos no momento 1 minuto e 40 segundos da música. A mesma
pode ser observada através do seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/Ycz5y7wL174.
64
CASTRO, Rafael Y. Depoimento concedida a Gustavo Surian Ferreira, 05 jun. 2020. [O depoimento encontra-
se gravada em áudio no acervo de pesquisa deste projeto].
82
Partitura 30 - Padrão do gan no toque de arrebate comparado à levada de Carlos Café
Fonte: SILVA; VICENTE; SOUZA (2017) e transcrição do próprio autor
Como já mencionado, Carlos Café (2020) afirma que tem o pandeirista João Sensação,
integrante do Grupo Sensação, como grande referência, pois esse desenvolveu um estilo
próprio de condução onde todas as subdivisões são preenchidas. Durante a década de 1990,
quando o Grupo Sensação se destacava na indústria fonográfica, o estilo de João se
popularizou. A peculiaridade da próxima levada está na presença dos três parametros que
compõe os ritmos brasileiros, sendo eles: marcação, feita através dos graves da pele;
subdivisão, obtida pelo preechimento das notas pelas platinelas; e clave, combinação dos sons
graves e agudo do tapa.
Partitura 31 - Levada preenchida de pandeiro executada por Carlos Café65
A dificuldade dessa levada está nas três repetições da ponta dos dedos necessárias para
executar as notas circuladas em vermelho. Esse padrão requer bastante apuro técnico do
pandeirista, principalmente em andamento rápido, como é o casso desse pot-pourri com 116
BPM.
65
A levada da partitura 31 é executada aos 30 segunda da música em questão. A mesma pode ser observada
através do seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/LxTejabFUdE.
83
A próxima e última levada desse pot-pourri é popularmente chamada de “pandeiro

reto”, pois tem apenas as funções de marcação e subdivisão, sem a clave. No entanto, Carlos
Café utiliza uma digitação incomum, pois insere os graves na borda do pandeiro como parte
do padrão. É importante mencionar que, no decorrer da pesquisa, não encontramos outros
pandeiristas que utilizassem esse tipo de grave nas levadas de “pandeiro reto”.
Partitura 32 - Levada de “pandeiro reto” executada por Carlos Café66
3.3.2 Variações
Vamos abordar duas variações utilizadas por Carlos Café. A primeira é bastante
comum à linguagem do partido alto, apresentando a mesma divisão rítmica que a variação
utilizada por Bira Presidente na música “Lucidez” discutida no capítulo II. A diferença está
no fato de Carlos tocar o tapa na segunda semicolcheia, em contraste com o estilo de Bira
Presidente, que costuma utilizar a palma da mão na borda do pandeiro (último toque
demonstrado na bula da página 47). A resultante rítmica entre os instrumentos de “marcação”
e o pandeiro é justamente o motivo dessa variação ser bastante executada.
66
A levada da partitura 32 foi executada no momento 1 minutos e 5 segundos da música em questão. O trecho
referente à partitura 32 pode ser observado através do seguinte vídeo: https://youtu.be/WB5TtYEZWtw .
84
Partitura 33 - Variação de Carlos Café67
No primeiro vídeo inserido no canal do Youtube de Carlos Café, de 08 de novembro

de 2012, o músico executou a variação abaixo, dizendo que essa era sua “marca registrada”.
Realmente, tal afirmação se faz coerente, pois é possível encontrar essa mesma frase tanto nos
seus acompanhamentos quantos nos solos. O material se mostra relevante pois, mesmo que de
maneira informal, registra o período aproximado em que o pandeirista desenvolveu suas
técnicas, e que atualmente se tornaram amplamente difundidas. É evidente que possam ter
existido pessoas utilizando ideias semelhantes às de Carlos Café antes do ano de 2012. No
entanto, não encontrei registros desse período que evidenciassem outras pessoas
desenvolvendo essas técnicas de maneira consistente e eficiente como o músico em questão
fez. O rulo de notas graves, presente na variação abaixo, será discutido mais detalhadamente
no ítem 3.4.2 do trabalho.
Partitura 34 - Variação de Carlos Café68
67
O vídeo referente à partitura 33 está disponível através do link: https://youtu.be/61fBEzhfZVs.
68
O vídeo referente à partitura 34 está disponível através do link: https://youtu.be/A5In6HOK0hE .
85
3.4 Solo de pandeiro improvisado
Nesse terceiro subcapítulo focarei na improvisação solo de Carlos Café, cuja

performance carrega elementos diversos, e não apenas aqueles relativos à linguagem do
samba. Dessa forma, o músico “passeia” por diversas texturas, seções e motivos. Após
transcrever o solo, com o intuito de facilitar a compreensão dos detalhes da execução, editei
um vídeo onde é possível ver o músico tocando juntamente com a partitura. O vídeo encontra-
se disponível através do link: https://youtu.be/PdlHnxRaWXM.
Visando grafar o solo da maneira mais fidedigna possível, utilizamos elementos da
notação musical contemporânea, como os compassos cujo número inferior não obedece a
relação de divisão da semibreve. Isso é, na notação tradicional, temos os números múltiplos
de 2 enquanto “denominador”, mas no solo em questão foi preciso inserir uma figura de
quiáltera de sextina como “denominador”, assim como ocorre no terceiro compasso do trecho
a seguir.
Partitura 35 - Excerto do solo de Carlos Café69
Contudo, apesar de ter explorado essas diferentes ferramentas de transcrições,

compreendo que a partitura não representa todos os detalhes da execução, especialmente
quando falamos de improvisação solo, onde existem diversos nuances de andamento e até
mesmo a ausência deste. Dessa forma, acredito que a partitura terá apenas a função de guia,
com o intuito de embasar nossas discussões.
69
O excerto da partitura 35 corresponde aos segundos 10 ao 12 do solo. Esse excerto pode ser observado no
seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/yAF3cQgmOS0.
86
3.4.1 As funções da mão esquerda
Devemos destacar o papel ativo da mão esquerda no solo em questão, pois ela exerce
diversas funções no estilo de Carlos Café. A sustentação do pandeiro e o abafamento da pele
são as mais comuns, mas que merecem ser observadas mais detalhadamente aqui. De acordo
com Santos 70 (2011), no material didático desenvolvido aos alunos do projeto Guri, o
abafamento da pele é feito através do dedo médio da mão que segura o instrumento
(SANTOS, 2011. p.45). Em Sampaio e Bub (2006), encontramos a mesma orientação de
utilização do dedo médio (SAMPAIO; BUB, 2006. p.2). No entanto, durante a entrevista com
Carlos Café, percebi que ele utiliza o dedo indicador para abafar a pele. Após tal observação,
comecei a me atentar a detalhes como esse, especialmente quando via outros importantes
pandeiristas especialistas no náilon tocando. Encontrei uma recorrência de utilização do dedo
indicador para abafar a pele (ver Figura 17). Quando se altera o dedo abafador, se altera
também o grip, ou a posição de segurar o instrumento. Constatei que, em grande parte dos
casos de pessoas que abafam com o indicador, a posição do pandeiro em relação ao solo
forma um ângulo de 45 graus, o que auxilia na sustentação do peso do pandeiro de 12 ou 13
polegadas. Dentre as pessoas que utilizam esse modo de abafar estão Fábio Miudinho 71 ,
Diogo Cepakkol72, Bira Presidente e Carlos Café. Cheguei nessa hipótese após uma pesquisa
videográfica em que foi possível obter frames nos quais os pandeiristas levantam o pandeiro e
expõe o dedo que abafa a pele. No caso específico de Diogo Cepakkol, não foi possível
encontrar o frame em que ele expõe o dedo abafador. Contudo, encontramos um frame onde a
pele leitosa brilha em alto relevo devido a pressão do dedo abafador, permitindo que
deduzíssemos pela posição do brilho que o músico utilizou o dedo indicador, já que os demais
dedos não teriam alcance suficiente para chegar até aquela marca. Em outros casos, a
constatação foi mais fácil, devido a utilização da pele hidráulica transparente, como é o caso
de Carlos Café.
70
SANTOS, Arildo Colares dos. Percussão: básico 1. São Paulo: Associação Amigos do Projeto Guri, 2011.
Disponível em: http://www.projetoguri.org.br/novosite/wp-content/uploads/2017/11/Livro-Educador-
Percussao_2011.pdf. Acesso em: 29 jun. 2020.
71
Natural da cidade do Rio de Janeiro, iniciou sua carreira musical ainda na infância sob influência de seu pai. Já
tocou com artistas como Leci Brandão, Seu Jorge, Dudu Nobre, Maria Rita, Beth Carvalho, Marcelo D2,
Alexandre Pires e Arlindo Cruz.
72
Iniciou-se na música devido aos seus padrinhos, membros do Grupo Raça. Em seguida formou um grupo de
samba com seus amigos de escola, onde tocava cavaquinho. Iniciou sua trajetória no pandeiro por necessidade,
pois não tinha quem tocasse pandeiro em seu grupo, restando para ele assumir o posto vago. Atualmente, após
tocar com diversos grupos, Diogo Cepakkol é integrante da banda do cantor Ferrugem.
87
Figura 17 - Pandeiristas que usam o dedo indicador para abafar
Fabio Miudinho Diogo Cepakkol
Bira Presidente Carlos Café
Quando se inicia o aprendizado do pandeiro, é extremamente corriqueiro que os

professores instruam seus alunos a posicionarem o aro do instrumento na região entre o final
dos dedos e início da palma. Nessa região, há um baixo relevo onde o pandeiro de encaixa.
Isso evita que o pandeiro escorregue para o meio da palma e o músico perca a firmeza do
grip. Eu tive essa mesma orientação no decorrer do meu aprendizado, que me ajudou bastante
a executar especialmente o padeiro de couro de 10 polegadas. Contudo, após observar alguns
pandeiristas de náilon tocando, percebi que havia uma diferença também na região onde o aro
do instrumento tange a mão. Dessa forma, a título de facilitar a comunicação, classifiquei o
grip 1 como sendo aquele mais comum no pandeiro de couro, e grip 2 como sendo aquele
88
utilizado por Carlos Café e outros pandeiristas de náilon. Observe na imagem abaixo a região
onde o aro encosta em casa um dos grips.
Figura 18 - Grips de pandeiro
Aparentemente, se levarmos em consideração apenas a posição do aro na palma da

mão, o grip 2 parece ser mais desconfortável, proporcionando menor adesão do aro do
instrumento à mão, visto que não há o “encaixe” do aro no baixo relevo da mão. No entanto,
de acordo com o artigo Sport-specific finger flexor strength assessment using electronic
scales in sport climbers (2014), ao analisarem as combinações de dedos que um escalador
pode optar, concluíram que a “agarra” que utiliza o polegar, o dedo médio e o anelar é a que
demonstrou suportar maior força quando comparada às demais combinações de três dedos
(Baláš; MrskoČ; PanáČková; Draper, 2014. p. 155). Posto isso, podemos relacionar tal
informação com o grip 2, que utiliza o dedo indicador para abafar a pele e “libera” os dedos
médio, anelar e mínimo para segurar o pandeiro pela parte interna do aro, formando
justamente a combinação de maior potencial de força segundo o artigo mencionado. Dessa
forma, o grip 2 se demonstra mais apropriado para suportar o grande peso do pandeiro de
náilon de 12 polegadas.
Para quantificar o real peso de alguns modelos de pandeiro, evitando tratá-los apenas
com adjetivos vagos como “leve” ou “pesado”, decidi pesar os meus instrumentos utilizados
89
em shows e gravações (ver figura 19). Como resultado, o pandeiro de náilon de 12 polegadas
pesou 823 gramas, 121,83% mais pesado que o pandeiro de 10 polegadas (couro) fabricado
pelo luthier Dyorman. Essa diferença aumenta ainda mais quando realizamos a comparação
com o pandeiro desenvolvido e utilizado por Carlos Café. De acordo com o website das
empresas Magazine Luiza73 e Mix Acessórios e Música74, o Pandeiro Black de 12 polegadas
pesa 945 gramas, 154,71% mais pesado que o pandeiro Dyorman. Tal constatação evidencia
ainda mais a necessidade de técnicas apropriadas para cada instrumento.
Figura 19 - Quadro de peso dos pandeiros
Modelo Peso
Pandeiro de 10 polegadas 371 gramas
fabricado pelo luthier
Dyorman (MG).
Pandeiro de choro linha 373 gramas

“Luthier” fabricado pela
contemporânea em
parceria com o músico
Leonardo Rodrigues.
Pandeiro de 10 polegadas 396 gramas

fabricado pelo luthier
Vagner Oliveira (SP).
73
Página da empresa Magazine Luiza onde consta informações acerca do pandeiro black:
https://www.magazineluiza.com.br/pandeiro-contemporanea-12-polegadas-linha-black-carlos-
cafe/p/fg2729f71g/im/iipa/.
74
Página da empresa Mix Acessórios e Música sobre o pandeiro black:
https://www.mixacessoriosemusica.com.br/produtos/pandeiro-contemporanea-12-polegadas-linha-black-carlos-
cafe/.
90
Pandeiro de náilon de 12 823 gramas

polegadas fabricado pela
Braspan/ Redenção.
As demais funções da mão esquerda são relativas à movimentação do pandeiro, que no

estilo de Carlos Café pode ser dividida em duas categorias, sendo o movimento rotacional e
vertical.
Durante minhas pesquisas anteriores não encontrei material sobre a movimentação da
mão esquerda no pandeiro de náilon de 12”. Porém, os materiais coletados no decorrer dessa
pesquisa apontam justamente para uma ampla utilização dela, tanto no estilo de Bira
Presidente quanto no estilo de Carlos Café.
O movimento vertical da mão esquerda pode gerar sons de platinelas por si só, sem
que a mão direita precise percutir a pele. A seguir veremos um trecho onde Carlos aplica essa
técnica. As notas com setas para cima indicam a subida do pandeiro no momento em que se
toca a ponta dos dedos, já as setas para baixo indicam a descida do instrumento, produzindo o
som das platinelas sem a mão direita.
Partitura 36 - Exemplo de utilização do movimento vertical no solo de Carlos Café75
Ainda no exemplo anterior, podemos destacar a velocidade da repetição de graves

com os dedos indicador, médio, anelar e mínimo na borda do pandeiro. Tal recurso técnico
vai “contra” o estilo de pandeiristas de náilon mais antigos, que tinham a velocidade do
polegar como recurso técnico principal para realizar variações. Dessa forma, Carlos Café
ampliou as possibilidades técnicas do instrumento ao distribuir os graves em três regiões
75
O excerto da partitura 36 corresponde do segundo 12 ao 23 do solo. O mesmo pode ser observado no seguinte
vídeo demonstrativo: https://youtu.be/qJAjsmWuHus.
91
distintas da pele. Esse elemento técnico é bastante explorado por Carlos em diferentes
contextos musicais.
A seguir, temos dois exemplos de movimento rotacional da mão esquerda. No
primeiro, ele é utilizado juntamente com a mão direita, de modo que as platinelas soem
bastante. Essa técnica é bastante utilizada no pandeiro de couro, mas no pandeiro de 12” se
torna difícil devido ao seu peso.
Partitura 37 - Exemplo de utilização da mão esquerda (rotação)76
Por fim, temos o rulo com a mão esquerda, conhecido no âmbito da percussão
orquestral como shake roll. Neste trecho, enquanto a mão esquerda mantém o rulo contínuo, a
mão direita executa toques de polegar e ponta de dedo na pele.
Partitura 38 - Exemplo de utilização da mão esquerda (rotação)77
76
O excerto da partitura 37 equivale ao momento 1 minuto e 9 segundos do solo. O mesmo trecho pode ser
observado através do seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/OImnjg6aaao.
77
O excerto da partitura 38 equivale ao momento 1 minuto e 50 segundos do solo. O mesmo trecho pode ser
observado através do seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/wq0btUzDmgc.
92
3.4.2 O rulo de Carlos Café
É evidente que existem diversas técnicas que compõe o estilo de Carlos Café, mas
possivelmente foi o rulo de notas graves que o tornou mais conhecido 78 . Com a mão
levemente curvada, ele alterna toques simples de polegar e ponta de dedos, gerando um rulo
com bastante projeção sonora, característica comum à sonoridade do pandeiro de náilon no
samba. Quando iniciei meus estudos no pandeiro de náilon, percebi que diversas frases que eu
utilizava no pandeiro de couro não soavam bem no instrumento de pele sintética. Isso se dá,
em grande medida, por conta do som das platinelas, que no pandeiro de náilon são
comumente mais “presas” do que no pandeiro de couro. Assim, as frases rápidas presentes
nos solos de pandeiro de náilon são construídas privilegiando as combinações de graves e
tapas, enquanto no pandeiro de couro, grande parte do “virtuosismo” também está na
exploração do som das platinelas.
Apesar do rulo de graves ser uma adaptação da técnica do repique de mão, sua
inserção no pandeiro apresenta dificuldades que não existiam no instrumento de origem. A
espessura da pele utilizada nos pandeiros de náilon, especialmente aquelas de filme duplo
(hidráulica, holográfica), é maior que a espessura da pele do repique de mão. Por isso, é
necessário aplicar mais energia para tirar o som do rulo no pandeiro. Para suprir essa
dificuldade, Carlos Café recomenda que se treine em uma praticável (borracha de estudos)
para que se ganhe resistência. Inicialmente, o músico utilizava um pad de caixa-clara, mas
recentemente ele desenvolveu um praticável79 específico para o pandeiro.
No solo em questão, temos a inserção do rulo de graves em duas situações diferentes.
Na primeira, Carlos aplica um rulo longo e altera sua velocidade no decorrer dele, gerando
assim a sensação de suspensão da pulsação. Essa ferramenta exerce a função de “ponte” para
a mudança de andamento que segue mais rápido, assim como ocorre no exemplo abaixo.
78
O vídeo demonstrativo referente ao rulo de graves de Carlos Café encontra-se disponível através do link:
https://youtu.be/mVSQsJZqp5Q .
79
O vídeo onde se pode ver o praticável de pandeiro encontra-se disponível no link:
https://www.youtube.com/watch?v=UnXepcwncXI&t=1s
93
Partitura 39 - Rulo de graves80
A segunda utilização do rulo é quando se aplica o mesmo de forma estritamente

rítmica. Na figura 42 é possível ver a inserção desse rulo aplicado em sextinas.
Partitura 40 - Exemplo de aplicação rítmica do rulo81
Tendo em vista os materiais apresentados no decorrer desse terceiro capítulo, é

possível relacionar a atuação de Carlos Café no âmbito do pandeiro de náilon à atuação de
Marcos Suzano no pandeiro de couro, na medida em que ambos incorporaram elementos
técnicos já consolidados nos instrumentos e, a partir disso, insurgiram contra a aplicação
tradicional desses recursos. Os músicos também compartilham a transposição de conceitos de
outros instrumentos ao pandeiro. Vidili (2017) aponta para a influência do tambor de
candomblé rum na performance de Suzano, tanto na exploração dos sons graves quanto na
disposição deles no groove, que costumam ser contramétricos (VIDILI, 2017. p. 213). Esse
mesmo processo está presente no estilo de Carlos Café, através da adaptação de conceitos
provenientes do repique de mão no pandeiro, possibilitando sua inserção em uma série de
80
O excerto da partitura 39 ocorre aos 41 segundos do solo. O vídeo demonstrativo referente trecho pode ser
observado através do link: https://youtu.be/F6l92-rRY94.
81
O excerto da partitura 40 aparece no minuto 1 do vídeo. O trecho onde o músico executa o excerto pode ser
observada no seguinte vídeo demonstrativo: https://youtu.be/IjDhDBuI0aM.
94
contextos musicais nos quais o instrumento não era aceito, assim como foi elucidado nos itens
3.2 e 3.4 do presente capítulo.
95
CONCLUSÃO
O nome de Bira Presidente é frequentemente citado por diversos percussionistas como

sendo referência no estilo de tocar samba no pandeiro de náilon. No entanto, durante seus 40
anos de carreira apenas no grupo Fundo de Quintal, observamos que o modo de pensar a
função do pandeiro dentro da música se alterou com o passar do tempo. Inicialmente, seu
estilo interpretativo ainda estava bastante ligado às levadas cuja função básica era de
marcação e preenchimento. Esse modo de tocar estava ainda ligado aos pagodes realizados na
sede do Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos, onde todos os instrumentos eram tocados
sem microfones, incluindo a voz dos integrantes que cantavam primordialmente as melodias
em uníssono. O próprio tantã, tocado inicialmente por Neoci e Sereno, ganhou bastante
destaque ao substituir o surdo em decorrência do som mais “aveludado” do instrumento, que
se enquadrava melhor naquele contexto, dando mais espaço às vozes e aos instrumentos
harmônicos. Dessa forma, o estilo de Bira Presidente dialogava com tal sonoridade,
realizando variações em apenas alguns poucos momentos, assim como apontado no item 2.3.1
do presente trabalho. Em 1986, soma-se aos instrumentos de percussão a bateria de Ademir,
que passa a ser integrante oficial do grupo. Com isso, o pandeiro não necessitou mais realizar
as funções exercidas anteriormente, e gradativamente passou a explorar mais variações, bem
como levadas menos preenchidas. Denomino como “segundo fase” do estilo interpretativo de
Bira Presidente esse período que se inicia em 1986 e se mantém até os dias atuais. Além dos
aspectos rítmicos, podemos mencionar outros elementos que compõem essa fase, tais como a
utilização de uma voz principal e a exploração de instrumentos elétricos tais como o teclado e
o contrabaixo. Afim de exemplificar a atuação de Bira Presidente, analisamos a linha do
pandeiro da música “Lucidez” (versão de 2017), onde fica claro que o pandeiro criou uma
nova camada rítmica através de padrões que, sendo inicialmente utilizados enquanto
variações, agora são repetidos de modo que se tornam uma espécie de levada característica do
músico (vide partitura 14). Devemos mencionar que, aspectos extramusicais como a idade
avançada de Bira Presidente (nascido em 1937) são estruturais para compreensão de seu estilo
atual, pois é natural que nessa idade o corpo fique fragilizado e perca resistência para tocar
initerruptamente. Dessa forma, as pausas e frases menos densas ritmicamente são elementos
frequentes no estilo de Bira Presidente durante a segunda fase.
Carlos Café tem uma atuação bastante ampla, tocando em diversas formações
instrumentais e gêneros musicais distintos. Sendo assim, com o intuito de compreender como
96
se dá a atuação do músico, dividimos a análise de seu estilo interpretativo em três partes, onde
focamos determinados tópicos exaltados de acordo com o contexto onde o músico atuou. Com
isso, visamos obter uma visão geral de sua atuação em diferentes situações.
Na primeira parte, analisei a peça para dois pandeiros presente no documentário acerca
de Carlos com o propósito de compreender como o mesmo explora os recursos técnicos do
instrumento de acordo com a forma da música. A repetição de graves em semicolcheias é
bastante exploda durante toda a seção A da peça, e graças a alternância dos graves com o
polegar e a ponta dos dedos é possível chegar no andamento de 155 BPM com clareza e
potência sonora. Essa técnica gerou amplo impacto na comunidade percussiva a partir de
2012, quando Carlos Café criou seu canal no Youtube e divulgou seus “rulos” de pandeiro.
Ainda na peça em questão, percebemos como o músico utiliza a exploração dos tapas e graves
em subdivisão de semicolcheias na seção A, enquanto explora a subdivisão de tercinas nas
platinelas durante toda a seção B. Tal exploração timbrística gera grande contraste entre as
seções, e mostra seu domínio não apenas instrumental, mas também da forma da obra.
No item 3.3, investiguei a atuação de Carlos Café dentro de um conjunto de samba,
onde destacamos a utilização de seis levadas distintas no decorrer da mesma música, sendo
elas divididas como “preenchidas” ou “não preenchidas”, bem como as relacionei aos
conceitos de marcação, subdivisão e clave (timeline). O modo como o músico interliga e
aplica tais levadas gera movimento e “cores” diferentes às seções da música ao apresentar
novos materiais a cada parte.
No último subcapítulo, analisamos a atuação solo e improvisada de Carlos Café, onde
foi possível observar sua agilidade e expressividade no instrumento. Enfatizamos aspectos
técnicos tais como o rulo de graves, as múltiplas funções exercidas pela mão que segura o
instrumento, assim como apontei detalhes específicos relativos ao seu grip utilizado para
suportar o peso elevado do pandeiro de 12 polegadas.
Após analisar os estilos interpretativos dos músicos em questão, concluímos que os
mesmos dividem a trajetória de terem estudado o modo de tocar das gerações antecessoras e,
a partir daí, desenvolveram seus estilos próprios, que inicialmente enfrentaram resistência dos
sambistas mais conservadores. Contudo, foi justamente o modo “diferente” de tocar que fez
com que Bira Presidente e Carlos Café ganhassem destaque no meio musical. Podemos
afirmar também que eles “fizeram escola” em decorrência do grande número de pessoas que
atualmente se espelham nesses dois estilos interpretativos.
97
A movimentação ativa da mão que segura o instrumento é um segundo fator também

compartilhado pelos dois artistas. Ela exerce a função de movimentar o pandeiro
verticalmente e assim extrair um segundo timbre de platinelas. Tal informação contraria o
discurso amplamente difundido de que não se deve movimentar a mão esquerda no pandeiro
de náilon (VIÉGAS, 2020. 10 seg). Além do mais, a predominância do som dos tapas e graves
em detrimento do som das platinelas, aproxima a sonoridade do pandeiro de náilon aos
atabaques, gerando assim uma possível influência direta da vivência de Bira Presidente no
terreiro de sua mãe Conceição ao seu estilo interpretativo. Tal relação se estreita ainda mais
devido ao modo em que os dois pandeiristas executam o grave com a mão aberta na borda do
instrumento, de forma semelhante aos graves executados pelos ogãs nos atabaques.
No decorrer da minha vivência enquanto percussionista e pesquisador, pude constatar

que havia uma incongruência entre os livros e métodos de pandeiro que eu estava estudando e
a demanda que enfrentava na prática. Para poder tocar determinados estilos de samba, percebi
que deveria pesquisar as técnicas e o idiomatismo específico do pandeiro de náilon. Utilizo
essas experiências pessoais no primeiro capítulo sob a perspectiva do conceito de
autoetnografia, pois através de reflexões críticas foi possível fazer questionamentos acerca da
supervalorização do pandeiro de couro em detrimento dos demais tipos de pandeiros
brasileiros. Dessa forma, o presente trabalho se torna relevante na medida em que preenche
um hiato existente no mundo acadêmica relativo ao pandeiro de náilon, sendo que no universo
da percussão popular brasileira ele possivelmente é o tipo de pandeiro mais significativo em
termos de uso.
Baseado no conceito de Organologia Viva proposto por Eliot Bates (2012), foi
possível compreender os significados extramusicais presentes no pandeiro, sendo utilizado
enquanto símbolo da “cultura brasileira”, tanto pela indústria de entretenimento, quanto no
comércio de souvenir nos aeroportos do país. Isso se dá devido ao papel de destaque que o
instrumento tem em gêneros musicais brasileiros bastante difundidos, tais como o samba,
forró, frevo e capoeira. Devemos enfatizar ainda que a partir da década de 1970, o pandeiro
de náilon ganhou bastante destaque não apenas no Brasil, mas também no exterior através dos
shows de acrobacias que colocaram tais pandeiristas como protagonistas.
Atualmente, com as inovações técnicas encabeçadas por Carlos Café nos anos 2000,
encontramos diversos pandeiristas de náilon utilizando técnicas bastante complexas. Contudo,
o pandeiro com pele sintética ainda é malvisto por diversos músicos e pesquisadores por três
98
fatores principais. O primeiro é o fato de o instrumento não ter o mesmo grave que a sua
versão com pele animal, e por conta disso é considerado limitado por necessitar de outro
instrumento que preencha as baixas frequências da música. Contudo, a sua complexidade está
justamente nos vários conhecimentos específicos necessários para que o pandeirista consiga
tocar de forma idiomática junto aos demais percussionistas de samba, obtendo assim um
resultado sonoro coeso, onde cada instrumento exerce sua função, assim como foi discutido
nos capítulos 2 e 3. Como segundo fator, temos a ligação do instrumento com estilos musicais
intrínsecos às periferias como o “pagode romântico”, estilo nascido na cidade de São Paulo
com letras de cunho sentimental, que ficou conhecido como a versão do samba pasteurizada e
comercial (CUÍCA; DOMINGUES, 2009. p.173). Como terceiro fator, temos a
representatividade pejorativa das peles plásticas, pois esse material é frequentemente ligado a
objetos descartáveis e de baixo valor agregado. Baseado nos conceitos de Leppert (1993) e
Stasi (2012) há uma relação direta do material de fabricação do instrumento e o status que as
pessoas atribuem a ele. Dessa forma, há uma tendência de relacionar o baixo custo do plástico
à uma suposta sonoridade simples e limitada.
Longe de esgotar o assunto, durante a pesquisa encontrei nomes de pandeiristas

ligados à cidade de São Paulo como Odair Menezes, João Sensação, Patinho de Pandeiro e
Renato Pombagira que foram citados por diversos entrevistados como sendo referência no
instrumento. Dessa forma, tais músicos deveriam ser investigados em trabalhos futuros, pois
não há nenhuma pesquisa que aborde o assunto de forma aprofundada.
99
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2020.
Entrevistas
106
CAFÉ, Carlos. Entrevista concedida a Gustavo Surian Ferreira, 15 mar. 2019. [A entrevista
encontra-se gravada em vídeo no acervo de pesquisa deste projeto].
CAFÉ, Carlos. Entrevista concedida a Gustavo Surian Ferreira, 19 ago. 2020. [A entrevista
online encontra-se disponível através do link: https://youtu.be/WKfBc8AyoWo].
PRESIDENTE, Bira. Entrevista concedida a Gustavo Surian Ferreira, 30 ago. 2020. [A

entrevista encontra-se gravada em vídeo no acervo de pesquisa deste projeto].
SILVA, Marcos Alcides da. Entrevista concedida a Gustavo Surian Ferreira, 14 out. 2019. [A
entrevista encontra-se gravada em vídeo no acervo de pesquisa deste projeto].
107
ANEXOS
1. Partitura do pandeiro da música Lucidez

108
109
110
111
112
2. Partitura completo da Peça Para Dois Pandeiros de Carlos Café

113

114
3. Partitura da linha do pandeiro das músicas “Na Feirinha da Pavuna e

Velho Ditado”

115
116
117
118
4. Partitura do solo de pandeiro de Carlos Café

119
120
121
122
5. Quadro com instrumentos da família dos pandeiros, proveniente de diversas

regiões do mundo
Nome Região de Dimensões Material Imagem Imagem

orígem aproxima
das
Tar Oriente Diâmetro Aro de

Médio e de 30 à 55 madeira, pele
Norte da cm (16” à de cabra ou
África 22”). peixe.
Largura do
aro de
7.62 cm ou
3”.
Daf Irã (Persia) Diâmetro Pele de cabra

de e argolas de
aproximad metal presas
amente 52 ao aro de
cm. madeira.
Largura do
aro de 5
cm
Doyha ou Ásia Diâmetro Pele de cabra

Ghaval central, da pele de e argolas de
Bálcãs, 45 à 50 metal presas
Pérsia e cm. ao aro de
Azeirbaijã madeira.
Profundida
o.
de do aro
de 5 à 7
cm
123
Bendir Região M– Diâmetro Pele de cabra,

agreb, de 14” à aro de madeira
noroeste da 16”, 35 - e esteira
África 42 cm originalmente
feita de tripa
(intestino)
Adufe Portugal e As Aro de

Espanha medidas madeira
das laterais quadrado ou
podem retangular,
variar de com duas
12” à 22”, peles de cabra.
enquanto a
largura do
aro gira de
1” à 2”.
Kanjira Índia Diâmetro Aro de

de madeira, pele
aproximad geralmente de
amente 15 iguana e
cm apenas um par
de platinelas.
Tamburell Itália Diâmetro Aro de

o de 25 à 35 madeira, pele
cm, 10” à de cabra. Pode
14”. haver de cinco
à nove pares
de platinelas.
124
Pandereta Espanha Diâmetro Aro de

Gallega de 25 à 30 madeira, pele
cm, 10” à de cabra e até
14”. nove pares de
platinelas.
Riq Oriente Diâmetro Aro em

médio do aro de madeira, duas
como 10” ou 25 fileiras de
Israel e cm. platinelas.
Turquia Atualmente a
pele sintética é
comumente
utilizada, mas
tradicionalmen
te utiliza-se a
pele de peixe.
Figura 20: quadro com pandeiros de diversas regiões do mundo

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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

“Júlio de Mesquita Filho”

Gustavo Surian Ferreira

PANDEIRO DE NÁILON: os estilos interpretativos de Bira

PANDEIRO DE NÁILON: os estilos interpretativos de Bira

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Linha de pesquisa: criação musical:

F383p Ferreira, Gustavo Surian, 1993-

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eduardo Di Stasi

1. Pandeiro. 2. Percussão (Música). 3. Música brasileira. 4. Samba.

(Laura Mariane de Andrade - CRB 8/8666)

PANDEIRO DE NÁILON: os estilos interpretativos de Bira

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Dissertação aprovada em 28/ 09/ 2020

A realização desse trabalho só foi possível, graças as pessoas e instituições que, de

O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de

Nas últimas três décadas o pandeiro passou de um instrumento acompanhador dos

Palavras-chave: Música brasileira. Samba. Percussão popular brasileira. Pandeiro de náilon.

Figura 1 - Alguns dos diferentes tipos de instrumentos da família dos “pandeiros”

1 PROBLEMÁTICAS E FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA ............................ 17

1.1 Pandeiros: definições e uma breve contextualização histórica .......................... 17

1.2 A história do instrumento no Brasil e sua introdução no samba ....................... 19

1.3 As peles sintéticas .............................................................................................. 20

1.3.1 A Origem ................................................................................................... 21

1.3.2 A chegada das peles sintéticas ao pandeiro............................................... 26

1.3.3 Os tipos de peles de náilon na atualidade.................................................. 29

1.4 O paradigma do “Pandeiro Brasileiro” .............................................................. 31

1.5 Fundamentação teórica ...................................................................................... 37

1.5.1 Organologia ............................................................................................... 37

2 BIRA PRESIDENTE E O FUNDO DE QUINTAL ....................................... 42

2.1 A Família Félix do Nascimento ......................................................................... 42

2.1.1 O Pai Domingos Félix ............................................................................... 42

2.1.2 A Mãe Conceição ...................................................................................... 44

2.1.3 A relação da família com o Carnaval ........................................................ 45

2.2 O Bloco Carnavalesco Cacique de Ramos ........................................................ 45

2.2.1 O Surgimento ............................................................................................ 45

2.2.2A obtenção da sede oficial ......................................................................... 47

2.2.3 O grupo Fundo de Quintal......................................................................... 48

2.3 Ubirajara Félix do Nascimento, o Bira Presidente ............................................ 52

2.3.1 Primeira Fase ............................................................................................. 56

2.3.1.3 “Marcando Bobeira”’ ......................................................................... 58

2.3.1.4 “Ô Isaura” ........................................................................................... 60

2.3.2 Segunda Fase ............................................................................................. 61

3 CARLOS CAFÉ DO PANDEIRO ................................................................... 69

3.1 O início da carreira ............................................................................................ 69

3.2 Peça Para Dois Pandeiros .................................................................................. 71

3.2.1 Primeira Parte ............................................................................................ 72

3.2.2 Ponte de transição ..................................................................................... 73

3.2.3 Seção B...................................................................................................... 74

3.2.4 Codetta ...................................................................................................... 75

3.3 Na Feirinha da Pavuna e Velho ditado ............................................................. 76

3.3.1 Levadas ..................................................................................................... 77

3.3.2 Variações ................................................................................................... 83

3.4 Solo de pandeiro Improvisado .......................................................................... 85

3.4.1 As funções da mão esquerda ..................................................................... 86

O interesse em investigar o pandeiro me acompanha desde a infância. Meu avô por

Paralelamente, iniciei meus estudos de pandeiro fazendo aulas de percussão e

O termo “samba” aparece em diferentes regiões do Brasil para designar manifestações

Mais recentemente, a partir de 2012, o percussionista Carlos Alberto França Barros,