DADOS DE ODINRIGHT

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 Robert H. Hopcke
 
 
 
 
 
SlNCRONICIDADE
ou por que nada é por acaso
 
 
 
 
Tradução de
LYGIA ITIBERÊ DA CUNHA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nova  Era
Rio de Janeiro
1999
 
CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
 
 
Hopcke, Robert H.
 
H76n Sincronicidade ou por que nada é por caso/Robert H. Hopcke; tradução de
Lygia Itiberê da Cunha.
Rio de Janeiro: Record: Nova Era, 1999.
 
 
Tradução de: There are no accidents
ISBN 85-01-04804-2
 
 
1. Consciência - Aspectos psíquicos. I. Título.
 
CDD -133.8
CDU - 159.961
99-0668
 
Título original norte-americano
THERE ARE NO ACCIDENTS
 
 
Copyright © 1997 by Robert H. Hopcke
Publicado inicialmente por Riverhead Books, The Putnam
Berkley Group, Nova York.
 
Todos os direitos reservados. Editado mediante acordo com Linda Michael
Limited, International Literary Agency. Primeira edição simultânea nos EUA e no
Canadá.
 
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, sem
autorização prévia por escrito da editora, sejam quais forem os meios
empregados.
 
Direitos exclusivos de publicação em língua portuguesa no Brasil adquiridos pela
DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIÇOS DE IMPRENSA S.A.
Rua Argentina 171 — Rio de Janeiro, RJ — 20921-380 - Tel.: 585-2000
que se reserva a propriedade literária desta tradução
 
 
Impresso no Brasil
 
ISBN 85-01-04804-2
 
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052
Rio de Janeiro, RJ - 20922-970
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Para Lena Drusback e Emma Hopcke,
minhas avós,
por sua fé em mim e em meus dons.
 
 
Ruht in frieden.
 
Contracapa
 
 
Um guia esclarecedor para aquelas coincidências
significativas que acontecem em nossas vidas e nos deixam
profundamente intrigados. Encontros que nos parecem
"casuais" têm na verdade uma lógica para se darem
naquele exato instante, com aquela pessoa e em
determinado lugar.
Sincronicidade ou por que nada é por acaso cita casos
de sincronicidade que fizeram a vida de muitas pessoas
mudar drasticamente. Novos rumos profissionais, um
grande amor reencontrado são apenas alguns exemplos que
podem determinar nosso futuro.
É bem verdade que somos habituados a pensar que
temos o controle de nossos destinos e que somos nós quem
definimos encontros e desencontros. Mas não podemos
negar que também habita em nosso consciente um mistério
que nos surpreende e intriga toda vez que coincidências
acontecem.
O autor entrevistou diversas pessoas, e a maioria dos
depoimentos é relacionada a coincidências na vida
profissional e amorosa.
Os relatos indicam fortes ligações entre os sonhos e a
vida cotidiana dos entrevistados. As narrativas são
coerentes e confirmam o ponto de vista de Robert Hopcke,
que afirma que tais encontros geralmente acontecem em
períodos de transição. O livro é uma orientação para
entendermos melhor as sincronicidades que ocorrem e
como podemos direcionar estas conexões para nos trazer
equilíbrio e prosperidade.
 

 
 
ROBERT H. HOPCKE é psicoterapeuta junguiano e
realizou entrevistas para este livro em seu próprio
consultório. Dirige o Center for Symbolic Studies, um
instituto de apoio e orientação com base na terapia
junguiana, e ministra workshops nos Estados Unidos.
Hopcke reside em Berkeley, Califórnia.
 
Agradecimentos
 
 
Cada livro tem seu próprio caminho até ficar pronto, alguns
difíceis, alguns fáceis, mesmo assim todos exigem esforços
de muitas e muitas pessoas além daquele cujo nome
aparece na capa como o autor. Para elas!
Tendo imaginado este livro muito tempo atrás, devo
muitos agradecimentos à minha agente, Candice Fuhrman,
que sincrônica e intencionalmente me ajudou a ver aquilo
que eu queria fazer e como fazê-lo. Sua assistente, Haden
Blackwell, também merece muitos agradecimentos por toda
a sua atenção aos detalhes pragmáticos dentro do mundo
editorial, detalhes que poucos conhecem, mas que são de
vital importância para o autor.
Para toda a equipe da Riverhead Books uma dose igual
de gratidão, especialmente para Susan Petersen, Dolores
McMullan e Tim Meyer, cujos comentários oportunos e
correções no manuscrito me ajudaram a dar forma a este
livro. No entanto, eu gostaria de estender minha gratidão
especial à minha editora, Cindy Spiegel, cuja inteligência,
perfeição e encorajamento eram exatamente o que eu
precisava para corrigir e revisar este livro. Considero-me
extremamente afortunado em ter tido a experiência de
trabalhar com alguns dos melhores editores que na melhor
das circunstâncias são capazes de ser também terapeutas,
professores de escritores, companheiros de discussão e
amigos, tudo ao mesmo tempo. Cindy foi tudo isso, e eu
guardarei com carinho as lembranças de muitas tardes de
discussão que tive com ela, pessoalmente ou através das
margens do manuscrito; minha própria visão de
sincronicidade foi ampliada e melhorada depois de conhecê-
la. Ela é uma pedra preciosa.
Para as várias pessoas que usaram seu tempo para me
contar suas histórias e aos meus clientes que permitiram
que seu trabalho comigo ajudasse também aos outros, eu
estendo minha grande admiração. Sinto-me bastante
privilegiado por ter sido depositário destas partes íntimas e
frequentemente espantosas da história de suas vidas, e
espero que sintam que ao recontá-las eu tenha feito justiça
ao significado daquilo que vocês dividiram comigo.
E, como sempre, para as pessoas com quem eu divido
minha vida diária, que me mantiveram equilibrado, ligado,
são e encorajado, baci edabbracci: meus pais e minha irmã,
Carolann; Tanya, Jurgen, Padma, Freya e Nimbus; os
Ritrosani; os Campton; os Castillo e os Schwartz todos; Phil
La Tona, o irmão mais velho que não tinha tido até agora; e,
é claro, minha própria família envelhecendo graciosa mente,
Paul Schwartz, Bianca Neve e Minou.
 
Sumário
 
 
Introdução
As Histórias que Vivemos, as Conexões que Fazemos
 
Capítulo Um
Quando É que as Coincidências Não São Somente
Coincidências?
Definindo Sincronicidade
 
Capítulo Dois
Como um Relâmpago Sincronicidade e Nossas Histórias
de Amor
 
Capítulo Três
Ganhando e Gastando
Sincronicidade e o Trabalho de Nossas Vidas
 
Capítulo Quatro
Uma História íntima
Sincronicidade e Nossas Vidas dos Sonhos
 
Capítulo Cinco
Entrando em Contato com o Autor
Sincronicidade e Nossas Vidas Espirituais
 
Capítulo Seis
Toda História Tem um Começo e um Fim
Sincronicidade e as Questões de Vida e Morte
 
Notas
 
Bibliografia
 
Introdução
 
 
As Histórias que Vivemos, as Conexões que Fazemos
 
 
É errado, portanto, censurar um romance
que é fascinante por suas misteriosas
coincidências (...) mas é certo censurar o
homem que é cego a essas coincidências em
sua vida diária. Pois sendo assim, ele priva
sua vida de uma nova dimensão de beleza.
MILAN KUNDERA, A insustentável leveza do
ser
 
A origem deste livro está numa única e simples pergunta
que me fiz depois de um daqueles tipos de sonho muito
especiais que as pessoas têm de vez em quando. No sonho,
eu estava preso numa história que eu mesmo estava
escrevendo, e incapaz de convencer meus personagens de
que eu era seu autor e realmente não fazia parte da trama.
Frustrado por ser incapaz de sair de minha própria história,
mas ao mesmo tempo divertido pelo meu dilema, acordei.
Como escritor, leitor e terapeuta, minha vida é cheia de
histórias. Eu conto histórias. Eu leio histórias. As pessoas me
contam histórias. Então, naquele dia especialmente,
enquanto o sonho estava vivido em mim, eu pensava nas
histórias e no papel que elas representam em nossas vidas.
A vida de todos nós é baseada em contar histórias. Você
volta do trabalho e a primeira pergunta é: “Como foi seu
dia?” Em outras palavras: “Por favor, conte-me a história de
seu dia.” Ou você encontra uma amiga para almoçar e
antes que pegue o guardanapo, ela está perguntando:
“Então, quais são as novidades?” Em outras palavras:
“Conte-me uma história.” Se você tem filhos, raramente
precisará pedir que eles contem suas histórias. Crianças
vivem suas vidas no mundo das histórias, e goste ou não,
essas histórias serão contadas a você, com detalhes
minuciosos.
Em vista dessa verdade, portanto, surgiu a pergunta
seguinte em minha cabeça: “E se o sonho fosse verdade? E
se eu fosse realmente um personagem de uma história?”
Em certo sentido, já sei que sou. Se você perguntar aos
meus pais a meu respeito, terá a confirmação definitiva de
que sou, sim, um personagem em várias histórias —
acontece que estas são as suas histórias. Da mesma forma,
pergunte aos meus amigos, meus clientes, meus
colaboradores — todos eles irão contar histórias a meu
respeito.
Mas não foi isso que eu quis dizer com a pergunta se eu
— ou você — somos personagens de uma história? E se o
que vivenciamos como nossa vida for na verdade uma obra
de ficção? Como saberíamos? Como podemos saber?
Presumindo que a história seja coerente e os personagens e
suas vidas façam sentido, como poderia um personagem
saber se ele ou ela são parte de uma trama? Com certeza,
somente algo de fora, algo surgido do além, poderia chamar
a atenção do personagem para a natureza da história que
ele ou ela estão vivendo. Ainda assim, essa extraordinária
ocorrência, qualquer que fosse, precisaria fazer parte dessa
trama: teria que fazer sentido, ter um significado, dando aos
personagens e à história começo, meio e fim, certo?
Quase todos os dias um determinado tipo de
acontecimento, que nós chamamos de coincidência, ocorre
em nossas vidas. Duas coisas acontecem, e a forma como
estão interligadas chamam nossa atenção por alguma
razão. Algumas dessas coincidências parecem não nos
afetar muito, seja emocional ou intelectualmente; ou seja,
elas não têm muita importância em nossas vidas. Elas são o
que normalmente chamamos “somente uma coincidência”.
No entanto, se prestarmos um pouco de atenção ao efeito
que os acontecimentos provocam em nós, percebemos um
tipo diferente de coincidência, uma confluência de
acontecimentos que nos balança. No momento em que
ocorre uma dessas coincidências, nós sabemos que algo
muito importante, algo muito significativo, está
acontecendo. Nós podemos ver e sentir um significado no
acaso. Enquanto para alguns esse segundo tipo de
coincidência pode parecer pura sorte, ou “somente uma
coincidência”, nossa experiência pessoal nos diz que algo
categoricamente diferente está acontecendo; e é esse
segundo tipo de coincidência significativa que o psicólogo
suíço C. G. Jung chama de “sincronicidade”.
Minha ideia  e base para este livro que vocês estão para
ler é de que nossa vida é de fato uma história e que as
ocorrências sincronísticas nos alertam para este fato. Vou
contar uma história que esclarece o que quero dizer.
Minha amiga Ann em determinada fase de sua vida tinha
uma tendência para se envolver com homens casados.
Divorciada há algum tempo e sem querer muito
compromisso, ela teve alguns relacionamentos sexuais de
certa forma duradouros com homens casados que eram
emocionalmente distantes de suas esposas. Naquele
momento, o papel de “outra mulher” era-lhe conveniente.
Um desses relacionamentos começou durante umas férias
no México, com um homem chamado Dan, que tinha se
separado recentemente de sua mulher e estava levando seu
barco para o Sul. (Como seu confidente, eu soube de todos
os detalhes.) O romance era intenso, como tendem a ser os
romances de férias, e mesmo vivendo a 180 km de
distância, eles continuaram o relacionamento depois de
acabadas as férias. Ele era bonito, financeiramente estável
e sexualmente era ótimo. Ann se apaixonou. E assim
continuou durante quase um ano, com ele dirigindo a
qualquer hora do dia ou da noite até sua casa para visitas e
passar as noites. Então, lentamente, parecia que os seus
sentimentos começavam a mudar. A separação pesava mais
e mais sobre ele, até que ele percebeu que por mais que
gostasse de Ann, seu lugar era com sua mulher de tantos
anos. Assim, sua intensa ligação chegou ao fim lenta e
dolorosamente.
Passou-se um ano, e Ann, que tem uma atitude muito
madura em relação às coisas do coração, curou suas feridas
e continuou sua vida. As vezes ficava pensando a respeito
de Dan, mas sempre percebia que ligar para ele não traria
nada de bom, na verdade só complicaria as coisas, sem
necessidade. Então uma amiga sugeriu que fizessem um
passeio e dirigissem até a cidade da costa onde Dan morava
para passar o dia. Ann hesitou, imaginando o que sentiría
passeando pela cidade onde ele vivia com a mulher,
mantinha seu barco e tinha seus negócios, mas foi mesmo
assim.
Era um dia glorioso de primavera, daqueles que fazem
você se sentir apaixonada, mesmo não estando. E como era
de se esperar, Ann sentiu a presença de seu antigo amor
em toda parte, embora tenha resistido a cada passo do
caminho à forte tentação de ligar para ele, ir à sua casa ou
visitar a marina onde ele guardava seu barco. De qualquer
maneira, ela nunca tinha visitado a cidade antes e encontrá-
lo ou a seu barco ia requerer uma boa investigação. Então
ela e a amiga saíram passeando e fazendo compras,
almoçaram vendo a baía e assistiram a um lindo pôr-do-sol
na praia antes de voltar para casa. Cheia de lembranças de
como tinha sido o dia, quando entrou em casa o telefone
estava tocando. Para seu espanto, quando atendeu, ouviu
uma voz muitíssimo familiar. “Oi, Ann, aqui é o Dan. Pensei
em você o dia todo e resolvi ligar para saber como você
está.”
Bem, esta história parece inventada, daquelas que só
acontecem nos filmes.
Primeiro, o momento perfeito demais: receber o
telefonema de seu ex-amante no instante em que você
entra em casa de volta de um passeio até a cidade dele.
Esta é a minha questão. As formas especiais de
coincidências, que são o assunto deste livro, as
coincidências significativas que chamaremos de
sincronísticas, percebi que sempre carregam em si uma
característica claramente dramática ou novelística, pela
maneira como um acontecimento interior, um estado
emocional — os sentimentos de Ann por Dan —, se reflete
em uma ocorrência casual do mundo exterior — o
telefonema de Dan. Eu me aventuraria a dizer que a maioria
de nós, normalmente, não pensa que é assim, com fatos
externos caprichosamente arrumados para espelhar,
confirmar ou transformar nossa vida interior, e mesmo
assim essas coisas acontecem. A verdade pode ser tão
espantosa quanto a ficção.
Em segundo lugar, em função do impacto emocional que
causou, é difícil acreditar que o telefonema de Dan tenha
sido só puro acaso. Se você é como a maioria das pessoas,
provavelmente está pensando nas várias maneiras de
explicar tudo racionalmente — Dan viu Ann em sua cidade
naquele dia mas não tomou conhecimento, ou só registrou
subliminarmente, e então telefonou mais tarde. Ou, de
alguma forma, sentiu sua presença misticamente. Ou ela
enviou “vibrações” que o “fizeram” ligar. De qualquer
forma, a verdade dos fatos é que o telefonema de Dan
naquele dia, naquela hora, foi uma ocorrência do acaso,
mas uma ocorrência do acaso com uma diferença crucial: foi
significativo para Ann, depois de ter passado o dia imersa
em lembranças, ela viu sua conexão com Dan restabelecida
sem nenhuma interferência de sua parte.
É o significado desses acontecimentos do acaso que
tornam uma coincidência sincronística diferente dos outros
tipos de coincidências. Obviamente, se Ann estivesse
entrando pela porta e sua mãe ligasse naquele mesmo
momento, teria sido também uma coincidência. “Oi, mãe,
engraçado você ter ligado. Acabei de entrar em casa.” Mas
é a história por trás do telefonema de Dan, a história de seu
relacionamento, o ambiente onde Ann acabara de passar
seu dia que tornam esta coincidência diferente.
Não são todos esses elementos que estabelecem as
bases para uma boa história? Nós esperamos uma trama
interessante e bem-construída, na qual os eventos
acontecem de acordo com um plano, o qual não precisamos
ser necessariamente capazes de perceber de início, mas
que com a continuação da história se torna cada vez mais
claro para nós, então o que parecia fortuito e sem sentido
torna-se de grande importância. E sua importância na trama
tem a ver principalmente com o impacto emocional causado
por esses acontecimentos na vida dos personagens, nas
mudanças e transformações que provoca, às vezes para
melhor, às vezes para pior, mas sempre significativas.
Sincronicidade de acontecimentos, como o telefonema de
Dan, nos alerta para o lado da história de nossas vidas e
para a maneira como é estruturada: uma trama que não
podemos perceber de início mas que em momentos chaves
de nossas vidas chama nossa atenção para um tipo de
confluência entre um fato externo e um estado interior que
nós — erradamente, eu afirmo — imaginamos que só pode
acontecer na ficção. Como na ficção, a sincronicidade tem
um impacto significativo. Traz à tona uma forma diferente
de olharmos para nós mesmos, uma perspectiva ampliada
de nossas vidas ou um entendimento mais profundo do
outro no mundo.
Vou contar outra história que mostra o que faz de uma
coincidência uma sincronicidade e por quê. Novamente,
essa história parece ter sido tirada de um conto de O.
Henry, mas, como todas as histórias deste livro, é
verdadeira. Em absoluto contraste com sua criação cristã,
uma de minhas clientes, que chamarei de Bobbie, começou
a ter uma série de sonhos contendo imagens que eu
reconheci como sendo imagens do tarô. Embora ela
desconhecesse completamente o tarô e desaprovasse
fortemente aquilo que a igreja de sua infância chamaria de
ocultismo, mesmo assim as imagens eram: a Imperatriz em
seu trono, o Imperador com seu cetro, o Tolo andando sobre
o abismo. E como sempre acontece com os sonhos quando
ignoramos sua mensagem, eles se tornaram mais explícitos,
até que na véspera de seu aniversário ela sonhou com um
jogo de tarô, treze cartas dispostas em forma de diamante.
Apesar de seu ceticismo em relação ao beneficio que o tarô
podería lhe trazer, esse sonho ficou marcado. A simples
ideia  de ir a uma loja esotérica, procurar um baralho de
tarô e depois pagar em dinheiro, era, em sua opinião, muito
estranha. Ela não estava convencida de que seria capaz de
fazer isso.
Tendo acompanhado, ao longo de minha vida profissional,
algumas pessoas pelas trilhas da resistência ao que
podemos chamar de elementos de suas histórias —
elementos que elas não querem reconhecer como parte
importante da trama —, eu sabia que não deveria
pressioná-la. Na seção seguinte ao seu aniversário, Bobbie
chegou, e para minha surpresa, trazia um baralho de tarô.
— Eu não comprei — disse ela em resposta à pergunta
que eu não fiz.
— Ah. Então...?
Ela ria, mais de si mesma, pensei, do que da situação.
— Meu marido me deu de aniversário. E, não, eu não
contei para ele nenhum dos sonhos a respeito dos quais
temos conversado. Você sabe minha atitude em relação a
essas coisas; dificilmente vou sair por aí falando sobre isso,
especialmente para ele. — Como Bobbie, seu marido era
bastante conservador e, segundo ela, achava até o fato dela
estar fazendo psicoterapia um pouco fora dos padrões. —
Então no meu aniversário, abri a caixa, simplesmente
estarrecida. Imediatamente pensei, será que ele anda lendo
meu diário? Ouvindo nossas sessões? Mas não. Eu perguntei
a ele: “O que fez você me dar isto?” E ele disse, de uma
maneira totalmente irreconhecível: “Eu vi na vitrine de uma
livraria, e algo me disse, preciso comprar para Bobbie, isto
vai ajudá-la. Feliz Aniversário, meu bem!”
Como na história do telefonema de Dan para Ann, Bobbie
e seu tarô são a fábula da inesperada coincidência entre
uma situação interior e um fato externo que parece, como
todos os eventos de sincronicidade, quase perfeito em seu
timing e significado. No caso de Bobbie, a situação interna
era seus vários sonhos com as figuras do tarô, figuras que
ela, pelas razões mais variadas, persistentemente se
recusava a tomar conhecimento. O fator externo, claro, foi o
surpreendente presente de seu marido; e o elemento de
sincronicidade dessa coincidência foi o efeito causado por
esse presente de aniversário perfeito, na resistência de
Bobbie. Ela começou finalmente a trabalhar com o tarô,
depois de tê-lo literalmente recebido em suas mãos, e seu
trabalho com o imaginário iniciou um longo período de
crescimento espiritual e psicológico que a tornou uma
pessoa bem mais criativa e tolerante do que sempre fora.
Embora os sonhos de Bobbie estivessem deixando claro
durante meses para onde a trama de sua história particular
estava indo — especificamente, para longe da confiança
exclusiva nas imagens religiosas de sua infância, para dar
significado à sua vida e direcioná-la até uma ampla
apreciação da sabedoria manifestada em outras formas de
espiritualidade e religião —, foi necessário o ato inusitado
de seu marido, dando-lhe um presente que ela não pedira,
algo que ela jamais poderia imaginar receber dele, para
dissolver sua resistência. Como o telefonema de Dan, o
presente de Bobbie não foi algo que ela tivesse provocado;
foi um acontecimento que ocorreu por pura sorte, e mesmo
assim trazendo um impacto significativo e transformador da
vida. Este significado é o que fàz desse presente —
comparado a qualquer outro, um anel de diamante, um livro
de poesia — uma sincronicidade. Esperamos que esse tipo
de coincidência aconteça com personagens de contos,
porque nos contos sabemos que o momento, a trama e os
acontecimentos se encaminham para o desenvolvimento
dos protagonistas. Insisto, outra vez, que nossas vidas têm
uma estrutura narrativa, como a dos contos, e nesses
momentos que chamamos de sincronicidade, essa estrutura
é trazida ao nosso conhecimento de uma maneira tal que
causa um impacto significativo em nossas vidas.
Reparem neste exemplo, quando, confrontada com a
sincronicidade do encontro entre interior e exterior, Bobbie
começou a procurar maneiras de explicar o mistério desse
acontecimento inesperado. Se seu marido tivesse lido seu
diário ou estivesse espiando nossas sessões, então seu
presente de um baralho de tarô teria “feito sentido” dentro
da forma que a maioria de nós normalmente pensa sobre
nossas vidas. Nesse sentido, Bobbie é uma pessoa
razoavelmente típica, e seu desejo de se sentir controlando
sua própria vida, o que ela chama “postura direta”, em
relação à vida, é, em minha experiência, comum à maioria
dos nós.
O presente do marido desafiou Bobbie; antes de recebê-
lo, ela pensou que sabia qual era a trama de sua história.
De fato, nossa cultura nos encoraja a acreditar que somos
— ou deveríamos ser — os autores de nossas histórias. Mas
quando acontecimentos externos espelham com tal precisão
nosso estado interior que o impacto da coincidência não
pode ser ignorado ou sua importância negada, e ao mesmo
tempo nossa falta de controle sobre os acontecimentos é
indiscutível, enfrentamos a pergunta que Bobbie teve que
encarar: se eu não sou a autora de minha história, quem é?
Embora a resposta para esta pergunta seja uma das que
estaremos explorando nos próximos capítulos, meu objetivo
é esclarecer por que os acontecimentos sincronísticos quase
sempre esbarram com uma tendência a serem negados,
diminuídos ou menosprezados pelos leitores e até mesmo
pelos próprios participantes. Acontecimentos sincronísticos
nos confrontam com o fato de que algumas vezes as
histórias que inventamos a nosso respeito e que
gostaríamos de viver não são necessariamente as histórias
que estamos vivendo, ou, indo além, que devemos viver.
É claro que, sendo escritor, talvez mais do que ninguém,
posso ficar seduzido pela ideia de que sou o autor de minha
história. Para ilustrar quantos emaranhados e viradas a
trama pode tomar para destruir a ilusão da autoria, vou
contar a história de como encontrei um dos meus melhores
amigos, Phil. Como antigo associado da ACM local, tenho
visto funcionários entrarem e saírem com certa
regularidade. Um dia, há uns cinco anos, reparei um novo
rapaz trabalhando lá, o tipo completo de rapaz que você
espera ver numa academia de ginástica: mais de trinta, tipo
italiano, do gênero calado, musculoso. A ACM daqui não é
definitivamente um desses lugares onde os garotões fortes
vão para malhar seriamente. As pessoas vêm para a ACM
para fazer aeróbica, levantar um peso ou dois, e ir para
casa, portanto os funcionários geralmente não têm muito o
que fazer. Os mais comunicativos conversam com os
associados para passar o tempo, os mais fechados sentam
nas escrivaninhas e não falam com ninguém. Esse rapaz
novo geralmente se sentava e ficava com cara de tédio, e
durante muitos meses eu passava por ele, fazia minha
ginástica e saía, achando que ele era mais um dos muitos
atletas que eu já vi nesse lugar.
Então morre um amigo próximo; embora não sendo
inesperada, sua morte foi um choque para mim, pois já
perdi muitos amigos em acidentes e doenças. Senti uma
solidão rasteira me invadindo, na medida em que meu
círculo social ficava cada vez menor, isto já tinha sido objeto
de boa parte de minha atenção emocional nos últimos anos,
e os meus maiores esforços para expandir meu círculo de
amigos na realidade não rendera muito, talvez algumas
amizades de curta duração e superficiais, mas nada muito
profundo. Eu tinha meus interesses solitários, ia à ginástica,
à opera, andava de bicicleta. Quando meu amigo morreu,
em abril, eu já estava de certa forma acostumado a essa
situação e tinha aprendido, mais ou menos, como tomar
conta de mim mesmo. Na manhã do seu funeral, no qual eu
havia concordado em cantar, decidi fazer uma massagem
na ACM, com um massagista com quem eu já tinha feito
várias vezes.
Eu estava preocupado com o funeral, ansioso com minha
performance e me sentindo fisicamente tenso. Como você
deve imaginar, minha expectativa na história que eu estava
vivendo naquela manhã era de que logo estaria deitado na
mesa de massagem completamente relaxado e solto. Mas
acontece que havia uma nova conspiração a caminho. Eu
sentei no saguão à espera da minha hora marcada, 9h, e a
hora passou. 9hl5. E nada do massagista. Isso não era
normal, pois o massagista era um dos principais elementos
da equipe. Ninguém conseguia localizá-lo. 9h30. E nada do
massagista. Nesse momento, eu sentia um misto de raiva,
frustração, desapontamento e uma enorme tensão física,
que até o funcionário da mesa sentiu. Com profundas
desculpas, ele marcou hora com um outro massagista para
o dia seguinte, sem cobrar o custo da massagem. Ainda
assim eu continuava lívido, porque não era dessa forma que
as coisas deveriam ter acontecido.
O serviço funeral daquela tarde foi difícil, ajudado pelo
incidente da manhã, pois, além da minha raiva, minha
sensação de solidão e abandono continuava me
influenciando. No dia seguinte fui à ACM para minha
massagem de graça, para viver uma reprise do dia anterior.
O massagista desse horário era outro, mas depois de
esperar durante meia hora soubemos que seu carro tinha
quebrado e que ele não poderia vir. Isto, definitivamente, não
deveria fazer parte da minha história, e o roteiro que eu
tinha na cabeça para toda essa situação era muito mais
vantajoso do que o que estava acontecendo. A essa altura
eu já estava furioso. Marquei mesmo assim uma hora para a
noite seguinte com o único massagista disponível, para
minha surpresa, o caladão, entediado tipo italiano, que para
mim parecia tão massagista quanto Rocky Balboa. Mesmo
hesitando em fazer uma massagem com ele, fui em frente e
marquei hora pela terceira vez.
Como num conto de fadas, em que as coisas precisam
acontecer três vezes para darem certo, na noite seguinte
apareci para minha massagem com Phil e passei a conhecer
não o atleta que eu achava que ele era, mas um homem
muito inteligente, culto, com quem eu tinha muito em
comum. Fora ele que na semana anterior havia colado no
quadro de avisos da ACM uma lista de eventos do Centro
Masculino, que incluía uma palestra minha. Enquanto
conversávamos, descobri que ele tinha planos de se tornar
terapeuta e era também um ávido ciclista. Para encurtar,
nos meses seguintes à primeira massagem, ele se tornou
meu melhor companheiro de ciclismo, depois meu parceiro
de ginástica, e agora, com o passar dos anos, meu melhor
amigo.
O conjunto de fatores do acaso que nos uniu como
amigos — os sucessivos cancelamentos por parte de
funcionários geralmente bastante responsáveis da equipe
de massagem — representa o fator externo dessa
sincronicidade; foi também esse fator externo que fez
nascer uma amizade em um momento da minha vida no
qual minha solidão interior, tristeza e raiva precisavam
muito de uma transformação. Como veremos em muitas das
histórias que se seguem, alguns dos mais memoráveis
acontecimentos de sincronicidade na vida das pessoas se
relacionam com os encontros com as pessoas certas, por
mero acaso, justamente em momentos de grande
necessidade ou de uma abertura fora do comum.
Mas existem elementos adicionais de sincronicidade
nesta história que tem a ver com a história que eu pensava
estar vivendo versus a história que eu estava vivendo na
realidade. Sem a chance da série de cancelamentos, eu
provavelmente nem chegaria a conhecer Phil, pois baseado
em sua mera aparência eu já havia escrito a sua e a minha
história: ele era um atleta bobo com quem eu não tinha
nada em comum. O impacto de nossa amizade, que só
começou “acidentalmente” depois de meses passando um
pelo outro na ginástica, tinha tanto a ver com o que
tínhamos em comum, quanto com a lição que aprendi a
respeito de minha ilusão sobre autoria — eu não sei tão bem
quanto imagino quem é quem e o que é melhor para mim. E
o tipo de lição que, acredito, muitos de nós só aprendemos
através de uma chance significativa.
Fazendo um jogo de palavras, este livro pode ser
considerado como mostrando um enfoque novelesco da
sincronicidade, baseado, como eu disse, na ideia  de que
cada uma de nossas vidas é uma história e que as
sincronicidades chamam nossa atenção para a estrutura
desta história, a novela, se preferir, que estamos vivendo.
Além disso, examinar a sincronicidade sob esse ângulo é
também, num outro sentido da palavra, um enfoque
novelesco, como a maior parte do que já se escreveu sobre
sincronicidade até agora indica, ou um ponto de vista
puramente psicológico, ou uma perspectiva científica. O
ponto de vista psicológico, descrito principalmente pelos
seguidores de Jung, vê nesse fenômeno um argumento a
favor da primazia da subjetividade, enquanto a visão
científica formula um argumento a favor de uma nova física
através da sincronicidade.
Em minha visão, essa novela, em vários sentidos, não é
para questionar, mas para depois de uma pequena
introdução a alguns aspectos da sincronicidade
simplesmente contar histórias e examinar seus significados.
Algumas serão histórias de amor — as surpreendentes
conexões entre as pessoas, amores perdidos, encontrados e
o começo de boas amizades. Algumas serão histórias de
nossas profissões e vocações — oportunidades perdidas ou
ganhas através de chances fortuitas que não poderiam ser
provocadas ou antecipadas por ninguém. Seguindo essa
linha, teremos histórias de transformação e crescimento
interior, pois os sonhos, como já dissemos, são
frequentemente sincronicidades, como também formas de
adivinhação baseadas na sorte, como o tarô, o I Ching e
assim por diante, que usam a sincronicidade para nos
ajudar a ver com mais clareza a história que estamos — ou
deveríamos estar — vivendo. E porque cada história tem
começo e fim, haverá histórias de sincronicidade em torno
desses dois pontos de transição que todos enfrentamos,
nosso nascimento e nossa morte. O tempo todo, estarei
incluindo as histórias daquilo que, em nossas ilusões
autorais, chamamos de “acidentes”, acontecimentos
desagradáveis, que fizemos o máximo para evitar mas às
vezes, sincronisticamente, não são nem falta de sorte nem
sem sentido dentro da história de nossas vidas.
Em cada uma dessas histórias — algumas das quais são
experiências pessoais, outras me foram contadas pelas
pessoas envolvidas e outras são exemplos tirados da
literatura sobre sincronicidade — a linha que divide o que
parece ficção e o que é de fato vida real se torna confusa.
Você, leitor, pode duvidar da veracidade de algumas dessas
experiências e achar difícil apreciar o significado desses
acontecimentos para as pessoas envolvidas. Como já
mencionei antes, nada mais fácil do que menosprezar a
experiência de sincronicidade de outra pessoa. Mas, através
deste livro e das muitas histórias que virão, eu convido você
a examinar suas próprias experiências com a maior
frequência possível, especialmente quando você se pegar
dizendo “Isto é impossível, ele inventou” ou “E daí.?”.
Nessas horas, lembre da verdade de sua própria vida,
quando aquele fato significativo porém inteiramente
fortuito, que ajudou a moldar sua própria história, parecia
mais estranho do que ficção. Como diz o autor de A
insustentável leveza do ser, Milan Kundera, estamos certos
em repreender aqueles que são cegos para as coincidências
da vida, pois, como este livro irá mostrar, essas
coincidências especiais que chamamos de sincronicidade
nos alertam, muitas vezes, para a beleza, a ordem e a
conexão das lendas que vivemos.
 
Capítulo Um
 
 
Quando É que as Coincidências Não São
Somente Coincidências?
 
Definindo Sincronicidade
 
C. G. Jung, cujo livro Sincronicidade: um princípio casual de
conexão foi publicado em 1952, inventou o termo
“sincronicidade” e lançou-o na linguagem psicológica, o
qual foi rapidamente adotado pela cultura popular. Como
muitas das ideias que incendeiam a imaginação popular, a
noção de Jung de coincidências significativas não era nem
nova nem única, mas o crédito de Jung é que o seu enfoque
dos acontecimentos sincronísticos nos permite vê-los de
uma forma mais clara e prática.
Filho de um ministro evangélico e de uma mãe com um
psiquismo diferente, talvez com tendências psicóticas, Jung
seguiu um caminho de vida nada incomum para um filho de
pastor. Profundamente religioso, Jung no entanto repetida e
explicitamente rejeitou as religiões organizadas com suas
teorias dogmáticas e espiritualidade institucionalizada, e
sua escolha pela carreira de psiquiatra, como descreve sua
autobiografia Lembranças, sonhos, reflexões, tem muito a ver
com a crise de fé de seu pai. Por causa de seu passado, Jung
se dedicou, durante sua longa carreira, a entender o que
Heráclito chamou de “fronteiras da alma”, usando as
ferramentas da moderna psicologia. Ele aplicava
constantemente métodos científicos para examinar os assim
chamados fenômenos “irracionais” e para elucidar o
significado psicológico e a função dessas experiências na
vida humana — experiências paranormais, percepções
extra-sensoriais, OVNIs, psicocinética e afins. Sua tese de
doutorado, por exemplo, chamada “Sobre a psicologia dos
chamados fenômenos ocultos”, tentava trazer uma
explicação psicológica racional para as habilidades
mediúnicas de uma mulher cujos estados de transe,
comportamento automático e habilidades psicocinéticas
eram notáveis.
A utilização por Jung de métodos científicos para dar
sentido aos fatos que muitos rejeitam como sendo
fantásticos, sem sentido, ou, pior, perturbações, era vista
pela instituição psicanalítica de seu tempo como um sinal
da tolice e excentricidade de Jung, pois a pesquisa no
campo da psicologia acadêmica era (e ainda é) organizada
seguindo linhas estritamente comportamentais ou
cognitivas. Quando as teorias psicanalíticas de Freud
começaram a desafiar essa visão mecânica da psicologia
colocando esses eventos como resultado de processos e
conflitos inconscientes, Jung inicialmente gravitou em torno
dessa nova maneira de pensar. Porém, depois de discordar
de Freud sobre o papel da sexualidade e a natureza do
inconsciente, Jung se encontrou novamente excluído e
isolado, enquanto os psicanalistas freudianos ganhavam
terreno na Europa e nos Estados Unidos.
Mesmo hoje, equívocos a respeito do interesse de Jung
em fenômenos como sincronicidade levam muitos a terem
uma visão depreciativa de seu trabalho, desvalorizando-o
como mero misticismo com roupagem psicanalítica ou como
resultado de seu autoindulgente subjetivismo. O que é
frequentemente mal compreendido é que Jung sempre se
aproximou de fenômenos como fantasmas, astrologia e
sincronicidade não de uma forma simplista, crédula, mas ao
contrário, sob o ponto de vista mais objetivo e racional
possível. Sua intenção em seus estudos sobre esses
fenômenos foi sempre perguntar: “Quais são as condições
psicológicas internas, tanto conscientes quanto
inconscientes, para que nossa experiência externa seja
afetada de maneira tão inesquecível e transformadora?” Ao
contrário de muitos, nos dois lados dessa discussão, Jung
tentava examinar esses fatos sem prejulgá-los como
ridículos ou aceitar de imediato que a forma mais literal de
entendê-los era a verdade absoluta.
Ao longo de minhas pesquisas para este livro percebi que
várias pessoas ficam confusas a respeito do que realmente
é sincronicidade ou não. Talvez seja melhor, portanto,
começar com a simples definição do conceito como Jung o
desenvolveu, como uma “coincidência significativa”. O
problema dessa simplicidade, no entanto, é que se você
procurar no dicionário a definição da palavra “coincidência”
encontrará algo do gênero “sequência acidental de fatos
ocorridos simultaneamente ou no mesmo período de
tempo”. Infelizmente esta definição árida deixa de fora a
forma como geralmente empregamos a palavra, o que faz
toda diferença do mundo.
Se estou, por exemplo, datilografando esta frase e um
passarinho entra pela janela, segundo o dicionário, isto é
uma coincidência — uma sequência acidental de fatos
ocorridos com proximidade temporal. A maioria das
pessoas, no entanto, não chamaria esse fato de
“coincidência”. Por outro lado, se estou datilografando esta
frase e uma amiga telefona e me diz que ela também está
em meio a uma tentativa de escrever uma definição de
sincronicidade para um artigo seu, a maioria das pessoas
chamaria isto de uma coincidência muito interessante.
Porém, se você soubesse que minha amiga e eu havíamos
combinado na noite anterior de passarmos uma hora
durante essa tarde tentando escrever uma definição de
sincronicidade, o fato de estarmos os dois fazendo a mesma
coisa ao mesmo tempo já não seria mais tanta coincidência,
seria? Em outras palavras, a mera ocorrência simultânea de
dois ou mais fatos não nos leva a chamar algo de
“coincidência”, mesmo que o dicionário o faça. Ao contrário,
no uso popular o termo coincidência é uma sequência de
fatos que acontecem proximamente, que são ligados uns
aos outros e que são relacionados entre si pelo acaso através
de uma similaridade notável.
Muito embora isso não exprima exatamente a forma
como usamos a palavra “coincidência”, pois se minha amiga
me ligar às seis da tarde para dizer que está fazendo o
jantar, para me ouvir responder que estou fazendo
exatamente a mesma coisa em minha casa, a maioria das
pessoas provavelmente não consideraria isso uma
coincidência, pelo simples fato de que a maioria das
pessoas possivelmente estará preparando seu próprio jantar
por volta dessa hora do dia. Em outras palavras, a definição
do dicionário da palavra coincidência também diz que uma
coincidência é uma sequência incomum de acontecimentos
simultâneos que têm algum tipo de relação entre si.
Coincidências são, como geralmente usamos a palavra,
ocorrências extraordinárias.
Definindo sincronicidade, Jung deu ainda um outro passo.
Coincidências — acidentais, porém sequências de fatos
incomuns relacionados entre si — acontecem de vez em
quando para todas as pessoas, mas essas coincidências não
são necessariamente muito significativas. Se, de fato, a
amiga que está escrevendo seu artigo sobre sincronicidade
é alguém cujo interesse nesses tópicos espelha os meus e
isso é parte das razões pelas quais somos amigos, pode ser
muito interessante que ela esteja coincidentemente
envolvida em escrever sobre o mesmo assunto que eu, mas
a coincidência não teria necessariamente qualquer
significado além do fato de ter acontecido. Porém, se
enquanto eu estava escrevendo me sentia muito isolado,
pensando comigo mesmo que ninguém sabe ou sequer se
importa com sincronicidade, uma amiga liga para dizer que
também ela está escrevendo sobre sincronicidade nessa
mesma tarde, bem, só a partir de então a coincidência tem
um significado considerável para mim, e pode muito bem
ter um efeito significativo na forma como me vejo e na
minha maneira de escrever. Isto seria então o que Jung viria
a chamar de “sincronicidade”, ou, simplesmente, uma
coincidência significativa.
Os exemplos que citei na introdução são boas ilustrações
de eventos sincronísticos — sequências significativas de
acontecimentos fora do comum. Durante seu longo
relacionamento com Dan, Ann jamais visitara sua cidade.
Seu passeio até lá com uma amiga, portanto, era fato
incomum. Da mesma forma, desde o tempo em que Dan
terminara o relacionamento, ela não tinha tido notícias dele.
Portanto, quando ele ligou no momento em que ela entrava
pela porta naquele dia, a ligação não era somente uma
coincidência, mas também cheia de significado, pois ela
passara o dia inteiro silenciosamente tentando lidar com
seus sentimentos a respeito dele e de seu relacionamento.
Se, como já mencionei, sua mãe tivesse ligado no momento
em que ela entrou, mesmo que Ann não tivesse tido notícias
suas há muito tempo, o fato ainda seria uma coincidência —
como o diálogo “Engraçado você ter ligado, acabei de entrar
em casa” —, mas não teria o significado emocional que a
ligação de Dan teve.
Da mesma forma, com Bobbie. Se o marido dela tivesse
lhe dado o anel de diamante que ela vira na véspera numa
vitrine de joalheria, teria sido com certeza uma
coincidência, mas não teria o mesmo significado que o
presente do baralho de tarô teve para ela, em função dos
vários meses sonhando com as imagens do tarô e de sua
resistência em lidar com isso. Como minha amizade com
Phil, que começou por puro acaso, depois de incomuns e
acidentais cancelamentos de uma série de compromissos,
não teria sido sincronística se tivesse acontecido num
momento da minha vida em que eu não estivesse sentindo
tanto sofrimento e solidão — mas aconteceu, e assim a
coincidência de nosso encontro carregava e ainda carrega
para mim um grande significado.
Surge então a pergunta: o que exatamente quer dizer
“significativo”? Longe de estar filosofando inutilmente, é
importante fazer esta pergunta imediatamente não só
porque é crucial para a definição do conceito de
sincronicidade de Jung, mas porque, sem aceitar que a
sincronicidade se refere ao significado subjetivo dos fatos
para os indivíduos envolvidos, muitos leitores vão achar que
as histórias que se seguem não têm nenhum significado
real. Contando as histórias que aparecem neste livro para
algumas pessoas, percebi que a mesma história que pode
provocar excitação, interesse e admiração em alguns, pode
provocar um tedioso “Grande coisa!” ou “Quem se importa”
em outros. O que provoca esta diferença?
Por que, por exemplo, vou ao cinema com uma amiga, e
ela sai em lágrimas enquanto eu acho o mesmo filme
ridículo e sentimental? O que torna uma coisa significativa
para uma pessoa e sem sentido para outra?
Quando dizemos que algo é significativo para nós,
geralmente estamos indicando uma de duas coisas: ou
estamos dizendo que algo tem importância para nós por
causa de certos valores que carregamos — em outras
palavras, significa algo porque é valioso para nós —, ou
estamos dizendo que algo nos causou um impacto
significativo — quer dizer, significa algo porque afetou
nossas vidas de maneira fundamental. Obviamente, um
acontecimento pode também ser significativo em ambos os
sentidos. Continuando a usar os exemplos da introdução, o
telefonema de Dan era importante para Ann porque ela
prezava seu relacionamento, e o fato dele se importar o
suficiente para ligar afetou-a emocionalmente. Para Bobbie,
o baralho de tarô de presente foi significativo
principalmente por causa do impacto causado nela, mas
também porque lhe foi dado justamente quando o que ela
valorizava mais em sua vida, sua vida espiritual, estava em
processo de mudança. Para mim, as amizades são
relacionamentos que sempre me influenciaram
grandemente — significam muito para mim.
Portanto, um evento sincronístico é uma coincidência que
carrega um significado subjetivo para a pessoa envolvida, e
como todas as coisas subjetivas, o que para uma pessoa
pode ser significativo — quer dizer, valioso e/ou significativo
por seu efeito — outra pode muito bem achar sem sentido.
Um exemplo perfeito desse aspecto de sincronicidade foi
um incidente que aconteceu com minha amiga Jill. Jantando
em um restaurante movimentado, ela se sentou perto de
um homem que contava animadamente ao seu
companheiro de jantar a história de dois amigos seus que
estavam tendo casos extraconjugais com as irmãs um do
outro. Ele não sabia, é claro, que a estranha perto dele,
minha amiga Jill, também conhecia as pessoas de quem ele
estava falando. No final dramático da história, ele se
recostou com imensa autossatisfação e disse ao seu
companheiro, retórica e rebuscadamente, para finalizar a
fofoca: “E você não vai adivinhar nunca com quem ele está
saindo agora!” Ao que Jill não pôde resistir e se inclinou na
direção deles e concluiu por ele, dizendo: “A prima de
Mimi!”
O homem ficou boquiaberto; que experiência deve ter
sido para ele quando uma completa estranha, surgindo do
nada, num restaurante público, finalizou sua narrativa! Mas
para Jill, que não tinha nenhum investimento emocional,
como ele tinha feito ao contar esta suculenta história de
casamento e traição, era simplesmente uma coincidência
engraçada. Na verdade os dois viveram a mesma
experiência, mas o que era para Jill uma piada engraçada
pode muito bem ter sido vivida como uma incrível
sincronicidade pelo homem cuja história ela terminou,
contendo uma importante lição sobre contar histórias
íntimas de uma forma indiscreta em um lugar público. As
muitas histórias apresentadas aqui, e as muitas mais que
ouvi, me lembram sempre como um mesmo incidente,
ocorrido com duas pessoas, pode muito bem gerar duas
experiências completamente diferentes, uma sincronística e
significativa, outra não.
Esta subjetividade torna fácil ridicularizar, menosprezar e
fazer graça das ocorrências sincronísticas dos outros. De
fato, eu antevejo que qualquer um lendo este livro vai
descobrir que certas histórias tocam fundo enquanto outras
o deixam frio. Algumas histórias vão lembrá-lo de um
momento quando uma coisa parecida aconteceu com você,
enquanto a outros perecerão triviais, desinteressantes ou
forçadas.
Além disso, veremos que a descrição sincronística se
aplica a uma larga escala de coincidências significativas. Em
algumas coincidências, como em nossos exemplos, a
extrema improbabilidade do evento e o fantástico paralelo
entre estado interior e ocorrência externa será sua
característica mais notável. Esses tipos de eventos
sincronísticos geralmente provocam uma sensação de “Ah!”
a respeito deles. Em outras coincidências significativas,
pode levar muito tempo até que o significado do que
aconteceu fique claro, ou você pode perceber que o
significado de um evento pode desenrolar devagar através
do tempo. Esses tipos de sincronicidade provocam mais de
uma sensação “Ah, agora entendi...”. Em alguns casos o
acontecimento externo ocorre primeiro e o significado
subjetivo, interior, vem em seguida. Em outros, a
coincidência significativa é entre uma imagem interior,
como um sonho, e um acontecimento externo, subsequente.
Em todos os vários eventos sincronísticos, contudo, o
princípio de ligação entre interior e exterior é o significado
do acontecimento para as pessoas envolvidas.
Algumas pessoas, geralmente indivíduos analiticamente
orientados, podem ficar absortos tentando decidir se algo é
ou não sincronicidade: se encaixa na definição? Vai de
encontro aos critérios? Gostaria de enfatizar neste início que
o conceito de sincronicidade é mais bem usado como uma
ferramenta do que como um fim em si. Assim como as ideia
s a respeito do que constitui uma verdadeira obra de arte,
pode-se tranquilamente se envolver em indagações
estéreis, sobre se isto ou aquilo é realmente sincronístico,
especialmente porque em todos os eventos sincronísticos,
como na obras de arte, está envolvida considerável dose de
subjetividade.
Sem dúvida o melhor uso do conceito é um que seja
exploratório e provocador. A ideia  de que um
acontecimento pode ser sincronístico dá a você uma
perspectiva diferente do fato, aprofunda sua compreensão
do mesmo ou intriga você o suficiente para olhar além do
que aconteceu? Se for assim, então, a ideia  proposta por
Jung serviu aos seus mais altos propósitos e ao propósito
para o qual este livro foi escrito — para ajudar pessoas a
verem o significado das histórias que estão vivendo a cada
dia.
Mesmo que a sincronicidade seja uma ideia  que existe
desde a origem da cultura humana, a contribuição de Jung
foi sua observação de que a confluência especial de
acontecimentos, para a qual ele empregou o termo
“sincronicidade”, quase sempre tem três características
distintas, às quais minhas próprias experiências e pesquisas
me levaram a acrescentar mais uma. Portanto, esses
acontecimentos que estamos chamando de sincronísticos
geralmente têm quatro características.
Primeiro, estes acontecimentos são ligados pela
casualidade, em vez de ligados através de uma corrente de
causa e efeito que um indivíduo pode distinguir como
intencional ou deliberada de sua parte. Segundo, esses
acontecimentos são sempre acompanhados de uma
profunda experiência emocional, geralmente na hora do
acontecimento em si, porém nem sempre. Terceiro, o
conteúdo de uma experiência sincronística, o que o
acontecimento é realmente, é sempre de natureza simbólica,
e quase sempre percebi, em relação ao quarto aspecto
especificamente, que essas coincidências ocorrem em
momentos de importantes transições em nossas vidas. Um
evento sincronístico geralmente se torna um momento de
virada na história de nossas vidas.
 
Se Eu Não Provoquei,
Como Pode Ser? O Acaso e Nossos Egos
 
Dizer que somos, como cultura, acostumados a pensar em
termos de causa e efeito seria uma declaração incompleta.
Nossa verdadeira concepção do mundo, pelo menos para
aqueles de nós com herança intelectual euro-americana, é
baseada na ideia de que cada ação provoca uma reação,
cada estímulo uma resposta. Certamente, não é surpresa
que muito do moderno pensamento científico desde o
chamado Século das Luzes, ou Iluminismo, passando pela
espantosa produtividade da Revolução Industrial, tenha sido
fundado diretamente em cima dessa ideia . Nós agimos,
segue-se a consequência, e nos dizem que somos
causadores do efeito produzido pela ação. Nós introduzimos
um elemento químico em uma solução, ela reage, nós
causamos a reação. Nós apertamos as teclas do
computador para digitar uma palavra, apertamos a tecla
imprimir e uma frase pula fora num pedaço de papel. Nós
causamos a escrita que aparece na página. Ou quando
deixamos de agir, por exemplo, esquecemos de almoçar e
consequentemente ficamos tontos. Causamos nossa tontura
deixando de almoçar. Este hábito de pensar em termos de
causa e efeito é uma parte tão fundamental da mentalidade
ocidental que dificilmente estamos conscientes disso. Isto é,
até que esbarramos de frente com uma sequência de
eventos que por sua própria natureza mostram uma forma
diferente pela qual os eventos podem estar relacionados.
Uma conversa que pega fogo na certa em qualquer
acontecimento social é perguntar às pessoas se alguma vez
já experimentaram um acontecimento sincronístico. Quase
todos têm seu exemplo favorito, e minha amiga Cathy não é
exceção. Sua história é uma boa ilustração de como o nosso
hábito causai de pensar é desafiado pela sincronicidade.
Durante certo período de sua vida, Cathy estava, como se
diz, indiferente e indecisa. Havia concluído o colegial mas
não tinha certeza sobre o que fazer a seguir. Como quase
sempre acontece, ela gravitava em torno de um
relacionamento com um rapaz mais ou menos de sua idade,
eles estavam saindo há mais de um ano até que, como em
geral acontece outra vez, se separaram e seguiram seus
caminhos. Para Cathy isso significou mudar para a
Califórnia, casar e ter duas filhas. Com o passar dos anos,
durante seu casamento, o divórcio e o segundo casamento,
às vezes ela pensava em Richard, seu verdadeiro primeiro
amor, mas depois de três décadas, o pensamento tinha
mais o sentido de uma vaga curiosidade, como lembrar a
trama de um filme que ela tinha visto há muito tempo. Que
ela soubesse, estava muito longe, e como estivesse
bastante satisfeita com sua própria vida, não tinha grandes
motivações para fazer mais do que fantasiar a respeito dele
de vez em quando. A história de sua vida agora que ela
estava na casa dos cinquenta parecia razoavelmente bem
escrita, e todas as tramas e subtramas que ela viveu
pareciam insignificantes.
O que então a levaria a pensar cada vez mais em Richard
a esta altura? Estaria ela sonhando com ele e não se
lembrava? Estaria encontrando com pessoas que a fizessem
lembrar dele? Estaria ela infeliz em sua vida e no
casamento? Quando eu perguntei, Cathy não soube me
dizer o porquê, somente que, de repente, ela sentia
insistentes impulsos internos para descobrir o que tinha
acontecido com ele. Seria tédio? Seria uma conexão
psíquica? Seria uma chance do acaso? Quem sabe? Mas o
fato é que ela começara a dar alguns telefonemas para
tentar localizá-lo, primeiro ligando para pessoas em sua
cidade natal, depois com sua curiosidade aguçada seguindo
suas pistas. Ela descobriu que ele trabalhava para uma
certa companhia de seguros no Leste, mas a companhia de
seguros era imensa, com filiais pelo país inteiro, e seu nome
era bastante comum: Richard Johnson. Ela passou um ano
tentando encontrá-lo, falando com vários Richard
Johnson e pessoas que conheciam Richard Johnson e que
estiveram em negócios de seguros, mas nenhum deles era o
seu Richard Johnson. Como não havia nenhuma razão
imperativa para localizá-lo, e como as dificuldades para
encontrá-lo estacam superando a curiosidade que ela
sentia, parou com seus esforços efetivos e pôs a coisa toda
do lado racional da mente que todos nós temos e no qual se
lê “Coisas Que Nunca Saberemos em Toda a Vida”.
Um dia porém, num jantar, ela se sentou à mesa em
frente a uma mulher que alegava ter habilidades psíquicas,
e como todos os seus maiores esforços para localizar
Richard haviam falhado, Cathy achou que pedir à mulher
para localizar Richard Johnson seria um bom teste de seus
supostos dons. Então Cathy contou sua história à mulher e
perguntou se ela podia encontrar Richard Johnson. A mulher
pediu a ela que escrevesse o nome dele num papel,
desenhasse uma caixa preta em volta, para manter a
energia em volta dele, e olhasse para ele todos os dias.
Dificilmente acreditando nesse tipo de coisa, Cathy riu e
decidiu fazer, principalmente para provar o quanto a
sugestão era ridícula. Se todos os seus telefonemas e
pesquisas durante um ano falharam, como é que este
exercício absurdo poderia funcionar? Assim fez ela.
Escreveu o nome dele, desenhou uma margem preta,
grossa em volta, colocou em seu espelho e olhava para ele
todos os dias.
Já ouvimos o suficiente sobre essas histórias para
imaginar o final. Depois de uma semana, Cathy foi à sua
caixa de correio e encontrou uma carta do desaparecido
Richard Johnson que não sabia nada a respeito de suas
buscas em torno dele no ano anterior, mas, de sua casa no
Meio-Oeste, tinha decidido entrar em contato com algumas
pessoas do seu passado. Ele ligou para a irmã de Cathy em
sua cidade natal, conseguiu seu endereço através de um
simples telefonema e decidiu escrever.
Como demonstra a experiência de Cathy, ocorrências
sincronísticas envolvem uma conexão não-casual entre os
acontecimentos físicos, as ações de Cathy e a carta de
Richard, eventos sem a menor possibilidade de estarem
ligados por cansa e efeito como entendemos, porém que
são ligados pelo significado subjetivo do acontecimento.
Enquanto a importância da conexão de Cathy com Richard
fica clara através de suas ações — suas pesquisas, sua
busca de conselho com uma vidente, escrever seu nome em
um papel e meditar em cima dele —, fica claro também que
nenhuma de suas ações fez com que Richard telefonasse
para ela. Poder-se-ia, imagino, discutir que fatores não-
físicos entraram em jogo nesse incidente, que algum tipo de
comunicação secreta, silenciosa ou mágica aconteceu entre
eles de forma que fez com que Richard procurasse por
Cathy, porém acreditar em causas não-físicas que não
podem ser provadas ou refutadas é simplesmente uma
questão de credo pessoal ao contrário do que é geralmente
entendido pelo termo “causalidade”. Em termos “causais”, o
restabelecimento de contato é pura coincidência, incomum,
porém significativa, fato ocorrido com Cathy por puro acaso.
A razão, eu acho, pela qual a sincronicidade, "a
ocorrência simultânea de dois eventos significativos porém
não ligados pela causalidade”,1 continua controvertida e
difícil de aceitar desde o desenvolvimento desse conceito
por Jung, é porque a sincronicidade nos força a sacudir a
tirania inconsciente da teoria de causa e efeito. Por que,
perguntaríamos, nos apegamos tão tenazmente a essa
visão de vida como uma corrente de ação e reação? Qual o
proveito que tiramos em acreditar que todas as conexões
são e devem ser causa e efeito?
Na minha opinião, o pensamento causai nos seduz com
uma ilusão de poder total sobre as coisas que nos cercam e
aumenta a sensação de termos nosso destino sob controle,
uma visão bastante lisonjeira para os nossos egos. A teoria
de causa e efeito nos proporciona a sensação de controle,
de nos distanciar do mundo “externo” e intervir nele. Nessa
visão de mundo causai, somos limitados somente pelas
consequências de nossos atos, devemos então agir, e
livremente.
Pensar diferente, principalmente da forma como a
sincronicidade nos convida a fazer, é abraçar a ideia  de que
os eventos do acaso podem ser significativos em vez de
sem sentido. De um modo geral, essa ideia  pode ser um
duro golpe em nosso ego, desafiando a visão de completo
poder e controle que criamos para nós mesmos. A ideia  de
que eventos do acaso podem nos acontecer, eventos que
não podemos controlar mas que podem nos causar um
efeito profundo, é algo, me atrevo a dizer, que provoca
ansiedade na maioria de nós. Como parceira de Jung, Marie-
Louise von Franz coloca em suas palestras sobre
sincronicidade: “O acaso é o inimigo — o acaso é o que você
deve eliminar (...)”,2 uma forma sucinta de descrever a
atitude da maioria das pessoas em relação ao lugar que as
ocorrências do acaso ocupam em suas vidas.
Porém, contatos com indivíduos de culturas não-
europeias revelam que existem com certeza outras
maneiras de pensar e de ser no mundo. Vendo-nos como
uma simples parte de um grande todo no qual tudo na vida
é conectado, índios americanos ou povos de uma cultura
tradicional asiática como a China ou Tibete percebem suas
ações de uma maneira muito diferente, não uma causa
produzindo um efeito, não como um indivíduo atuando
sobre o mundo, que é separado e objetivo, porém como
parte de uma teia de interligações subjetivas.
Para atuar efetivamente dentro dessas culturas, no
entanto, exige- se a percepção do momento apropriado,
investigar suas próprias atitudes, pedir apoio da grande
comunidade da qual se faz parte e tentar determinar a
vontade divina. Nessas culturas, ainda é comum consultar
as estrelas ou visitar a vidente do vilarejo antes de dar
algum passo importante na vida. Agir, dentro dessa visão de
mundo, é um processo humilde e cuidadoso. Essa maneira
de pensar, na qual a sua experiência subjetiva de
interligação com o mundo é mais importante que o controle
individual sobre o meio ambiente através de causa e efeito,
é um modo de viver que se adapta à realidade do acaso
significativo facilmente. E não temos sequer que sair de
nossas próprias raízes históricas no Ocidente para descobrir
precedentes para a ideia de sincronicidade. Como estarei
discutindo no Capítulo 5, áreas de interesse como
astrologia, tarô e outros métodos de adivinhação contam
com a sincronicidade para seus efeitos.
Além de desafiar a sensação de controle que o
pensamento de causa e efeito nos proporciona, admitir
conexões não-casuais entre acontecimentos significa
também reconhecer que o mundo físico não está separado
dos acontecimentos psíquicos interiores. Porém, a divisão
de mundo entre “interno” e “externo” está profundamente
arraigada em nosso pensamento, tão profundamente, na
verdade, que a maioria das pessoas sequer tem consciência
disso. Os sentimentos de Cathy em relação a Richard são
“internos”; o telefonema de Richard é um acontecimento
“externo”. As ações dela com o nome dele no papel são um
acontecimento “externo”. O impulso dele para encontrá-la é
um fenômeno “interno”. Definir a coincidência da
redescoberta um do outro como “sincronicidade” é
simplesmente uma outra maneira de dizer que, naquele
momento, “interno” e “externo” estão conectados.
Realmente, em outra parte de seu trabalho sobre
sincronicidade, Jung define sincronicidade como “a
ocorrência simultânea de um certo estado psíquico com um
ou mais acontecimentos externos que aparecem como
paralelos significativos do estado subjetivo do momento”.3
Portanto, por definição, sincronicidade sugere que nossa
divisão radical entre “interno” e “externo” é na verdade
falsa. Fenômenos internos como sentimentos, valores,
pensamentos, sonhos, in- tuições, desejos e assim por
diante, podem muitas vezes estar ligados de uma forma
decisiva a acontecimentos “externos” como telefonemas,
presentes, vida social, casos de amor e afins.
Acontecimentos sincronísticos nos impõem uma visão do
mundo como um campo único no qual nossas experiências
pessoais e ações estão fundamentalmente ligadas às
experiências de ações de outros.
Além de desafiar nossa ilusão de controle e a cuidadosa
divisão entre a realidade subjetiva e objetiva, a
sincronicidade como um princípio não-casual de conexão
também desafia nossa noção de tempo, especificamente, a
forma como confiamos numa noção linear de tempo para
organizar nossa visão do mundo. A teoria de causa e efeito
necessita dos conceitos “antes” e “depois”: as causas
acontecem antes dos efeitos. Mas o reconhecimento de uma
conexão não-casual entre acontecimentos torna o quando
algo aconteceu menos importante que o que aconteceu e o
que significa para mim ou você. Não que o momento do
acontecimento seja completamente sem importância, mas,
usando nosso exemplo de Cathy e Richard, o momento de
sua carta meramente transformou o fato numa coincidência.
Foi o significado da carta que a tornou sincronística para
Cathy, depois de toda energia gasta tentando entrar em
contato com ele, depois de administrar a frustração e o
desapontamento de encontrar um beco sem saída, depois
de iniciativas pessoais para focar sua atenção nele
escrevendo seu nome como instruiu a vidente. Suas
iniciativas e a carta dele foram conectadas pelo significado
da coincidência e não pela proximidade temporal dos dois
eventos.
A sincronicidade nos convida a olhar para nossas vidas
sob um ângulo diferente, no qual nossas experiências
subjetivas determinam nosso lugar em um universo de
eventos do acaso que ocorrem conosco à nossa volta e que
estão ligados através daquilo que representam para nós. Em
nossas vidas, são essas conexões entre nós mesmos e o
mundo que criam as histórias que vivemos.
Isso nos leva ao segundo aspecto de sincronicidade:
emoção.
Pense, Não Sinta: Sincronicidade e a Moderna Dúvida da
Realidade Emocional
Elaborando, em seguida, o que é sincronicidade e como
funciona, Jung observa que os acontecimentos que
chamamos sincronicidade têm um certo tom emocional
inegável em si que ele chamou de “numinous”, tomando
emprestado o termo do teólogo Rudolph Otto.
Numinosidade é aquela experiência que temos quando
sentimos que estamos inegavelmente, irresistivelmente e
inesquecivelmente na presença do Divino, a vivência de
algo que transcende nossas limitações humanas. Essa
elevada qualidade de sentimento que acompanha os
acontecimentos sincronísticos é talvez a característica mais
impressionante desses eventos. Se a sincronicidade está
acima de todos os princípios de conexão, então a qualidade
das sensações provocadas por uma sincronicidade, a
numinosidade e energia psíquica que ela desperta, é o
agente através do qual é feita a conexão. Simplificando, os
eventos sincronísticos têm sempre um profundo caráter
emocional.
Quando eu comecei a estudar Jung na faculdade, me
senti sozinho e isolado. E claro que estudantes
universitários são por natureza propensos a esse tipo de
sentimento, e alguns são até muito apegados à pose de
intelectual incompreendido. Não posso afirmar que me
sentia dessa maneira. Eu vinha de um seminário luterano no
qual nenhum de nossos estudos incluía muita psicologia e
muito menos alguém como Jung, um evangélico afastado,
com tendências místicas, e muitos de meus colegas
estudantes me achavam um pouco maluco em ter tão alta
consideração por ele. Como uma forma de conter os
fantásticos sonhos e experiências que eu estava tendo a
partir de meu conhecimento da obra de Jung, decidi
começar a trabalhar com um analista junguiano, e como
isso seria também uma forma de superar o isolamento
intelectual que eu estava sentindo, simplesmente peguei as
páginas amarelas, olhei a lista de psiquiatras e liguei para o
primeiro que anunciava análise junguiana. Marquei um
encontro para as 15h de sábado para começar a terapia.
Enquanto isso, no estágio em que eu vinha trabalhando
durante alguns anos, um programa impróprio que dava
longos tratamentos de psicoterapia freudiana para os
estudantes da Universidade da Califórnia, entrou para a
equipe uma nova consultora. Agradável e divertida, ela e eu
descobrimos vários interesses em comum, particularmente
nas artes. Eu era escritor; ela, contadora de histórias. Eu
estive envolvido com teatro; ela também. Ela era de Nova
York; eu vim de Nova Jersey. Mas foi somente depois de
vários meses de amizade que descobri que ela não somente
partilhava de meu interesse por Jung como estava também
frequentando o mesmo analista que eu. Além disso, quando
começamos a comparar nossas anotações, descobrimos
que, na semana anterior ao início de meus trabalhos com
ele, ela havia trocado seu horário normal de consulta de
sábado às l1h para um outro horário. Em outras palavras,
sincronisticamente, eu conhecera a pessoa cujo horário de
consulta na agenda do meu analista agora era meu.
O que tornou esta coincidência dos horários de consulta
importante para mim, e portanto o que fez dela uma
sincronicidade, tem principalmente a ver com os
sentimentos que eu tive de estar repartindo algo, por total
coincidência, com essa amiga que eu sequer conhecia
naquele momento. A história que eu pensava estar vivendo
— o pobre solitário estudante universitário interessado em
um maluco de quem ninguém sabia nada a respeito — não
era, descobri mais tarde, a história verdadeira. A verdadeira
história era que um espaço tinha sido criado para mim, no
consultório do meu analista, por uma mulher com quem eu
tinha muitas coisas em comum, e o efeito emocional foi
enorme. Senti- me consideravelmente menos isolado e
maluco. Senti a presença de uma comunidade de pessoas
com mentes semelhantes à minha volta, portanto, me senti
mais apoiado e seguro de mim. Senti a importância de meus
estudos junguianos sendo-me confirmada.
Infelizmente, nossa cultura tem quase tanta dificuldade
em reconhecer o sentimento quanto em abandonar a teoria
de causa e efeito. Como já discuti antes, estamos
habituados a dividir o mundo em “interior” e “exterior”, em
“subjetivo” e “objetivo”, e mesmo que essa divisão não seja
necessariamente incômoda, como ocidentais somos parte
de uma tradição que valoriza o “exterior” e “objetivo”
enquanto desmerece o “interior” e “subjetivo”. E nada é
mais “interior”, mais individual e subjetivo do que os nossos
sentimentos.
O grande ideal do mundo ocidental é atingir a
objetividade. Para a ciência significa eliminar a tendência
subjetiva do pesquisador e cancelar, através da repetição e
da análise estatística, os efeitos do acaso em um processo.
No pensamento intelectual, rigorosamente apoiamos e
documentamos cada conclusão com evidências, fatos e
demonstrações. Na indústria, premiamos produtividade e
lucros, ambos podem ser medidos e monitorados à custa de
outros interesses, como o bem-estar dos trabalhadores ou a
qualidade do produto. Em nossa tradição, sentimentos são
um estorvo, um contágio, uma possível fonte de distorção,
falsificação e erro.
A natureza emocional, essencialmente subjetiva, de um
acontecimento sincronísticos o profundo efeito que esse tipo
de coincidência provoca em nossos sentimentos, derruba o
argumento diante de nós e nos leva a questionar esse ideal
ocidental de objetividade: e se valorizarmos os sentimentos
tanto quanto o pensamento, como os eventos sincronísticos
nos convidam a fazer? Em todas as sincronicidades,
inclusive em nossos exemplos até agora, o importante não
são os “fatos objetivos” das coincidências, porém o impacto
emocional que causaram nas pessoas envolvidas, um
impacto emocional tão forte que anos depois pessoas como
Ann ou Cathy foram capazes de me contar a respeito desses
incidentes com grandes detalhes. Acontecimentos
sincronísticos apelam para nossa capacidade de sentir
intensamente e de tomar consciência dos nossos
sentimentos, visto que a qualidade e intensidade dos nossos
sentimentos é o que torna essas coincidências significativas.
Porém, sentimentos fortes são temidos nesta cultura,
pela mesma razão, creio eu, que a não-causalidade
representa tanto problema para a maioria de nós. Permitir-
se sentir significa que você deve afrouxar o controle sobre si
mesmo e se abrir para suas experiências. Você deve se
permitir ser o que você é em vez de quem você pensa que
é, ou o que foi dito que deveria ser. Sentir significa ser
vulnerável, e vulnerabilidade é uma experiência de
submissão.
O medo de perder o controle não é a única coisa que
torna nossas vidas emocionais tão ameaçadoras para
nossas mentes racionais. Como a não-causalidade,
sentimentos desafiam a hipótese de que somos separados
uns dos outros, de que existe uma rigorosa divisão entre ex-
terno/objetivo e interno/subjetivo. Se estamos abertos para
os sentimentos, podemos sentir não só os nossos como
também os sentimentos do outro. A natureza do sentimento
e seu poder de empatia demonstram que estamos todos
ligados, pelo menos potencialmente, quando
experimentamos dor, alegria, tristeza, satisfação, orgulho
ou vergonha do outro. Enquanto compartilhar sentimentos é
para muitos de nós uma experiência que pode ser
profundamente gratificante e com um enorme poder de
cura, é uma atividade que transgride alguns valores
culturais importantes, como a autonomia, a individualidade
e a independência, portanto, essa vitrine aberta de
sentimentos é permitida e vista como apropriada em um
número limitado de situações sociais, a maioria delas de
caráter privado e somente muito poucas delas públicas.
Por ser o sentimento espontâneo, natural, livre — como
uma corrente de água na qual entramos, podemos senti-la à
nossa volta, mas não podemos dirigir ou controlar —, para
mim, é preciso grande coragem para que as pessoas, dentro
dessa cultura, se coloquem deliberadamente nesta água
corrente que não para, especialmente quando os
sentimentos são profundos e fortes e a correnteza é rápida
e forte à nossa volta. E um evento sincronístico nos joga de
cara no meio dessa correnteza. Não é de admirar que
muitos de nós fujam diante de uma sincronicidade,
ridicularizando-a — e aos nossos sentimentos a respeito —
como uma fantasia: “E só minha imaginação.”
Sincronicidade significa ter que afirmar seus sentimentos
como um modo crucial de viver a vida, com tanta
importância quanto seus pensamentos, e, em certas
situações, até mais. Nossos sentimentos são a fonte
principal de nossas histórias, e são os nossos sentimentos
que fazem a trama andar para a frente.
O que nos leva ao terceiro aspecto da sincronicidade: sua
natureza simbólica.
 
Se Eu Não Estou Ciente, Como Pode Ser? Sincronicidade e
Símbolos Arquetípicos do Inconsciente Coletivo
 
Um terceiro aspecto pode ser encontrado no conteúdo de
um acontecimento sincronístico, que, como mencionei, é
sempre simbólico. Infelizmente, em minha experiência, esse
fato é geralmente negligenciado no curso dos trabalhos com
sincronicidade, esmagados como geralmente estamos pelo
sentimento numinoso que o acontecimento inspira ou pelo
espanto de que acontecimentos tão improváveis como
esses possam realmente ter acontecido. Assim, sempre que
acontece uma coincidência significativa, percebi que os
acontecimentos em si sempre têm um forte caráter
simbólico.
 Um exemplo forte do simbolismo em um acontecimento
sincronístico aconteceu comigo durante um impasse com
um cliente quando eu era residente. Tendo sido dominado
por sua mãe durante a maior parte de sua vida, inclusive
adulta, meu cliente Frank tinha a maior dificuldade em
achar que alguém iria tratá-lo de maneira diferente. Foi por
isso que ele começou o aconselhamento, o que se seguiu é
que sua visão de que as pessoas desejam controlar e
dominá-lo dominava amplamente sua experiência comigo
também. Em meio a uma série de sessões difíceis durante
um certo período, eu cheguei num sábado pela manhã para
nossa sessão. Caía uma forte tempestade lá fora, mas não
me preocupei muito por Frank não aparecer, pois ele
morava na mesma rua da clínica. Antes de a sessão
começar, eu revia minhas anotações quando, bum, as luzes
se apagaram. A sala que eu usava tinha uma pequena
janela, mas a luz fraca era suficiente para ver; então,
quando Frank chegou, fomos em frente. Nossa conversa
daquele dia era igual a muitas das nossas discussões
anteriores. Frank estava convencido de que eu me tornara
psicanalista para controlar as pessoas, que eu gostava de
ter outras pessoas, que eu gostava de ter outras pessoas
dependendo de mim, que eu sentia prazer em fazer as
pessoas pagarem por suas necessidades, e assim por
diante. E como sempre as minhas respostas, que eram uma
tentativa de ligar sua experiência com sua mãe a essas
percepções a meu respeito, pareciam não funcionar muito.
Então, em certo ponto, vendo que não estávamos
chegando a lugar nenhum, resolvi tentar um outro enfoque,
desafiá-lo mais abertamente. Perguntei-me alto que peso
teria para ele o fato de eu ter aparecido no meio de uma
tempestade, sem eletricidade no prédio, somente para que
ele pudesse continuar me dizendo o quanto não gosta de
mim. Não seria isso uma evidência de que eu me importava
com ele? Por que então eu escolheria fazer algo tão
inconveniente, tão flagrantemente desagradável a não ser
que eu estivesse realmente preocupado com seu bem-
estar? Nesse ponto Frank se calou e eu pude sentir uma
mudança emocional acontecendo. Depois de alguns minutos
pensando, Frank disse: “Eu entendo seu ponto de vista.
Talvez você se importe, talvez não seja pelo poder.” E
naquele instante a energia voltou e o consultório ficou
subitamente iluminado, sincronisticamente, brilhantemente
iluminado outra vez.
O simbolismo nessa história de “falta de energia” é tanto
óbvio quanto importante para entender a natureza do que
aconteceu em meu relacionamento com Frank. Começar a
sessão literalmente no escuro da interrupção da força
refletia o estado emocional do relacionamento no qual
nenhum de nós conseguia perceber a saída através da luz
da consciência. Ele era incapaz de me ver claramente,
metaforicamente falando, como alguém que se importava
com ele, e a falta de energia transformou sua incapacidade
em verdade, literalmente. Nem eu conseguia ver que o que
eu precisava fazer era começar a ser uma pessoa real
naquela sala com ele, afirmar o quanto me importava e
começar a demonstrar, em vez de interpretar as dinâmicas
de sua mãe. Havia para ele ambas as “faltas de energia”, a
interna e a externa, isto é, até que finalmente eu consegui
chegar a ele, no nível emocional. Então as luzes se
acenderam — literalmente mas também simbolicamente —,
quando subitamente o consultório se iluminou de
eletricidade literal e emocional. A conexão foi restabelecida
entre nós, e ele sentiu seu poder outra vez.
Essa história é uma boa ilustração de uma questão que
levantei sobre sincronicidade, especificamente, como a
mesma coincidência pode muito bem ser significativa para
uma pessoa e ao mesmo tempo completamente perdida
para outra: Frank, muito enredado em suas sensações de
ser dominado, não tinha percebido, até onde posso dizer, se
as luzes estavam acesas ou não. Fui eu que percebi quão
perfeitamente esse fato externo espelhava nossos estados
internos, quão forte era o simbolismo dessa coincidência em
particular. Realmente, como esta sincronicidade aparece na
história de minha vida como terapeuta tem a ver
especificamente com esses símbolos e o que significam
para mim, isto é, poder. Eu estava me empenhando, como
um terapeuta relativamente inexperiente, em encontrar o
meio mais eficaz de demonstrar que eu não era como sua
mãe, sendo então seguido de uma intervenção que parecia
ter funcionado para Frank, que, como o próprio simbolismo
do evento indica, era uma experiência bastante
fortalecedora para mim. Para Frank, no entanto, foi somente
uma das muitas experiências de comunicação direta que ele
precisa de mim até começar a acreditar que nem todo
mundo ansiava por dominá-lo e controlá-lo.
A analista junguiana contemporânea Jean Shinoda Bolen,
em seu breve e atraente livro sobre sincronicidade, A
sincronicidade e o tao, usa uma expressão para descrever o
caráter simbólico dos acontecimentos sincronísticos, uma
frase que eu já ouvi outros também usarem, que este tipo
de coincidência significativa é como “um sonho acordado”.4
Esta expressão apreende bem, eu acho, muito do que fàz de
um acontecimento sincronístico uma ocorrência única na
história de nossas vidas. Como os sonhos, os quais não
provocamos e que geralmente são cheios de sentimentos,
os acontecimentos sincronísticos têm um caráter simbólico.
Essas coincidências significativas são memoráveis
justamente porque possuem o tipo de coerência simbólica
que a maioria das pessoas só experimenta em sua vida nos
sonhos. Ou através de histórias.
Conte a história da falta de energia, ou do telefonema de
Dan, ou do tarô de Bobbie para alguém não familiarizado
com o conceito de sincronicidade, e você poderá muito bem
ouvir: “A quem você está enganando? Esse tipo de coisa só
acontece nos filmes”, ou o menos cético: “Que história
ótima!” Realmente, a semelhança entre a coerência
simbólica que esperamos das histórias e a coerência
simbólica que experimentamos nessas coincidências
significativas é inegável. Como nas histórias, a dimensão
simbólica de nossas vidas é trazida à tona durante um
acontecimento sincronístico, quando somos forçados, por
assim dizer, a examinar os vários aspectos do acontecido.
Pegamo-nos fazendo os mesmos tipos de perguntas com
relação à nossa vida quando lemos uma história ou
assistimos a um filme. Qual é o objetivo disso? Para onde
isso está indo? O que quer dizer com relação ao que sou,
tenho sido ou serei?
E importante entender a diferença entre um sinal e um
símbolo nessa conjuntura. De forma breve, um sinal é um
objeto que aponta para algo além de si próprio que é
definido, finito e reconhecível; enquanto símbolos são
objetos, situações ou eventos que apontam para uma
realidade além de nossa consciência ou de nossa total
compreensão. Consequentemente, se nós reconhecemos a
natureza simbólica dos acontecimentos sincronísticos e nos
fazemos a pergunta “Para o que além de mim este evento
aponta?”, veremos que a resposta, se formos fiéis à
realidade simbólica do ocorrido, será sempre uma
multiplicidade de coisas.
Um símbolo é sempre e essencialmente um mistério; um
sinal, não. O hexágono vermelho no alto do poste da
esquina quer dizer “PARE”. Isso é tudo que ele significa, e
este será sempre seu significado; quando você se aproximar
com um veículo em movimento, pise nos freios. E um sinal,
não um símbolo. No entanto, se você vai ao Museu de Arte
Moderna e vê pendurada numa parede uma obra de um
escultor político de vanguarda — fotos de campos de
concentração, bombas, armas e matadouros cercados por
um hexágono com a palavra “PARE” escrita —, você não
está mais olhando para um sinal. O que fora um simples
sinal de pare foi transformado pelo contexto artístico em um
símbolo. Na parede do museu, “PARE” significa muitas
coisas: que matar é errado, que o assassinato de inocentes
é algo contra o que temos que agir para prevenir, que
comer carne causa a violência e assim por diante.
Da mesma forma, um evento sincronístico, como
ocorrência simbólica, pode significar muitas coisas como
também o significado simbólico de um evento, como o da
minha história pode na verdade mudar com o tempo. Em
muitos eventos sincronísticos que discutiremos nos
capítulos seguintes, a multiplicidade dos significados
simbólicos que um simples evento tem para nós pode às
vezes se tornar avassalador. Porém, como as várias gamas
de significados em uma história, pode-se, com tempo,
paciência, prática e familiaridade, expô-los com uma atitude
cuidadosa e aberta.
Eventos sincronísticos funcionam, como todos os
símbolos fazem, para tornar consciente o inconsciente. A
contribuição única de Jung para a psicologia está em sua
controvérsia de que o inconsciente não consiste meramente
de restos, por assim dizer — coisas que nos acontecem das
quais já não lembramos mais ou deliberadamente
mantemos esquecidas e reprimidas —, mas que o
inconsciente é também o armazém da psique da raça
humana. Jung chamava este armazém de “inconsciente
coletivo”, que contém uma coleção compartilhada de
símbolos dos quais desconhecemos a maior parte, exceto
em circunstâncias ou estados mentais especiais. O
conteúdo desse nível da nossa existência, esses padrões,
situações e símbolos que constituem esse inconsciente
coletivo, é o que Jung denominou de “arquétipos”.
Sempre achei que a ideia de que todos os seres humanos
partilham certas formas comuns de pensar, sentir e
imaginar é algo fácil de entender e aceitar. Na verdade,
como poderia ser diferente? Não temos todos pais e mães?
Não tivemos todos nós a experiência do nascimento,
infância e envelhecimento e, finalmente, a morte? Não
existem certas constantes que vão além da experiência
individual e da cultura, além de tempo e lugar, que nos
tornam humanos e que nós, portanto, compartilhamos com
todos os outros seres humanos? Esses padrões fazem os
arquétipos do inconsciente coletivo, alguns dos quais são
vividos de forma pessoal, através de figuras como o velho
sábio, o trapaceiro, a virgem, a eterna criança, como
também os deuses, deusas, demônios e anjos da mitologia
e da teologia. Mas muitos dos arquétipos do inconsciente
coletivo não são figuras, pelo contrário, são situações e
experiências — o crescimento, experimentar a plenitude,
ser pego dentro de um conflito insolúvel, perdendo nossa
inocência, atingindo o êxtase da união com Deus — e
podem ser esses arquétipos de “situações” que as
ocorrências sincronísticas trazem também ao nosso
conhecimento.
As histórias que vivemos, as histórias que a natureza
simbólica dos eventos sincronísticos trazem ao nosso
conhecimento, são de certa forma míticas. No entanto,
quantos de nós se consideram como personagens de uma
história, não mais que figuras vivendo um mito? A
ocorrência anormal de uma sincronicidade serve para elevar
nossa sensibilidade para essa dimensão sagrada e simbólica
de nossas vidas diárias. Mas por que tantos de nós
resistimos a essa maneira de pensar? Por que gostaríamos
de menosprezar ou ignorar a história que estamos vivendo?
Uma das respostas, acredito, é que o contato direto com
o inconsciente coletivo é uma experiência de um poder tão
enorme que através dela estamos em constante perigo de
nos perdermos e ao nosso próprio ponto de vista. Um
arquétipo é como uma força natural, um padrão de
percepção tão arraigado que poucos indivíduos são capazes
de manter sua percepção pessoal quando abalados por um
arquétipo. Então, enquanto devemos estar de guarda para
não permitir que nossos egos fiquem no caminho de uma
experiência completa de eventos arquetípicos por termos a
cabeça fechada e tentar controlar nossas vidas internas,
nossos egos podem, contrariamente, ser o próprio meio que
nos permite resistir à investida do simbolismo arquetípico
com toda sua riqueza, maravilha e poder. Aqui novamente
nossa habilidade para refletir simbolicamente sobre uma
experiência é o mais importante para ajudar a compreender
os fundamentos arquetípicos para a história de nossas
vidas. Com essa habilidade para meditar sobre as
experiências e discernir qual é especial para nós como
indivíduos e qual é a comum aos outros, essas experiências
como eventos sincronísticos, sonhos e histórias podem
enriquecer e aprofundar nosso sentido de humanidade.
Para falar de uma forma mais simples, o simbolismo da
sincronicidade nos mostra em certo nível a parte específica
da história de nossas vidas onde a conexão com todos os
outros seres humanos pode ser encontrada. Através da
sincronicidade, de receber uma série de símbolos através de
seus sonhos e depois um presente semelhante aos seus
sonhos, Bobbie foi envolvida em um relacionamento vivo
com toda a sabedoria contida nos símbolos do tarô. O
telefonema de Dan, a carta de Richard e o início
sincronístico de algumas das minhas amizades ajudaram
Ann, Cathy e a mim, respectivamente, a participar dessa
experiência universal que os seres humanos normalmente
chamam de amor. Minha iniciação como conselheiro
residente, nos misteriosos poderes de cuidar do bem-estar
de outra pessoa, é, graças à experiência sincronística de ter
sido “conduzido até a luz”, algo que tenho repartido com
muitos outros principiantes através de todos os tempos e
todas as culturas.
 
Quo Vadis: Sincronicidade e Transições da Vida
 
Existem períodos em nossas vidas nos quais nos sentimos
estabelecidos, quando as coisas, em sua maioria,
alcançaram um ponto de relativa estabilidade. Nossos
relacionamentos são satisfatórios, nossa vida profissional e
atividades pessoais parecem estar indo bem. Se não
arrebatadamente feliz, estamos satisfeitos o suficiente, e
existem certas preocupações e ansiedades no horizonte do
nosso consciente, elas estão longe o bastante para não
perturbar o curso natural dos acontecimentos humanos.
Mas, como todos sabemos, existem outros tempos em
nossas vidas nos quais a estabilidade já não mais satisfaz
internamente e sentimos que devemos fazer uma mudança
na vida que está se tornando monótona e paralisada, ou
quando acontecimentos fora de nosso controle interferem
para interromper uma vida com a qual estamos satisfeitos.
As vezes esses períodos de transição podem até ser
motivados por ambos ao mesmo tempo — uma necessidade
interna de andar para a frente e uma série de fatos externos
nos impelindo para fora de um trilho que podemos nem
saber que estamos trilhando.
No momento dessas transições, as pessoas geralmente
procuram a ajuda de outras. Às vezes essas outras são
profissionais — terapeutas, pastores, médicos ou
conselheiros. As vezes, as outras são amigas ou pessoas da
família que passaram por transições semelhantes ou
simplesmente amigos em geral. Durante essas transições,
procurando ajuda de pessoas experientes, frequentemente
nos sentimos nos afastando de uma maneira de ser que não
se adapta mais a nós e guiados para um mais pleno e mais
satisfatório meio de vida.
No entanto, muitas pessoas recebem uma forma de ajuda
durante essas transições que não é simplesmente de
natureza externa ou social, porém interna e psicológica.
Sem mesmo desejar ou procurar, a ajuda frequentemente
chega sob a forma de uma sequência acidental de eventos
que ocorrem precisamente na hora exata para nos ajudar a
seguir com nossas vidas, muito frequentemente quando
sentimos que resta muito pouco que possamos fazer.
Um dos principais pontos no qual as ideia s de Jung sobre
a psique diferem de muitos pensadores reside na
discordância de que a psique é um fenômeno natural e
todos os aspectos da psique, mesmo aqueles que nos
parecem patológicos ou destrutivos, na verdade cumprem a
função de promover nosso desenvolvimento psicológico. Um
exemplo simples dessa maneira de pensar tem a ver com o
que a maioria das pessoas chama de defesas. Uma pessoa
que teve uma experiência traumática de cair de uma
grande altura pode experimentar grande ansiedade em
lugares altos pelo resto de sua vida. Em consequência, ela
evitaria deliberadamente, mesmo sem necessidade, esses
lugares. Dependendo de quão severamente esse
comportamento restringir sua vida, ele pode ser visto como
um ardil interessante ou como uma disfunção totalmente
inexperiente, mas permanece o fato de que essa atitude
defensiva serve para proteger a pessoa contra a repetição
de traumas e atividades avassaladoras, e, como veria Jung,
para preservar seu equilíbrio emocional. Você e eu podemos
julgar se isso é saudável ou não, bom ou ruim e assim por
diante, mas do ponto de vista da psique e seu processo
natural, mesmo respostas fóbicas têm sentido e função para
orientar a habilidade de um indivíduo em seguir adiante e
crescer de uma forma equilibrada.
A visão de Jung da natureza proposital do fenômeno
psicológico ratifica o seu conceito de sincronicidade. Nos
eventos do acaso tanto emocional quanto simbolicamente
significativos, nossa experiência psicológica de
sincronicidade sempre acontece para nos dar a
possibilidade de andar para a frente de alguma forma. É por
isso que as sincronicidades acontecem naqueles pontos de
transição de total importância em nossas vidas. Da mesma
forma que a ajuda social externa que frequentemente
procuramos durante esses períodos, a psique também às
vezes proporciona, na forma de coincidências significativas,
um tipo de ajuda interna e psicológica.
As vezes essa ajuda pode ser meramente de um tipo de
serviço de despertador, com uma coincidência para
simplesmente trazer ao nosso conhecimento o fato de que a
transição que temos tentado evitar ou negar está
acontecendo de fàto, gostemos ou não. A experiência de
Bobbie com o tarô é desse teor. Outras vezes, o significado
da sincronicidade tem a ver com a lição que precisamos
aprender sobre nossa necessidade de desenvolver uma
atitude ou perspectiva diferente — como comigo e meu
cliente Frank, quando parei de duelar com seu passado e
comecei a me concentrar em meu relacionamento com ele
no presente. íbrém, em todos os casos, quando uma pessoa
vivência o tipo de coincidência significativa que estamos
chamando de sincronicidade, algum tipo de transição de
vida importante está ocorrendo.
Uma moça que conheço chamada Ellen mudou-se para a
Califórnia para começar a faculdade, iniciando um conflito
bastante grave com seu pai, que havia concordado em
pagar sua educação mas que era também preso a certas
ideia s de como sua filha deveria viver. Ele a queria no
campus; ela queria viver fora do campus, com amigos. Ela
queria um carro; ele não achava o carro uma boa ideia . Ela
sentia que sua vida social era parte importante de sua
educação; seu pai achava que ela não deveria gastar
dinheiro e tempo em nada que não fosse seus estudos. A
medida que os sentimentos foram esquentando entre eles,
através de uma série de telefonemas internacionais, seu pai
finalmente disse que se ela não se comportasse como ele
desejava, ele suspenderia seu apoio financeiro. Com raiva
ela respondeu: “Tudo bem. Vá em frente”, e desligou o
telefone.
Remoendo furiosamente sobre a situação que tinha
finalmente se tornado insustentável, ela andava pelo
campus no dia seguinte apavorada, sem saber o que ia
fazer. Ela não tinha nenhum preparo, e a atitude
controladora de seu pai criou essa dependência dele, então
não conseguiria levar sua ameaça adiante. Ela continuou a
andar pelo campus até esbarrar com um amigo, e sentada
embaixo de um pé de eucalipto, contou-lhe sua história. Não
achando seu dilema nem um pouco engraçado, ela quase
ficou ofendida quando ele riu — isto é, até ele dizer por que
estava rindo. Ele estava justamente vindo de seu trabalho
como processador de texto em uma firma de engenharia na
vizinhança e o supervisor do dia havia perguntado se ele
conhecia alguém que quisesse um trabalho. Eles estavam
pagando bem, o suficiente para permitir que Ellen se
sustentasse, o horário era totalmente flexível e eles
estavam dispostos a pagar pelo seu treinamento. Dessa
maneira, sincronisticamente, Ellen encontrou um trabalho
que lhe permitia se libertar da desconfortável dependência
de seu pai e cair fora, de maneira bastante apropriada, por
conta própria. Além disso, a experiência em processamento
de texto que ela aprendera naquele trabalho direcionou-a
para uma carreira de editora que dificilmente esperaria, pois
ela havia ido para a escola estudar bioquímica.
Cada movimento para a frente em nossas vidas, cada
degrau do crescimento, envolve três partes. Primeiro,
tomamos consciência de que nossa situação atual não serve
ou não funciona mais para nós. Algumas vezes fatos
externos tornam isso claro — nosso pai ameaçando retirar o
apoio financeiro —, enquanto outras vezes são nossos
sentimento internos que nos apontam isso — estamos
infelizes com as restrições de nossa liberdade em viver
como queremos. Então entramos num estado de confusão e
transição. Começamos a imaginar que as coisas podem ser
diferentes e que podemos até deixar nossa atual situação
sem saber exatamente o que está por vir ou como devemos
proceder. Batemos o telefone gritando: “Está bem. Vá em
frente”, então ficamos num estado intermediário. Podemos
voltar, mas na verdade não sabemos ainda o que fazer, e
esse estado de transição pode durar um dia, um mês ou
anos, até que finalmente algo acontece — conseguimos
ajuda, nossos sentimentos se tornam claros, uma
oportunidade se apresenta, tomamos determinada atitude
— e então mudamos para uma maneira de ser diferente,
mais satisfatória.
Na história de Ellen, sua necessidade de romper com seu
pai já estava bastante clara antes que o trabalho que ela
tanto precisava sincronisticamente caísse em seu colo, por
assim dizer. Mas algumas vezes os acontecimentos
sincronísticos ocorrem para chamar a nossa atenção para o
fato de estarmos fazendo uma transição sem ao menos ter
percebido. Esse é o caso de um amigo chamado Sam que
fora transferido da Costa Leste para a filial de São Francisco
da firma de contabilidade onde trabalhava e achou seu novo
trabalho muito pior e menos satisfatório do que esperava.
Apesar de ser um músico talentoso, Sam se dedicava
muito ao seu trabalho de contador. Então uma série de
acontecimentos sincronísticos ocorreram: a igreja
frequentada por Sam recebera dinheiro para inaugurar um
programa de música ao mesmo tempo que decisões da
direção da firma o levaram a ser demitido. E claro que a
experiência do imediato e inesperado desemprego o fizeram
sentir-se mais do que um pouco desorientado. Mas eu o
encorajei a se conscientizar da sincronicidade dos
acontecimentos e perseguir as oportunidades que estavam
se apresentando na música, o que ele fez. Sam ganha
menos dinheiro atualmente, mas está muito mais satisfeito
em sua carreira, fazendo algo num campo que ele há muito
gostava mas tinha muito medo de tentar. O evento
sincronístico dessa história, a porta fechada de sua
demissão e a janela aberta de sua nova carreira, fez com
que ele começasse a viver uma história em sua vida que
muitos de nós à sua volta, conhecendo seu amor pela
música e seu talento, sempre achamos que era a história
que ele deveria estar vivendo.
Para mim, histórias como as de Ellen e Sam reforçaram
minha convicção, baseado na maneira de pensar de Jung,
de que essas pessoas se movimentam em seu próprio
tempo e de sua maneira em direção a uma consolidação
significativa de quem realmente eles são, mesmo quando
outros podem pensar, vendo de fora, que seu processo é
louco, destrutivo ou mau. Se sua vida é uma história, então
é uma história que, como todas, tem vários capítulos. As
vezes, somente o profundo encontro simbólico entre interior
e exterior na forma de uma coincidência significativa pode
trazer o tipo de impulso psicológico que talvez se necessite
para virar a página e partir para um novo episódio na
história que devemos viver.
A ideia , porém, de que as pessoas se movem de maneira
própria em direção ao que são mais profundamente não
quer dizer que “as coisas estão melhorando a cada dia em
todos os sentidos”. Afinal de contas algumas histórias são
tragédias. Mas, nos capítulos que seguem, você vai ouvir
sobre pessoas para quem o pior acontecimento de suas
vidas — a morte de alguém querido, fracasso nos negócios,
um suicídio próximo — se transformou num evento
sincronístico, um importante momento transformador de
sua existência. Acontecimentos sincronísticos —
coincidências significativas — nos fazem reconhecer que
pode haver mais coisas em nossa história do que pensamos,
e que tudo, mesmo o que nos parece assustador ou ruim,
como perder um emprego ou ser rejeitado pela família, faz
parte da estrutura narrativa de nossas vidas.
Como vimos em nossas discussões anteriores a respeito
do aspecto casual, emocional e simbólico da sincronicidade,
o fato de a sincronicidade sempre acontecer durante um
contexto de transição, quando estamos parados no limiar de
uma nova maneira de ser, mais uma vez nos faz olhar para
nós mesmos como parte de um grande todo do qual
participamos. Se somos personagens de uma história, o
final pode não ser feliz, mas pelo menos a vida que estamos
vivendo será plena e coerente. E função da sincronicidade
nos ajudar a ver essa totalidade — se não a excelência —
por trás dos altos e baixos de cada capítulo da vida que
vivemos.
 
Por Que Agora? Avaliando o Interesse em Sincronicidade
 
Como já mencionei nesta introdução, sincronicidade é um
termo relativamente novo para descrever uma ideia  e um
conjunto de experiências que são tão velhas quanto a raça
humana e comum a todas as culturas. Por que agora,
subitamente, vemos tanto interesse no conceito de
coincidências significativas? Por que os estudos de Jung
sobre sincronicidade provocaram as faíscas de uma nova
literatura nos últimos vinte anos?
Acho que as quatro características da sincronicidade que
descrevi acima são o que chamam a atenção, pois cada
uma delas apresenta ao homem moderno uma maneira
mais completa de pensar, sentir e estar no mundo.
Acostumado a pensar em termos de causa e efeito, somos
chamados pelos acontecimentos sincronísticos a tomar
consciência que a linha divisória entre realidade objetiva e
experiência subjetiva não é tão clara como fomos levados a
pensar. Se essa constatação é às vezes confusa e
assustadora, enriquece também nossa experiência sobre o
mundo e nos restaura o sentido de totalidade e de
participação. Da mesma forma, acontecimentos
sincronísticos, com seus níveis de significado emocional e
simbólico, servem para lembrar ao homem moderno de
duas qualidades humanas muito valiosas e únicas: nossa
habilidade de sentir e de imaginar, aspectos fundamentais
de nossa humanidade que infelizmente foram postos de
lado num mundo de crescente obsessão pela racionalidade.
Com o fim das comunidades unidas e o aumento do
individualismo e isolamento em nossa sociedade, as
importantes transições de vida se tornaram mais e mais
difíceis de administrar, para muitos de nós, e como nossa
cultura fez o papel principal, de conselheira espiritual,
xamã, curandeira ou mais velho da comunidade, com muita
frequência nos vemos perdidos sem saber como proceder.
Coincidências significativas, que sempre ocorrem em
momentos de mudança e transformação, são, portanto,
símbolos da nossa profunda conexão com o outro e nos
reafirmam que verdadeiramente não estamos nunca de fato
sozinhos em meio a essas transições.
Porém, o aspecto mais essencial e evidente da
sincronicidade é a vivência do significado em cima da qual
essa coincidência se baseia. Através da nossa habilidade de
descobrir e vivenciar o que cai sobre nós, recebemos num
acontecimento sincronístico um lembrete sobre uma
importante verdade: que nossas vidas são organizadas,
consciente ou inconscientemente, da mesma forma que
uma história, que nossas vidas têm coerência, têm uma
direção, uma razão de ser e também beleza. Sincronicidade
nos lembra o quanto as histórias de nossas vidas podem ser
obras de arte.
 
Capítulo Dois
 
 
Como um Relâmpago
 
Sincronicidade e Nossas Histórias de Amor
 
É tão precipitado, tão sem aviso, tão súbito,
Tão como um raio, que não cessa de ser
Antes que se diga “Está relampejando”. Meu
bem, boa noite!
Este botão de amor, amadurecendo sob o
hálito de verão,
Pode ser uma bela flor da próxima vez que
nos encontrarmos.
WILLIAM SHAKESPEARE, Romeu e Julieta
 
Amor e amizade em suas várias formas — apaixonado ou
afetuoso, desabrochando lentamente ou rápido como o
relâmpago — estão no centro da maioria das nossas
histórias. Quem conhecemos e como os conhecemos,
aqueles por quem nos apaixonamos ou quem se apaixona
por nós, quem são nossos amigos e como esses
relacionamentos aconteceram, como esses relacionamentos
se aprofundaram ou, algumas vezes, falharam, todos esses
trancos e barrancos do amor e da amizade servem para dar
a cada uma de nossas vidas o formato especial que elas
têm. O amor entre duas pessoas é, sem dúvida,
basicamente uma coincidência, duas vidas se cruzando por
acaso; e assim, naturalmente, ocorrências sincronísticas
frequentemente estabelecem as bases para nossas histórias
de amor e amizade.
Uma das características do acontecimento sincronístico é
que ele é único e sem repetição, uma experiência única na
vida. Quando pensamos o quanto é raro um amor
verdadeiro, o quão pouco provável, entre muitos milhões de
pessoas que encontramos ao longo de uma vida, é que
consigamos encontrar uma dessas poucas pessoas que se
encaixam tão bem conosco, daí tornar-se óbvio o quanto o
acaso aparece em relação a quem escolhemos como
parceiros, amantes e amigos.
Você já reparou que nos livros e histórias que lemos sobre
o amor existe sempre uma certa sensação de inevitável na
trama? Sabemos dentro de nós mesmos quando duas
pessoas são destinadas uma para a outra. Nós
testemunhamos a rivalidade entre famílias como em Romeu
e Julieta, e também sentimos o que vai acontecer, o que deve
acontecer, quando os jovens amantes se juntam. Ainda
assim, ao mesmo tempo, sempre há aquela inconfundível
sensação de magia, o encantamento de saber que algo
muito precioso está acontecendo, puramente pelo acaso.
Falando com as pessoas sobre os amores de suas vidas,
fui surpreendido pelas semelhanças entre nossas vidas e as
histórias que lemos. A frágil linha do acaso na qual muitos
desses relacionamentos estavam pendurados era espantosa
— pois por um minuto ou dois de atraso, ou um simples
imprevisto, muitas dessas pessoas jamais teriam conhecido
a pessoa que, através do amor, mudou toda sua história
permanente e irrevogavelmente. A sensação do inevitável
percebida nas histórias de amor que lemos não é só porque
nós, como narradores oniscientes, estamos de fora da
trama. Como a história real a seguir nos mostra, essa
sensação faz parte do significado do nosso encontro com o
acaso, um golpe de sorte que nunca cessa de nos
maravilhar ao longo de nossas vidas.
Muitas das sincronicidades no amor e na amizade têm a ver
com encontrar a pessoa certa, na hora certa, nas
circunstâncias certas, mas pela completa improbabilidade
na maneira como Pete e Mary começaram, seu
relacionamento merecia um prêmio. Eles se conheceram
numa grande comemoração, uma festa pela qual Marin
County, na Califórnia, ficou conhecido no final dos anos
setenta. Apesar do óbvio interesse mútuo na época, talvez
um fato não muito raro aos vinte e poucos anos de idade,
eles se separaram naquela noite sem trocar nada mais que
os primeiros nomes, pois cada um deles estava envolvido
com outra pessoa. Na semana seguinte à da festa, Mary
deixou a Califórnia definitivamente, para acompanhar seu
namorado para outra parte do país, mas, antes de partir,
perguntou o dono da festa sobre Pete, conseguindo seu
endereço e número de telefone. Inicialmente ela pretendia
ligar ou escrever, o que nunca conseguiu fazer, pois o
tumulto da mudança e depois a rotina normal da vida não
deixaram. No entanto, por razões obscuras até para ela,
todos os anos copiava o endereço de Pete em sua nova
agenda de endereços, nunca ligando ou escrevendo, mas
guardando a informação durante quase uma década.
Da parte de Pete, Mary vinha à sua cabeça duas ou três
vezes por ano, quando acontecia dele encontrar por acaso o
amigo que dera a festa. Dada a sua história de namoros
frequentes sem assumir nenhum compromisso duradouro,
Pete nunca deixava de perguntar ao amigo sobre a “garota
da festa” e sempre descaradamente pedia ao seu amigo
que avisasse quando ela estivesse disponível. Pelo que
sabia seu amigo, Mary estava vivendo feliz com seu
namorado no Texas, mas, continuando a brincadeira, ele
prometeu que não esquecería de avisar a Pete.
No inverno seguinte, Pete soube que sua tia tinha morrido
em Las Vegas. Mais por dever que por afeição, ele marcou
um voo saindo de São Francisco no dia seguinte, pensando
que talvez quando seus deveres familiares estivessem
concluídos ele poderia ficar um pouco e aproveitar a cidade.
Quando chegou ao aeroporto, no entanto, descobriu que
não estava saindo nenhum vôo por causa do nevoeiro, e
não havia previsão de quando sairiam de novo. Assim, num
impulso de momento, decidiu alugar um carro e dirigir até
Las Vegas; demoraria um pouco, mas ao menos ele tinha a
certeza de chegar lá, e a perspectiva de uma viagem por
estrada agradou-o. Na verdade, uma vez na estrada, ele
pensou que poderia parar à noite na cidade de Mojave para
visitar um amigo e descansar antes de partir cedo para Las
Vegas na manhã seguinte. Como ele disse, nunca imaginou
que essa viagem acidental de carro fosse mudar sua vida.
Perto de Mojave no fim do dia, o carro começou a dar
problemas e parecia ter um pequeno vazamento em um dos
pneus. Pete parou então em um posto de gasolina, encheu o
pneu e foi ligar para seu amigo, que não estava em casa.
Pete se lembra de ter pensado que nada parecia destinado
a dar certo nessa viagem para Las Vegas, tirando disso a
lição de não fazer nada sem coração, por obrigação, ao
invés de um verdadeiro comprometimento. Esse hábito, ele
disse a si mesmo, era responsável por aquilo que estava
errado em sua vida.
Ele estava se hospedando num pequeno motel de beira
de estrada, ao anoitecer, quando seu humor mudou
subitamente: ao virar para pegar suas malas, ele esbarrou
em Mary, que nesse momento entrava no escritório do
motel. Incapaz de acreditar que dentre todos os lugares do
mundo, eles se encontrariam por acaso, depois de oito
anos, no mais improvável dos lugares, eles ficaram ainda
mais admirados ao saber das circunstâncias. Mary estava
voltando para São Francisco para achar um lugar para
morar. Na semana anterior, ela havia rompido com seu
namorado de muito tempo, pela mesma razão pela qual
Pete vinha se autocensurando. Seu namorado depois de
tantos anos ainda era incapaz de se comprometer com ela
e, em vez de passar sua vida esperando, ela decidira tomar
uma atitude e voltar para onde se sentia mais ela mesma. O
resto, como dizem, é história.
Na história de como eles se encontraram, o que aparece
como significativo para Pete e Mary não é só a espantosa
coincidência externa — imagine encontrar alguém por quem
você se sente atraído por quase uma década, no meio do
deserto da Califórnia —, porém, muito mais pelo momento
psicológico de seu encontro. Pete, tendo acabado de
concluir que sua meia-entrega era a raiz de seu problema,
estava se deparando com a oportunidade de fazer uma
mudança ao encontrar Mary depois de tantos anos. Ao
mesmo tempo, Mary, voltando para o lugar onde ela se
sentia bem, encontra o mesmo homem cujos endereço e
telefone ela vinha inexplicavelmente guardando e tinha
seriamente planejado ligar assim que chegasse na cidade. A
chance de que um encontro como esse, num lugar como
esse, acontecesse sem nenhuma ação de sua parte para
provocá-lo era, realmente, extraordinária. Porém, o que faz
dele um evento sincronístico, é que aconteceu num
momento muito significativo para cada um deles
emocionalmente, em meio a uma transição psicológica, e
para Mary ao menos, geográfica, de uma antiga vida para
um novo capítulo em sua história.
O elemento momento certo, a coincidência entre os
acontecimentos externos e o estado interno, é com certeza
uma das mais maravilhosas partes inerentes de uma
experiência sincronística. Mostra-nos que realmente somos
parte de uma história, que existe, como nos contos que
lemos, um significado e um propósito para todos os eventos
aparentemente do acaso que nos acontecem. Pete e Mary
concluíram a partir do tempo sincronístico de seu encontro
que realmente eles tinham sido feitos para ficar juntos,
assim como o delicado timing da sequência de eventos da
próxima história, que se refere aos meus amigos Gery e
Rosanne, fez do início de seu relacionamento uma
experiência sincronística para ambos. Casada há anos, com
três filhos, Rosanne conta como eles se conheceram.
“Eu estava em Detroit num trabalho temporário, morando
com meus pais e guardando dinheiro para mudar para o
Colorado, depois de uma longa visita à Europa. Eu tinha
mais ou menos um intervalo de seis semanas nas quais
estaria em casa, e, nessa época, saí com um amigo que
disse: ‘Ah, sabe, eu gostaria de dar uma passada rápida e
me despedir de meu amigo Paulinho, que está partindo para
a Costa Oeste em breve.’ Fui então à casa. de Paul com meu
amigo; Paul comentou que, chegando em São Francisco, iria
encontrar seu amigo Gery, que ele conhecia de Detroit e
agora morava lá.
“Nesse instante um dos rapazes olhou para mim e disse:
‘Ei, dentro de duas semanas teremos nossa festa anual. Por
que você também não vai?’ Eu concordei, sem saber ao
certo o porquê de estar interessada, mas eu estava, e na
semana seguinte eu fui.
“Então lá estou eu, nessa festa, parada na fila do
banheiro, quando uma voz disse em meu ouvido — isso é
tão profético —: ‘Você sabe onde tem cerveja?’ Foi o
máximo para os olhares encantados do outro lado da sala.
Aquela voz era de Gery, o amigo da Califórnia de Paul. Bem,
durante uma hora e meia falamos, falamos e falamos —
nem fui ao banheiro —, até que finalmente nos separamos
decidindo que seria melhor nos misturarmos aos outros.
Gery continuava com sede, ainda não tinha tomado sua
cerveja. Naquele ponto trocamos telefones, nomes e
sobrenomes.
“Meus pais tinham se mudado da casa onde eu crescera,
e eu continuava com eles, portanto dei-lhe esse número de
telefone — pelo menos foi o que pensei — e pelo resto da
noite esbarramos um no outro pela festa. Acabamos ficando
até as cinco da manhã, e nesse ponto eu sabia que estava
realmente interessada nele. Pensei comigo mesma, vou dar
a ele três dias, então eu telefono para ele.
“Foi três dias depois quando liguei para ele que descobri
que não tinha dado o telefone de meus pais para ele —
tinha dado o telefone do Supermercado Chatham. Pensei,
Supermercado Chatham? Por que eu faria isso? E, de
repente, juntei as peças.
“Eu havia trabalhado quatro anos como responsável pela
folha de pagamento do Supermercado Chatham, e quando
Gery e eu trocamos telefones, eu vi seu sobrenome, e o
reconhecí como de um dos rapazes que trabalhava comigo
no Supermercado Chatham. Eu tinha dado o telefone de
onde nós dois havíamos trabalhado em vez do meu
telefone.
“Em todo caso, o tempo estava ficando curto, pois eu iria
partir para o Colorado em três dias. Quando liguei para
Gery, soube que ele realmente tentara me telefonar mas
sempre caía numa mulher dizendo ‘Supermercados
Chatham’, é claro, e ele pensou que eu estava dando o fora
nele porque não tinha lembrado que havíamos trabalhado
juntos lá.
“Mesmo assim, apesar de tudo, em vista do curto espaço
de tempo que tínhamos, era surpreendente que nos
tivéssemos encontrado. Ele só estava em Detroit para o
Natal, pois estava morando na Califórnia, e no dia seguinte
iria para o Norte visitar uns amigos durante dois dias. Antes
que tivesse voltado eu teria partido para o Colorado. O
espaço era realmente curto. A confusão dos telefones,
ambos termos trabalhado num mesmo lugar no passado,
fazia a coisa toda parecer coincidência demais.”
Aquele primeiro telefonema seguiram-se muito mais
telefonemas para a Califórnia, seguidos de uma visita, da
decisão de mudar para a Califórnia, do casamento, lar e
filhos. O tempo do encontro, no curto espaço de somente
um dia, é o que espanta Gery e Rosanne, espaço ainda
menor pela confusão acidental dos números de telefone que
atrasou sua conversa por mais um dia, mas deixou claro
para cada um deles a história comum que dividiam. Quando
Gery e Rosanne contam a história, o que nos toca mais do
que o extraordinário timing é o significado emocional dessas
conexões e desconexões, a sensação de que o que parecia
um erro — dar o número do telefone errado — na verdade
se transformou em algo de grande significado para eles.
Em nossas discussões anteriores sobre a natureza casual
dos eventos sincronísticos, reconhecemos nossa tendência
bastante humana de tentar exercer e estabelecer controle
sobre nossas vidas, como se o consciente decidisse qual é a
história que vamos viver e fazer o que for necessário, faça
chuva ou sol, para que isto aconteça, fosse a única e melhor
maneira de conquistarmos a felicidade e a realização. Com
certeza, faz parte das maravilhas dos eventos sincronísticos
a forma como atitudes como essas mudam em sua cabeça.
Por mero acidente, sem que desejemos, às vezes certos
eventos nos acontecem e nos mostram que nossas vidas
podem muito bem estar seguindo uma trilha narrativa
completamente diversa, que a história que inventamos para
nós mesmos pode não ser nossa de maneira alguma e que
somente nossa abertura para reconsiderar a trama vai nos
permitir usar essa coincidência significativa em nosso
proveito.
Por essas razões, eu acho, coincidências significativas
parecem florescer em circunstâncias onde há resistência ao
amor. Rena conta a história de como conheceu seu marido,
Bob, que ela deliberadamente se recusava a conhecer, e
que vinha sendo elogiado há muitos meses por um casal de
amigos que estava muito interessado em apresentá-la a ele.
Ele era perfeito, interessava-se por arte, era bonito,
atencioso, mas para Rena, não estava no jogo. Ela estava
em meio ao esforço de uma mudança de vida determinada
por ela mesma, planejando passar o próximo ano viajando
pelo mundo. Não havia a menor possibilidade de um
romance, mesmo que fosse com o homem perfeito, impedi-
la de concretizar seu sonho antigo.
Então, seus amigos perceberam que isso requeria uma
certa esperteza se eles realmente quisessem fazer com que
Rena conhecesse Bob. Um dia, tendo esbarrado com ela
andando de bicicleta, seus amigos a convidaram para um
drinque, o caráter totalmente fortuito do encontro levou
Rena a baixar sua guarda. Na verdade, seus amigos sabiam
que Bob iria encontrá-los no restaurante, e através dessa
bem-intencionada pequena manipulação, Bob e Rena
finalmente se conheceram.
Rena conta a história de como a atração entre os dois foi
imediata e forte, e não demorou muito para que a ideia de
viajar sozinha pelo mundo começasse a parecer cada vez
menos interessante. Assim, ela e Bob decidiram, baseados
em um conhecimento sabidamente curto, porém
verdadeiramente intenso, passar o próximo ano viajando
pela Europa juntos, indo aonde tivessem vontade, ficando
onde quisessem, pelo tempo que quisessem.
O pai de Rena havia falecido no ano anterior, e sua mãe
tivera um ataque cardíaco logo em seguida, mas se
recuperou totalmente, então Rena não ficou preocupada em
só ter um número de telefone de um amigo do Bob na
Alemanha, onde poderia ser encontrada em caso de
emergência, para deixar com sua irmã. Por causa da
liberdade de seus planos (o que, claro, emprestou a essa
viagem grande parte de seu fascínio romântico), Rena e Bob
não tinham ideia  de quando iriam estar com esse amigo.
Portanto, cabia realmente a eles ligar regularmente, o que
fizeram enquanto vagavam pela Europa.
No decorrer da viagem, o romantismo de tudo, como
geralmente acontece com o romantismo, começou a
diminuir. Bob era arquiteto, encarava a viagem com uma
organização que começou a irritar Rena, planejando
itinerários em torno dos edifícios famosos e monumentos,
enquanto Rena, que se autodescrevia com uma “pessoa
comum”, achava essas coisas consideravelmente menos
interessantes. Com uma gargalhada, ela descreve sua
experiência como “ele olhando o tempo todo para cima, em
direção às torres e catedrais; e eu olhando o tempo todo
para baixo, em direção às pessoas”. Como na maioria das
viagens, foi uma experiência para descobrir mais do que
aquilo que você gostaria sobre a outra pessoa, e no caso de
Rena, o que ela estava encontrando eram sérias dúvidas se
esse era ou não homem para ela.
 Foi quando a sincronicidade se mostrou. Rena e Bob
finalmente tomaram o rumo do amigo de Bob na Alemanha,
onde planejavam ficar três dias. No primeiro dia, por acaso,
receberam um telefonema da irmã de Rena, informando que
sua mãe estava extremamente doente e ao que tudo
indicava morrería em breve. A chance deles estarem no
único lugar da Europa, no decurso de um ano, do qual sua
irmã tinha o telefone já era bastante significativa, mas o
momento da crise continha ainda mais significado para
Rena. Como suas dúvidas a respeito de Bob haviam
aumentado ao longo de suas viagens, de repente achou
esse homem racional e organizado, muito insistente em
acompanhá-la de volta para casa. “Ele ficou comigo no
quarto durante uma semana, dia e noite, enquanto minha
mãe morria”, contou-me Rena, com grande emoção, “e você
sabe, isso mudou tudo. Qualquer dúvida que eu tivesse a
respeito dele foi respondida por sua atitude tão amorosa
enquanto eu passava por isso. Se minha irmã não tivesse
nos encontrado, na verdade, se a morte de minha mãe não
tivesse ocorrido quando ocorreu, durante meu
relacionamento com Bob, eu não sei se estaria com ele
agora. Para começar, tinha resistido em conhecê-lo.”
A história de Rena é um bom exemplo de como a história
que decidimos escrever para nós mesmos pode
perfeitamente fazer alguém parecer a “pessoa errada no
lugar errado”. Mostra-nos que talvez precisemos de um
conjunto de eventos do acaso, fatos sobre os quais não
temos nenhum controle, para demonstrar como ele ou ela é
realmente a “pessoa certa no lugar certo”. Rena, uma
mulher forte e decidida, tinha sua vida planejada, mas
quando a notícia chegou até ela no único lugar no mundo
onde poderia ser encontrada, tornou-se uma coincidência
significativa que revelou a verdadeira natureza do homem
que ela estava planejando tirar fora da história da sua vida.
De- nominamo-nos os únicos de nossa vida, e o que mais
senão o caos inerente nos acasos da vida poderia nos
mostrar a estupidez de nossa pretensão?
À pergunta que me é feita com frequência: “Como você
trabalha com a sincronicidade?”, eu respondo geralmente:
“Esteja aberto para o significado daquilo que você não quis
que acontecesse.” Somente essa atitude de abertura, a
habilidade para pôr de lado nossas próprias agendas e
considerar que a nossa pode muito bem ser uma história
que nós não planejamos ou não pudemos prever, permite
que o significado do que inicialmente nos parece como mera
falta de sorte desabroche naquilo que está destinado a ser.
Rena e os outros nas histórias acima apontam para o
momento dos acontecimentos que os uniu, porém sua
abertura em considerar uma alteração na narrativa de suas
vidas transformou uma coincidência em algo significativo
para eles. Se Pete não se sentisse infeliz com sua
incapacidade de se comprometer e o desconforto que isso
trazia para ele; se Rosanne tivesse acidentalmente dado o
número correto do telefone, como pretendia; se Rena
tivesse se apegado às suas desconfianças sobre Bob, todas
essas histórias teriam sido bem diferentes. Foi sua boa
vontade em olhar e viver o significado daquilo que não
deveria ter acontecido, isto é, segundo as histórias que eles
pensavam estar escrevendo para si mesmos, que fez toda a
diferença.
 
Encontrando o Homem Errado: Lições Sincronísticas sobre o
Amor
 
Nem todo relacionamento, obviamente, se transforma nesse
romance livresco como o de Rena e Bob. Pelo menos
algumas das histórias de amor terminam infelizes (Romeu e
Julieta é, afinal, uma tragédia), e mesmo assim, mesmo nas
histórias infelizes, existe uma importante sensação de
significado. Portanto, examinando alguns desses
acontecimentos sincronísticos que transformam nossas
vidas amorosas, podemos encontrar crescimento que não
vem somente quando encontramos o homem certo mas
também através da “má sorte” de encontrar o homem
errado.
A história de Kathryn apresenta uma ligeira mudança na
forma pela qual a sincronicidade intervém quando
resistimos em nos abrir para o amor. Das muitas histórias
que ouvi, a dela está entre as mais incríveis e interessantes
dentro do tipo de sincronicidade “pessoa errada no lugar
errado”: em suas próprias palavras, é a história de seu
“encontro às escuras do inferno”. Advogada, Kathryn
frequentou a faculdade em Nova York, e ali mesmo começou
a trabalhar em uma firma depois de formada. Ela havia
saído com alguns rapazes na faculdade mas percebera que
sua personalidade forte — ponderada, preocupada em não
cometer erros — e sua bastante ambiciosa visão de vida
não eram apreciadas pelos homens com quem saía. Tendo
passado por essas más experiências, portanto, ela decidira
que a sua seria a história de uma mulher com uma carreira
profissional: o sucesso em seu ramo seria seu apogeu, e os
relacionamentos ficariam sempre em segundo plano. Assim,
quando vários amigos tentaram arranjar encontros para ela
com esse ou aquele, ou outro homem perfeito, Kathryn, de
modo educado e firme se recusava a cooperar e continuava
tocando sua vida como achava conveniente. Uma amiga, a
quem Kathryn chamava de “quase tão cabeça-dura quanto
eu”, decidiu que um amigo seu era quem Kathryn precisava
em sua vida, e através de lentamente enfraquecer sua
resistência durante quase um ano, essa amiga finalmente
conseguiu que ela concordasse em um encontro com
Charlie, que foi descrito pela amiga como alguém capaz de
se igualar à Kathryn em sua “intensidade”.
Com muita relutância, Kathryn encontrou o rapaz em um
simpático restaurante. Apesar de inegavelmente bonito,
para seu desânimo, Kathryn achou-o tão intenso quanto
descrito, tão “intenso” que conseguiu ter uma pequena
discussão com o maitre antes mesmo de se sentarem, outra
discussão com o garçom a respeito da pronúncia correta do
nome de um prato no menu e ainda outra discussão com a
moça da chapelaria na saída. Durante o jantar, ele
monopolizou a conversa com seus grandes planos para sua
carreira como ator — no momento ele estava trabalhando
como garçom de banquetes — e regalou-a ao longo do
jantar com histórias das pessoas ricas e famosas que ele
conhecia, muitas das quais, Kathryn sabia por suas próprias
conexões, que nada mais eram que pura fantasia.
Resumindo, os minutos pareciam horas, e no final da noite,
Kathryn jurou nunca mais ouvir suas amigas, não importa
quão bem-intencionadas fossem. Fora, ela decidira, seu
primeiro e último encontro desse tipo.
Insatisfeita com a firma em Nova York depois de algum
tempo, ela enviou propostas para outro trabalho e
conseguiu arranjar uma colocação no departamento legal
de um estúdio de cinema em Los Angeles, onde parecia
haver muito mais possibilidades de promoção. Ela mudou-se
para o outro lado do país, e começou na Califórnia uma vida
nova e bem mais satisfatória, continuando presa à
convicção de que seu trabalho vinha antes e seus
relacionamentos depois. Amigos intrometidos
evidentemente não conhecem limites geográficos, pois na
Califórnia, também, sua recusa em tentar a possibilidade de
um relacionamento parecia incitar aqueles à sua volta a
tentar fazê-la mudar de ideia, através dos vários e
qualificados irmãos, primos, colegas e amigos com os quais,
eles tinham certeza, ela se daria bem. Usando sua, agora
lendária, história do “encontro maldito” como um escudo
social, Kathryn conseguiu rechaçar todas as tentativas de
arranjo feitas para ela.
Mais de um ano passou até que uma de suas colegas de
trabalho, através de um pouco de antipsicologia, conseguiu
abrir uma brecha na sua resolução, falando ocasionalmente
a respeito de um amigo solitário, ardiloso, um rapaz
incomum, nativo da Califórnia, que era “como você, não
tem interesse em relacionamentos”. Sem jamais pressionar
realmente Kathryn, ela a provocava de vez em quando com
uma informação aqui, um comentário engraçado ali, sobre
seu amigo, até que um dia no almoço deixou escapar a
dúvida se os dois dariam certo juntos, e Kathryn teve que
admitir que estava bastante curiosa. “Talvez fosse o sol,
talvez o vinho, talvez”, ela me disse, “estivesse crescendo
um pouquinho.” De qualquer forma, ela pediu à sua colega
que verificasse se seu amigo estaria interessado em
conhecê-la, o segundo e último encontro desse tipo de sua
vida.
Eles se encontraram num lugar bastante informal na
beira do mar ao pôr-do-sol. Como você sabe que este é um
livro sobre sincronicidade, já pode imaginar o que se
passou. Para seu espanto total, ela encontrou Charlie na
mesa à sua espera. Ela o tinha transformado numa figura
quase mística, no entanto percebeu que o tempo o tinha
tornado mais alegre, além do mais, a incrível coincidência
de sair em dois encontros com desconhecidos, com o
mesmo homem em lados opostos do país, era engraçada
demais para deixá-la aborrecida. Na verdade, a coincidência
era hilariante. Tomaram um aperitivo numa atmosfera bem
mais relaxada do que anos antes, e ela soube que ele tinha
voltado para a Califórnia fazia alguns anos e mudara de
nome, conseguindo trabalho bastante para se manter mas
sem realmente acertar em cheio.
O encontro daquela noite foi bastante agradável, mesmo
assim Kathryn continuava não achando sua personalidade
suficiente atraente para reconsiderar sua decisão de evitar
relacionamentos. Passados um ou dois meses, ela tropeçou
num homem com quem ela realmente tinha muito em
comum e com quem está muito feliz atualmente.
“Não é engraçado que eu tenha tido dois encontros
arranjados malsucedidos com um mesmo homem para
finalmente ficar convencida a me abrir um pouco?”, disse
ela com autodepreciativa sabedoria. “Ou talvez fosse o
medo de que, se eu não estivesse envolvida, poderia ser
condenada a sair com ele pela terceira vez! ” A história de
Kathryn demonstra como a sincronicidade e o romance nem
sempre levam ao consolo de um final feliz que esperamos
de um conto de fadas ou filme, mas nos ajuda a ver que ter
uma atitude aberta diante do que as coincidências podem
significar em nossas vidas na verdade pode nos ajudar a
viver uma história mais plena e mais rica, por mais
inesperado que seja o final.
Decidindo escrever o roteiro de nossas histórias baseados
naquilo que conhecemos de nós mesmos, decidindo, como
fazem os autores, qual será o começo, o meio e fim de
nossas narrativas, esquecemos que o que conscientemente
sabemos a nosso respeito é somente parte da história. O
significado dos dois encontros sincronísticos arranjados de
Kathryn, com o mesmo homem, fazia parte da mudança que
ela estava fazendo aos poucos em sua vida sem seu
conhecimento, uma transformação inconsciente da
resistência aos relacionamentos para uma aceitação de sua
capacidade de amar e ser amada pela mulher que é. Essa
história inconsciente, o subtexto, por assim dizer, de sua
vida nesse momento foi o que tornou a coincidência
significativa. Somente sua abertura para perceber que
Charlie havia mudado alertou-a para o fato de que ela
também havia mudado. Uma página foi virada em sua vida,
e um novo capítulo, mais maduro, sincronística e
significativamente, tinha começado.
Alex conta uma história parecida sobre “pessoa errada no
lugar errado”. Durante seu último ano na faculdade, ele se
apaixonou por uma garota que sentava ao seu lado na
classe. Alta, morena, misteriosa e exótica, Beija estava um
ano ou dois abaixo dele, e ele a achava tremendamente, até
mesmo irresistivelmente, fisicamente atraente. Porém, na
época, era fato conhecido na pequena e liberal escola de
artes que frequentavam que o interesse dela não era pelos
rapazes, e sim pelas moças. Para não fazer papel de bobo,
ele mantinha seu relacionamento com ela no nível da
amizade e deixava que suas fantasias sobre ela
florescessem na garantida privacidade de sua psique.
Depois da formatura ele se transferiu para uma pós-
graduação, conheceu uma mulher na mesma atividade, se
apaixonou e se casou.
Ainda assim a lembrança de Beija permaneceu com ele
por muitos anos, durante os quais ele frequentemente
sonhava com ela, algumas vezes sonhos explicitamente
eróticos, às vezes sonhos meramente românticos sobre os
dois vivendo um relacionamento. Quando seu casamento
começou a passar por dificuldades de toda espécie,
algumas circunstanciais, outras emocionais, seus sonhos
com o “amor que nunca houve” começaram a lhe fazer mais
e mais companhia.
Ele e sua mulher procuraram juntos um conselheiro para
tentar melhorar seu relacionamento, e durante uma sessão
sozinho com o conselheiro, Alex contou ao terapeuta que
vinha há muito cultivando um complexo jogo de fantasias
sobre Beija, que passara a representar, com o passar dos
anos, tudo que ele sempre quisera de um relacionamento.
Ela era linda, generosa, inteligente, ele seria o único homem
para o qual ela se abriria e assim por diante. Seu
conselheiro escutou, tentando extrair da fantasia alguma
noção do que Alex achava que era um bom relacionamento
para usar essa informação no aconselhamento do casal.
Porém, o que o conselheiro não sabia era que essa era a
primeira vez que Alex contara sobre sua paixão secreta dos
tempos de faculdade.
Na semana seguinte Alex foi com alguns amigos a um
clube de esportes, e quando saía, no final da noite, ele
encontrou, para seu completo espanto, Beija, a mulher dos
seus sonhos. Ela ficou feliz em vê-lo mas não parecia
especialmente abalada pela coincidência, enquanto Alex
mal podia conter seu espanto. Beija não somente estava
nesse lugar completamente inesperado, um clube de
esportes, como ele ficou sabendo conversando mais
longamente com ela, que ela também tinha escolhido a
mesma área profissional que ele, e havia se mudado
recentemente para um apartamento numa esquina perto de
onde ele trabalhava. Mais tarde, depois de um educado
porém objetivo interrogatório sobre sua vida amorosa, ele
descobriu que sua fase lésbica, tão notória no campus anos
atrás, não tinha passado de um acontecimento único e ela
concluíra nesses anos que era finalmente heterossexual,
porém estava sem compromisso no momento. Tentando se
manter calmo e colocado, Alex se despediu amigavelmente
depois de haverem decidido se encontrar para um almoço
para pôr o assunto em dia.
Para Alex, esse encontro foi importantíssimo. Não mais
uma mera fantasia, “esse amor que nunca foi” agora
morava a uma quadra de distância de onde ele trabalhava,
estava no mesmo campo de atividade que ele e tanto
estava disponível quanto era heterossexual. Infeliz no
casamento, por motivos que tanto ele quanto sua mulher
estavam pessimistas quanto a resolver, Alex interpretou
esse encontro casual como um sinal de que ele e Beija
estavam destinados a ficar juntos, uma interpretação
reforçada pelo fato de sua tão antiga e cultivada fantasia
sobre ela ter sido recentemente descrita pela primeira vez
para outra pessoa. O momento de sua confissão, agora que
ela estava de volta em sua vida, parecia cheio de
significados.
Mantendo esse encontro em segredo, de sua mulher, Alex
passou a almoçar com Beija, o que veio a se tornar um
encontro semanal, decidiu que esperaria até que ela desse
alguma indicação de que queria aprofundar o
relacionamento; só então deixaria sua mulher para ficar
com ela; a única mulher, ele tinha certeza, que ele poderia
amar.
Da maneira como Alex conta essa história, esse ataque
de romantismo levou algum tempo para passar, mas
passou. Gradativamente foi ficando claro que Beija não
estava romanticamente interessada nele mas o considerava
um confidente com quem se sentia segura o suficiente para
contar histórias intermináveis de suas aventuras sexuais, de
como ela, nova na cidade, pulava de cama em cama sem
nenhum cuidado. Alex começou a achar desagradável.
Quando a verdade de quem Beija realmente era ficou clara
para ele, Alex se viu apreciando mais e mais o que ele e sua
mulher dividiam um com o outro.
Dessa maneira, o final da história é que o fracasso de
Alex em ter um caso com o “amor que nunca foi” levou-o,
ironicamente, a uma renovação em seu casamento. Apesar
dos esforços ocasionais, seu relacionamento com sua
mulher, diz Alex, é agora totalmente satisfatório. Como um
epílogo para essa história, por assim dizer, aconteceu de
Beija repentinamente levantar o acampamento e se mudar
para longe seis meses depois de sua chegada, como se
tivesse ficado tempo suficiente para ajudar Alex a tirar suas
fantasias a respeito dela de sua cabeça para sempre.
Então qual é a moral dessa fábula da vida real? É difícil
não extrair um pouco de sabedoria para nós mesmos das
coincidências significativas, e essa é, sem dúvida, uma das
formas de se lidar com os significados desses
acontecimentos. Alex certamente pode dizer qual foi a
moral de sua história: quando perguntei, ele disse que às
vezes parece que a pessoa certa na hora errada pode na
verdade ser a pessoa errada na hora certa, o que, para
minha cabeça, é quase tão sucinto quanto qualquer fábula
que Esopo possa ter escrito.
 
Sincronicidade e Amores Proibidos: Quando Entra a Fé
 
Existem histórias de amores bem-vindos e histórias de
amores complicados, mas nenhuma exerce mais fascínio
sobre nós do que as histórias dos amores proibidos. A
literatura está cheia dessas fábulas, nas quais os veículos
externos de família, cultura ou religião colocam uma
barreira entre as pessoas que só servem para inflamar a
ligação. Essas são geralmente histórias da pessoa certa no
momento e lugar errados —Tony e Maria de West Side Story,
como Romeu e Julieta antes deles — ou, ao contrário, a
pessoa errada em um, infelizmente, tempo e lugar propícios
— o incrédulo Conde Vronsky e Anna Karenina, do livro de
Tolstoi, ou de uma outra forma, Emma Bovary e seu amante,
em um relacionamento que os destruiu a ambos. Em
qualquer caso, a qualidade arquetípica do amor proibido
assegura quase que praticamente um desfecho trágico nas
histórias que lemos. Felizmente para nós, as sincronicidades
que acontecem na vida real quando nossas paixões vão de
encontro aos códigos morais de nossa vida social
geralmente provocam uma transformação em vez de uma
tragédia.
Eu gosto especialmente da história, que me foi contada
em confiança absoluta, por uma antiga colega de trabalho
que chamarei de Camilla, sobre como ela e um homem que
conhecera através da Internet mantiveram durante um ano
um romance sex-chat através do computador, apoiado
principalmente em descrições minuciosas de uma fantasia
sexual particular que ambos partilhavam. Os detalhes
daquilo em que ambos estavam interessados é menos
importante que a espantosa coincidência de encontrarem
alguém que partilhava do mesmo interesse peculiar. Porque
ambos já estavam envolvidos em outros relacionamentos e
Camilla era de certa forma prudente em revelar suas
preferências sexuais, precisou de alguns papos antes que
eles descobrissem seu raro porém mútuo excitante
interesse, do qual nenhum de seus respectivos parceiros
partilhava.
Bem, podemos perfeitamente imaginar que os nomes que
trocaram na Internet eram falsos (uma interessante
coincidência nisso também, finalmente veio à luz, quando
eles descobriram que ambos usaram os nomes dos pais), e
uma vez que o prazer do amor proibido sempre está
apoiado no ato da transgressão, depois de muitos meses de
tórridos papos pelo computador, durante os quais cada um
deles foi se sentido mais e mais confortável, Camilla e seu
parceiro sexual de computador tiveram coragem de
ultrapassar os limites e marcar um encontro. Eles
resolveram se encontrar, sem nenhuma agenda sexual
explícita em princípio, mas meramente para trazer seu
conhecimento do campo verbal para a vida real e ver o que
acontecia.
O que aconteceu a seguir não tem nada do charme ou
satisfação dos outros casos que ouvimos, mas foi
significativo assim mesmo. Quando chegaram ao café,
vestindo o que haviam combinado para identificar um ao
outro, Camilla e seu parceiro de sex-chat descobriram que já
se conheciam de uma desagradável transação na vida
profissional que tinham tido alguns anos antes. Na verdade,
quando Camilla se aproximava do café, ela viu seu antigo
desafeto andando pela rua e soube imediatamente que esse
homem, que em sua cabeça representou durante muitos
anos tudo o que havia de errado em sua profissão, seria a
pessoa que ela tinha vindo encontrar.
Quando perguntei à Camilla qual era para ela o
significado dessa coincidência, encontrar um parceiro sexual
ideal em alguém por quem ela havia desenvolvido
repugnância em outras áreas da vida, ela riu com certo
desconforto e, de uma forma interessante, enunciou o que
novamente soou como a “moral da história”.
“Primeiro”, disse ela, também para si mesma, senti,
“fantasia é fantasia, e realidade é realidade, e os dois não
devem nunca se encontrar. A fantasia é divertida porque
não tem bagagem, porém essa estranha coincidência me
mostrou que atrás de todos os disfarces e voos da
imaginação que fazemos para esconder nosso verdadeiro
eu, cada um de nós é uma pessoa de verdade. Não era a
lição que eu queria aprender — realmente é um saco —,
porém, francamente, me sinto muito mais com os pés no
chão desde que isso aconteceu.”
Outras lições? Perguntei. Ela pensou um pouco e então,
esboçando um sorriso, disse: “Eu não sei, talvez isso seja
uma contradição, mas não julgue um livro pela capa. Você
nunca sabe que tipo de relacionamento é capaz de ter com
uma pessoa que você odeia! Eu pensei que conhecia este
camarada — conhecia e não gostava —, mas descobri
totalmente por acaso o que não poderia ter descoberto de
outra maneira, que nós de fato partilhávamos de algo
bastante incomum.”
Estando aberta para ter sua história reescrita para ela, a
fábula de Camilla lhe ensinou que quem é “certo” ou
“errado” pode nem sempre ser quem nós, em nossa
autoritária sabedoria, pensamos que seja ou gostaríamos
que fosse. Usando outra vez a frase de Franz, “o acaso é o
inimigo”; acontecimentos fortuitos atrapalham nossos
planos e algumas vezes atuam de forma dramática para nos
surpreender com um novo nível do que é “certo” e do que é
“errado”, não nas bases da moralidade convencional, mas
nas bases de nossa própria experiência subjetiva. O
significado de partilhar um único ponto de contato com um
homem que ela detestava anteriormente reorganizou sua
maneira de pensar a respeito de si mesma de uma forma
que só poderia ter acontecido por acaso. Exige uma certa
coragem para nos olharmos e nos fazermos algumas das
mais duras perguntas sobre nossas pretensões, com as
quais um acontecimento sincronístico nos põe em confronto.
Porém, se nossa vida é uma história, isto serve para nos
alertar do que uma professora de inglês costumava dizer:
escrever é reescrever, ver é rever.
Minha amiga Ann, a quem eu considero uma especialista em
amores proibidos, nos conta como conheceu um homem
chamado Richard Rosenstein e sua namorada em uma festa
em Nova York. Na semana seguinte, por motivos
principalmente de natureza profissional, Ann tentou
encontrar Richard Rosenstein. Ela sabia que ele morava no
Upper East Side e pegou seu número de telefone através do
serviço de informações. Ligando, ela descobriu que tinha
contatado Richard Rosenstein sim, mas não aquele Richard
Rosenstein que estava procurando. No entanto, pegou-se
conversando com este segundo Richard Rosenstein, e
conversaram todas as noites na semana seguinte. Eles
finalmente se sentiram confortáveis para se encontrar.
Mesmo estando ambos envolvidos com outras pessoas no
momento (na verdade Ann estava casada mas fazia dos
casos extraconjugais um hobby nessa fase de sua vida), os
dois se envolveram num relacionamento que durou anos.
Parte do encanto dessa história está na ironia quase
literária do seu estilo: o número errado de Ann acaba se
transformando no número certo, metaforicamente falando,
levando-a através do acaso até um homem que ela acabou
conhecendo e amando durante um longo tempo. Através
desse acontecimento sincronístico, somado ao telefonema
sincronístico de Dan, seu amante casado já apresentado na
introdução, uma imagem de Ann toma forma através desses
eventos sincronísticos, não é?
Conhecendo Ann, você vai logo descobrir que, ao
contrário de muitos dos meus amigos, ela não é uma pessoa
de muitas ideias psicológicas. À primeira vista, ela parece
muito convencional, uma mulher de pés no chão,
certamente não é alguém que filosofa muito a respeito de
sua vida ou que retire muitas lições de suas experiências.
Porém, o caráter impactante dessas experiências
sincronísticas, no decurso de seus vários “amores
proibidos”, por assim dizer, traz à tona um lado bastante
diferente de sua personalidade, o lado não-convencional e
francamente mais romântico. As circunstâncias externas de
sua vida — casou jovem e durante pouco tempo, depois se
divorciou e não casou mais — descrevem só
superficialmente a história de sua vida, pois as
sincronicidades nos mostram uma mulher que tem
profundas e duradouras ligações com os homens, embora
muitas convenções sociais suavizem a importância dessas
ligações.
Será Ann consciente, apesar da aparente estabilidade de
sua vida, de quão anticonvencional ela é em outro nível?
Conhecendo-a como eu conheço há muitos anos, devo
dizer, até certo ponto. Com toda sua normalidade, ela gosta
do papel de rebelde e tende com frequência a se achar uma
pessoa precavida contra envolvimentos, mas essas
reflexões a seu respeito definitivamente não ocupam o
centro do palco. Eu acho que lhe ajudaria fazer o que estou
fazendo agora, especificamente, levar a sério a forma como
os relacionamentos significativos em sua vida são
pontuados pelas coincidências significativas, coincidências
que demonstram ser ela uma pessoa com habilidade para o
amor, uma pessoa com um especial talento para as
conexões? Eu acho que sim: leal a um defeito como a um
amigo, ela se vê como alguém ambivalente em relação ao
amor. Porém, as histórias sincronísticas que ela conta só
ajudam a perceber que pessoa realmente amorosa ela pode
ser. As sincronicidades revelam o caráter profundo de Ann
da mesma maneira que pistas casuais no decorrer de um
mistério nos dizem para não acreditar em tudo que vemos
sobre essa “especialista em amores proibidos”.
Como a sincronicidade é em sua essência sobre conexões,
não é surpresa que telefones e números errados apareçam
em muitas histórias. (Fico imaginando às vezes como alguns
desses tipos de coincidências costumavam acontecer no
passado quando era fácil trocar um número de telefone ou
dois, e, assim, tropeçar no destino.) Para completar essa
trilogia dos amores proibidos pelo telefone, vem a história
de Yvonne e Gert.
Durante os últimos dias de seu casamento, Yvonne,
minha colega de pós-graduação, começou a desenvolver
uma amizade com fortes tons românticos e eróticos com um
colega professor da sua escola, chamado Gert. Embora os
dois estivessem interessados um no outro, física e
emocionalmente, ambos ainda estavam tecnicamente
comprometidos em um relacionamento com outra pessoa.
Gert, sendo alemão, e na intenção de respeitar as
convenções sociais e a postura moral, manteve, portanto,
seu arranjo com Yvonne estrita e relutantemente platônico.
No entanto, está na natureza dramática de nossas histórias
de amor ter essas resoluções intelectualizadas apagadas,
apesar das melhores intenções dos protagonistas, Yvonne e
Gert, neste sentido, não serem diferentes das de Abelardo e
Heloísa ou Tristão e Isolda. Gradativamente, eles se viram
passando cada vez mais tempo juntos, a maior parte no
escritório de Gert que, ao contrário do de Yvonne, era
privativo e, portanto, o único lugar para se levar adiante um
caso em compasso de espera.
Isto é, até que uma série de números de telefone
sincronisticamente errados começou a acontecer, números
errados tão específicos e frequentes que era assustador:
cada vez que James, marido de Yvonne, ligava para ela na
faculdade, durante vários meses, a mesa telefônica, por
puro acaso, sem saber onde ela estava, passava
erradamente a chamada para o escritório de Gert. Dessa
forma, depois de uma série de mais de uma dúzia desses
“números errados”, esses dois homens, ambos envolvidos
de formas diferentes com a mesma mulher,
sincronisticamente acabaram travando conhecimento um
com o outro muito antes que a relação anterior tivesse
acabado ou a nova começado.
O lado assustador de ter seu marido ligando sempre, por
engano, para o homem que estava se tornando seu amante
era, segundo Yvonne, uma das várias coisas que
confirmavam a direção que ela estava tomando para fazer a
transição para fora de seu casamento e para dentro de uma
vida diferente com Gert, com quem partilhava muito mais
interesses e paixões mais profundas. Os números errados
criaram uma ponte entre o que havia sido e o que ainda
estava em processo de transformação, tanto literal quanto
simbolicamente, o conjunto externo de linhas cruzadas
representava a encruzilhada na qual Yvonne se encontrava
naquela época. Esse amor proibido, essa fábula da pessoa
certa na hora errada, finalmente chegou a uma
sincronicidade de cabeça também, que eu soube quando saí
para jantar com Yvonne e Gert, no restaurante em São
Francisco que foi o cenário dessa última coincidência
significativa.
Tendo progredido, apesar das melhores intenções, do
desejo platônico para o prazeroso desempenho, Yvonne e
Gert resolveram uma noite escapar para jantar num lugar
longe de onde ambos trabalhavam, numa área da cidade
notadamente turística, onde seria extremamente difícil
esbarrar em alguém conhecido. Eles descobriram na manhã
seguinte uma coincidência que mais parecia a trama de
uma farsa francesa: o departamento onde o marido de
Yvonne trabalhava decidira fazer seu jantar de Natal nesse
mesmo restaurante pequeno e tranquilo e meio fora do
caminho. Por pura sorte, literalmente por uma questão de
minutos, Yvonne e Gert escaparam de ser pegos.
Estando quase certos de que a mensagem em todas
essas sincronicidades entre seu marido e Gert era de que
cedo ou tarde ela e Gert seriam descobertos, os dois
resolveram começar a agir para terminar seus
relacionamentos anteriores e seguir o deles juntos com
liberdade e sem receios morais. Com a ajuda quase
implacável das sincronicidades, Yvonne e Gert fizeram a
transição para reconhecer seu relacionamento como
importante e público.
 
Uma Fábula Comum: Coincidências Confirmadoras
 
Como essas histórias demonstram, quando eventos
sincronísticos acontecem em nossas vidas amorosas, podem
funcionar de duas formas diferentes para atingir nossa
consciência: algumas vezes contrariam a direção que
escolhemos, mostrando algo de novo a nosso respeito e
nosso relacionamento; ou, ao contrário, um evento
sincronístico pode confirmar e consolidar um
relacionamento sobre o qual temos dúvidas. Quando existe
uma ligação profunda e firme entre as pessoas, as inúmeras
e abundantes coincidências entre eles e suas experiências
de vida têm o segundo significado, confirmador, apoiando
sincronisticamente o relacionamento e ajudando as pessoas
envolvidas a terem consciência dos seus sentimentos de
conexão.
Esse foi o caso de Greg, que escreveu sobre uma série de
coincidências entre ele e sua namorada. “O número 11
começou a aparecer depois que comecei a sair com minha
ex-namorada no final de 1992. Foi quando ela me disse: ‘Eu
sempre olho para o relógio às 11h11.’ Provoquei-a,
perguntando se ela possuía poderes sobrenaturais ou algo
assim, rimos disso e realmente não pensamos mais nisso.
Foi somente quando terminamos o relacionamento que eu
vim a perceber o ‘elo’ incomum que partilhávamos com
esse número. Nós ficamos juntos durante 11 meses. Nós
terminamos o relacionamento no dia 11 de novembro.
Emprestei a ela minha camisa de hóquei favorita com o
número 11. Eu acreditei que isso era uma daquelas coisas
bobas, melosas de relacionamento.
“Imediatamente reparei, no entanto, que esse número
não foi embora com nosso rompimento. Havia aparições
estranhas e fortuitas demais do 11 comigo para chamá-las
simplesmente de coincidência.
“Uma vez cheguei em casa à noite, sentei em frente à TV
e, ao olhar para o vídeo que gravava um programa, notei
que o visor mostrava 11h11 da noite no canal 11 e o tempo
de gravação era 11h11m11s.
“Vencido pela curiosidade, tentei sem sucesso encontrar
um significado por trás de tudo isso. Essas aparições
acontecendo com frequência, fortuitamente, e num período
em que eu não tinha ligações físicas ou emocionais com
minha ex, agora vejo sua associação com o número 11
como um ‘gatilho’. Ela alega não ter tido nenhum contato
com o número 11 desde o rompimento.”
Assombrado pelo número 11, Greg parecia perdido sobre
o que achar da repetida aparição desse número em conexão
com seu relacionamento. A forma como ele escreve sobre a
experiência — como se o significado pudesse ser
encontrado fora, em algum lugar, “por trás” de tudo, em
vez de em sua própria experiência, nas sensações e
associações que o número evoca nele — nos mostra um
exemplo de uma forma pouco frutífera de lidar com
sincronicidades.
Não há um único significado objetivo para o símbolo 11;
como todos os símbolos, ele aponta para algo que não
conhecemos inteiramente. São infinitos os significados que
o número 11 pode ter. 1 +1 = 2 pode ser uma alusão à
maneira como ele + a namorada = uma nova união integral
para eles. A repetição do número 1 pode indicar a repetitiva
solteirice de sua vida sem ela. Sem dúvida, qualquer pessoa
lendo este livro pode acrescentar suas próprias associações
e interpretações desse número em relação ao
relacionamento de Greg. Surpreendente enquanto
coincidência, a aparição contínua desse número em
conexão com sua namorada é sincronística porque Greg é
capaz de viver de outra forma, o que significa para ele
internamente: especificamente, que a sua ligação
emocional com a namorada podia não ter acabado ainda.
Como a imagem de um arcano numa história de terror, sua
experiência em conhecer essa mulher é manifestada no
mundo externo pela aparição de um número, por mero
acaso. Greg, como a maioria das pessoas, fica sem saber o
limite entre sua experiência emocional subjetiva do que a
namorada significa para ele e do que o número 11 — ou
qualquer símbolo de seu relacionamento — significa em si
mesmo.
 Em contraste, volto-me para uma cliente que se envolveu
em um relacionamento com um homem muito mais velho.
Logo que ela o conheceu, pensou: “Ele é atraente mas,
céus, tem idade para ser meu pai”, para descobrir
rapidamente que estava certa: ele tinha de fato nascido no
mesmo dia do mesmo ano que seu pai. Mesmo sua
experiência não sendo como a de Greg de ser perseguido,
certamente a estranha coincidência das datas confirmou
para ela a importância do relacionamento e não podia
deixar de chamar sua atenção para a necessidade de
considerar cuidadosamente a diferença de idade entre eles.
Como Greg, ela encarou essa interessante coincidência pelo
“avesso”, por assim dizer. A data em si objetivamente não
representava nada; não era um sinal. Era mais um símbolo,
e era importante por causa do significado para ela:
colocando sucintamente, ela o vivenciou como um alerta
para ser cuidadosa em não transferir para esse homem
sentimentos que tinham mais a ver com seu pai do que com
ele.
Um colega meu de trabalho, Ralph, tinha atravessado um
longo e muito acidentado relacionamento com seu caso, um
relacionamento iniciado sincronisticamente dez anos antes
num bar quando, cruzando o olhar através do bar
totalmente lotado, o homem com quem ele viria a se
envolver sinalizou com as mãos “EU QUERO VOCE” pelas
suas costas enquanto estava entretido numa conversa com
outra pessoa. Era somente por acaso que Ralph conhecia a
linguagem dos sinais, pois tinha crescido junto de uma
sobrinha surda. O relacionamento que se seguiu, conta
Ralph, foi maravilhoso e difícil, terminando tristemente com
a morte de seu companheiro, de AIDS.
Depois disso, outra vez acidentalmente, ele reencontrou
um homem que conhecera anos antes, por quem ele
sempre tivera uma certa queda. Esse homem, chamado
Jack, tinha justamente acabado com um caso de muito
tempo na semana anterior, jamais pegava o metrô para São
Francisco, mas naquele dia num impulso decidiu fazê-lo.
Desse modo, colocados juntos sincronisticamente, a pessoa
certa, no momento certo, no lugar certo, Jack e Ralph
consequentemente começaram a descobrir todo tipo de
conexão. Suas tias eram grandes amigas numa cidadezinha
ao norte do estado de Nova York. Igualmente, quando Ralph
disse o nome de uma mulher que ele deveria ir buscar no
escritório nacional da organização para a qual trabalhava,
ele soube através de Jack que a irmã dessa mulher tinha
sido a melhor amiga de Jack na escola primária trinta anos
antes, numa pequena cidade do Meio-Oeste.
Essas sincronicidades confirmadoras, como passei a chamá-
las, servem para nos assegurar de que devemos estar com
a pessoa com a qual estamos, que geralmente constituem
parte importante da história de amor que vivemos. Sem
dúvida, as pessoas que amamos são pessoas com as quais
provavelmente podemos, se não devemos, ter muita coisa
em comum. Surge então a pergunta: investimos de
significado essas banalidades porque amamos alguém?
Quando estamos apaixonados, saímos procurando pontos
de concordância que possamos vivenciar como
significativos?
A resposta é: claro que fazemos isso. Porém, o importante
no tipo de sincronicidade mostrado aqui é, primeiro, que
essas banalidades se apresentam a nós sem que as
provoquemos ou procuremos por elas. Por exemplo, se a
experiência de Ralph com a linguagem dos sinais tivesse
acontecido enquanto ele participava de uma conferência
para gays surdos, em vez de um bar gay comum, não
pensaríamos nela senão como coincidência, jamais como
uma sincronicidade. A experiência extraordinária de um
homem que Ralph jamais tinha visto comunicar-se numa
linguagem que, por acaso, ele entendia, num lugar público,
levou-o até seu amante. Ele realmente revestiu a
coincidência de significado, porém não criou a circunstância
externa. Aconteceu com ele.
 Poder-se-ia também dizer, eu suponho, que, nesse caso,
as pessoas então inventam as sincronicidades para servir
aos seus propósitos psicológicos vendo significado em
qualquer coisa que lhes aconteça. Nós provavelmente já
encontramos essas pessoas crédulas, sempre à procura de
sinais, geralmente no sentido literal, chegando às vezes a
conclusões ridículas sobre os presságios que buscam.
Essas coincidências que chamamos de sincronicidade são
diferentes no nível da experiência individual que se tem
delas: são vividas como extraordinárias, eventos fortuitos que
acontecem primeiro e cujo significado depois se torna claro.
Se você sair intencionalmente procurando por um homem
que seja bem mais velho que você e encontrá-lo,
dificilmente será uma coincidência, não importa qual seja a
sua idade. Existem muitos homens idosos no mundo, você
já tinha investido a sua idade de significado antes de
começar sua busca. Se, no entanto, ao longo de sua vida,
você descobrir que o homem que a atrai faz aniversário no
mesmo dia que seu pai, a coincidência é um fato externo
sobre o qual você “então”, como meu cliente, pode muito
bem investir de significado.
E claro que o significado de cada evento varia de pessoa
para pessoa; nesse sentido, talvez “inventemos” nossas
sincronicidades. Mulheres, por exemplo, que sempre se
sentiram atraídas por homens da idade de seu pai podem
muito bem vivenciar a descoberta de um homem com o
mesmo dia de aniversário que seu pai como nada muito fora
do comum ou significativo. Porém, para minha cliente, era
bastante extraordinário e se parecia muito com a definição
de Jung, “a ocorrência de um certo estado psíquico que um
ou mais acontecimentos externos refletem como paralelos
significativos para o estado subjetivo momentâneo”.
Prestando atenção aos fatos externos de nossas vidas nos
quais uma extraordinária ocorrência do acaso tem
significado imediato para nós, psicológica, emocional e
simbolicamente, fazemos o que sempre fazemos com as
histórias: permitimos que signifiquem algo para nós, que
causem um impacto que, provoque uma mudança em nós.
Seria isso “inventar alguma coisa”? Sob uma perspectiva,
podería ser encarado assim. Porém, se a experiência
subjetiva de alguém é valorizada como real e tão
importante quanto os fatos objetivos e externos, então o
tom de menosprezo e cinismo dessa frase não cabe, porque
todas as pessoas retiram significados dos acontecimentos
de sua vidas, usando símbolos para organizar e aprofundar
suas vidas e suas ligações com os outros. E uma atividade
do coração contar histórias, a essência da criatividade.
Além do mais, como as histórias de Alex e Beija ou
Kathryn e Charlie mostram, eventos sincronísticos servem
tanto para ressaltar o fato de que algo não está destinado a
acontecer entre duas pessoas como também para encorajar
aquela sensação de fé ou destino que os casais
frequentemente sentem logo que se encontram. Como um
exemplo de como a fé baseada nos sinais e símbolos é um
negócio arriscado, a história de Sharon mostra bem.
Sharon me contou que vem de uma longa linhagem de
mulheres fortes e psiquicamente dotadas, e algo que ela e
sua avó fizeram juntas exatamente na época em que ela
começou a se interessar pelos meninos ficou sempre em
sua cabeça. Sua avó estava fazendo uma torta de maçã
com Sharon, que tinha doze anos, ajudando, quando a avó
lhe pediu que descascasse uma maçã com cuidado para que
a casca ficasse uma longa tira. Sabendo da habilidade de
sua avó em “ver coisas” e a riqueza do conhecimento da
tradição que ela possuía de seu passado apache, Sharon fez
como ela disse. A avó mandou-a então pegar a casca,
segurá-la nas mãos, pensar firmemente no homem que teria
em sua vida como seu único e verdadeiro amor, depois
jogar a casca por cima de seu ombro esquerdo. “A letra que
a casca formar no chão será a inicial do primeiro nome de
seu verdadeiro amor.” A letra, ela e a avó concordaram, só
podia ser um P, pelo formato da casca no chão, porém
Sharon tinha herdado também essa tradição de dons
femininos, decidiu melhorar a tradição e jogar a casca outra
vez e obter também a inicial do sobrenome de seu
verdadeiro amor. Esta também acabou sendo um E do que
ela e a avó riram na época, brincando que ela estava fadada
a casar com Peter Piper e Pegar um Pote de Picles de
Pimentão. No entanto, numa família na qual os sonhos
premonitórios eram comuns e as conexões entre as
mulheres eram encaradas como fatos do dia-a-dia, Sharon
jamais esqueceu o incidente, e embora nunca tenha falado
com ninguém a respeito, secretamente, quando começou a
sair com rapazes, continuava na busca do Sr. P. P.
Claro que nenhum dos rapazes com quem saiu tinha as
duas iniciais, e depois da faculdade, ela conheceu David, e
ficou loucamente apaixonada pela primeira vez em sua
vida, ignorando a previsão de anos antes. Ela e David
ficaram noivos e casaram em um ano, e muitos anos se
passaram. Então, num Natal, estavam na casa do pai de
David, no ano seguinte à morte de sua sogra. Seu sogro
estava planejando vender a casa da família e ela e David o
estavam ajudando a arrumar todas as coisas no sótão,
decidindo o que jogar fora e o que guardar. David encontrou
alguns brinquedos que sua mãe havia guardado em uma
caixa por motivos sentimentais, e rindo, ele pegou sua
velha flauta preta, do tipo que distribuem nas escolas para
que as crianças se habituem a tocar um instrumento e a ler
música. Seu pai sacudiu a cabeça afetuosamente e
perguntou se ele lembrava de como ele tinha tocado sem
parar durante um ano, quase deixando a família maluca.
Sem saber do significado de suas palavras, David se virou
para Sharon inesperadamente e disse: “É, eles começaram
a me chamar de Peter Pipe, de maneira que meu irmão fez
com que até as crianças na escola me chamassem assim. O
que não ajudou muito na minha autoconfiança musical!”
Até hoje, Sharon me disse, ela ainda não encontrou
coragem para contar ao seu marido que uma casca de maçã
havia “predito” seu relacionamento, mas com a condição de
que trocasse seus nomes, ela disse que me deixaria usar a
história de como às vezes, mesmo quando você pensa que
sabe qual é a sua história, existe uma virada na trama para
a qual somente um acontecimento sincronístico pode
chamar sua atenção.
A primeira vista, Sharon é exatamente o tipo de pessoa
que nosso lado cínico imagina que encontre sincronicidades
em tudo; de uma longa linhagem de mulheres sensitivas,
ela se apegou a uma imagem prevista por uma casca de
maçã. Mesmo assim, a coincidência do apelido de infância
de seu marido com o personagem da cantiga infantil sobre a
qual sua avó tinha brincado anos antes é dificilmente algo
que alguém possa acusar Sharon de ter “inventado”. A
coincidência externa simplesmente tinha um significado
para ela, nesse caso confirmando o acerto em estar com
seu marido. Ela precisava dessa mensagem de alguma
forma? Obviamente não, porque, segundo ela, estava
bastante feliz com seu marido, apesar do fato dele não ter
as iniciais “certas”. Mas a coincidência, mesmo assim, fez
com que ela sentisse que a história de sua vida era de fato
coerente, que sua infância e herança de clarividência
estavam ligadas à sua vida atual e ao seu futuro com o
homem com quem se casou. Como numa história, o símbolo
do apelido e suas iniciais amarraram um fio solto e fizeram
com que Sharon sentisse como se um ciclo se tivesse
encerrado.
Por essa razão, a pergunta que às vezes me fazem:
“Como faço para acontecerem sincronicidades para mim?” é
certamente sem sentido, pois a sincronicidade é fortuita, ou,
como diria Jung, um fenômeno psicológico de manifestação
natural. Em termos simples, elas apenas acontecem, e
quando acontecem, o significado da história de nossas vidas
e de nossos amores fica claro. É por isso, talvez, que as
sincronicidades parecem tão naturais quando a história é de
amor, pois não seria a experiência do amor uma das mais
profundas coincidências que qualquer um pode viver?
 
Por que Encontramos quem Encontramos Quando os
Encontramos: Reflexões sobre Sincronicidade no Amor
 
Tendo ouvido histórias de como pessoas, frequentemente
sem levantar um dedo e até apesar de seus melhores
esforços, acabam ficando juntas, os leitores podem também
confirmar aquilo que descobri quando reuni todas as
histórias de amigos, conhecidos ou estranhos para este
livro. E só mencionar que você está interessado em
coincidências significativas e é bem provável que você
venha a ouvir a história sobre o amor da vida de alguém.
Histórias de amor sempre se mantiveram como uma das
formas mais populares de divertimento porque as nossas
próprias histórias de amor representam um importante meio
que usamos para entender as nossas vidas.
Par que será que alguns relacionamentos começam e
terminam sob circunstâncias tão dramáticas? E porque eu
vivo essa vida tediosa e insípida, você deve estar pensando
consigo mesmo, enquanto os outros, psicologicamente mais
em harmonia ou mais afortunados que eu, vivem aquilo que
eu só posso ler em livros como este? A resposta para esta
pergunta, eu acho, está no uso que fazemos de nossos
relacionamentos amorosos para nós e para nosso
crescimento.
Se assumimos que os acidentes não existem, no sentido
de que todas as coisas que nos acontecem são
potencialmente significativas, muitas das histórias de amor
sincronísticas parecem sugerir duas verdades sobre o papel
dos nossos relacionamentos. Primeiro, a pessoa que melhor
pode nos ajudar a crescer não é sempre a pessoa por quem
nos sentimos atraídos inicialmente. Tanto em minha
experiência pessoal como profissional, passei a ver que
aquilo que imediatamente nos atrai na outra pessoa, se
torna o que nos enlouquece a longo prazo; por outro lado,
coisas que vivemos no início como grandes diferenças,
geralmente quando apreciadas e trabalhadas, nos trazem
muito mais crescimento emocional.
Segundo, um relacionamento transformador com outra
pessoa pode não ser relativo a quem, num sentido absoluto,
mas ao quando. Eu ficaria surpreso se houvesse muitos
leitores que não pudessem encontrar a verdade desses
depoimentos em sua própria experiência. Existe alguém que
não tenha se deixado levar emocionalmente por uma
atração irresistível — física, emocional ou espiritual — por
alguém que não o tratasse bem? Essa foi certamente uma
lição que Alex aprendeu quando esbarrou em Beija, sua
antiga paixão da faculdade. Existe alguma pessoa que não
pense em alguém que seria bom para eles e para seu
desenvolvimento mas por quem sentem uma pequena
atração? Isso foi com certeza o que aconteceu com Rena no
meio de sua ambivalência sobre o homem que tinha
finalmente se tornado seu marido depois de demonstrar
tanta preocupação com ela quando sua mãe morreu.
No aconselhamento matrimonial, frequentemente
falamos sobre o acordo inconsciente dentro de um
relacionamento, o acordo tácito entre duas pessoas que é a
verdadeira razão pela qual estão juntas em vez da razão
pela qual cada um pensa que está. Algumas vezes essas
barganhas são malévolas e inúteis, por exemplo, as
frequentemente encontradas nos casamentos tradicionais:
“Você provê o conforto material e me deixa continuar
infantil e eu farei todo o trabalho emocional por você e
deixo você continuar infantil também.” Algumas vezes, no
entanto, como essas histórias sincronísticas parecem
mostrar, o mistério de um relacionamento é quando um
acordo emocional é atingido, apesar de nossa consciência
daquilo que queremos de um parceiro, que ajuda em nosso
crescimento. A história de Rena e Bob é alentadora para o
coração por essa razão: o que ela precisava de um parceiro
não era o que ela pensava que queria enquanto viajava pela
Europa descobrindo os povos e suas culturas, mas o que ela
teve de Bob, alguém estável e presente durante uma crise,
alguém que era confiável e preocupado, que foi
precisamente o que deu certo. A história da paixão de Alex
por Beija, que certamente o teria levado à loucura como
parceira, é um exemplo da situação inversa, um acordo
inconsciente que seria péssimo para todos os envolvidos.
Felizmente para Alex, um evento sincronístico deixou isso
óbvio para ele, antes que tivesse qualquer consequência
desastrosa.
A segunda verdade — de que muito do mistério dos
relacionamentos não reside tanto nas características fixas e
imutáveis de nossos parceiros mas no mistério do timing —
é frequentemente trazida à tona pelos eventos
sincronísticos em nossas vidas amorosas, acontecendo em
um momento especial em nossas vidas quando somos
capazes de ver quem é a pessoa e não somente o que pode
nos oferecer, emocional ou materialmente. A tendência em
ver as pessoas como objetos e os relacionamentos como
uma mercadoria a ser adquirida ou trocada tem uma longa
história. Atualmente se pode pôr um anúncio no jornal para
procurar pessoas, da mesma maneira que se anuncia um
carro ou um apartamento, como os pais que costumavam
avaliar os pretendentes de casamento para seus filhos
baseados em fortuna e status (e em muitos lugares do
mundo ainda o fazem).
Essa objetivação na forma de ver as pessoas e os
relacionamentos — acreditar que encontrar a pessoa com a
combinação certa de atributos vai garantir nossa felicidade
no amor — ignora o que esses acontecimentos
sincronísticos no amor nos recordam: que nenhuma lista de
lavanderia das características ideais pode nos trazer um
relacionamento satisfatório a não ser que o momento seja
certo. Pete e Mary, que estão bem felizes juntos e sempre
sentiram que poderiam ser, tiveram que esperar vários anos
até que, sincronisticamente, o momento fosse oportuno. Foi
o momento do segundo encontro de Kathryn com Charlie
que fez efeito em sua resistência a relacionamentos,
acontecendo em um momento de sua vida em que ela, em
suas próprias palavras, tinha crescido e era capaz de
perceber na incrível coincidência de encontrá-lo outra vez
uma lição e não somente uma maldição. Até o
relacionamento de Rena e Bob, “arranjado” num certo
sentido por seus amigos, só desabrochou quando
circunstâncias além do controle de qualquer um deles
intervieram.
Amor não é uma questão de pessoa “certa” versus pessoa
“errada”, porém, parece, depois dessas histórias de amor,
muito mais uma questão da nossa atitude interna e de
como essa atitude cria um momento especial em nossas
vidas, quando podemos encontrar uma outra pessoa em
seus próprios termos. Esse encontro entre interno e externo,
esse momento sincronístico, está no centro de muitas das
histórias de amor que lemos e é a verdadeira essência de
várias das histórias de amor que vivemos.
 
Uma Boa Trama, Bons Amigos e Cheia de Expectativa: A
Coincidência Significativa das Amizades
 
Das histórias de amor onde a sincronicidade intervém para
mudar a forma da vida de uma pessoa, passamos para esse
outro domínio das ligações humanas que, para a maioria de
nós, é pelo menos tão importante quanto a paixão
romântica e para algumas pessoas é ainda mais: a amizade.
As chamas do amor romântico e erótico são quentes e
queimam rapidamente, dependendo de nossa atitude em
relação ao amor, com muita frequência elas queimam pouco
e rápido, enquanto o menos intenso porém mais profundo
brilho de uma amizade duradoura é com mais frequência
um lado muito mais satisfatório de nossas vidas. De certa
maneira, a amizade, por causa da ausência da paixão
erótica, representa um tipo de relacionamento mais
misterioso que os psicólogos, escritores, poetas e filósofos
se esforçaram através dos séculos para definir e descrever.
A febre do amor pode ser causada pela química dos
hormônios ou por aquele conjunto de necessidades e
desejos primitivos nascidos de nossos relacionamentos
primários, mas a causa de nossas amizades e a natureza
dessa forma única de relacionamento não é assim tão fácil
de perceber. Na amizade, existe química, naturalmente,
porém não uma urgente e avassaladora paixão. Com nossos
amigos, existem as coisas em comum, com certeza, mas
sem a urgência de se consumir, se fundir e se perder. A
amizade é um dos poucos espaços numa cultura que
idealizam o amor homem-mulher, onde reconhecemos que
o amor de outro homem ou de outra mulher é parte
indispensável de uma vida completa e bem-arrematada.
Uma vez que as nossas amizades nos proporcionam a
possibilidade de uma ligação sem a intensidade de nossos
relacionamentos amorosos, muitas pessoas sábias
consideram um amigo de verdade mais valioso do que cem
amantes, uma introspecção que é o centro de milhares de
histórias através dos tempos. Algumas dessas amizades se
tornaram lendárias: o amor guerreiro entre Aquiles e
Pátroclo ou a suave fidelidade de Ruth e Naomi nos vêm à
mente. Os clássicos da literatura e também os filmes
contemporâneos nos têm mostrado as lendas de algumas
amizades memoráveis, das aventuras de Huck Finn e Tom
Sawyer às divertidas loucuras de um par mais recente,
Thelma e Louise. Nossas próprias amizades, nem sempre
tão grandiosas ou ousadas, têm inegavelmente mudado a
história de nossas vidas.
Durante o período de minha própria vida em que, por
várias razões, estive privado de amigos, passei muito tempo
pensando sobre o que era a amizade e por que era tão
importante. Meu analista, que tem sido sempre um valioso
mentor, me deu uma ideia  de quais são as condições
básicas de uma amizade, uma ideia  que está guardada
para sempre em minha mente. De acordo com ele, amizade
consiste em “proximidade e interesses comuns”, quer dizer,
uma boa amizade requer tanto proximidade física quanto
partilhar atividades. Faltando um ou outro, nossa amizade
em breve também faltará. Muitas amizades enriquecedoras
afundaram quando, por motivos internos ou externos, a
geografia entra no meio ou mudanças na vida provocam
uma troca de interesses ou de atenção.
Como é de se esperar, portanto, através da proximidade
ou dos interesses em comum, acontecimentos sincronísticos
ocorrem em nossas amizades, pois a amizade, assim como
o amor romântico, é, em essência, sempre uma coincidência
— duas pessoas se encontram e suas vidas se tornam
entrelaçadas. Esse foi o caso de quando fiz esforços para
expandir meu círculo social, acabando com nada menos do
que sete diferentes homens chamados Steve em minha
vida, o simbolismo disso até hoje ainda não consegui captar
muito bem. Tornava as comunicações difíceis, exigindo um
confuso e elaborado código de iniciais. Ainda assim,
banhado por um mar de Steves durante algum tempo, achei
a sincronicidade tranquilizadora, lembrando pela pura
repetição do nome que eu não estava só.
Na mesma tendência está a história de Becky e as
Deborahs em sua vida.
“Conheci a primeira Deborah há dezesseis anos. Nascemos
no mesmo dia, temos a mesma altura, constituição física,
cor do cabelo, dos olhos e pele, parecidas o bastante para
sermos irmãs. Ambas éramos nadadoras na faculdade, e
ambas largamos antes de nos formar. Ambas casamos aos
vinte anos, tivemos nossos primeiros filhos com a mesma
idade e ambas ficamos em casa para criar as crianças.
Ambas nos mudamos para Dakota do Sul com a mesma
idade e morávamos a menos de 2km de distância. Sua
segunda filha e nosso cachorro se chamavam Missy (os dois
receberam os nomes antes de nos conhecermos). O marido
de Deb e meu cavalo favorito se chamavam Skip. A filha de
Deb e meu marido se chamam Dawn e Don,
respectivamente.
“A segunda Deborah (também fã de cavalos e cães)
entrou em minha vida uns quatro anos atrás, ‘por acaso’,
quando nós duas chegamos sem avisar na casa de uma
amiga comum. Essa Deb trabalhava com algumas terapias
alternativas de massagem e nessa época eu estava tendo
sérios problemas de coluna por causa de uma queda de
cavalo. Nem é preciso dizer, ela iniciou o caminho da cura
para as minhas costas.
“A terceira Debra entrou em minha vida seis meses
depois da segunda Deborah. A casa vizinha à nossa tinha
ficado desocupada por mais ou menos um ano, e eu vinha
rezando fervorosamente para que se mudasse alguém que
gostasse de cavalos e ficasse feliz em morar perto do nosso
estábulo. No dia em que Deb se mudou e nos falamos pela
primeira vez, instantaneamente nos tornamos grandes
amigas.
“As similaridades entre a Deborah dois e a Debra três são
incríveis. Elas nasceram com seis meses de diferença e
ambas são nove anos mais moças que eu. São da mesma
altura, peso, cor de cabelo e pele. Ambas casadas duas
vezes, e tiveram problemas conjugais ao mesmo tempo,
que resultaram na mudança das duas para a mesma cidade,
na mesma época. Deb dois para 30km ao leste, Deb três
30km ao sul.
“Deb três e eu temos coisas peculiares em comum que
eu fico realmente espantada. Seu marido uma vez
comentou irritado que nós duas só podíamos ter sido
chocadas no mesmo ovo. Nossos maridos são ambos físicos
e maníacos por computadores e usam aparelho para surdez.
Seu marido e meu irmão mais velho se chamam Michael.
Seu irmão e meu filho se chamam David. Seu irmão David e
meu irmão Michael deram o nome de Brian a seus filhos
primogênitos. Deborah e eu tivemos mães que batiam em
nós. Ambas crescemos cercadas de gado Holstein. As duas
estamos voltando à faculdade de ciências, ambas somos
escultoras.
“Quando Deb e seu marido se mudaram para longe, no
último outono, eles alugaram sua casa para um casal jovem
muito simpátic. O nome dele também é Mike, e ele é o
terceiro Mike consecutivo que mora na mesma casa vizinha.
“Mas a coincidência seguinte é a mais estranha de todas.
Quando Deborah tinha dezesseis anos, outra garota,
também de dezesseis anos, mas sem parentesco, mudou-se
para sua casa e morreu no mesmo ano, de leucemia.
Quando eu tinha dezesseis anos, também morei,
como colega, na casa de uma garota da mesma idade, que
também morreu de leucemia!”
Claro que cada uma dessas banalidades em si pode não
ser tão notável ou poderia ser rejeitada, como Becky
buscando sinais em seu mundo exterior para confirmar sua
necessidade de aceitação. Como um todo, no entanto, como
minha fartura de Steves, os elementos comuns entre ela e
suas amigas são tantos e existem em tantos níveis —
família, geografia, interesses, nomes e experiências — que a
natureza sincronística dessas coincidências, e seu
significado para Becky, é inegável. Como as banalidades
sincronísticas entre os amantes, as sincronicidades banais
entre amigos serve para apoiar e confirmar o sentido
significativo desses relacionamentos. O prazer óbvio que
Becky sente contando a história da corrente de participação
que ela tem com suas amigas revela o significado que ela
retira dessas coincidências: que ela está ligada aos outros
de maneira profunda e permanente. Sem tudo que ela
compartilha tão sincronisticamente com as várias Deborahs,
é claro que suas amizades continuariam a ser significativas,
mas talvez não tivessem esse forte lembrete da boa sorte e
da extraordinária interligação que ela está vivendo com
suas amigas.
A história de como Laurie encontrou sua amiga Danielle
num momento de sua vida quando o que ela mais precisava
era de uma amiga, mostra-nos um exemplo de
sincronicidade transformadora da vida que vem através da
amizade.
“Não sei direito por onde começar a história”, ela me
disse um dia no escritório, “a não ser talvez dizendo que
toda minha vida foi sempre pontuada por dificuldades em
torno de comida e peso. Cresci numa casa onde ser gordo
era ao mesmo tempo encorajado e ridicularizado, e durante
longos períodos em minha vida tive peso normal, às vezes
através de meios pouco normais, como dietas absurdas e
exercícios obsessivos, havia também, por outro lado, pelo
menos o mesmo número de períodos de minha vida em que
eu ficava fora de controle em relação à comida, peso e
minha relação com meu corpo. Como música, cantora,
compositora e pianista, isso era um problema, pois me
deixou insegura como artista e várias vezes atrapalhava
meu caminho, me levando a preferir apresentações, por
assim dizer, menores, em vez de me desafiar a entrar na
grande cena.
“Quando fiz trinta anos, foi como se fosse o dia do juízo
final. Eu tinha engordado 25 quilos em três meses, depois
de um período de quase anorexia, tendo passado por todas
as dietas e programas de exercícios que havia, eu estava
realmente no fim da linha. Uma colega do meu trabalho
diurno falava muito na época sobre sua decisão de entrar
para os Comilões Anônimos. Foi uma ideia  que nunca me
atraiu, pois o lado espiritual do programa me desanimava.
Mesmo assim, naquele ano, quando se aproximava do meu
aniversário e parecia não haver sinais de alívio em minha
farra e meu aumento de peso, decidi que iria a uma das
reuniões para saber o motivo.
“Bem, dez anos antes, meu melhor amigo na época me
perguntou se eu cantaria no casamento de um de seus
amigos. O casamento ia ser numa pequena capela muito
fora de mão, no alto das Serras, e meu amigo tinha sido
chamado para ser o organista. Ele não queria viajar sozinho
e achou que eu poderia ir com ele, você sabe, cantar alguns
sucessos durante a cerimônia e fazer-lhe companhia. Na
época pensei, por que não? Então fui e cantei, e todos
ficaram agradecidos, especialmente os noivos, Danielle e
Hank, e o que aconteceu foi que na verdade esse foi o
último casamento em que eu cantei, essa pequena
apresentação nas montanhas.
“De volta ao presente. Sendo uma pessoa fechada como
eu sou, decidi não arriscar indo a uma reunião dos CA na
minha cidade, certa de que iria encontrar alguém conhecido
e querendo ficar o mais anônima possível. Então, o que
fazer? Consigo o horário das reuniões na cidade grande
mais próxima, mais ou menos uma hora ao sul de onde
moro, e planejo ir à próxima reunião, que, na minha cabeça,
será uma das grandes onde não serei notada.
“Quando cheguei lá, naquele dia, senti-me estranha, é
claro. Rapidamente sentei, sem realmente olhar para
ninguém, de repente sinto uma mão em meu braço, da
mulher sentada ao meu lado, que sorri e pisca. Dentre todas
as pessoas, era Danielle, cujo casamento tinha sido o último
em que eu cantara.
“Conseguimos chegar ao fim da reunião sem falar —
conversas paralelas são proibidas durante as reuniões dos
CA, como nos AA —, depois passamos horas maravilhadas
tomando café. Esse casamento com todo seu encantamento
e romance, percebi, acabou num casamento não muito feliz,
e Danielle se refugiou num problema alimentar até três anos
atrás quando procurou os CA e entrou em recuperação.
Nessa época, ela e o marido se separaram e divorciaram. Eu
lhe contei um pouco da minha história de como tinha
resistido em vir; de que na verdade morava a mais de uma
hora de distância e até de como seu casamento havia me
afetado.
“Realmente as coincidências eram demais mesmo para
uma cabe- ça-dura como eu ignorar. Eu perguntei se ela
seria minha responsável, ela concordou, e graças à
sincronicidade eu consegui pela primeira vez em minha vida
começar a me recuperar com relação à comida. Ela e eu
somos ainda grandes amigas.”
Enquanto o isolamento de Laurien era interno e emocional,
sincronisticamente libertado pelo encontro com Danielle
num lugar e momento particularmente inesperados, a
história do meu colega de faculdade John encontrar um
amigo exatamente no momento e lugar certos é disparada a
mais geograficamente exótica. Minha própria amizade com
John, meu companheiro de quarto no primeiro ano na Itália,
ficou mais forte depois da formatura. Ele se engajou no
Corpo da Paz por dois anos, e durante esse período ficou
baseado numa ilha remota nas Filipinas. De certa forma, ele
evitou conscientemente se comunicar com seus antigos
amigos, inclusive comigo. Mais tarde, fiquei sabendo que ele
estava vivendo o que chamou de período de discernimento
espiritual, tentando descobrir que rumo tomar em sua vida.
Quando seu compromisso com o Corpo da Paz terminou,
ele decidiu viajar pelo mundo, e a caminho da índia acabou
pulando de ilha em ilha no Pacífico Sul. Por causa do
tamanho progressivamente menor das ilhas e da falta de
confiabilidade dos aviões e barcos, ele sem esperar ou
querer acabou tendo que passar a noite onde descreve
como “um cartão-postal no Pacífico”, a minúscula ilha de
Truk, onde havia somente uma casa de hóspedes jesuíta.
Quando se sentou na varanda naquela noite, o
potencialmente longo período de real isolamento e solidão
nesse esquecido pedaço de terra no meio do nada pesou
muito em sua mente.
Nesse momento, ele ouviu alguém chamar seu nome
atrás dele, espantado, ele se virou e encontrou uma colega
de faculdade. Ela tinha frequentado a escola de
enfermagem conosco em Georgetown, e desde a formatura
vinha viajando pelo mundo, como ele. Só que no momento
ela estava morando em Truk e trabalhando no pequeno
hospital que as missionárias abriram lá.
 Durante o café, depois do almoço em minha casa,
perguntei-lhe que efeito tinha tido nele esbarrar nessa
amiga em um dos mais remotos lugares do mundo. Ele
respondeu: “E engraçado, você sabe. Lá estava eu, me
sentindo realmente bastante só no mundo, mas como você
sabe, eu havia escolhido vagar e não me estabelecer.
Esbarrar em alguém que eu conhecia de Georgetown na ilha
de Truk me fez entender, me fez sentir que na verdade não
importa onde eu estivesse no mundo, eu estava conectado,
não estava realmente sozinho. Alguém cuidaria de mim, não
importa aonde eu fosse. Quando deixei Truk no dia seguinte,
me encaminhando para a índia, quem sabe aonde mais, me
sentia realmente mais seguro daquilo que tinha decidido
fazer. Vê-la em Truk mudou as coisas para mim.”
As histórias de Lauren e John nos mostram que às vezes
nossas conexões sincronísticas com amigos ocorrem em
momentos de solidão e necessidade, quando estamos
isolados tanto psicológica quanto fisicamente e poderíamos
precisar de um lembrete que, apesar do que você sinta,
nossos relacionamentos resistem. E como se os amigos que
chegaram até eles sincronisticamente eram em si mesmos
um tipo de símbolo, pessoas cuja proximidade e interesses
em comum apontam para além da solidão do presente para
uma conexão que sempre esteve lá.
O final da história de Sandra ainda não foi escrito, segundo
ela, mas sua fábula ilustra como a sincronicidade às vezes
vem a nós para restabelecer uma ligação que não queremos
ou ainda estamos muito envergonhados para reconhecer.
Conheço Sandra de uma disciplina que cursávamos juntos
durante a faculdade, e quando contei-lhe sobre o livro em
que estava trabalhando, ela ofereceu a história que segue
em troca de um chá com biscoitos.
“Nasci numa cidade pequena da Costa Leste, e sendo
uma das crianças mais brilhantes da minha classe,
naturalmente batia de frente com o outro crânio da classe,
cujo nome era Adam. Adam e sua família moravam perto de
nós, meus pais e seus pais participavam ativamente da
Associação de Pais e Mestres, e assim por diante. Porque
ambos éramos escritores, com frequência nos colocavam
juntos em nossas aulas na escola primária para fazermos
projetos especiais e tarefas, enquanto os outros alunos
ainda estavam aprendendo coisas que ele e eu já sabíamos.
“Foi num dia de primavera, me lembro, nós tínhamos
nove ou dez anos, naquela idade em que você começa a
gostar mais um pouco de meninos mas ainda precisa fingir
que não gosta. Enfim, estávamos voltando para casa, e eu
tinha recém-descoberto uma grande amiga, e como
crianças fazem, eu estava muito preocupada em
impressioná-la, fazendo tudo igual a ela, me vestindo da
mesma maneira que ela, você sabe como é. Estamos então
voltando os três para casa juntos, quando de repente ela
começa a fazer graça com Adam, gozar de seus óculos, seu
cabelo, suas roupas, e eu me juntei a ela, sem na verdade
saber por quê, pois afinal ele e eu sempre fomos amigos.
Ele ficou zangado, naturalmente, mas principalmente
magoado, eu acho; foi quando comecei a me sentir mal com
o que estava fazendo. E então, perversamente, aumentei
meus ataques sobre ele, talvez para impressionar minha
amiga, talvez para mandá-lo embora, pois secretamente eu
gostava dele. Não sei, até hoje.
“Mas, repentinamente, minha boca começou a despejar
um monte de bobagens antissemitas — Adam era judeu — e
eu comecei a dizer que todos falam que os negros estão
arruinando este país, mas na verdade são vocês, judeus
sujos, pena que os nazistas não pegaram todos vocês, pois
não precisaríamos mais lidar com vocês, e muito mais do
que isso. Eu estava maluca, e ainda não sei por que disse
tudo aquilo, ou de onde tirei isso. Por ser na Costa Leste,
metade de nossa cidade ou era judia ou italiana, e eu jamais
ouvira esse tipo de coisa em minha família, nem mesmo
comentários racistas sobre negros, nada.
“E claro que Adam começou a chorar, e minha amiga e
eu partimos para a morte, jogando pedras e perseguindo-o
até sua casa, e assim acabei com minha amizade de
infância num momento de completa crueldade irracional.
Frequentamos a escola juntos pelos dez anos seguintes,
sem nunca mais falarmos um com o outro, apesar de tudo o
que tínhamos em comum. Ele se tornou bastante
introvertido e pouco popular, enquanto eu era do grupo
quente da escola. Durante meu crescimento, o que tinha
acontecido entre nós pesava na minha consciência o tempo
todo, mas eu na verdade nunca soube como me dirigir a ele
ou como tentar reparar. Eu nem sequer sei por que fiz
aquilo.
“Então saí da cidade para fazer a faculdade, e depois o
mestrado, indo parar na Califórnia. Ao longo do meu
trabalho numa agência de aconselhamento da comunidade,
tínhamos no serviço interno de treinamento um dia sobre
preconceito e diferenças culturais. Durante um dos
exercícios com um grupo pequeno, eu realmente tive a
coragem de contar esta história, minha e de Adam, e de
meu antissemitismo inconsciente, para o grupo, mostrando-
a como um problema moral que eu ainda não era capaz de
resolver, ou até mesmo de admitir. Essa foi a primeira vez
que falei disso para alguém em anos, vinte, para ser exata.
“Na semana seguinte, estava tomando um café perto de
casa, sem pensar em nada, quando Adam, quase idêntico à
última vez que o vi, entrou no café. Bem, eu estou muito
diferente do que era no colegial — cor de cabelo diferente,
muito mais gorda, óculos diferentes. Muitas pessoas não me
reconhecem quando me veem, e Adam tampouco. Eu fiquei
sentada lá, paralisada, mortificada, parecendo que tinha
sido ontem que eu dissera aquelas coisas para ele. Eu fiquei
observando-o pegar seu café e sair. Depois de desenterrar
tudo isso na semana anterior, achei incrivelmente
sincronístico que ele tivesse entrado no café em minha
vizinhança, passado direto por mim, e nós dois termos vindo
parar na mesma cidade da Califórnia.
 “Bem, a história não acabou. Continuei vendo Adam por
toda cidade, nos lugares mais inesperados provavelmente o
menos esperado foi quando reformaram minha academia de
ginástica, eu entrei errado no vestiário masculino
justamente quando ele estava saindo. Eu nunca o tinha
visto na ginástica e não o vi mais desde então. Não tenho
certeza se ele me reconheceu ou não, e contando essa
história para todos os meus amigos, eles continuam dizendo
que o universo não vai me deixar fora dessa enquanto eu
não me desculpar com ele pelo que aconteceu. Porém, até
agora, ainda não fui capaz de fazê-lo.”
O enquadramento da sincronicidade de Sandra é do tipo
de insistência de sua consciência para reparar uma amizade
permanentemente danificada num momento de imaturidade
e ódio infantil, lembra a história dos infernais encontros
“arranjados”. E a lição a ser aprendida com essa série de
aparições sincronísticas é de que qualquer tentativa em
ignorar a existência de nossa conexão com o outro será
seguida de uma consequência, com um permanente
lembrete de que o amor — romântico ou de amizade — é
uma realidade sempre presente, quer aceitemos ou não.
Esse parece ser o ponto marcante na história da experiência
de Sandra, quase como se ela estivesse vivendo sua própria
versão psicológica de Crime e castigo ou Os miseráveis, onde
uma ofensa do passado continua a persegui- la ao longo de
sua vida.
Todo relacionamento é um tipo de sincronicidade: um
acontecimento único no qual um encontro externo entre as
pessoas assume um significado emocional, simbólico e
transformador. O que muitos dos acontecimentos vistos
neste capítulo mostram é que estamos muito mais
conectados uns com os outros do que normalmente
achamos, e cada uma das coincidências significativas que
descreví endossa a ideia de Jung sobre o inconsciente
coletivo, a noção de que seres humanos dividem em um
nível psicológico e espiritual uma conexão com todos os
outros seres humanos do planeta.
Como se fôssemos personagens de uma trama,
geralmente encontramos as pessoas que precisamos
encontrar. Em momentos de crise ou de grande abertura,
um personagem nos é apresentado, por acaso, e se torna
uma das mais importantes figuras na história de nossa vida
— um cônjuge, um melhor amigo, o amor de nossa vida. Em
outros momentos, quando estamos satisfeitos conosco e
com nossa vida, as conexões que acontecem com as outras
pessoas se parecem com uma força da natureza, como algo
que estava destinado a acontecer. Também, em outros
momentos de nossas vidas, quando nos fechamos para o
mundo por egoísmo ou medo, os acontecimentos
sincronísticos nos servem como uma assombração e
insistentes lembretes de que nossas conexões com os
outros não podem ser facilmente ignoradas. Quando esses
eventos acontecem, nós percebemos mais profundamente a
história que estamos vivendo, a história que diz: você não
está sozinho.
O amor é um desejo humano central, ou, em termos
junguianos, uma realidade arquetípica. Porque somos
envolvidos em histórias para dar estrutura e significado aos
acontecimentos, encontramos nas nossas histórias de amor
e amizade, como nas deste capítulo, um significado que é
único. A sincronicidade de quem nós amamos, portanto,
reside não só nas circunstâncias surpreendentes que
compõem as nossas histórias de amor mas também no
significado interno que vemos e vivemos nas histórias de
nossas vidas.
 
Capítulo Três
 
 
Ganhando e Gastando
 
Sincronicidade e o Trabalho de Nossas Vidas
 
O mundo está demais conosco; tarde e cedo,
Ganhando e gastando, desperdiçamos
nossos poderes: Pouco vemos na natureza
que seja nosso.
WILLIAM WORDSWORTH
 
Melhor o trabalho rude que conta uma
história ou registra um fato do que o mais
rico, sem significado.
JOHN RUSKIN, The Lamp of Memory
 
Que os eventos sincronísticos aconteçam em nossos
relacionamentos parece bastante natural, pois os
relacionamentos que temos com os nossos parceiros,
cônjuges e amigos estão entre os mais significativos nas
histórias de nossas vidas; além do mais, tanto
relacionamentos quanto sincronicidade tratam
essencialmente de conexões entre nosso eu interior e o
mundo que nos cerca. No entanto o amor sozinho não
preenche todas as nossas necessidades, esperanças e
sonhos, mesmo que as canções populares e novelas de
amor nos encorajem a pensar assim.
Em minha experiência, as narrativas reais vividas pelas
pessoas são muito mais parecidas com os clássicos da
literatura europeia do século XIX, onde uma trama de
tapeçaria ricamente entrelaçada, englobando muitos
personagens e situações, é o padrão. Quando autores como
Dickens, Tolstoi, Zola e Melville prestaram atenção nas
condições sociais de seus personagens, a qualidade
realística das descrições das atividades através das quais as
pessoas se organizavam, preenchiam ou desperdiçavam
suas vidas, mostram como o trabalho que fazemos e seu
significado têm sempre um papel central em nossas
histórias. O conhecido comentário de Freud a respeito do
propósito da psicanálise não foi ainda, em minha opinião,
superado em simplicidade ou precisão: quando perguntado
em que a psicanálise ajudaria as pessoas, respondeu: “A
amar e trabalhar.” Conheço muito poucas pessoas que
discordariam da importância essencial dessas experiências
humanas.
Houve um tempo, antes do desenvolvimento desenfreado
da indústria e da tecnologia, quando o significado do
trabalho que fazíamos era indiscutível, mesmo o mais
humilde dos ofícios tinha seu significado. Em função de seu
caráter demorado, muitas atividades necessárias à
sobrevivência eram frequentemente repetitivas e
embotavam a mente, meramente um trabalho menor;
porém, durante uma época, cultivar e preparar comida,
fazer e consertar roupas, construir e manter abrigos, eram
encaradas como atividades essenciais para a comunidade.
Em torno dessas atividades humildes foram criados rituais,
associações ou se formavam círculos sociais, e a vida
pública da civilização se desenvolveu. Essas atividades
eram consideradas significativas.
Nessa antiga visão de mundo, ocupações derivadas das
necessidades básicas de sobrevivência da comunidade, que
tinham como alvo o grande bem-estar da sociedade ou
metas de natureza essencialmente não-material, eram
chamadas de “profissões” ou “vocações”, indicando
novamente sua importância para a sociedade. Professar
algo é fazer uma declaração de crédito e/ou valorização,
portanto, ter uma profissão teve durante uma época um
sentido mais completo e quase espiritual, indicando que
alguém organizou e dedicou sua vida a uma atividade em
consonância com um juramento prestado ou conjunto de
valores estabelecidos; o trabalho era uma declaração das
crenças de cada um, uma profissão, como na expressão
“uma profissão de fé”. Igualmente, a vocação, da palavra
latina vox, ou voz, era uma atividade para a qual a pessoa
se sentia chamada, geralmente por Algo ou Alguém muito
maior do que os seus interesses ou gostos pessoais. Ter
uma vocação era realizar um trabalho que a pessoa fora
escolhida para fazer por motivos que vão além de ganhar o
sustento.
Alguns podem lamentar a perda desse suposto
significado no trabalho do dia-a-dia que fazemos, agora que
a maior distinção que as pessoas fazem em suas vidas
profissionais parece ser entre um “emprego”, alguma coisa
que fazemos meramente para garantir o dinheiro da
sobrevivência, e uma “carreira”, que denota uma
perspectiva de longo prazo com o qual encaramos nossos
trabalhos, o que pode ou não indicar que achamos nosso
trabalho significativo. Não é surpresa, nesse contexto
cultural, que o conselho de Joseph Campbell, “siga sua
felicidade”, dado durante a série de entrevistas para Bill
Moyers no canal público de TV, se tornasse uma catarse da
cultura popular, assim como o título do livro de Marsha
Sinetar, Siga sua vocação que o dinheiro vem (publicado no Brasil
pela Record, Rio de Janeiro, 1995), as pessoas, na verdade, sentem
muita falta do sentido mais profundo de satisfação que vem
de sentir que nosso sustento faz parte da história maior de
nossas vidas.
O aspecto atraente com o qual nos iludimos em nossos
“empregos” ou “carreiras” não pode esconder o fato de que
o sucesso, medido em termos puramente materiais ou
sociais na forma de dinheiro ou fama, não é alimento
suficiente para nossa alma e não serve de base para uma
história verdadeiramente satisfatória ou interessante.
Portanto, não devemos nos surpreender que as
coincidências significativas sejam abundantes em nossa
vida profissional, talvez até mais atualmente do que antes,
quando procuramos encontrar significado e propósito na
sociedade pós-industrial. O trabalho ocupa uma posição
central em nossas vidas, e, como sempre, a sincronicidade
aparece onde quer que haja — ou precise haver — maior
compreensão da história que estamos vivendo no dia-a-dia.
 
Nós Procuramos o Trabalho ou o Trabalho nos Procura?
 
Nós já ouvimos muitas histórias sobre pessoas cujas
cabeças estão em descompasso com seus corações, que
haviam decidido que seus futuros caminhavam em uma
direção para que um encontro sincronístico praticamente
mude suas vidas através do poder do amor. Em muitas
histórias a respeito de sincronicidade e trabalho que eu tive
o privilégio de ouvir, encontrei o mesmo fenômeno. Muitas
das pessoas com quem falei tinham a firme intenção de
seguir em uma direção profissionalmente, quando um
acontecimento sincronístico as desviou do caminho,
conduzindo-as algumas vezes de forma surpreendente para
um outro trabalho mais satisfatório ou para uma linha de
trabalho inteiramente diferente. O exemplo anterior de meu
amigo Sam, que foi demitido de seu trabalho como contador
para receber a oferta de um trabalho muito mais satisfatório
na música, sua verdadeira paixão, faz parte desse tipo de
sincronicidade. Em resposta à pergunta que surge: “Como
trabalhar com a sincronicidade?”, proponho o conselho
aparentemente paradoxal de “esperar o inesperado”.
Uma cantora, que conversou comigo sob a condição de
ser confidencial, e a quem chamarei Elise, contou-me a
história do que considera sua grande chance, que chegou
até ela completamente não-intencionalmente, até mesmo
apesar de seus maiores esforços. Como a maioria das
cantoras profissionais, Elise investia muito tempo de sua
vida com sua voz, representação, aulas de coreografia, tudo
por sua conta e com pleno conhecimento de que as
possibilidades de ganhar a vida decentemente vivendo de
apresentações era um jogo com poucas chances. Como os
artistas em qualquer campo, porém, ela fazia o que fazia
porque amava o que estava fazendo, apesar das
dificuldades, frustrações e incertezas.
Como sua formação era clássica, de cantora de ópera,
seu interesse em participar de produções de comédias
musicais não era dos maiores, embora seu professor e
colegas frequentemente tentassem persuadi-la a tentar
esses papéis, em função de sua personalidade naturalmente
cômica e brilhante, e da notável versatilidade de sua voz.
Mas apesar dos conselhos, Elisa resistia ao encorajamento e
continuava tentando entrar no muito pequeno e altamente
competitivo mundo da ópera, indo a entrevistas e mais
entrevistas com um sucesso mediano, arranjando um
pequeno papel aqui e ali em pequenas companhias locais,
enquanto mantinha seu emprego diurno para pagar o
aluguel.
Para a produção de uma ópera popular por uma pequena
porém bem-conceituada companhia de ópera, Elise passou
um mês inteiro polindo sua ária para a audição, e quando foi
marcado o teste, solicitou especificamente o horário das
últimas audições, sabendo que sua voz soava melhor no
final do dia. Quando ela chegou ao centro comunitário onde
seriam as audições, no entanto, imediatamente ficou claro,
pelo ar deserto em volta, que tinha havido algum erro.
Ansiosamente se aproximou de uma senhora que parecia a
assistente e que guardava alguns papéis em uma pasta no
final do corredor onde estava escrito “Audições”. Elise disse
com o máximo de autocontrole possível:
— Não me diga que as audições terminaram. Tenho
marcado o horário das cinco horas.
A senhora pareceu surpresa.
— Na verdade, já acabaram — ela disse —, mas o comitê
ainda não saiu. Deixe-me ver se eles podem ouvi-la.
Depois de uma breve consulta a portas fechadas, a
mulher voltou e levou Elise para a sala. Elise me contou que
lembra que o pianista deu uma olhada estranha para ela
quando ela lhe deu sua música, mas naquele momento,
disse ela, realmente “não registrei e encarei sua expressão
como uma repreensão por ter chegado atrasada à audição”.
Dois homens e uma mulher se sentaram atrás de uma
escrivaninha, parecendo, como sempre, impassíveis porém
atentos, e depois de se concentrar, ela se lançou à sua peça
da audição, uma ária de coloratura em italiano. Ela sentiu
que tinha ido muito bem, e no final agradeceu ao comitê
com um pouco mais de desenvoltura que o normal, pela sua
indulgência com seu atraso. Quando estava se preparando
para sair, um dos membros do comitê dirigiu-se a ela e
então perguntou, estranhamente, se não havia preparado
nada em inglês.
Sem entender, ela respondeu que não tinha pensado que
a peça fosse ser apresentada traduzida.
— Candide? — disse o homem, levantando as
sobrancelhas, se referindo à comédia musical quase-
operística de Leonard Bernstein, que tinha se tornado um
repertório conhecido.
Foi naquele momento que Elise percebeu que havia
tropeçado, dentre outras coisas, na audição totalmente
errada.
— Eu realmente não sei o que dizer. Pensei que estava
fazendo a audição para outra companhia e outro
espetáculo.
A mulher da porta riu.
— Isto é amanhã. A audição deles é amanhã, domingo.
Mas o diretor do espetáculo fez um sinal para o pianista e
perguntou a Elise se ela poderia cantar um pouco lendo
uma partitura. Entre mortificada e intrigada pelo desafio,
Elise foi em frente com a música desconhecida, e no final
descobriu que eles estavam interessados nela para o difícil
papel de Cunegonde, a mulher de Candide, que ela na
verdade conseguiu, descobrindo mais tarde que ela fora a
única, das três sopranos que eles ouviram, realmente capaz
de cantar o papel. A maioria das outras ou não tinha o
mesmo preparo musical que Elise ou não conseguia cantar
adequadamente a música que Bernstein havia escrito.
Por sua apresentação nesse musical, Elise recebeu
grande atenção por parte da imprensa, o que resultou em
outras ofertas para apresentações locais e regionais, no
teatro musical em vez da ópera. Porém, quando Elise me
contou essa história de sua chance sortuda, disse: “Não
estou me queixando. Tive que ir à audição errada para
poder acordar e fazer o que acredito deveria estar fazendo
há muito tempo. Estou trabalhando regularmente, estou
feliz. É isso que conta, não? Embora eu não queira que o
mundo saiba que eu fui doida a ponto de cair no lugar
errado com a música errada. E ruim para a imagem, você
sabe.” Uma vez diva, sempre diva, até mesmo na comédia
musical, penso eu.
As sincronicidades geralmente acontecem, como a que
aconteceu a Elise, quando temos nossas cabeças
determinadas que um final específico, e somente esse final,
é bom, uma característica tão comum nas histórias que ouvi
sobre essas coincidências que quase me faz querer
responder à pergunta: “Como faço para as sincronicidades
acontecerem para mim?” dizendo, sem ser totalmente
petulante: “Fique obstinado a respeito daquilo que você
aceita ou não da vida, e então veja o que acontece.” Mas
sincronicidades também acontecem quando você não está
predeterminado, quando estamos indecisos e quando
estamos indecisos, e quando estamos abertos, tropeçamos
em uma pessoa, lugar ou algo significativo. Foi assim a
história de meu amigo John, que em meio à sua transição
vocacional encontrou um mentor num dos lugares mais
inesperados da Terra.
Sentindo-se levemente chamado para o sacerdócio
durante o período de faculdade, John se formou e decidiu
que algum tempo no Corpo da Paz o ajudaria a buscar sua
verdadeira vocação. No entanto, como seu compromisso de
dois anos nas Filipinas estava acabando, e a questão de se
tornar ou não sacerdote continuava em aberto, como
sempre, e sentindo necessidade de mais algum tempo, John
decidiu viajar pelo mundo, ao acaso.
Nós já ouvimos seu tranquilizante encontro com seu
colega na ilha de Truk. Porém, antes desse incidente, o
período transitório da vida de John começou com uma
primeira parada, sem nenhum plano predeterminado, na
India, onde ele pensava em visitar um certo ashram e
mergulhar na cultura nativa.
Chegando no ashram, no entanto, sua esperança em ser o
único ocidental foi frustrada ao encontrar um outro
americano que tinha chegado antes dele — um jesuíta, do
mesmo estado que John. A coincidência, para a cabeça de
John, foi impressionante: ele foi parar por acaso num remoto
ashram na índia durante um período escolhido
especificamente para o processo de decisão em relação ao
sacerdócio, para ter um jesuíta de sua cidade natal como
seu único companheiro ocidental nesse lugar. Suas
conversas, como podemos imaginar, eram significativas,
pois John agarrou essa oportunidade sincronística que se
apresentou a ele para conversar com o padre sobre a
incerteza de sua vocação, sobre como era a vida na
Sociedade de Jesus, sobre o que esperar e o que não
esperar. Desse encontro fortuito surgiu a grande certeza de
John de que entrar para a Sociedade era o próximo passo
certo para ele, que foi o que ele fez quando tomou seu
caminho de volta para os Estados Unidos.
Contrariando meu conselho (reconhecidamente irônico)
de ser teimoso sobre o futuro como um convite aos
acontecimentos sincronísticos, a história de John inspira um
outro tipo mais caprichoso de conselho para aqueles que
querem provocar acontecimentos do acaso. Se você quiser
uma coincidência significativa para mudar a história de sua
vida, vagueie pelo mundo ao acaso e esteja disposto a ouvir
tudo que a vida apresentar. Essa última parte, “estar
disposto a ouvir tudo que a vida apresentar”, é, eu acho, um
bom conselho para quando nos deparamos com eventos
casuais que confundem os nossos pianos ou nos mostram
algo diferente daquilo que esperávamos. A mudança
inesperada dos acontecimentos que devemos encarar pode
muito bem ser uma virada de uma história na qual somos
personagens sem saber ainda.
Porém, essa atitude de abertura requer estabelecer uma
linha fina entre ser realisticamente auto direcionado e ser
persistentemente cabeça-dura. Ser ambos, determinado e
disposto a deixar acontecer, é um desafio para qualquer
um, ainda assim, requer habilidade se quisermos buscar
significado nos “acidentes” que despencam sobre nós. Por
exemplo, Gail, uma colega minha, passou sua vida inteira
perseguindo o objetivo de ser professora de religião
comparada. Começando o colegial, ela planejou sua carreira
acadêmica com grande premeditação, escolhendo
faculdade e mestrado com grande cuidado, cultivando
contatos, participando de comitês, viajando nas férias para
lugares com potencial de pesquisa para teses, trabalhos ou
dissertações.
Apesar desse planejamento cuidadoso e bem-
encaminhada para seu doutorado, Gail se viu bloqueada de
formas que nunca poderia prever. Seu supervisor e ela
discordavam sobre a direção de sua dissertação por motivos
que aparentemente não tinham nada a ver com o conteúdo,
porém Gail achava que tinha muito mais a ver com conflitos
de personalidade e machismo. Com a falta de seu apoio, ela
se sentiu incapaz de procurar as companhias chaves e tirar
vantagem de outras oportunidades, como tinha feito no
passado, sendo, portanto, forçada a se matar de trabalhar
em bicos para pagar despesas de sobrevivência e sobrando
pouco tempo e energia para fazer seus trabalhos escritos e
pesquisas que precisava para avançar. Além do mais, a
universidade que ela escolheu, uma das melhores no
campo, era também uma das mais caras, e com sérias
probabilidades de sua formatura demorar alguns anos a
mais do que pretendia, Gail começou a considerar, com
ansiedade cada vez maior, a quantidade de compromissos
financeiros que estava acumulando.
Ela conta que acordou uma manhã e admitiu para si
mesma que estava numa crise de carreira. Naquele dia, ela
estava sentada com o coração pesado, no café onde tomava
seu desjejum, quando ouviu um animado alô vindo por trás
dela. Nancy, uma mulher que ela conhecera em seu curso
de pós-graduação, porém sobre a qual sempre tivera
sentimentos dúbios, sentou-se sem ser convidada.
Nancy contou a Gail que também tinha estado como ela,
mas tinha reconsiderado a vida acadêmica e resolveu então
seguir a carreira de terapeuta. Ouvindo Nancy no início por
educação, Gail não pôde deixar de passar a ouvir mais
atentamente, e até de lhe fazer algumas perguntas sobre
como estava indo em sua nova profissão, quais eram as
exigências e assim por diante. Naquela época, as exigências
para a licença que Nancy decidira conseguir eram mínimas,
não mais que um certo número de cursos específicos, ter
um determinado número de horas de experiência, e então
passar pelos exames escrito e oral, o que fázia tudo parecer
muito fácil; e poderia realmente ser fácil em vista da
possibilidade de alguns dos cursos que Gail já tinha feito
contarem pontos para sua formatura.
Daquele dia e daquele encontro sincronístico veio a
resolução final de Gail de contar as perdas relativas à sua
carreira de professora e obter sua licença de
psicoterapeuta, o que ela fez com um mínimo de alarde.
Licenciada há vários anos agora, Gail me contou que,
ironicamente, está dando mais aulas — em forma de
supervisão, workshops e aulas como professora adjunta em
escolas locais — do que gostaria de estar.
“Eu seria muito infeliz na carreira acadêmica, percebo
agora”, me disse ela. “Eu era movida por uma ideia  que
não me cabia, uma ideia  da infância para a qual eu nunca
olhei como adulta. Se eu tivesse que lecionar nos mesmos
três ou quatro cursos, durante anos e anos, eu
enlouqueceria e iria para o espaço em cinco anos. Portanto,
tudo deu certo — apesar de meus maiores esforços, me
envergonho em dizer.”
Embora essa última afirmação seja da própria Gail, me
pego pensando que na verdade a habilidade de Gail em
tolerar uma fase intermediária e em considerar a
possibilidade de que seu encontro acidental com a amiga
indiscreta poderia trazer algum benefício foi o que mais
contribuiu para tornar a coincidência sincronística. Sem a
habilidade para estabelecer a linha entre determinação e
prudência, o aparecimento de Nancy teria sido
simplesmente um aborrecimento em vez de uma virada
significativa.
Essas histórias de pessoas que se deparam com direções
completamente inesperadas ou ativamente combatidas em
suas vidas deixam claro que a sincronicidade é um
fenômeno do acaso. Nada do que Gail, John ou Elise fizeram
intencionalmente os ajudou tanto quanto o que lhes
aconteceu por acaso. Todavia, enquanto podemos
conjeturar a respeito do título deste livro, declarando
através de uma perspectiva literal que é claro que os
acidentes existem — ocorrências do acaso sem intenção ou
significado —, histórias como as acima nos fazem imaginar
se na verdade existem acidentes, se os pequenos detalhes
não são partes importantes do propósito global da fábula
que chamamos de nossa vida. As verdades de certas
afirmações, como “Virá quando você menos espera” ou
“Deixe estar, entregue a Deus”, são reflexões sobre como,
quando estamos mais investidos de nosso ego em nossos
planos limitados ou, ao contrário, mais abertos, nós criamos
um momento na trama de nossas vidas cheio de
possibilidades.
 
Nós Encontramos Trabalho ou o Trabalho nos Encontra?
 
Acontecimentos sincronísticos nem sempre constituíram a
base para uma carreira, como com John, Gail e Elise, mas
certamente tiveram seu papel em muitos trabalhos.
Lembre-se de Ellen do Capítulo 1, que desligou o telefonema
de seu pai sem ideia  de como iria se sustentar sem a ajuda
dele e recebeu uma oferta de emprego no dia seguinte
através de um encontro acidental: como entre amigos e
namorados, as oportunidades sincronísticas geralmente
acontecem quando mais precisamos delas.
Tony D’Aguanno, um professor e terapeuta da área da
baía de São Francisco que se especializou em assuntos em
torno de trabalho e dinheiro, conta a história de uma amiga
sua cuja experiência em busca de trabalho foi significativa
não só para ela como também para Tony, confirmando sua
sensação de que nossa vida profissional pode ser tão
espiritualmente envolvente como qualquer outra área de
nossas vidas. A amiga de Tony tinha se especializado como
enfermeira assistente no campo altamente especializado da
neurocirurgia, mas não estava encontrando trabalho.
Andando por Westwood um dia, ela sentiu vontade de
atravessar o campus da UCLA em vez de seguir sua rota
habitual. Em vez de reprimir sua sensação, como muitos de
nós faríamos, ela seguiu seu instinto, e seguiu seu instinto
outra vez quando ele a fez entrar em um prédio em especial
do campus e subir um lance de escada. Lá ela encontrou um
quadro de avisos coberto por várias camadas de
informações, propagandas e anúncios. Impelida por uma
sensação obscura, ela começou a levantar os anúncios
pregados neste quadro que ela nunca tinha visto antes,
continuou olhando até encontrar um pequeno anúncio de
um trabalho no seu campo de especialidade em um hospital
localizado a seis horas ao norte, na cidade de Santa Cruz.
Ela ligou para o departamento de neurocirurgia do hospital
no mesmo dia, se inscreveu para o trabalho no dia seguinte,
foi entrevistada na semana seguinte e conseguiu o trabalho.
Uma outra história de D’Aguanno mostra como as
melhoras sincronísticas em nossas vidas materiais podem
chegar até nós através das nossas amizades. O melhor
amigo de Tony era um terapeuta que, em vista de seu
comprometimento com a saúde mental da comunidade,
estava envolvido em uma série de trabalhos de certa forma
satisfatórios, porém quase sempre mal pagos. Enquanto a
satisfação não-material de fazer o bem era mais ou menos
equilibrada com o estresse de nunca ter dinheiro suficiente,
Tony se via, cada vez com mais frequência, queixando-se
com os amigos sobre as dificuldades de sua situação
financeira.
Quando se aproximava o aniversário de seu amigo, Tony
criativamente pensou que o que gostaria de dar ao seu
amigo era um trabalho que pagasse melhor, mas como isso
estava fora de questão, decidiu escolher uma nota de sua
grande coleção de moedas e notas raras, mandar emoldurar
e dar ao seu amigo como um amuleto de boa sorte. A nota
que ele escolheu era de Weimar, Alemanha, daquele famoso
período de inflação selvagem quando o dinheiro era
impresso ao acaso em cada cidade individualmente e cujos
valores cada vez mais astronômicos. No entanto, o
simbolismo de dar essa nota de valor inacreditavelmente
alto ao seu amigo extremamente mal pago, disse Tony,
estava menos presente em sua mente do que a linda cena
representada na nota que, depois de montada, parecia uma
pintura em miniatura.
O amigo de Tony recebeu a nota, entregue com a história
de que simbolizava o presente que Tony realmente gostaria
de dar: um trabalho que pagasse melhor. Imediatamente
após, de fontes totalmente inesperadas, seu amigo recebeu
duas ofertas de trabalho em meio expediente, que
aumentaram em quatro vezes sua receita, permitindo a ele
que se demitisse do trabalho anterior.
Como Tony teve um número razoável de experiências
sincronísticas em sua vida, ele viu essa coincidência como
uma vitória, feliz que sua boa intenção em relação ao seu
amigo tivesse se realizado, mesmo que ele não tenha tido
nada a ver com o ocorrido. Mais tarde, em seguida ao golpe
de sorte de seu amigo, no entanto, a situação do trabalho
de Tony começou a ficar desagradável, e achando que
talvez ele estivesse mais necessitado da “nota da sorte” do
que seu amigo, que agora estava ganhando bastante
dinheiro, Tony pediu e conseguiu a nota emoldurada de
volta, “emprestada”, como disse ele.
A semana seguinte, incrivelmente, chegou cheia de boa
sorte. O patrão de Tony anunciou, sem qualquer aviso, que
daria um aumento a Tony. Enquanto estava parado à toa em
uma esquina, encontrou a mulher que viria a ser sua sócia
em um empreendimento que ambos ainda tocam, e que
trouxe aos dois satisfação profissional e material; e como
última cartada da sorte, ele recebeu um recado no trabalho
perguntando se estava disposto a dar um curso na escola
local de educação para adultos. Embora muitas pessoas
estivessem inscritas para lecionar nesse curso, o
administrador do programa ofereceu-o a Tony baseado na
recomendação de um amigo, mesmo sem Tony ter se
inscrito para o trabalho. Sete anos se passaram e ele
continua dando aulas nesse mesmo curso.
De todos os objetos que encontramos no dia-a-dia, não
existe nenhum mais simbólico que o dinheiro. Que nada
mais é que polpa de madeira e tinta, feito da mesma
substância que lenços de papel ou papel de bala, o dinheiro
tem mais poder, influencia mais vidas, inspira mais
ansiedade, prazer, dor, alegria e ambivalência do que
qualquer coisa. A história da “nota mágica” de Tony, em
minha opinião, é uma boa ilustração do simbolismo que o
dinheiro carrega, como um colecionador. O interesse de
Tony era no aspecto literal do dinheiro — dinheiro como
arte, arte colecionável, dinheiro como um objeto — e não
realmente em seu aspecto mais simbólico — dinheiro como
poder, dinheiro como escolha, dinheiro como liberdade,
dinheiro como status. Na verdade, não era esse o problema
de seu amigo, que havia ignorado o aspecto não-material e
simbólico do dinheiro em favor de outros valores — ajudar
às pessoas e auto sacrifício —, e em consequência se viu
literalmente sem dinheiro suficiente? Como um objeto
bonito em si, e portanto algo para ser apreciado, a nota tem
também um forte valor simbólico, tanto como um presente
substituto para o presente que Tony realmente queria dar,
quanto ao mesmo tempo de um artefato de uma época e
lugar onde o dinheiro estava sendo desvalorizado de uma
forma extraordinária, refletindo simbolicamente a
desvalorização de seu amigo em sua própria vida material.
Todos os símbolos podem ter múltiplos significados, e a
sincronicidade dessa nota de Weimar não é exceção. O que
sua posse tinha significado para ambos, Tony e seu amigo —
apareceram sincronisticamente com ela oportunidades que
eram tanto materialmente compensadoras quanto
emocionalmente satisfatórias —, é, portanto, o centro desse
posto-chave na trama de suas vidas.
Uma perspectiva casual dessas coincidências atribuiria
poderes mágicos à nota, como vemos nos contos de fadas
ou nas histórias contadas em volta da fogueira nos
acampamentos: as histórias dos talismãs da sorte, amuletos
ou outros objetos que as pessoas, modernas e pré-
modernas também, investem de algum tipo de poder
objetivo de afetar os acontecimentos em nossas vidas.
Possuí-los “traz” para nós boa sorte e perdê-los “traz” má
sorte.
A resposta racional/científica para essas crenças mágicas,
no entanto, também perde o alvo, em minha opinião,
quando nega o poder objetivo desses objetos sem
considerar o poder subjetivo que carregam, o efeito simbólico
que provocam na autocompreensão das pessoas. Tony não
era crédulo nas propriedades ocultas da nota, mas
tampouco diminuiu seu significado da maior importância
como símbolo de um momento de virada em ambas as
vidas, sua e de seu amigo — o que tornou os
acontecimentos coincidentes, em torno da nota,
sincronísticos em vez de mágicos.
A palavra “acidente” é usada de duas formas diferentes na
linguagem comum. Se você está sentado em casa lendo o
jornal e sua esposa entra anunciando: “Meu bem, hoje tive
um acidente”, é quase certo que você vai correr para a
janela para olhar o carro. Esse significado da palavra
acidente, um contratempo físico, é provavelmente a reação
mais frequente que encontramos — tive um acidente com
minha bicicleta, quebrei meu braço quando caí
acidentalmente de uma árvore, minha sobrinha
acidentalmente molhou as calças. Porém, até agora neste
livro, temos usado o termo “acidente” em seu sentido mais
abstrato: um acontecimento que parece do acaso, não
planejado, ou não-provocado por interferência pessoal
específica. No entanto, às vezes a natureza de um
acontecimento sincronístico traz em si os dois sentidos da
palavra, quando os contratempos literalmente físicos,
acidentes na linguagem corriqueira, provocam
acidentalmente mudanças importantes, por puro acaso. Os
acidentes na história de Stephen, de como seu emprego
procurou por ele, em vez de ser ao contrário, são tanto
literais quanto figurativos.
“Em minha adolescência, minha ambição era ser
cineasta. Depois do colegial, entrei para a escola de cinema
e consegui meu primeiro diploma. Armado de minha pele de
carneiro e muita confiança juvenil, me preparei para ser um
grande cineasta. Inscrevi-me em todos os lugares. Ninguém
estava contratando cineastas; um ano depois, eu estava
fazendo fotos de bebês por setenta centavos a cópia. Num
dia de fevereiro, meu carro pegou fogo e explodiu, quase
me matando.
“Como eu precisava de carro para ser fotógrafo de bebês,
decidi vender minha Bolex [um tipo de câmera de filmar].
Eu já havia abandonado a ideia  de algum dia conseguir
emprego na indústria do cinema. Qualquer estação de TV ou
produtora só contratava aqueles com experiência, e eu não
tinha nenhuma: o velho dilema. Admitindo o fracasso,
condenado a ser fotógrafo de bebês para sempre, coloquei
um anúncio no jornal para vender minha filmadora.
“Mais ou menos às nove e trinta da manhã, um rapaz de
uma grande rede de TV ligou em resposta ao anúncio. Ele
era cameraman e estava procurando uma câmera extra para
deixar na mala de seu carro como reserva, e me perguntou
se podería passar depois do jantar para ver a Bolex que eu
tinha para vender. Eu disse que sim, é claro.
“Naquela tarde um de seus cameramen levou um tiro
[mas não morreu]. Quando o rapaz da TV chegou naquela
noite, ele me perguntou: ‘Você filma notícias?’ Falei: ‘Sim,
claro.’ Ele disse que precisavam de alguém para fazer uma
substituição durante um mês ou dois e perguntou se eu
poderia começar imediatamente. Ansiosamente disse que
sim, e no dia seguinte comecei a filmar notícias. Embora
fosse somente temporário enquanto seu colega se
recuperava do tiro, eu consegui ganhar experiência
bastante para ser contratado por outra estação de TV
alguns meses depois, e jamais tirei outra foto de bebê.
“Apesar da vontade e da intenção, foi uma série de
acontecimentos negativos e indesejáveis que tornou
possível aquilo que não podia ser obtido de outra forma:
sem trabalho; o carro explode; a venda da câmera; o rapaz
da TV leva um tiro; eu consigo trabalho.
 
“Se o carro tivesse explodido em outro dia, nada.
“Se o rapaz da TV não tivesse levado um tiro, nada.
“Se eu não tivesse posto o anúncio no jornal, nada.
“A vida se desenrola, apesar da vontade.”
 
Essa série de acontecimentos sincronísticos, nos quais os
acidentes são literais e conduzem a uma chance profissional
para Stephen, mostra claramente, eu acho, como o
significado de um acidente não está fora de nós, porém nos
acontecimentos em si, que são acima de tudo acidentes,
eventos do acaso. O significado tem a ver com a maneira
como montamos, como Stephen na sucinta sinopse do final,
a história do que nos aconteceu nesses acidentes, o que
eles significaram e de como mudaram nossas vidas.
Em nossas histórias, esses acidentes ganham significado
— ou não. Acidentes acontecem todos os dias. Confundimos
o horário de um compromisso como Elise, ou somos
designados para trabalhar com machistas, orientadores
acadêmicos pouco cooperativos como Gail, ou nosso carro
explode e um colega tem suficiente falta de sorte para levar
um tiro, como no caso de Stephen. Não se trata do
acontecimento em si, mas o seu lugar na narrativa de
nossas vidas que determina se um acidente é ou não
sincronístico.
O que é interessante, no entanto, em tantas dessas
histórias sobre coincidências significativas que acontecem
na vida de trabalho das pessoas é a aceitação do fracasso
que parece quase que necessário antes que sejam capazes
de seguir em frente, uma aceitação forçada sobre eles
através de um aparente infortúnio. Ter que sacrificar sua
Bolex depois da explosão de seu carro levou-o ao homem
que finalmente conseguiu um trabalho para ele. A mancada
de Elise levou-a a ter que admitir seu próprio erro de sua
visão tão estreita e voltada para um só tipo de carreira
musical. A má sorte de Gail, uma vez aceita, ajudou-a a
ampliar sua visão e encontrar a profissão com a qual
continua muito satisfeita. A expressão “acidentalmente de
propósito” vem à mente quando se pensa em acidentes
desse tipo, pois ao longo da vida profissional dessas
pessoas os acidentes que sofreram e o sacrifício de atitudes
anteriores que esses contratempos impuseram sobre elas
eram na verdade o eixo em torno do qual gira a trama de
sua vida profissional.
  
Vindas do Nada: Histórias de Ajuda Sincronística no Trabalho
 
Acontecimentos sincronísticos, como os das histórias
anteriores, podem com certeza sobrepujar nossa cabeça-
dura tipicamente humana a respeito do tipo de carreira que
devemos seguir ou do tipo de trabalho que devemos ter.
Porém, as coincidências, percebi, podem também
representar um papel importante nos ajudando a conseguir
e obter muito prazer em fazer os trabalhos ou seguir nas
profissões em que estamos no momento. Algumas vezes
essas coincidências são confirmadoras, algumas vezes
desafiadoras, algumas vezes somente acidentais, daquela
forma propositada que só entendemos mais tarde.
Quando meu amigo Mark decidiu deixar seu trabalho
como assistente social de um grande hospital em Nova York
e atravessar o país, era uma decisão repleta de todo tipo de
incertezas. Mesmo se sentindo atraído pelos serviços
humanos, uma série de decisões administrativas
decepcionantes por parte do hospital o levaram a ver com
toda clareza que haveria poucas chances de qualquer tipo
de avanço profissional para ele num futuro próximo. Tinha
acabado de terminar um relacionamento, e uma visita à sua
irmã na Costa Oeste deixou-o esperançoso o suficiente para
desistir de tudo em Nova York e mudar para San Francisco.
Porém, o estresse e a incerteza dessa mudança, mesmo
depois de ter encontrado trabalho numa agência de serviços
sociais perto de seu novo apartamento, continuavam.
Isto é, até que ele começou a falar com um colega, John,
de um dos outros programas da agência, da mesma forma
que as três Debbies do Capítulo 2, e descobriu uma lista de
coisas estranhas que tinha em comum com seu novo
colega. Ele e John tinham se inscrito para o mesmo trabalho
na agência, o qual nenhum dos dois conseguiu, mas foram
subsequentemente contratados para trabalhos diferentes e
seus escritórios eram próximos um do outro. Moravam em
calçadas opostas da mesma rua em San Francisco,
descobriram que ambos haviam morado em Nova York na
mesma época e que o apartamento em que Mark morara
era do outro lado da rua do escritório de John. Durante um
período difícil de sua vida, John confessou que havia
procurado ajuda na mesma clínica em que Mark estivera
trabalhando antes de se mudar para a Califórnia, e voltando
ainda mais atrás, ambos cresceram em cidades vizinhas no
coração de Iowa e frequentaram dois colégios secundários,
dentre os vários existentes no centro de Iowa, que eram
arquirrivais em atletismo.
Esta série de coincidências, no meio de dúvidas e
ansiedades sobre se tinha ou não feito a coisa certa
mudando para a Califórnia, pareceu significativa para Mark,
como se o fato dele ter ganho um colega no trabalho, com
quem partilhava tantas coisas em comum, fosse um sinal de
que talvez, na verdade, ele estivesse certo em ter se
mudado. Em John, Mark tinha encontrado alguém que sabia
“onde ele tinha estado”, em ambos os sentidos da frase,
literal e figurativo. Dizendo de uma forma mais simples,
encontrar John ajudou Mark a se sentir fazendo parte da
agência em que trabalhava.
De uma forma diferente, a sincronicidade representou um
papel importante no que uma conhecida minha chamada
Patty me contou, o que seria um grande erro de cálculo de
sua parte quando aceitou o trabalho de gerenciar um
recém-criado departamento dentro da sua empresa de
software. Querida e diligente, há muito buscava aumentar
suas responsabilidades e conseguir um cargo de gerência.
Então, quando conseguiu a aprovação para começar a
desenvolver um pequeno projeto com um outro homem da
empresa com quem ela já havia trabalhado anteriormente e
se dava bem, ela se sentiu estimulada.
No entanto, contando a história, Patty não via com
clareza como a novidade de ser gerente e sua insegurança
poderiam representar um papel que afetasse sua mente. Ela
tomou as rédeas com seu colega, agora seu subordinado,
com um entusiasmo e uma confiança auto compensadora
que até o final da primeira semana já tinham gerado um
bom número de ressentimentos entre os dois. Sem
consultar ninguém, ela decidira modificar várias coisas
sobre o projeto, a organização do trabalho e a direção de
seu novo departamento, apoiada em sua atitude autoritária
por experiência própria com seus patrões e por seu sentido
exacerbado de ser totalmente responsável. O resultado de
sua arrogância ficou rapidamente claro quando, na
segunda-feira seguinte, o homem que ela estava
supervisionando delicadamente perguntou-lhe se gostaria
de almoçar num restaurante chinês na vizinhança e lá,
durante o almoço, disse a ela, sem economizar palavras,
como se sentia sobre a forma pela qual ela o estava
tratando, dizendo-lhe abertamente que não estaria mais
interessado em trabalhar com ela se não encontrasse uma
forma mais cooperativa de trabalhar.
Em outra situação e com outra pessoa, ela poderia
facilmente colocar a reação dele como problemas em
trabalhar sob as ordens de uma mulher, mas o fato é que
Patty sabia por dentro que ela nunca tinha estado por cima,
e havia deixado suas próprias inseguranças e a alegria de
se tornar gerente lhe subirem à cabeça. Ela tentou se
desculpar com seu colega, que estava muito mais
interessado em trabalharão» ela e não somente sob suas
ordens ou para ela desenvolvendo o novo projeto, mas o
estrago estava feito, e ela sentiu que iria precisar de mais
do que um simples pedido de desculpas para reparar a
ofensa. O que dizia em seu biscoito da sorte naquele dia? “O
grande líder comanda pela força do coração e não da mão.”
Contando-me a história, Patty me mostrou o pedaço de
papel no qual, disse ela, lhe foram dadas “as palavras de
como levar a vida”. Um incidente aparentemente menor
para Patty se transformou em uma nova postura. Ela colou a
sorte em sua mesa, onde continua, lembrando-a de que ser
uma figura de autoridade vai além do mero exercício do
poder. Ela foi capaz de consertar o relacionamento com seu
colega, e diz que a sabedoria do biscoito da sorte a
manteve firme ao longo de sua carreira.
Nas profissões artísticas, ao contrário dos serviços
profissionais ou do mundo do comércio, a avaliação de seu
desempenho no trabalho é uma questão subjetiva. A
competência em gerenciar o desenvolvimento de produtos
de software ou em administrar os serviços sociais de um
hospital pode normalmente ser julgada dentro de padrões
objetivos. Se o principal no seu trabalho é criar algo belo, no
entanto só se pode contar com seu próprio instinto e
experiência. Portanto, o fato de as experiências
sincronísticas — eventos do acaso, subjetivamente
significativos — serem frequentemente parte integral do
processo criativo não deveria ser encarado como um
choque.
Quando Matthew me contou sua história, fez um prefácio
em sua narrativa com uma observação sobre o que ele diz
ser uma antiga tradição no treinamento vocal, professores
tiranos que estão convencidos de que seu método é o
método e não toleram oposição da parte de seus alunos.
Durante o início de sua carreira, portanto, Matthew se viu
numa situação nada incomum em seu campo — em um
conflito de longa escala com seu treinador vocal sobre que
material usar numa audição marcada. Seu treinador insistia
que Matthew deveria cantar uma ária em particular na
audição, e intimidado pela fama e forte personalidade de
seu treinador, Matthew se escravizou nessa difícil peça
musical até conseguir cantá-la com perfeição. Para crédito
de seu treinador, Matthew podia ver que essa ária de fato
mostraria o melhor de sua voz no menor tempo, mas como
a peça era de certa maneira nova para ele e ainda não tinha
realmente sido “trabalhada para sua voz”, como dizem os
cantores, ele se sentia indeciso quanto a usá-la.
Relativamente novato na música profissional, Matthew, que
na época tinha participado de poucas audições, pensou,
apesar da sua confusão de sentimentos, que talvez seu
professor soubesse o que era melhor.
Um dia, revirando o problema em sua cabeça, Matthew
se pegou cantando uma antiga canção italiana, um dos
baluartes da pedagogia vocal que todos os cantores treinam
mas que é vista como uma “peça de estudo” em vez de
uma música em si. Saiu de casa com a fantasia rebelde de
usar essa pequena cançoneta como a peça para a audição,
e ainda cantarolando a canção, entrou em seu carro e ouviu
ninguém mais que Pavarotti derramando sua própria versão
da mesma canção que Matthew vinha cantando. As
probabilidades de existir uma gravação tão diferente, ainda
mais sendo tocada em uma estação de música clássica que
não era conhecida por tocar esse tipo de música, e ainda
por cima Matthew sintonizando o rádio no mesmo instante
em que ela estava girando em sua cabeça, parecia uma
coincidência bastante significativa para prender sua
atenção. A versão de Pavarotti dessa canção, floreada com
bom gosto e cantada com simplicidade, fez Matthew decidir
que seguiria sua própria intuição e usaria a canção em sua
audição, sem comunicar a troca ao seu professor.
Entendendo a aparição da música por acaso como um
encorajamento para confiar em seus próprios instintos,
Matthew ficou surpreso ao perceber que os fatos
corroboravam sua interpretação sincronística da
coincidência, pois na audição o cantor anterior havia
cantado a peça que seu professor queria que ele usasse
com uma voz tão perfeita que Matthew só poderia sofrer
com a comparação. Além do mais, Matthew descobriu mais
tarde, quando foi contratado para fazer um pequeno, porém
importante, papel no espetáculo, que o diretor musical tinha
uma grande paixão pela antiga cançoneta italiana. A ousada
decisão de Matthew, ele soube mais tarde, foi fonte de
grande prazer para o diretor, que admirou Matthew
incondicionalmente e serviu para garantir sua participação
no espetáculo.
O que essa experiência sincronística ensinou a Matthew?
Por toda ajuda e aconselhamento que recebeu de seu
eminente professor, a maioria dos quais muito valiosos, a
vivência subjetiva de Matthew do seu talento — o que
parecia certo para ele, que material significava mais para
ele — foi muito mais importante do que as considerações
objetivas. Na verdade a escolha de seu professor de uma
peça para uma audição estava “correta” para seu tipo de
voz, e foi exatamente por isso que o cantor antes dele na
audição cantou-a. Porém, não era uma peça com a qual
Matthew se sentisse bem, relaxado e confortável naquela
época. Na história de sua carreira de cantor, Matthew usa
essa sincronicidade como um exemplo de como, depois que
você domina a técnica, a habilidade objetiva em sua arte,
você precisa então ouvir a si mesmo e aos seus
sentimentos: se você não fizer isso, diz ele, a vida pode
gentilmente lembrá-lo.
O encorajamento sincronístico que Matthew recebeu para
usar uma canção simples para sua audição é um exemplo
dentre muitos que eu ouvi de como os recursos que alguém
necessita para completar um trabalho aparecem surgidos
do nada. Essas histórias da vida real de nos ser dado o que
é mais útil em nosso trabalho podem ter o mesmo charme e
impacto dramático que os contos de fadas de
Rumplestiltskin. Aparecendo para ajudar a infeliz princesa
prisioneira a transformar um saco de lã em meadas de ouro,
Rumplestiltskin aparece do nada e encaminha a história
para um final feliz. Porém, isso é um conto de fadas, certo?
Não para Danielle, que era a líder de um pequeno
departamento em uma organização sem fins lucrativos que
ela e dois amigos fundaram, que se dedicava a fornecer
ajuda material para os desabrigados em uma cidade de
porte médio do Sul. Sua vocação não era das mais fáceis,
pois a atitude geral em relação aos que vivem nas ruas vai
de um nojo educado e indiferença até a total hostilidade.
Através de trabalho duro, conexões sociais e criatividade
organizacional, Danielle e seus parceiros conseguiram em
poucos anos construir uma agência com suficiente
credibilidade e eficiência para solicitar e conseguir
subvenção de vários governos e fundações privadas.
O problema é que, como na maioria dos casos, o sucesso
é mais difícil de manejar que o fracasso. As subvenções
começaram a chegar em quantidades tão numerosas que
estava ficando difícil controlar, e seu conselheiro financeiro
temporário não estava muito a fim da tarefa, e não escondia
isso. Danielle e seus dois parceiros esquentaram a cabeça
na reunião administrativa semanal da equipe, tentando
imaginar onde encontrar um gerente financeiro com
conhecimento suficiente de organizações sem fins lucrativos
para fazer bem o trabalho pelo modesto salário que eles
dispunham para o cargo. A situação parecia bastante sem
esperança.
Nesse momento o telefone toca na pequena sala de
reuniões onde eles estavam conversando, embora a
recepcionista soubesse que eles não atendiam chamadas
durante reuniões. Ligeiramente aborrecida pela interrupção,
Danielle pegou o telefone e, para sua surpresa, acabou
falando com uma senhora mais velha que tinha sido gerente
financeira das indústrias da Boa Vontade, que estava
aposentada e enviuvara recentemente. A senhora queria
saber se eles estavam precisando de alguém com suas
habilidades. Sem acreditar muito em sincronicidades,
Danielle sentiu seu ceticismo um pouco abalado quando
conheceu a voluntária fortuita e descobriu que essa senhora
era exatamente o tipo de pessoa que eles precisavam. Ela
combinou um período de seis meses de experiência durante
os quais tentaria conseguir fundos para que o cargo se
tornasse efetivo, o que acabou acontecendo.
Na história de Danielle, como na de Matthew, o que era
necessário foi dado no momento em que era mais útil, o que
me leva a pensar que talvez os contos de fadas como
Rumplestiltskin continuam a nos encantar não porque nos
trazem uma fantasia reconfortante de como a vida poderia
ser, mas porque descrevem as histórias de algumas de
nossas vidas como elas realmente são. Muitos de nós, de
uma forma ou outra, pequena ou grande, já tivemos a
experiência Rumplestiltskin, por assim dizer. Se
reconhecemos a realidade da sincronicidade, essas coisas
saem do nada e chamam nossa atenção para a história que
estamos vivendo, então a famosa distinção entre verdade e
ficção parece embaçada ou até mesmo inexistente. Dada a
qualidade dramática de acontecimentos sincronísticos,
como os de Danielle e Matthew, pode muito bem ser que
nossa ficção imite nossa vida, e não vice-versa.
 
Indo, Indo, Foi: Sincronicidade e Deixando um Trabalho
 
Conseguir um trabalho pode ser um acontecimento
sincronístico. Conseguir ajuda para realizar esse trabalho
pode também vir através de uma coincidência significativa.
Da mesma maneira, as histórias de como trabalhos
acabaram centrados em coincidências que ou confirmaram
transições das quais as pessoas não estavam seguras, ou
em alguns casos até forçaram os indivíduos para as
transições fora do trabalho que estavam realizando.
Minha experiência pessoal de sair de três empregos
diferentes imediatamente antes de grandes reorganizações
em várias empresas continua sendo, na história de minha
vida, um padrão sincronístico significativo não
simplesmente pela experiência incomum e repetida de sair
justamente na hora certa, mas por causa de quem eu sou.
Com a tendência em ser leal até o fim, eu assumo um
compromisso e me mantenho nele, algumas vezes muito
além do que é bom para mim ou para as pessoas em volta.
Teriam três experiências sincronísticas do mesmo tipo me
ensinado algum tipo de lição?
Eu estava muito feliz em meu primeiro emprego, como
processador de dados numa firma de consultoria durante
meio expediente enquanto estava na faculdade, graças à
flexibilidade do horário, o estupendo salário para aquele
momento da minha vida e os bons amigos que eu tinha feito
em meu departamento. Eu estava em um lugar no qual
imaginava que seria capaz de continuar a ganhar um bom
dinheiro quando passasse para o horário integral depois da
formatura, enquanto eu ampliava minhas horas de estágio a
caminho da licenciatura como terapeuta. Deram-me toda
garantia de que esse plano seria possível, tanto o chefe do
departamento de processamento de dados quanto o chefe
geral da equipe editorial. As avaliações meu desempenho
eram constantemente excelentes, pois eu era mais do que
super qualificado para o trabalho, e quando acabei de
escrever minha tese, segui adiante com os planos de passar
para o horário integral no verão.
Então, um dia, fui chamado ao escritório do editor-chefe e
fui informado abruptamente de que não havia como eu
trabalhar quarenta horas por semana num futuro próximo.
Outros funcionários haviam pedido aumento de horas, e
seus pedidos tiveram preferência sobre o meu. Eu estava
zangado e desapontado, é claro, principalmente porque
tinha imaginado que meu emprego na firma seria de longo
prazo, uma fantasia sobre esse cargo que dizia mais a meu
respeito e sobre minha tendência em assumir compromissos
a longo prazo do que, obviamente, a realidade da firma e
suas necessidades. Deveria eu ficar surpreso deles terem
dado preferência aos outros empregados e não a mim, que
afinal nunca havia feito segredo dos meus objetivos reais de
carreira? Olhando para trás, talvez não, mas mesmo assim
eu fiquei. Cansado de não ter dinheiro suficiente, cansado
de ser um estudante trabalhando meio expediente,
relutantemente informei meu patrão que estaria saindo no
final do semestre. Teve a festa de praxe na qual me despedi
de todos os amigos que fizera, embora a tristeza estivesse
um pouco diluída pelo fato de naquele momento eu já ter
conseguido um trabalho de horário integral em outra firma.
Dois meses mais tarde recebi um telefonema de um
antigo colega que me contou que uma auditoria havia
descoberto todo tipo de irregularidade nos livros da firma.
Pessoas estavam sendo dispensadas a torto e a direito, e eu
escapei por um triz de participar dessa situação horrorosa.
Inclusive, alguns dos processadores de dados estavam
sendo intimados pelo Departamento de Justiça para depor
sobre possíveis atividades ilegais no local! Eu não sei se
haveria qualquer pessoa que não tivesse uma sensação de
alívio com essas notícias, escapando por um triz de
participar do que certamente deve ter sido uma confusão no
trabalho, portanto, eu me considerei sortudo. Porém, a sorte
desse incidente só passou a significar algo depois que a
mesma situação aconteceu novamente.
Meu novo trabalho, o segundo emprego, era para uma
pequena firma de investimentos financeiros, em horário
integral durante o dia, com salário mais alto e melhores
benefícios, que complementava meu trabalho noturno e de
finais de semana como terapeuta interno. Passei seis anos
trabalhando com eles. Havia uma ligação familiar entre os
funcionários, e na época em que consegui minha licença e
comecei a exercer a psicoterapia, me vi outra vez relutado
em deixar o emprego. Na verdade, muitos de meus amigos
não acreditavam que eu, um terapeuta licenciado,
continuava trabalhando como processador de dados; de
novo, meus sentimentos de ligação e lealdade com as
pessoas com quem trabalhava tornavam difícil minha saída.
Durante um tempo, eu reduzi meu compromisso aos
poucos, protelando as despedidas, arranjando para reduzir
minhas horas pela metade, o que me dava tempo para
aumentar minha prática mas não me forçava a romper
todas as ligações.
Então, depois de ouvir de um amigo que uma importante
clínica para doenças mentais na cidade estava procurando
um administrador para um de seus programas, eu me
inscrevi para o cargo, sem contar aos meus patrões. Para
minha surpresa, apesar da minha limitada experiência
administrativa em entidades não lucrativas, consegui o
emprego. Minha saída da firma foi tão triste quanto eu
imaginara. Ainda assim eu estava ansioso para trabalhar no
campo para o qual era treinado, em vez de continuar
trabalhando em escritório.
Seis meses mais tarde, a crise atingiu a firma também.
Ampliada pelos investimentos imobiliários e de crédito
durante o boom dos anos oitenta, a empresa teve que fazer
uma redução radical para se salvar financeiramente na
economia mais austera dos anos noventa. A resignação de
dois sócios-fundadores, apesar de todo tipo de acusações e
processos legais, cobrou seu preço e forçou-os a
economizar, a empresa toda mudou para um inconveniente
subúrbio mais barato. Outra vez, lá estava aquela sensação
de ter sorte, mas dessa vez começava a parecer que minha
boa sorte era simplesmente isso — pura sorte —, pois eu
havia retardado minha saída da firma o maior tempo
possível.
A coincidência de deixar dois locais de trabalho
justamente a tempo de escapar de uma crise foi aos poucos
me fazendo reavaliar o apego emocional que eu sentia
pelos lugares onde trabalhei. Retrospectivamente, foi uma
boa coisa sair, mas na época minhas saídas eram difíceis e
só aconteceram porque eu sentia que não tinha escolha.
Todos os meus sentimentos indicavam a direção oposta, me
obrigando a ficar quieto. Na terceira vez que isso aconteceu,
ficou claro para mim quão potencialmente problemática
minha tendência em adiar os finais poderia ser.
Passados outros seis anos dirigindo o que começara com
um pequeno programa de prevenção à AIDS e que, através
dos meus esforços e daqueles colegas com as mesmas
ideias, se expandiu ao longo dos anos em fundos, serviços e
treinamento, eu não era tão sentimentalmente apegado a
essa organização quanto era aos meus antigos empregos,
mesmo assim, era um sentimento de lealdade e
comprometimento que me manteve lá um ano a mais do
que eu deveria. Eu me dizia várias coisas — que o trabalho
era importante, que havia mais coisas a fazer e aprender —,
mas a verdade é que meu tempo na organização tinha
acabado. Nessa época, os problemas de organização que
vieram à tona depois que eu saí já estavam no ar. Na
verdade, muito do último ano foi gasto em discussões
relativas à fusão com uma outra organização da
comunidade. Assim, com o fim de alguns projetos,
naturalmente me senti frente ao desfecho, pedi demissão,
me diverti em meu jantar de despedida e saí. Dessa vez,
porém, não levou meses para a crise bater. Na semana
seguinte, soube que o diretor da organização se demitira, o
novo diretor indicado da organização associada tinha tirado
licença para tratamento médico e nunca voltou, e o lugar
mergulhou num absoluto caos organizacional.
Portanto, três vezes eu evitei por um triz de participar de
feias disputas de organização, e me sinto grato pela minha
boa sorte. Porém, o elemento sincronístico dessa série de
eventos, que para outras pessoas seja talvez somente o
timing certo, está na maneira como essas três experiências
constituem a história da minha vida no trabalho,
especificamente como essas coincidências me fizeram ver
como às vezes é importante deixar um trabalho. Essa é uma
lição que eu não poderia ter aprendido de outra forma,
sendo quem sou, dedicado e comprometido, com uma
tendência ao apego e um gosto pela estabilidade. Nas
coincidências de escapar de uma crise três vezes em
seguida, percebi a história de um homem que precisa ficar
aberto ao significado inerente a terminar alguma coisa no
tempo certo e pelo motivo certo, não importa quão triste
seja o processo, ou quão importante o trabalho e os
relacionamentos tenham sido. Essas sincro- nicidades não
me revelaram a estrutura da realidade, porém o que eu sou
mais completamente, para mim mesmo e para aqueles que
ouvirem a história.
Em outra história mais dramática de um sinal sincronístico
para deixar um emprego, uma amiga chamada Vai lembra
uma época que como mãe solteira se sentiu presa em seu
emprego, escravizada por um patrão tirano a uma distância
considerável de sua casa porque precisava
desesperadamente do dinheiro e tinha pouca experiência
para o mercado. Dia após dia ela se arrastava para o
escritório, fazia o que mandavam, pegava seu cheque e
ficava de boca fechada. No entanto, aborrecimento, depois
raiva, então fúria lentamente começaram a crescer dentro
dela, tornando mais e mais difícil arrastar seu corpo até a
estação do metrô, depois ouvir ordens de seu desagradável
patrão. E claro que a ideia  de largar tudo passava por sua
cabeça mil vezes por dia, mas, dadas as circunstâncias, sua
falta de experiência, suas necessidades financeiras e sua
própria desesperança, era uma ideia  que ela não achava
prática ou mesmo possível.
Então um dia, em pé na plataforma do metrô, com seu
habitual medo do dia que vinha pela frente, Vai sentiu uma
intensa confusão de sentimentos — raiva de sua situação e
um desejo profundo de ter pelo menos um dia de folga, um
dia sem que tivesse que enfrentar aquilo tudo. “Porém teria
que ser algo catastrófico para meu patrão me deixar fazer
uma coisa dessas”, me disse ela. “Ele não era do tipo de
pessoa para quem telefonar se dizendo doente signifique
muito, ele só tornaria sua vida mais difícil quando você
voltasse, e não valia a pena. Não, para sair de lá seria
preciso algo realmente fora do comum.”
Nesse instante, Vai escutou uma enorme explosão, e
muito longe nos trilhos ela viu chamas gigantescas jogando
para cima uma nuvem de fumaça negra. O rumor logo se
espalhou pela plataforma. O motor do trem que ela estava
prestes a embarcar, o trem que ela pegava todos os dias
para o trabalho, tinha simplesmente explodido. Hipnotizada
pela cena, Vai ficou apavorada enquanto os serviços de
emergência corriam pela plataforma, caminhões de
incêndio, helicópteros chegavam para socorrer um desastre
extraordinário e jamais visto. Para Vai, no entanto, a
explosão era um símbolo que dizia para ela: saia do
emprego ou exploda. Ela deixou o emprego logo em seguida
e não olhou para trás. Ela está agora empregada em uma
área onde está muito mais feliz. Os aspectos simbólicos de
um acontecimento sincronístico nem sempre nos atingem
na cabeça de forma tão violenta, mas no caso de Vai, ela
ficou contente de que a mensagem fosse inconfundível.
 
O Mito do Sucesso e do Fracasso: Quando uma Porta se
Fecha, Abre-se uma Janela
 
Se o momento certo que envolve deixar um emprego
voluntariamente pode estar cercado de fenômenos
sincronísticos, como no meu caso, entendido
posteriormente, ou no caso de Vai, apontado por um
símbolo poderoso, então deixar um emprego
involuntariamente — em outras palavras, ser demitido —
pode muito bem ser um daqueles tipos de acontecimentos
sincronísticos cujo significado só pode ser percebido
posteriormente. Mais do que qualquer outro, esse aspecto
da sincronicidade, quando a aparente má sorte passa a ser
significativa, nos torna conscientes do quanto a nossa vida é
como uma história.
Mal sabia Bob Crachitt, do conto Uma canção de Natal, de
Dickens, que tipo de transformação estava reservada para o
seu relacionamento com seu patrão Ebenezer Scrooge
naquela triste noite de Natal em que quase foi despedido.
No entanto, quando entendemos nossas vidas como
histórias, através do significado que os acontecimentos do
acaso podem nos reservar, somos obrigados a reconsiderar
toda questão do que consiste “sucesso” e “fracasso”. As
definições convencionais desses termos ficam um pouco
confusas quando começamos a perceber que não existem
acidentes.
No início da minha carreira de terapeuta, por exemplo,
aprendi essa lição quando repetidamente tinha um cliente
me “despedindo”, por assim dizer, ou seja, interrompendo
abruptamente o tratamento comigo, frequentemente
demonstrando insatisfação com o rumo do tratamento ou
com minhas habilidades, para receber logo em seguida um
telefonema de alguém querendo iniciar um tratamento e só
tendo um horário para vir me encontrar: justamente a hora
recém-aberta pelo cliente que saíra. A frequência com que
esse tipo de coincidência me aconteceu ao longo da minha
prática é tão grande que, confesso, é difícil não começar a
pensar causalmente sobre essas coincidências, como se
alguma força benéfica do universo estivesse olhando
pessoalmente por mim e pelo horário do meu cliente, bem
como reafirmando a certeza das minhas próprias
habilidades profissionais. Porém, sem essa crença em um
agente externo objetivo que está provocando essas
coincidências (um assunto que discutiremos mais
alongadamente no Capítulo 6), o plano que eu percebo
nessas intrincadas manobras dos horários é a história
subjetiva da minha vida como terapeuta, meu próprio senso
de mudar de pensar egoisticamente e concretamente a
respeito de sucesso e fracasso para reconhecer como o
“sucesso” e o “fracasso” são relativos, não absolutos. Como
em minha experiência em deixar os empregos, é o meu
próprio crescimento que eu persigo quando a mesma
situação ocorre várias vezes, e não uma força objetiva me
ensinando uma lição para meu próprio bem.
Essa questão da relatividade do fracasso e do sucesso é
premente, eu acho, pela mesma razão que o acaso
sincronístico é premente, porque ambos têm a ver com o
papel do nosso ego em nossas vidas. Não é difícil perceber o
ego profissional inseguro dos novatos no trabalho pelas
definições de “sucesso” e “fracasso” que eu costumava
usar, a necessidade do meu ego em reafirmar que eu sabia
o que estava fazendo, que eu era competente, instruído e
mantinha o controle. Acontecimentos sincronísticos,
coincidências significativas, desafiavam meu ego em sua
visão limitada, porque, a longo prazo, coisas que
inicialmente pareciam ruins acabaram tomando um
significado totalmente diferente.
Dependendo de quanto as pessoas usam seu ego para
organizar suas vidas, os acontecimentos sincronísticos
podem ser transformadores ou, pelo contrário,
oportunidades perdidas de maior introspecção. Então, aqui
também encontramos mais uma resposta para a pergunta
“Como utilizo um acontecimento sincronístico?” que é: “Não
ache que você já sabe todas as respostas, agora e para
sempre. O revés de hoje pode ser bastante diferente
quando toda a história se desenrola.”
Veja o exemplo do meu ex-patrão, Marco, que estava
sonhando em comprar o que ele considerava uma joia de
restaurante num subúrbio muito na moda em Nova Jersey
com o sonho de ampliar seu negócio de restaurantes
italianos. As negociações se prolongavam, por inúmeras
razões, algumas das quais tinham a ver com o caráter
bizarro do homem que estava vendendo o restaurante e
outras eram desvios, atrasos inevitáveis do acaso. Ansioso
para reformar, redecorar e todas as outras centenas de
coisas necessárias para inaugurar um restaurante novo com
sucesso, a frustração de Marco crescia na mesma proporção
do tempo perdido em discussões aparentemente
infindáveis. Uma questão ficava resolvida, outra aparecia;
eles resolviam o próximo problema, e aparecia outra coisa.
A personalidade tipicamente italiana de Marco caía muito
bem para um empresário. Ele era naturalmente uma pessoa
extrovertida com muita energia, muito segura de seu
próprio poder em fazer as coisas acontecerem e
completamente satisfeito com seu ego, adaptado a
situações de comando. Portanto, quando sua mulher sugeriu
que ele reconsiderasse todo o negócio — em suas palavras,
“este novo lugar é azarado” —, quase um ano de constantes
dificuldades passou antes que ele começasse a pensar
seriamente se ela não estaria certa. Então, finalmente, uma
data final foi marcada para a venda, uma mudança nos
acontecimentos que conseguiu enganá-lo facilmente. Marco
estava fascinado, pois seu sonho, mesmo custando tanto
tempo, energia e saúde mental, seria finalmente realizado.
Sua alegria durou até a semana seguinte, quando foi
informado repentinamente que o dono anterior, depois de
tudo, ia ficar com o restaurante, achando que, pela
ansiedade de Marco em comprar, aquilo poderia ser uma
mina de ouro. Marco conta que nesse ponto ele entrou num
estado de fúria além das palavras. Um ano de batalhas
acabando em nada, um excelente restaurante escapara
entre seus dedos, e pior, para seu ego masculino, sua
mulher estava certa.
A data para fechar o negócio chegou e passou, um dia
que Marco passou rangendo os dentes, furioso sobre o que
poderia ter sido. Então, um dia logo depois, ele recebeu um
telefonema de seu corretor de imóveis. Parece que o dono
do restaurante acabara de ser informado pelo
Departamento Estadual de Proteção Ambiental que sua
licença para possuir e operar um restaurante estava sendo
revista. Eles tinham recebido denúncias de que o
restaurante estava no lugar onde havia funcionado uma
tinturaria, e eles precisavam fechar o local por um período
considerável, mais de um ano, para ter certeza de que o lixo
tóxico tinha sido manipulado de forma correta, um processo
que pode inclusive vir a demolir o próprio prédio. Só então
Marco compreendeu o golpe de sorte que seu “fracasso”
havia sido. Se ele tivesse tido “sucesso” na compra do
restaurante, teria significado sua ruína financeira.
Como se pode imaginar, Marco não é uma pessoa do tipo
super- psicológico, então quando lhe perguntei o que
achava do significado desse acontecimento sincronístico,
ele meramente riu, eu acho que para disfarçar a atitude
humilde que teve que assumir, uma atitude que não foi
fácil. “O jogo não acaba enquanto a gorda não parar de
cantar”, disse ele, que é uma forma mais rebuscada de
dizer que as coisas não são necessariamente o que parecem
à primeira vista e que o significado daquilo que nos
acontece pode ficar óbvio somente mais tarde.
Embora eu tivesse segurado minha língua enquanto
falava com ele, não pude deixar de pensar comigo mesmo
sobre o simbolismo desse acontecimento sincronístico,
esperando que Marco seja capaz de enxergar e aprender
com seus próprios sonhos, e de seu desejo furioso de
construir um império com ele no topo, que pode estar
escondendo lixo tóxico por baixo, literalmente com certeza,
porém metafórica e emocionalmente também. Conhecendo
seu passado, como segunda geração de ítalo-americanos,
vindo de um ambiente difícil da classe trabalhadora, fico
imaginando se os sentimentos remanescentes de
inferioridade, raiva pela falta de apoio da família e a
frustração de achar que nunca tem o suficiente não seriam
o lixo tóxico em cima do qual estavam pousadas suas
ambições.
O que transformou um fracasso aparente em um sopro de
boa sorte foi, como sempre é numa história efetiva e
satisfatória, o timing. Algo que “deveria” ter demorado
menos tempo foi extraordinariamente atrasado, porém
levando ao desfecho afortunado. Como nas histórias de
amor e romance do Capítulo 2, essas histórias relativas ao
trabalho demonstram que quando as coisas não saem de
acordo com nossos planos ou horários, os resultados podem
ser afortunados em vez de desastrosos — um ponto a ser
lembrado quando estivermos de frente com uma situação,
um problema ou uma oportunidade que pareça estar indo
mal.
A frase que Jung normalmente usava para descrever o
efeito desse tipo de acontecimento sincronístico em nós é
que eles servem para “tornar nosso ego relativo”, isto é,
eles acalmam os nossos próprios desejos que dominam
tudo, e nos levam a ver as coisas sob uma perspectiva mais
ampla. A ilustração de ficarmos presos em uma montanha
durante uma tempestade, subirmos um pouco mais e
sairmos da tempestade para que possamos olhar para ela
de cima em vez de ficarmos presos nela, é uma analogia
perfeita para descrever o que acontece quando somos
capazes de nos conscientizar da relatividade dos nossos
egos. Não quer dizer que o acontecimento desafortunado
tenha passado — a tempestade ainda ruge, a compra de
Marco ainda assim foi desfeita, Sam ainda assim perdeu seu
emprego, Gail ainda assim teve que deixar seu programa de
doutorado —, mas seu significado mudou em função da
mudança em nossa perspectiva com o passar do tempo.
Olhamos para trás em nossas histórias e finalmente vemos
a importância do que aconteceu, em vez do que pareceu
naquele momento, para nossos egos, simplesmente um
sopro do azar ou mais um fracasso.
Se os acontecimentos sincronísticos demonstram para
alguns de nós que o fracasso pode ser boa sorte disfarçada,
eles também demonstram que o inverso é igualmente
verdadeiro: o que comemoramos hoje como sucesso pode
muito bem sincronisticamente se transformar em algo de
significado completamente diferente.
Uma história triste contada por Larry, que passou sua
vida profissional trabalhando em instituições para grupos de
jovens adultos com problemas no desenvolvimento de
habilidades e de distúrbios emocionais, lembra em especial
uma interna de uma dessas casas que demonstrava um
forte medo de escadas rolantes. Embora essa fobia não
interferisse em nenhum nível em sua vida de jovem por
serem as escadas rolantes fáceis de evitar, os orientadores
da clínica encararam o desafio de cercar a interna de todo
tipo de ajuda profissional, trabalhando lentamente com ela
para vencer seu medo até um ponto que, depois de algum
tempo, eles conseguiram levá-la ao shopping local e fazê-la
andar na escada rolante sozinha.
Por uma trágica coincidência, nesse exato momento, uma
criança debruçou-se sobre o parapeito do andar de cima,
perdeu o pé e caiu diretamente em cima da garota fóbica. A
boa notícia é que, por estar embaixo dela, pôde amortecer a
queda e, sem dúvida, salvou a vida da criança; a má notícia
é que a moça saiu da experiência muito mais traumatizada
do que antes.
Larry, que me contou essa história, tirou um bom número
de conclusões sobre o que isso significava, ao menos para
ele, embora, como Marco, a conclusão parecesse ser mais
implícita que explícita. “Nunca se sabe”, foi sua observação
final sobre o acontecido, que, é claro, é uma maneira muito
simplista de dizer algo muito profundo sobre a natureza
limitada da consciência de nossos egos. Você nunca sabe ao
ajudar alguém se não está fazendo exatamente o oposto,
Larry parecia dizer, e você nunca sabe quando o que pensa
estar fazendo vai ter consequências muito além das
esperadas. Conselheiro por profissão, Larry tinha um toque
de mágoa e humildade em sua voz como tinha Marco
quando refletiu sobre sua virada inesperada da sorte.
“Nunca se sabe” é uma outra resposta para a pergunta
“Com que tipo de atitude devo encarar os acontecimentos
sincronísticos?”. Uma atitude de “nunca se sabe”
certamente parece ser a indicada pelas histórias tiradas das
experiências das pessoas em suas vidas profissionais, área
onde infelizmente nossos egos podem ser particularmente
ativos e onde as noções de sucesso e fracasso determinam
muito daquilo que fazemos em vez da relatividade de todas
as nossas ações.
 
Por Que Trabalhamos? A Coincidência Significativa de Nossa
Vida
 
Convido os leitores deste livro a fazerem sua própria
experiência em relação à vida profissional das pessoas.
Façam às pessoas a pergunta: “Por que você trabalha?”,
como eu fiz ao longo do meu trabalho neste capítulo, e veja
se obtém as mesmas respostas que eu.
Quando fiz essa pergunta, obtive variações em duas
respostas básicas. A resposta mais comum que as pessoas
me deram foi colocada da forma mais imaginativa por uma
amiga que disse imediatamente: “Porque eu gosto de
comer”, sua maneira equivocada de dizer em uma palavra:
dinheiro. No entanto, uma minoria de pessoas respondeu
também imediatamente, mas de forma diferente: “Eu gosto
do que faço.”
Se examinarmos essas duas motivações para trabalhar
mais de perto, tendo em mente as muitas histórias que
ouvimos sobre sincronicidades na vida profissional das
pessoas, percebemos que, na melhor das circunstâncias, o
trabalho que fazemos é muito mais satisfatório quando
essas duas respostas coincidem, quando fazemos algo que
gostamos que também é capaz de proporcionar nosso bem-
estar material. Aqui a diferença entre trabalho e vocação é
pertinente. Um trabalho pode muito bem atender às nossas
necessidades materiais mas não estar necessariamente
ligado a fazermos algo de que gostamos. Por outro lado,
vocação é uma atividade que buscamos por motivos que
podem ou não suprir nossas necessidades materiais mas
que certamente atendem às aspirações não-materiais que
temos como seres humanos; a necessidade de nos
sentirmos úteis e darmos uma contribuição, talvez, ou
incorporar e promover um conjunto de profundos valores ou
crenças.
Podem as pessoas ficar satisfeitas em trabalhar somente
para ganhar dinheiro? Com certeza podem. Mas eu sei que
muitas das pessoas que responderam minha pergunta
dizendo “Eu trabalho por dinheiro”, fazem seu trabalho
porque gostam do que fazem. Ou até mesmo que não
estejam completamente fascinadas pelo conteúdo de seu
trabalho, elas estão de qualquer forma felizes com seus
trabalhos, pois o dinheiro que ganham ajuda a preencher os
anseios não-mate- riais que possuem. O homem da loja de
cappuccino na esquina do meu escritório está feliz fazendo
café porque está sustentando sua família. A recepcionista
do lugar onde eu costumava trabalhar faz seu trabalho
porque, segundo ela, precisa; porém, a segurança
econômica de um emprego dá a ela um status social que
não tinha antes, que é o porquê dela estar contente em
atender telefones e receber visitantes. Meu ex-patrão Marco
diria que tem um restaurante porque “é a sobrevivência”,
mas fica muito claro para mim pela forma como ele age em
seu trabalho que é bem mais que somente um trabalho.
Se você é feliz em seu trabalho, provavelmente é tudo
uma coincidência, no sentido de que, o que você precisa
para sua sobrevivência material coincide com os valores
não-materiais que você carinhosamente carrega. E aquelas
pessoas envolvidas em uma vocação que não supre com
segurança suas necessidades materiais? Podem ser felizes?
Claro que podem. Mas quando você examina suas vidas
mais de perto, você verá que muitas dessas pessoas
também trabalham para ganhar a vida. Enquanto Elise e
Matthew faziam audições em busca de uma brecha da sorte
para satisfazer suas aspirações artísticas, eles serviam
mesas e faziam telemarketing. Durante os anos em que eu
fazia meu treinamento profissional, eu datilografei
relatórios, anotei recados e limpava a geladeira do escritório
todas as sextas-feiras à tarde. Por trás da alegria, mesmo
das mentes mais elevadas, existe a mesma coincidência:
um meio de sobrevivência material de qualquer tipo que
sustenta sua dedicação às aspirações não-materiais.
Quando estamos infelizes em nossa vida profissional,
portanto, acredito que provavelmente seja porque um dos
lados dessas coincidências esteja sendo ignorado em favor
do outro. Será que podemos conscientemente fazer algo a
respeito dessa situação quando, como Vai, odiamos nosso
trabalho porque não nos traz nada para a alma ou quando,
como Stephen, nos sentimos estranhos em nossa vocação
por causa da pressão das necessidades materiais? Claro que
podemos. Podemos procurar conselheiros vocacionais, nos
associar aos amigos, pôr anúncios em jornais, responder aos
anúncios dos jornais e mobilizar nossas fontes de renda ou
aumentá-la ou esclarecer que tipo de trabalho seria mais
compensador emocional ou simbolicamente.
Porém, como mostram essas histórias, algumas vezes é
um acontecimento fortuito que põe o aspecto material e o
não material de nossa vida profissional juntos para nós, na
forma de um acontecimento que estamos chamando de
sincronístico. Algumas vezes a coincidência provoca uma
mudança interna. Patty, por exemplo, não precisava ter
saído da firma  de software; apoiada na sabedoria de um
biscoito da sorte, ela mudou sua atitude como gerente. O
erro no horário dos encontros de Elise resultou numa
mudança sincronística em sua perspectiva sobre ela mesma
e seus talentos. Eu mesmo precisava dar uma olhada nas
minhas ligações com os vários locais de trabalho, ainda
assim precisou uma excêntrica repetição da mesma
situação três vezes seguidas num período de quinze anos
para que eu me tornasse mais intimamente seletivo em
relação àquilo com que vou me comprometer e por quê.
No entanto, frequentemente, a transição que os
acontecimentos sincronísticos nos ajudam a fazer em
nossas vidas profissionais são de natureza externa. A amiga
de Tony, de Los Angeles, precisava arranjar um outro
emprego, mesmo baseada num palpite ela teve que
procurar no meio de uma pilha de papéis em um quadro de
avisos. Danielle precisava contratar um diretor financeiro
para sua organização sem fins lucrativos, e um telefonema
passado para ela na hora errada trouxe a diretora que ela
precisava. Vai precisava pedir demissão, fato que ficou
amplamente claro quando a situação literalmente explodiu
em sua frente.
Em todas essas histórias de sincronicidades, a
característica é que o acontecimento sincronístico uniu os
aspectos material e não-material da vida profissional das
pessoas e criou uma coincidência entre seus trabalhos e
suas vocações, entre a necessidade material de ganhar
dinheiro e as aspirações não-materiais que tinham para si
mesmos como seres humanos. Não que essa união de
necessidades objetivas e significados subjetivos não
aconteçam conscientemente às pessoas, pois acontece.
Porém, essas histórias demonstram que nosso ego pode
precisar não ser sempre a única fonte de crescimento em
nossas vidas.
Quando vivemos as histórias de nossa vida profissional,
podemos ficar tentados a confiar unicamente em nossa
própria habilidade em controlar e manejar os
acontecimentos, pessoas e objetos. Essa é a história que
aqueles que responderam “dinheiro” à minha pergunta
pensam estar vivendo. Mais que isso, numa sociedade
capitalista como a nossa, somos encorajados a pensar em
nós mesmos em termos materialistas. De certa forma, nos é
dado um roteiro no qual somos somente agentes de
produtividade.
Que os acontecimentos sincronísticos ocorrem conosco
de fato é uma mensagem que nos traz alívio, ânimo e nos
inspira. Ouvimos de algumas pessoas como o aspecto
potencialmente criativo de seus trabalhos emergiu quando
deixaram de lado suas agendas e permitiram que o acaso
tivesse um lugar na história de suas vidas. Ouvimos
também que mudar as circunstâncias externas de nossas
vidas pode envolver seguirmos os movimentos de nossos
corações e mentes — nossas intuições, palpites, sensações
e ideais. Se alguma atitude pode “criar” um acontecimento
sincronístico e promover um final feliz na história de nossas
carreiras, será aquela que equilibra os aspectos materiais e
não- materiais pelos quais trabalhamos, tornando o que
fazemos na vida uma profissão consciente de quem somos e
do que é importante.
 
Capítulo Quatro
 
 
Uma História Íntima
 
Sincronicidade e Nossas Vidas dos Sonhos
 
O poeta e o sonhador são diferentes,
Diferentes, completamente opostos,
antípodas,
Um derrama o bálsamo sobre o mundo,
O outro o atormenta.
JOHN KEATS, “The Fali of Hyperion”
 
Aqueles que compararam nossas vidas
com um sonho estavam,
por acaso, mais certos do que
imaginavam.
Estamos acordados dormindo,
e dormindo acordados.
MONTAIGNE, Ensaios
 
Sonhos, usando as palavras de Keats, atormentam e
perturbam nossa vida diária. Até as pessoas mais
obstinadas e racionais em algum momento de suas vidas se
lembrarão de um sonho, serão acordadas por um pesadelo
ou passarão um dia atormentadas por uma imagem,
sensação ou situação que viveram em seus sonhos. Nas
sincronicidades descritas até agora, nas histórias de amor e
de trabalho na vida das pessoas, as coincidências
significativas aconteceram quando um fator externo — um
encontro, uma série de acontecimentos fora do comum
entre pessoas ou situações, um telefonema casual, uma
oferta de trabalho inesperada, um acidente como uma
explosão ou tiroteio — coincidiu significativamente com o
estado interior do indivíduo num momento específico ou ao
longo de sua história particular. O sentido dessas
sincronicidades tem sido, por assim dizer, de fora para
dentro: um acontecimento externo extraordinário tinha ou
passou a ter um significado interno emocional ou simbólico.
Neste capítulo partimos para as sincronicidades que vão
na direção oposta, de dentro para fora, quando ocorre um
fato interno que, acontecendo, coincide com um
circunstância externa de uma forma importante e
transformadora. E claro que o ponto principal da
sincronicidade é que a diferença entre “interior” e “exterior”
pode não ser tão rígida quanto geralmente acreditamos,
portanto talvez seja importante sermos o mais claro
possível quanto a esse ponto: que a diferença geralmente
indicada quando usamos as palavras “interior” e “exterior”
depende da participação de outros em nossas experiências.
Naquilo que chamamos de eventos “externos”, pessoas e
objetos estão envolvidos de uma maneira que os outros
podem ver. Quando um trem explode na minha frente, ou
quando encontro um conhecido num hotel no meio do
deserto, trata-se de uma experiência que é partilhada por
mim e por outra pessoa. Nas histórias que lemos, o grau do
que ocorre com os personagens é o que chamamos de
trama: aconteceu isso, mais isso e então essa outra coisa
aconteceu. Acontecimentos “internos”, por outro lado,
ocorrem somente com uma pessoa, e nas histórias que
lemos, assim como nas histórias que vivemos, esse grau de
experiência é o que a maioria das pessoas chamaria de
“personagem”: quem o protagonista é como pessoa, aquilo
que pensa e sente, suas esperanças pessoais, sonhos e
quais são os seus conflitos.
O prodígio da sincronicidade neste capítulo está na
maneira como os acontecimentos do acaso no mundo
externo representam significativamente alguma
manifestação pessoal da vida interior de alguém em forma
de sonho. As sincronicidades relacionadas com o sonho nas
histórias que se seguem aprofundam nossa compreensão
das histórias que vivemos nos mostrando como a trama de
nossas vidas reside não somente nos acontecimentos
externos que vivemos — as interessantes histórias de
aventura, romance e intriga — mas também na essência de
quem somos. Como num livro moderno, onde a trama “é” o
personagem, e os acontecimentos da história se passam na
vida interior do protagonista, é a vida subjetiva da alma que
estará em foco nas histórias que seguem.
Nossos sonhos têm vida própria, e muito mais, talvez, do
que qualquer outro fenômeno de nossas almas; são
absolutamente particulares, únicos e subjetivos. Podemos
partilhar um sentimento com uma pessoa específica.
Podemos compartilhar uma aspiração, esperança ou visão
com uma pessoa de ideia s semelhantes. Porém, somente
nós mesmos vemos, sentimos, ouvimos e vivemos nossos
sonhos. Não importa quão detalhada seja a nossa descrição,
somente nós mesmos vivenciamos a cadeira vermelha, o
cheiro dos biscoitos da vovó ou a sensação de chegar
atrasado para uma prova. A absoluta privacidade da nossa
vida de sonhos é o que pode ser tão “aflitivo”,
especialmente para pessoas cuja personalidade, histórias e
hábitos a levem a valorizar o “externo” muito mais do que o
“interno”. Nesse campo pessoal, na vida de nossa alma,
temos nossa maneira própria de ser, nossa linguagem
especial, perspectivas próprias e nossas reações. E sobre a
vivacidade desse mundo interior que Montaigne se refere na
citação acima, quando ele percebe o quanto estamos
“acordados” enquanto dormimos. Quem nunca teve a
experiência de acordar pela manhã se sentindo esgotado e
exausto depois de uma noite de sonhos reais, pesadelos
assustadores, incomodativos, ansiedades semiconscientes,
fantasias de formas e tamanhos perturbadores? Embora
irônica, a afirmação de Montaigne — que algumas vezes
estamos mais dormindo quando acordados do que quando
estamos dormindo — soa verdadeira. Uma parte de nós está
bem acordada enquanto dormimos, e nossos sonhos são a
prova disso.
Como nossas vidas interiores são tão individuais, nossas
e de mais ninguém, às vezes me parece que a psique pode
ser comparada a uma ilha que já foi ligada ao continente,
porém agora está isolada. Como literalmente acontece
nesses casos, as plantas, animais e o meio ambiente desse
lugar começam a desenvolver suas particularidades e
ritmos, suas próprias cores e formas. Não que as plantas e
animais de lugares como esse não tenham semelhança
alguma com os outros — a flora e a fauna de um lugar como
a Austrália, por exemplo, têm conexões óbvias com as
encontradas em outros lugares, o meio-urso koala e o meio-
coelho canguru são demonstrações desse tipo de conexão.
Porém, existem formas e maneiras diferentes e únicas de se
fazerem as coisas nesses lugares. Esse é o caso dos nossos
sonhos, e conta em larga escala para a estranheza de
nossos sonhos quando comparados com a realidade do
mundo do dia-a-dia.
Em vista disso, pode-se muito bem perguntar: qual a
razão de nossos sonhos? Qual o papel que representam?
Enquanto a resposta para essas perguntas pode ser tão
variada quanto as psicologias e filosofias do mundo, eu acho
a resposta sugerida pelos resultados das pesquisas do
sonho moderno dentre as mais aproveitáveis.
Recentemente alguns cientistas realizaram experiências
para descobrir com o que sonham os animais. Qualquer um
que tenha um animal de estimação com certeza já ficou
intrigado com a agitação das patas, grunhidos altos e seus
movimentos inconscientes enquanto dorme, mas somente
na última década pesquisadores conseguiram determinar o
que realmente ocorre no cérebro dos animais. Monitorando
as ondas cerebrais que ocorrem durante certas atividades
enquanto acordados e enquanto sonhando, os cientistas
presumiram, baseados nas semelhanças e diferenças das
ondas cerebrais, que animais possivelmente sonham com
comportamentos de sobrevivência específicos de sua
espécie, armazenando e consolidando as lembranças das
experiências de quando estão acordados: gatos caçam,
coelhos cuidam de seu território, ratos exploram.1
Extrapolando em cima dessa pesquisa, podemos supor
que a razão do sonho no ser humano é semelhante: seres
humanos sonham a respeito de comportamentos de
sobrevivência específicos de sua espécie, tanto como
prática para enfrentar situações na vida real quanto como
para trazer informação para nosso consciente sobre nós
mesmos e nosso ambiente que são vitais para nossa
sobrevivência e crescimento. Porque, ao contrário dos
outros mamíferos, os seres humanos têm autoconsciência, e
muitas das informações para as quais os nossos sonhos
chamam nossa atenção podem ser sobre nosso mundo
interior, alimentando nosso crescimento emocional e saúde,
nosso desenvolvimento espiritual, ou outros aspectos de
nossas experiências subjetivas, que são tão cruciais tanto
para nossa sobrevivência quanto para o nosso bem-estar
físico.
Nossos sonhos podem muito bem ser os encarregados do
cuidado com nossa alma, nos contando uma história
noturna, símbolos de quem somos. Dessa forma, podemos
entender o sentido do que vivemos no dia-a-dia. O
aprofundamento da moderna psicologia deduz, como
também os intérpretes de sonhos de todas as outras
culturas, períodos e orientações religiosas, que os sonhos
são significativos, e, também, que um sonho é um texto —
uma história com uma estrutura narrativa e um propósito —
que está entre as mais importantes contribuições da
psicologia para a auto compreensão do ser humano.
 
Seriam os Sonhos Proféticos Sincronísticos?
Seriam os Sonhos Sincronísticos Proféticos?
Seriam os Sonhos Psíquicos ou Extra-sensoriais Proféticos?
 
Desde muito antes da psicologia moderna, as pessoas têm
sustentado que os nossos sonhos, embora estranhos ou
desagradáveis, têm um significado que a sabedoria e a
interiorização podem nos ajudar a entender. A atitude com
relação aos sonhos, demonstrada através dos mitos, lendas
e rituais das culturas através do mundo e através dos
tempos, é um reconhecimento de que todos os seres
humanos são, de uma certa maneira, bilíngues. Nós falamos
a linguagem de uma realidade exterior, uma linguagem que
o outro escuta e entende, e ao mesmo tempo nós temos
nossa linguagem interior própria e particular, uma
linguagem que nós temos que escutar de uma maneira
especial para podermos compreender inteiramente. Essa
linguagem, a linguagem dos sonhos, tem sido sempre
compreendida como de natureza simbólica. Não é
necessário ir-se muito longe para mostrar que a psicologia
moderna adotou uma maneira de ver os sonhos que existia
muito antes da Interpretação dos sonhos de Freud.
No Gênesis, por exemplo, o primeiro livro da Bíblia, muito
se fala da habilidade de José em interpretar sonhos, tanto os
seus quanto os dos outros, e a trama de sua vida gira em
torno dessa habilidade. No início de sua história, José tem
dois sonhos que ao longo de sua vida se tornaram realidade:
enquanto ceifava feixes de trigo com seus onze irmãos,
seus feixes se inclinavam para reverenciá-lo; em outro
sonho, José via o sol, a lua e onze estrelas se inclinarem
para reverenciá-lo. O que seu pai e seus irmãos pensaram
desses sonhos — vendo José sendo exaltado por esses
símbolos — é tão claro quanto seu ciúme e ressentimento.
Porém, como já vimos, nossos egos nem sempre estão
completamente no controle dos acontecimentos, e tentando
se livrar de seu dotado irmão, vendendo-o como escravo
para os egípcios, os seus irmãos acabaram sem querer
colocando-o numa posição onde outro par de sonhos o
levam, através de uma coincidência, à atenção do
governante do Egito, o Faraó. Prisioneiro por acaso junto
com o mordomo e o padeiro do Faraó, José ouve os sonhos
desses dois homens — o mordomo com uma parreira com
três galhos brotando uvas que ele espremia na taça de
vinho do Faraó, o padeiro carregando três cestas em sua
cabeça e os passarinhos comendo da cesta de cima. José
interpretou esses sonhos com precisão: que em três dias o
mordomo seria readmitido sob os favores do Faraó,
enquanto o padeiro seria decapitado e pendurado em uma
árvore para ser comido pelos pássaros. Anos mais tarde, o
mordomo, que estava nas graças do Faraó, se lembrou de
José. O Faraó teve dois sonhos perturbadores que o
deixaram perplexo e preocupado, um sonho com “sete
vacas saudáveis e gordas” junto às “sete vacas magras e
esqueléticas”, e um segundo sonho com “sete anos de
grãos fartos e bons” brotando nas hastes seguidos de “sete
anos de escassez e pragas”.
Ouvindo de seu mordomo sobre o jovem hebreu que
através de um sonho predissera com precisão a volta do
mordomo aos seus favores, o Faraó ordena que José seja
trazido até ele, pois ao contrário de seu pai e seus irmãos, o
Faraó não resiste aos acontecimentos preditos nos sonhos.
Quando José revela ao Faraó que os símbolos de seus
sonhos indicam sete anos de fartura seguidos de sete anos
de fome, o Faraó se prepara para os tempos difíceis
armazenando grãos durante os tempos de abundância. José
é nomeado governador da terra, cumprindo sua ascensão à
proeminência predita anteriormente em seus sonhos dos
feixes de trigo e do sol, lua e estrelas.
Essa história bíblica escrita pela primeira vez há mais ou
menos três mil anos atrás, embora sem dúvida seja bem
mais antiga que isso, pode ser vista sob uma grande
variedade de perspectivas. Para o autor dessa história, que
está contando essa lenda como parte da história sagrada de
um povo, o sentido da história de José é ilustrar os seus
poderes proféticos, a sabedoria que lhe foi concedida, como
para alguém escolhido de Deus, para um único propósito na
história. Depois de reconhecer a intenção religiosa do autor,
no entanto, podemos também perceber que essa passagem
do Gênesis é relevante para o assunto da sincronicidade e a
vida dos sonhos. Os irmãos de José, o mordomo, o padeiro e
o Faraó tiveram seus sonhos transformados em realidade,
sonhos cujos simbolismos têm importantes paralelos nos
acontecimentos externos subsequentes da história. Usando
o termo moderno, descreveríamos essa situações como
sincronísticas para esses indivíduos — um acaso fora do
comum no mundo exterior, paralelo a um estado subjetivo
de uma forma significativa emocional e simbolicamente.
Portanto, a história de José é uma evidência de que, embora
a sincronicidade seja um conceito moderno, não é de
maneira alguma uma experiência exclusivamente moderna.
Nem todos os sonhos são sincronísticos, é claro. Muitos,
se não a maioria dos nossos sonhos, são sobre
circunstâncias que nunca aconteceram e podem de fato
nunca acontecer no mundo externo. Nossos sonhos são
povoados de pessoas que na realidade não existem. Em
nossos sonhos temos habilidades que na verdade não
possuímos: de voar, saltar sobre edifícios com um simples
impulso, de encolher do tamanho de uma ervilha. As vezes,
no entanto, sonhamos com um fato que realmente
acontece, porque o sonho nos mostra o fato literalmente ou,
como na história de José, simbolicamente. Chamaremos
esse tipo de sonho de sincronístico, um sonho no qual a
lenda interior é contada antes que a história externa
idêntica aconteça.
Esse fenômeno evidenciado por José na história do
Gênesis foi chamado por diferentes nomes ao longo dos
anos — profético, extrassensorial, premonitório, divinatório.
O que é importante entender é que esses termos não são
puramente descritivos, mas na verdade todos eles indicam
uma certa compreensão do propósito do sonho sincronístico.
Chamar de “profética” essa coincidência de uma imagem
interior com um fato externo é chamar a atenção para a
natureza religiosa de seu significado, como faz o autor do
Gênesis para ilustrar sua crença na santidade de José e para
narrar uma forma importante de como ele entendia a ação
de Deus na história do mundo. Chamar esses sonhos de
“extra-sensoriais” é outra vez não somente uma descrição,
mas traz implícito em si uma afirmação de causalidade,
atribuir a coincidência entre um sonho e a realidade a uma
habilidade de perceber a realidade não-percebida pelos
nossos cinco sentidos normais. Chamar essas coincidências
de “premonitória” ou “divinatória” é trabalhar com uma
suposição de que o futuro tem uma realidade objetiva da
qual são concedidas visões a determinadas pessoas em
certas ocasiões, como se elas adiantassem uma fita de
vídeo ou como se espiassem as últimas páginas de um livro
de mistério para saber o final. Os termos “premonitório” ou
“divinatório” são afirmações de causalidade: a presumível
existência objetiva futura de um acontecimento provocou a
nossa visão desse fato retroativamente no presente.
Em todos esses termos existe a suposição de uma
conexão causai entre a imagem do sonho e o subsequente
acontecimento externo. A existência objetiva futura do
sonho ou a sua ocorrência em outra dimensão faz com que a
vejamos em um sonho através de algum tipo de sentido ou
habilidade extraordinários. Ou, de um ponto de vista
religioso, Deus, em sua onisciência, pode nos conceder a
habilidade de profetizar, nos emprestando Seu
conhecimento do futuro para atingir Seus propósitos no
mundo. Naturalmente, do ponto de vista do nosso ego, é
difícil não encarar as coisas causalmente quando uma visão
interior subsequentemente se torna realidade.
Porém, como já sabemos, o conceito de sincronicidade de
Jung em relação a esses sonhos enfoca essas experiências
de forma completamente diferente. Em vez de recorrer a
uma explicação objetiva causai — de que o fàto
retrospectivamente causou nosso sonho —, ela enfatiza que
o sentido da coincidência entre uma imagem de sonho e o
subsequente acontecimento externo está no significado
subjetivo que experimentamos com o acontecimento, o seu
efeito emocional ou, como venho dizendo, no papel que
representa na história de nossas vidas. E através dessa
perspectiva não-causal que estaremos examinando os
sonhos que se seguem, sob a perspectiva do significado
interior da coincidência, seu significado para nós.'
Jung, de fato, especificamente desenvolveu seu conceito
de sincronicidade como um princípio de conexão não-causal,
de forma a possibilitar a discussão do fenômeno das
coincidências significativas — uma experiência universal
entre humanos — de uma forma puramente descritiva sem
se obrigar a fazer afirmações metafísicas sobre a natureza e
a estrutura do universo, ou um desafio teológico e filosófico
que ele considerava além do alcance de uma psicologia
empírica. Mesmo que não partilhemos da perspectiva do
autor do papel de José como profeta, ou mesmo que
concordemos, o fato é que sonhos sincronísticos — sonhos
que espelham acontecimentos externos de uma maneira
significativa — têm e sempre tiveram um papel importante
na história da vida de muitas pessoas.
Porque todas as perguntas sobre terminologia são
importantes, e precisamente porque acredito que descrever
essas coincidências como sincronísticas, em vez de
premonitórias, extra-sensoriais ou proféticas seja uma
maneira mais cuidadosa, e principalmente mais proveitosa,
de encarar esses acontecimentos, talvez seja melhor ilustrar
através de exemplos da vida real. A história de um cliente
que chamarei de William vai servir para mostrar meu ponto
de vista.
William acordou em pânico e ansioso uma manhã depois
de um sonho realista no qual sua mãe estava dirigindo em
uma estrada sinuosa ao longo da costa, muito rápida e
perigosamente, no carro da família de sua infância. Ele e
sua mãe, na verdade, nunca se deram muito bem, e muito
de meu trabalho como seu conselheiro lidava com esse
problema. Tragicamente, na semana seguinte ao sonho, a
mãe de William na realidade morreu saindo da estrada e
caindo em uma ravina com seu carro, em circunstâncias que
tanto poderiam ser acidentais quanto suicidas de sua parte.
Essa coincidência entre um sonho anterior e o
subsequente acontecimento foi com certeza sincronística,
seu impacto emocional e seu significado na vida de William
eram inegáveis. Teria sido premonitório, profético ou extra-
sensorial? Dizer que sim é dizer, em princípio, que o sonho
de William deu a ele conhecimento de que esse fato
aconteceria. E uma afirmação que só pode ser feita depois
do acontecido. Porém, no momento do sonho de William, ele
não tinha nenhum conhecimento desse fato, porque isso
ainda não havia acontecido. William não se sentia nenhum
profeta, ou que o seu sonho fosse profético. E sem essa
perspectiva, o que melhor podemos observar é que um
sonho e seu subsequente acontecimento são extremamente
similares e incrivelmente significativos.
Ver o sonho de William de outra maneira que não seja
causai, uma coincidência significativa pode induzir certas
pessoas, e o próprio William, talvez, a assumir uma certa
dose de responsabilidade por sua morte. Em vista do
conhecimento de seu sonho, que de uma perspectiva
“premonitória” ou, “extra-sensorial” se tornaria equivalente
às percepções através dos sentidos normais, significa que
ele deveria ter prevenido sua mãe, ou, ainda pior, sem a
perspectiva do acaso que reconhece a natureza casual do
paralelo entre seu sonho e o subsequente acidente, William
poderia, na verdade, começar a acreditar que de alguma
forma sua hostilidade em relação à sua mãe e seu
relacionamento difícil seriam responsáveis por sua morte,
que seus sentimentos doentios e seus desejos haviam
“provocado” seu acidente fatal. Afinal era seu sonho, não
era?
Em certos momentos depois da morte da sua mãe,
William, na verdade, sentiu ambas as coisas, o que vem só
demonstrar o quanto é difícil abrir mão da forma causa e
efeito de pensar que massageia seu ego, mesmo quando
ele nos causa sofrimentos desnecessários. Como esses
sonhos são absolutamente particulares e pessoais, a
tentação de acharmos que somos responsáveis pela
realidade que eles retratam é muito forte, especialmente
porque os sonhos podem ter uma aura de realidade em si.
Portanto, eu tive um certo trabalho para ajudar William a
ver que a coincidência do sonho da morte de sua mãe era,
na verdade, precisamente isso — uma coincidência, um
acontecimento externo fora do comum, sobre o qual não
temos nenhum controle.
Um sonho pode ser sincronístico depois do fato, apesar do
significado que se possa sentir no momento. Neste caso, o
significado da coincidência está na forma que o sonho teve,
antes da morte de sua mãe, aumentando a sensação de
ligação de William com sua mãe, apesar do afastamento de
muitos anos, e de uma certa forma também serviu para
prepará-lo para a eventualidade de sua morte, mostrando- a
num sonho.
Ao examinar a razão e a natureza dos sonhos,
especialmente sonhos sincronísticos, o que é mais
importante lembrar é que os sonhos usam uma linguagem
simbólica de imagens. Na história de José, as estrelas com as
quais sonhou não fizeram literalmente reverência,
tampouco as três parreiras, especificamente, floriram, ou
sete vacas específicas emagreceram. Os sonhos
interpretados por José usavam símbolos de situações que
tinham subsequentes paralelos significativos na realidade. O
que quer dizer que a natureza sincronística de certos sonhos
não se encontra necessariamente na imagem literal do
sonho que subsequentemente acontece na realidade
externa, mas pode encontrar seu paralelo numa conexão
simbólica significativa entre a imagem interior e um
acontecimento externo. Se, por exemplo, no dia seguinte ao
seu sonho William tivesse sido forçado por circunstâncias
acima de seu controle a dirigir seu próprio carro para fora
da estrada, o paralelo entre o sonho e o subsequente
acontecimento externo ainda assim seria significativo,
somente agora o significado sincronístico da coincidência
estaria mais claro dentro do simbolismo do sonho — o que
significava para ele se encontrar em uma situação externa
projetada simbolicamente como aquela em que sua mãe se
viu. Nesse caso, a tentação de apontar uma causa objetiva
para o sonho seria consideravelmente menor.
Concluindo, olhar para os sonhos através das lentes da
sincronicidade é sempre examinar o significado subjetivo de
uma coincidência entre um mundo interno simbólico,
imaginativo, e um acontecimento externo concreto: o que
fazemos com coincidências, o que elas significam para nós
na narrativa de nossas vidas. Através dos sonhos
sincronísticos nos são mostrados aspectos das nossas
histórias, aspectos do nosso caráter, que talvez alguns de
nós não saibamos apreciar inteiramente, formas pelas quais
a trama interna de nossas almas tem uma conexão
fundamental com o mundo ao nosso redor.
 
O Que Tiver de Ser Será: Sonhos “Premonitórios”
 
O sonho sincronístico de William sobre a morte de sua mãe
foi dramático e triste, no entanto é bom saber que a
coincidência de uma imagem interna e o subsequente fato
externo em outros sonhos sincronísticos não precisam ser
nem espetaculares, nem devastadores ou externamente
dramáticos. Vai, cuja história a respeito de sua infelicidade
no trabalho que coincidiu com a explosão do trem e foi
contada no capítulo anterior, teve uma experiência de
sonho sincronístico diferente, humilde em conteúdo e de
efeito simples, porém importante e memorável para ela.
O sonho de Vai aconteceu em um momento de sua vida
que destruiu inclusive suas dificuldades com seu tirânico
patrão. Nesses tempos, ela era, em suas palavras, “uma
pobre mãe desempregada, lutando para seguir em frente”,
porém por dentro ela estava lutando também com uma
extrema pobreza de autoestima, se sentindo muito burra
para seguir adiante, não boa o suficiente para conseguir e
não inteligente o suficiente para encontrar uma forma mais
confortável de vida. Então, ela teve o seguinte sonho:
Eu estava numa cama grande num grande quarto, e sentia
nitidamente que não deveria estar ali. Porém, em volta da
cama havia várias pessoas deitadas, todas em volta da
cama de maneira que eu não conseguia encontrar um modo
de sair dessa cama sem pisar nelas. Incapaz de encontrar
um jeito ou de ponderar a situação, descobri que a razão
pela qual eu deveria sair era porque aquela era a cama do
Dalai- Lama, o que somente amentou o meu sentimento de
urgência. Então o próprio Dalai-Lama entrou no quarto e,
vendo-me em sua cama, não fez nada além de olhar para
mim com piedade. Nesse momento uma afirmação me veio
no sonho: “Quem quer que esteja na cama do Dalai-Lama,
faz parte da cama do Dalai-Lama.” O sonho acabou, sem
qualquer outra conclusão diferente desta.
Vai acordou do sonho intrigada, com uma estranha
sensação de que tudo daria certo para ela, e de que ela
estava onde deveria estar em sua vida. A essa altura, ela
me disse, qualquer tranquilidade que tenha sentido por
causa do sonho não veio do conhecimento de quem ou o
que o Dalai-Lama era, apesar de já ter ouvido seu nome e
ter uma vaga ideia dele como uma figura religiosa. Isto até
a noite seguinte à do sonho, quando ela viu que, na
verdade, o Dalai-Lama estava na cidade para visitar seus
seguidores e ensinar. Espantada de ter “previsto” sua visita,
ela se sentou e prestou atenção com mais seriedade ao que
parecia ser a mensagem do sonho.
Não temos que recorrer às teorias de causalidade
retrospectiva para explicar por que Vai sonhou sobre a visita
do santo homem tibetano sem saber conscientemente de
sua visita. A moderna teoria do inconsciente nos permite
uma explicação racional da ideia, em vez de mística ou
metafísica, que poderia ter sido um caso de percepção
subliminar da parte da Vai: ela havia visto anúncios da visita
nos jornais ou noticiários e esquecera, ou talvez alguém
tenha mencionado de passagem sua visita, numa conversa
que ela escutou mas à qual não prestou
atenção. Mesmo assim sua percepção continuou
inconsciente, até que o inconsciente mostrou a ela em
forma de sonho.
No entanto, nenhuma teoria de causalidade fala da
importância desse sonho “premonitório” para Vai, que está
bem distante de qualquer explicação de causa e efeito. Seu
subsequente conhecimento de quem era o Dalai-Lama e o
que ele representava foi a razão central de como o sonho a
afetou, indo até Vai em um momento que ela estava se
sentindo consideravelmente pouco enaltecida,
desconfortável com sua situação e incapaz de encontrar
uma saída.
Discutindo o sonho com Vai, sugeri a ela, conhecendo-a
como uma médica especialmente boa em lidar com
indivíduos que se encontravam na “gangorra”, que talvez
sua própria experiência de tempos difíceis possa ter sido um
tipo de cama, o lugar de onde vieram sua subsequente força
e habilidade em ajudar pessoas. Mas enquanto o sonho em
si se exprime simbolicamente, foi somente o acontecimento
externo, ela respondeu, que realmente a fez apreciar aquilo
que ela estava atravessando no momento. “Foi realmente
espantoso ver aquilo com que sonhei tomar vida naquela
noite e saber que eu tinha uma ligação com isso, mesmo
sem saber. Sentir que eu deveria estar na cama do Dalai-
Lama, que ali era meu lugar, e que estava tudo bem, era
muito esperançoso.”
Embora não possamos evitar que nossa atenção seja
atraída para um sonho sincronístico como o de William, eu
mostrei aqui o sonho de Vai para deixar claro que
frequentemente os acontecimentos sincronísticos em
nossas vidas, especialmente em nossa vida interna, têm em
si uma aparência simples de dia-a-dia, sem o alto teor de
drama e extrema improbabilidade de muitas das histórias
que mostrei até agora. Sonhos são acontecimentos comuns,
portanto, acontecimentos sincronísticos em torno dos
sonhos frequentemente trazem em si um sensação de
normalidade, o que não os fàz menos importantes.
Na verdade, essa mesma aparência de dia-a-dia de
alguns dos meus próprios sonhos sincronísticos me levaram
a uma falha na apreciação de seus significados para mim,
ao longo da história da minha vida. Um incidente dos meus
dias de conselheiro interno aparece, envolvendo uma jovem
com a qual eu tive um relacionamento tempestuoso como
conselheiro.
Vindo de um passado difícil, como filha única de pais
infinitamente indulgentes e negligentes, essa cliente que
chamarei de Grace tinha grandes dificuldades nos
relacionamentos e com seus próprios sentimentos de
autoestima, primeiro idealizando alguém, geralmente um
homem mais velho, e procurando se confundir com ele para
se sentir melhor sobre si mesma, em seguida se sentir
perdida no relacionamento, o que a levava a terminar rápida
e cruelmente, preservando, assim, seu senso de
independência. Esses rompimentos, embora provocados por
ela, sempre a levavam a se sentir ainda mais sozinha do
que antes, e o ciclo começava outra vez.
Assim Grace fez durante seus anos de adolescência e
juventude, o fato dela tentar viver comigo o mesmo padrão
de relacionamento, mesmo enquanto fazia o
aconselhamento para entender e mudar isso, não era uma
fonte de admiração. A única diferença comigo foi que,
quando ela se sentiu sendo engolida, consegui fazer com
que ela continuasse no relacionamento de aconselhamento,
o que ela fez durante mais um ano, só me atacando uma
vez ou outra durante o relacionamento para manter
distância de mim. Naturalmente, dentro dessas
circunstâncias, o relacionamento que nós tínhamos era
tumultuado, porém, felizmente, muito menos do que seus
romances autodestrutivos.
Depois de muitas voltas nesse ciclo, Grace acabou o
aconselhamento bruscamente um dia, usando como
desculpa outros compromissos e falta de tempo, energia e
dinheiro para continuarmos o trabalho juntos. Tentei
convencê-la a ficar, reafirmando que minha porta estava
sempre aberta, e a vi partir com tristeza. Meses se
passaram, e assegurado por meu supervisor de que a saída
dela do aconselhamento não era necessariamente um sinal
de minha incompetência como conselheiro, mas poderia
muito bem, na verdade, ser algo que ela precisasse fazer
como parte de seu crescimento, eu tive um sonho com ela
uma noite, o primeiro sonho que tive com um cliente de
aconselhamento.
No sonho, eu vi Grace entrar pela porta da sala onde
geralmente nos encontrávamos, se sentar calmamente e
dizer calorosamente que estava pronta para recomeçar, que
ela repensou o que tinha acontecido entre nós, queria se
desculpar por ter me tratado mal e que na verdade estava
grata por eu ter ficado com ela durante os altos e baixos de
seus sentimentos. O sonho parecia tão natural e real que eu
nem pensei em mencioná-lo ao meu supervisor, acreditando
que eu estava de alguma forma inconscientemente
tentando me fazer sentir melhor por não ter sido um
conselheiro “suficientemente bom” para ela e tentando
continuar “tratando-a” em meus sonhos.
Na semana seguinte, no entanto, percebi que talvez algo
mais do que eu imaginava estava acontecendo, pois Grace
havia ligado para o consultório para marcar uma hora
comigo, e quando ela chegou, foi exatamente como
aconteceu no meu sonho. Ela estava calma, sem nenhuma
animosidade áspera ou carência, que ela sempre trouxera
para seus relacionamentos. Ela me disse que tinha
aprendido muito com nosso relacionamento ao longo desse
ano e que minha firmeza ajudou-a a se juntar a uma
comunidade religiosa, mostrando-lhe que outras pessoas
podem ser verdadeiras e comprometidas com o seu bem-
estar. Por sentir que parte do seu crescimento consistia em
rever sua própria vida e assumir a responsabilidade pelo seu
comportamento, ela precisava voltar pelo menos essa vez
para me dizer que se sentia mal por ter sido tão complicada.
Na época, fiquei espantado pela precisão com a qual meu
próprio sonho havia “predito” as circunstâncias que
finalmente aconteceram, mas agora, olhando para trás, é
claro que o único significado do sonho para mim era
concomitante ao fato que o evento, na verdade,
coincidentemente ocorreu. Se a corrente dos
acontecimentos do acaso não tivesse rebatido meu sonho
de volta para mim através da coincidência, se a cliente não
tivesse voltado para falar comigo uma semana depois, meu
sonho teria sido um dos muitos nos quais o simbolismo — o
que essa cliente significava para mim — teria ficado
estritamente subjetivo.
A natureza sincronística do evento está na forma como o
evento externo fortuito aconteceu num tempo muito
próximo ao da imagem interna, e isso me forçou a trazer
meus sentimentos subjetivos em relação a essa mulher para
dentro do relacionamento objetivo que eu tinha com ela: o
significado sincronístico para mim e para o meu
desenvolvimento profissional era ver que meus
relacionamentos terapêuticos com meus clientes eram de
fato relacionamentos verdadeiros, não somente
relacionamentos superficiais montados ou serviços
prestados por contrato. Eu percebi que me importava com
eles — eles existiam para mim subjetivamente —, em como
eles se sentiam genuína e profundamente ligados a mim,
tão profundamente a ponto de voltar para finalizar o
relacionamento de fato e não somente em meus sonhos.
Que o meu primeiro sonho com um cliente tenha sido
sincronístico é ainda uma fonte de espanto para mim.
 Ver esse sonho como “premonitório” em vez de
sincronístico é entender o acontecimento de uma forma
totalmente diferente, e muito menos subjetiva. Se um sonho
meu é capaz de predizer o futuro, então eu devo ser dotado
de habilidades especiais. Teriam sido essas minhas
habilidades especiais — minha clarividência, meus talentos
divinatórios, ser escolhido de Deus — e não a simbólica
subjetividade do evento externo que tomaria o centro do
palco, uma mudança na ênfase que, para quase todos os
egos, exerce uma grande atração. Ver esse sonho como
premonitório significaria também que em alguns momentos
a corrente normal de causa e efeito, na qual o presente
ocorre como reação aos eventos do passado, é revertida por
motivos desconhecidos e indeterminados, de maneira que
eventos que ainda vão acontecer no futuro provocam
eventos no presente retroativamente, como nos sonhos
premonitórios.
Talvez porque eu mesmo lute tanto com meu ego, tenha
sido tentado a acreditar em alguns dos meios lisonjeiros
através dos quais esses eventos podem ser entendidos, a
noção de sincronicidade de Jung é atraente para mim como
um exercício de prudência, baseada mais naquilo que é
conhecido do que naquilo que podemos especular se é
verdade. Na mesma moeda, saber que algumas pessoas
chegam a uma apreciação da natureza sincronística de seus
sonhos tão naturalmente e sem qualquer treinamento a não
ser sua própria experiência é gratificante.
Marie, uma conhecida minha de muitos anos, dividiu
comigo a experiência de um sonho que ela teve depois do
nascimento de seu filho. Ela e seu marido tiveram muitos
problemas para conceber esse filho, tentando durante
vários anos sem sucesso, fazendo, portanto, da falta de
fertilidade uma questão em torno da qual girava sua vida.
Depois que seu filho nasceu, a situação econômica da
família fez com que Marie continuasse seu trabalho como
enfermeira, mesmo sentindo a necessidade de uma
mudança.
Marie sempre olhou para dentro em busca de orientação,
e uma noite ela foi para a cama pedindo para ter alguma luz
com relação ao seu dilema. Se Marie fosse uma pessoa
diferente, poderia facilmente ignorar o sonho que teve
naquela noite: ela sonhou que ia à clínica de fertilidade que
ela visitara tantas vezes como cliente, mas dessa vez, em
seu sonho, ela estava indo para trabalhar.
Enquanto acordava e lembrava claramente de seu sonho,
Marie não conseguiu descartar a possibilidade de que
poderia haver um significado sincronístico nisso,
principalmente porque ela se preparara antes de dormir
naquela noite para estar aberta para qualquer resposta que
se apresentasse. Ela ligou para a clínica imediatamente. A
recepcionista reconheceu seu nome, é claro, e um tanto
intrigada com o motivo do telefonema, perguntou hesitante
se Marie queria marcar uma consulta. Marie disse que não
estava querendo uma consulta. O bebê estava bem, disse
ela, e acrescentou que estava ligando para ver se havia
alguma vaga, pois ela estava procurando trabalho.
A recepcionista disse que de fato justo naquele dia ela
soubera de uma vaga para enfermeira em uma escola. Se
Marie queria as informações sobre o trabalho? Marie disse
que sim e seguiu a dica, conseguindo o trabalho e a
mudança em sua carreira que estava querendo fazer há
algum tempo, desde o nascimento de seu filho. Como Marie
mesmo colocou: “E o trabalho perfeito para mim. Estou
trabalhando com crianças em idade escolar, então tudo que
eu faço no meu trabalho se aplica à minha família, e tudo
que faço com a família se aplica ao trabalho. E
simplesmente a mudança perfeita, da qual eu precisava.”
Pode-se discutir infinitamente, suponho, sobre as causas
dessa coincidência. Teria Marie recebido uma visão de Deus
em forma de sonho? Teria ela percebido subliminarmente a
informação da última vez que visitou a clínica ou escutou
uma conversa na rua, para que seu inconsciente a
formulasse na forma do sonho que ela lembrava? Seria ela
clarividente enquanto dorme? Mas enquanto perguntas
como estas não serão nunca respondidas e nem necessitam
ser para nossos propósitos, não se pode discutir o
significado sincronístico do acontecimento para Marie, para
quem encontrar o trabalho foi uma grande coincidência
significativa, tampouco a forma pela qual, sem ler qualquer
livro sobre sincronicidade, mas simplesmente estando
aberta para a conexão entre sua experiência subjetiva e a
realidade exterior, Marie juntou elementos díspares de sua
história num todo coerente.
Símbolos dos Sonhos e Acontecimentos Sincronísticos
Até agora, enfocamos sonhos cujas imagens têm paralelos
quase literais com subsequentes acontecimentos externos.
Porém, a natureza simbólica das imagens dos sonhos em si
algumas vezes fica ecoando, significativamente, ao longo de
nossas vidas exteriores. A história de Bobbie, na introdução,
na qual sua série de sonhos com o baralho de tarô coincidiu
com um excêntrico presente de um baralho de tarô da parte
de seu marido, é um exemplo de como um símbolo interno
pode ser encontrado por acaso na vida exterior. Bobbie não
sonhou que seu marido lhe dera um baralho de tarô: a
conexão sincronística ao contrário era o símbolo que se
repetia, por um acaso significativo, na sua vida exterior.
Numa tarde chuvosa em San Francisco, Jonathan, um
consultor de computador meu amigo, contou-me a seguinte
história em resposta à minha descrição deste livro. No
inverno anterior, o barbeiro que cortava o cabelo de
Jonathan há mais de quinze anos morreu depois de uma
longa doença. Embora ele conhecesse esse homem há um
tempo considerável, Jonathan não considerava o homem
como um amigo, mesmo tendo convidado um ao outro para
festas, tendo almoçado juntos ocasionalmente depois de um
corte de cabelo e tido amigos pessoais e de negócios em
comum. Como seu relacionamento não era uma amizade
íntima nem um conhecimento superficial, a morte de seu
barbeiro, me disse Jonathan, foi muito esquisita de
enfrentar. O que ele deveria fazer? O que deveria sentir?
Que resposta deveria ter?
Na noite anterior ao serviço fúnebre do homem, Jonathan
sonhou que estava em frente a uma casa semiconstruída. A
estrutura estava lá, mas as paredes não tinham sido feitas
ainda e ele tinha a sensação de que agora cabia a ele
finalizar o trabalho. O sonho ficou com ele, disse, porque as
imagens eram tão claras e a sensação de obrigação de
terminar o trabalho muito vivida. Mais tarde, naquele dia,
soube que o principal texto da Bíblia escolhido pelo padre
para o serviço fúnebre de seu barbeiro era uma série de
versos do livro dos Provérbios, que começa com “A
sabedoria construiu sua casa, ela assentou suas sete
colunas”, e continuava com outros versos relativos ao
simbolismo da casa, incluindo: “O fraco será destruído e não
existe mais, porém a casa do justo ficará de pé” e “A
sabedoria construiu sua casa, porém a tolice a pôs abaixo
com suas próprias mãos”.
Jonathan levantou as sobrancelhas, enquanto me contava
a história. “Devo dizer, eu estava tão surpreso pela forma
como meu sonho e a leitura do serviço funeral se
encaixavam, sem mencionar que o padre se referia
continuamente à vida de meu barbeiro como uma casa que
ele havia construído, uma estrutura que todos nós que o
conhecíamos ajudamos a construir com ele. Fez-me pensar
em minha própria vida e sobre o poderoso sonho que eu
tivera naquela manhã. Estaria eu sendo sábio ou tolo? Por
que a casa do meu sonho tinha sido deixada inacabada?
Seria isso a minha vida?
“Isso me fez sentir que o símbolo da casa, junto com a
morte do meu barbeiro, me avisavam que havia certas
coisas que eu precisava fazer para pôr minha casa em
ordem, coisas que eu queria ignorar e deixar os outros
fazerem por mim, coisas que eu não poderia encarregar a
outros. Eu não sou muito dos que acreditam em sonhos,
mas se você quer uma coincidência significativa, essa foi
uma delas.”
Perguntei a Jonathan a respeito do que exatamente ele
estava falando, que tipo de coisa ele sentiu que precisava
fazer para botar em ordem sua casa.
“Bem, para começar, fiz um testamento. Finalmente
marquei um encontro com um consultor financeiro e acabei
aplicando dinheiro em um fundo de aposentadoria. Eu tinha
sempre visto essas coisas como parte do trabalho de minha
mulher: eu fazia o dinheiro, ela o administrava para nós.
Porém, naquele dia na igreja, quando ouvi as palavras da
Bíblia em cima do meu sonho, fui atingido de alguma
maneira.”
Pressionei-o um pouco no sentido de que poderia estar
somente respondendo ao fato de que alguém que ele
conhecia tinha morrido.
“Isto era definitivamente uma parte, embora eu já tivesse
estado em outros funerais, de pessoas de quem eu me
sentia bem mais próximo, que nunca tiveram esse efeito.
Foi essa estranha coincidência entre o sonho e as passagens
da Bíblia naquele dia. Eu ainda recito as palavras para mim
mesmo até hoje. ‘A sabedoria construiu sua casa, porém a
tolice a pôs abaixo com suas próprias mãos.’ Palavras
poderosas.” E com isso Jonathan sacudiu a cabeça e mudou
de assunto.
Histórias como essa, eu confesso, são do tipo de história
relativa aos sonhos sincronísticos que eu considero as mais
atraentes, pois desafiam todas as tentativas de colocar o
sonho dentro de uma corrente de causa e efeito. O sonho
que o próprio Jung usa para ilustrar os limites da
racionalidade e o poder de nossa imaginação noturna se
tornou uma lenda tradicional nos anais da sincronicidade, é,
portanto, uma história apropriada para contar ao
encerrarmos nossa discussão sobre sonhos “premonitórios”.
Vou deixar Jung contar a história:
O problema da sincronicidade me intriga há muito tempo,
desde meados dos anos vinte, quando eu estava
investigando o fenômeno do inconsciente coletivo e sempre
encontrava conexões que eu simplesmente não podia
explicar como agrupamentos casuais ou “repetições”. O que
encontrei foram “coincidências” que eram tão
significativamente ligadas que sua ocorrência por “acaso”
representaria um grau tão grande de improbabilidade que
teria que ser demonstrada através de um número
astronômico. Para exemplificar devo mencionar um
incidente observado por mim...
Meu exemplo se refere a uma jovem cliente que, apesar
dos esforços de ambos os lados, provou ser
psicologicamente inacessível. A dificuldade estava no fàto
de que ela sempre sabia tudo. Sua excelente educação
fornecera a arma ideal para esse propósito, isto é, uma
racionalidade cartesiana altamente polida com uma ideia 
da realidade impecavelmente “geométrica”. Depois de
várias tentativas infrutíferas para transformar sua
racionalidade numa compreensão mais humana, tive que
confiar na esperança de que algo inesperado e irracional
aconteceria, algo que romperia com a retórica racional na
qual ela se havia trancado. Bem, eu estava sentado em
frente a ela um dia, de costas para a janela, escutando sua
torrente de retórica. Ela tivera um sonho impressionante na
noite anterior, no qual alguém lhe dera um escaravelho de
ouro — uma peça cara de joalheria. Enquanto ela ainda
estava me contando esse sonho, eu ouvi algo batendo
suavemente na janela. Virei-me e vi que era um inseto
voador relativamente grande que estava batendo contra o
vidro pelo lado de fora num esforço óbvio para entrar na
sala escura. Isso me pareceu bastante estranho. Abri a
janela imediatamente e peguei no ar o inseto quando ele
voou para dentro. Era um escaravelho comum, cuja cor
verde-doura- do quase se parecia com as de um
escaravelho de ouro. Eu entreguei o escaravelho para minha
paciente com as palavras: “Aqui está seu escaravelho.” Essa
experiência abriu o buraco do desejo em sua racionalidade
e quebrou o gelo de sua resistência intelectual. O
tratamento pôde então continuar com resultados
satisfatórios.2
Reconhecidamente, parte do charme duradouro dessa
história é a forma floreada com que Jung narra ele próprio
dando ajuda e subsídio à sincronicidade, se certificando de
que o sentido do sonho e seu acontecimento paralelo no
mundo exterior não se perdessem diante de sua paciente
recalcitrante e intelectual. Como mencionamos
anteriormente, conexões casuais podem com frequência se
beneficiar ao serem apresentadas através de um estilo
correto para um maior efeito transformador.
Mesmo que cada experiência sincronística seja em si única,
parece haver padrões nessas experiências, especialmente
para pessoas que resistem a reconhecer os níveis
inconsciente, irracional e simbólico de suas existências.
Quando o Primeiro Ato de nossas histórias consiste de nosso
ego cavando, e querendo tudo à sua maneira, faça chuva ou
faça sol — como no encontro arranjado de Kathryn ou na
recusa de Elise em considerar a comédia musical —, então o
palco está montado para que mais tarde um acidente do
acaso levante a cortina para um Segundo Ato muito
diferente.
Trabalhando durante meses com um cliente que dizia
querer trabalhar seus sonhos comigo mas que
menosprezava, resistia e denegria todas as tentativas de
encontrar significado nos sonhos que ele desafiadoramente
contava em nossas sessões, eu continuei em frente de certa
forma esperançoso com ele, levando cada um dos sonhos a
sério, porém sentindo sinceramente que não estávamos
chegando a lugar algum. No entanto, quando eu sugeria
que talvez trabalhar os sonhos não estivesse sendo
realmente produtivo, ele insistia que estava, e assim
continuávamos.
Quando terminamos uma das sessões, depois de termos
gasto bastante tempo com um sonho que ele tivera com um
cachorro, tentando associações que eram negadas,
propondo possibilidades que eram derrubadas, sugerindo
possíveis sentimentos evocados no sonho pelo cachorro,
que ele negava, tive que admitir que estava aliviado.
Levantei-me e abrindo a porta do consultório, que fica em
um edifício de escritórios no centro de Berkeley, eu gostaria
de ter a graciosidade de Jung para mostrar ao meu cliente o
que via — pois na porta, sentado obediente e atentamente,
como que esperando que abríssemos a porta, estava um
grande e bem-comportado golden retriever.
Mudo de espanto, eu olhei para o meu cliente, que olhava
do cachorro para mim, depois para o cachorro. E sem dizer
uma palavra, porém deixando no ar uma sensação de
mistério, ele partiu, os dois imaginando como um cachorro
veio parar sentado tão educadamente dentro do prédio do
meu consultório, olhando justamente para nossa porta.
Na semana seguinte, fiquei feliz ao perceber que meu
cliente não estava mais tão teimosamente antagônico à
possibilidade de que seus sonhos poderiam conter um
significado para ele, e que a aparição do cachorro, um fato
que nunca discutimos, marcava o fim do tipo de resistência
ao trabalho com sonhos que ele havia mostrado durante
toda a primeira parte do nosso trabalho juntos. Algumas
vezes um acontecimento sincronístico nem precisa de
análise para ter um efeito transformador, pois algumas
vezes a história é tão perfeitamente elaborada que atinge
seu efeito sem mesmo você tomar conhecimento dela.
 
Mais do Que Você Sabe: Sonhos “Extra-sensoriais”
 
Além dos sonhos que coincidem com um acontecimento
subsequente de uma forma sincronística, muitos sonhos
parecem revelar não somente o que será, porém o que é, de
uma maneira impossível de saber através da nossa
experiência sensorial normal. A palavra que a maioria das
pessoas usa, “extra-sensorial”, é a descrição mais simples
para esses sonhos, porém empregar este termo, acredito,
confunde a questão da causalidade de uma forma não
verdadeira dentro do conceito de sincronicidade.
Para dar um outro exemplo relativo a cachorros, quando
uma cliente minha contou um sonho que ela tivera no qual
eu brincava no quintal de uma casa com um enorme
cachorro branco, senti inicialmente aquela sensação familiar
de arrepio de uma sincronicidade a caminho, pois na
verdade eu tenho um grande cachorro branco da raça
Samoyed em casa, conhecido entre os amigos e a família
por sua personalidade extrovertida e seu jeito mandão.
Contendo minha excitação, no entanto, percebi que fora
uma boa coisa não ter seguido o exemplo de Jung e feito
uma dramática declaração sobre as habilidades “extra-
sensoriais” dessa cliente, pois quando ela começou a falar
sobre o sonho, ela estava muito reticente sobre sua
clarividência: “Eu imagino que sonhei com seu cachorro
branco porque sempre vejo os pelos brancos nas bainhas de
suas calças. Ou é isto ou você tem um gato do Himalaia.
Qual dos dois?” Humildemente tive que admitir que talvez
isso não fosse tanto um exemplo de sexto sentido da parte
dela, porém falta de aspirador de pó da minha parte.
Não que não tenhamos seguido adiante e trabalhado
produtivamente com esse sonho, nem quando minha cliente
associou livremente seu sonho aos cachorros em geral com
um cachorro em particular, nem quando exploramos o que a
minha imagem brincando com o cachorro queria dizer,
como ela se sentia em relação a mim como pessoa e sobre
o nosso relacionamento. Obviamente, conexões causais —
ela viu os pelos brancos nas minhas calças e sonhou com o
que aquilo a fez pensar — podem ser tão significativas
quanto as conexões causais das sincronicidades.
Por outro lado, eu tenho clientes que contam sonhos com
uma quantidade de detalhes sobre minha vida pessoal que
seriam impossíveis deles saberem, e os quais, com certeza,
nunca lhes revelei. Uma mulher sonhou que era meu
aniversário quando de fato era meu aniversário. Outra
sonhou repetidamente com o número 909, que é o endereço
não-divulgado de minha casa. E outra, uma vez, sonhou
com uma trama que fazia um paralelo perfeito com um
conto no qual eu estava trabalhando, e que jamais tinha
contado a ela.
Seriam elas sincronísticas, no sentido do termo que
entendemos, ou seja, significativas? Para mim eram, mesmo
que tenham o alto conteúdo dramático de alguns dos outros
incidentes que contei ou experimentei, mas elas serviram
para reforçar o fator pessoal no relacionamento que eu
tinha com esses clientes. Elas eram como os pequenos
toques que um escritor dá ao cenário no qual o
acontecimento principal da história se desenrola — a cortina
num tom de roxo profundo cuja cor reflete os sentimentos
do personagem, o carinho na face que cria um sentimento
de ternura, o tom alegre da voz da recepcionista para
melhorar o humor.
Pequeno ou grande, dramático ou fútil, os sonhos
sincronísticos e seus efeitos em nossas histórias sempre nos
desafiam a reconhecer o significado do acaso no fio da
trama que estamos vivendo. Como no meu sonho com a
minha antiga cliente Grace, na semana antes dela encerrar
sua terapia comigo, minha experiência com Jerry mudou o
curso de minha biografia profissional e serviu como uma
ilustração hábil, embora dolorosa, de quão difícil pode ser
algumas vezes não tirar conclusões objetivas e causais
sobre as interseções dos sonhos e os acontecimentos
externos.
Na minha experiência, os indivíduos geralmente
procuram a psicoterapia por duas razões. Algumas pessoas,
capazes de lidar com a vida nos seus próprios termos, vêm
para o aconselhamento por causa de circunstâncias fora do
comum que as oprimiu e as levou a procurar ajuda; e
algumas pessoas vêm porque sua criação e
desenvolvimento não são suficientes para torná-las capazes
de lidar com o estresse e a pressão comuns da vida diária.
Jerry se encaixa perfeitamente na primeira categoria.
Bem-adaptado, com um bom emprego num campo criativo,
ele veio até mim por causa de duas situações
extraordinárias que ele precisava de ajuda para lidar: ter
sido diagnosticado portador de AIDS e a preocupação com a
velhice de seu pai depois da morte de sua mãe. Qualquer
uma dessas situações já seria motivo suficiente para até
mesmo a pessoa mais competente procurar apoio; juntas,
elas oprimem todas as reservas emocionais de Jerry.
Esperando sinceramente uma terapia de aconselhamento
de curto prazo, trabalhei com ele durante um certo número
de meses, dando-lhe apoio, checando com ele
semanalmente que providências havia tomado em relação à
sua saúde, pesquisando com ele o que fazer para mudar
seu relacionamento com seu pai para que ambos pudessem
cuidar de suas necessidades, e depois de um período de
pouco menos de um ano, tudo parecia estar caminhando
suavemente. A saúde de meu cliente estava estável graças
ao tratamento preventivo que ele estava fazendo para o
HIV, e seu pai tinha se mudado, com a ajuda e insistência
do meu cliente, para uma comunidade de aposentados onde
muitas de suas necessidades sociais e físicas poderiam ser
atendidas sem a vigilância constante do seu filho.
Concordando que ele havia realizado aquilo para que
tinha vindo, que era como eu esperava em vista de seu pé
firme na vida, terminamos nosso trabalho e eu lhe desejei
tudo de bom. Um ano mais tarde porém, surgindo do nada,
sonhei com Jerry. Ele estava numa casa de praia, deitado
muito quieto em uma cama e respirando muito lentamente.
O sonho era ansioso, com uma sensação de que algo estava
errado, porém eu não estava no sonho e, portanto, não
havia nada que eu pudesse fazer senão olhar. Eu acordei
inseguro naquela manhã, lembrando claramente do sonho,
e pelo resto da semana pensei muito em meu antigo cliente.
Muitas vezes cheguei perto do telefone para ligar para ele,
só para conferir, porém avaliava a mim mesmo,
descontando minha ansiedade e dizendo que ele não era do
tipo de pessoa que aceitaria bem um telefonema
preocupado de antigos terapeutas. Para encurtar, eu fiz o
que a maioria das pessoas fària diante das circunstâncias:
ignorei o sonho como se fosse uma peça de minha
imaginação.
Meses se passaram antes que eu fosse obrigado a ver
quão poderosos esses truques da imaginação podem ser.
Um dia, inesperadamente, recebi um telefonema urgente de
Jerry. Ele veio ao meu consultório no dia seguinte,
parecendo emocionalmente exaurido, cansado e
obviamente deprimido. Ao longo de um relacionamento
difícil que havia começado depois que tínhamos terminado o
trabalho juntos, todos os sentimentos que ele havia
reprimido durante anos e anos gerenciando, representando
e lutando o alcançaram, até que um dia, ele me contou,
meses atrás, registrou-se em um hotel na beira do mar,
onde sua família tinha passado as férias inúmeras vezes
quando ele era criança, e seguindo a receita ensinada em
um livro sobre suicídio assistido, tomou o coquetel de
drogas sugerido para se matar. Cansado de viver, certo de
que teria uma morte sofrida por causa da AIDS, e se
sentindo desamparado por todos, ele me contou que
naquele momento decidiu que o melhor era acabar com
tudo.
Perguntei-lhe o que tinha acontecido, preocupado com a
situação e lembrando com apreensão do meu sonho de
muitos meses atrás.
“Bem, eu só fiquei lá deitado inconsciente durante quase
três dias, até que acordei me sentindo uma merda, porém
vivo, é claro, e fui para casa. Ninguém apareceu procurando
por mim. Na verdade, parece que ninguém sequer sentiu
minha falta. No trabalho pensaram que eu tinha saído, num
impulso de momento, para um fim de semana prolongado.
Meu pai e eu não nos falamos com tanta frequência, e a
mulher com quem eu tinha rompido, naturalmente, não se
surpreendeu que eu tivesse sumido de vista por um tempo.”
O terapeuta ideal, ensinaram-me, deve pensar em cada
intervenção de cada cliente, mas tenho que admitir que
dessa vez, se eu pensei, foi rápida e intuitivamente.
Perguntei-lhe quando isso havia acontecido e ele me disse
as datas.
No primeiro momento disponível depois da sessão,
consultei o meu diário de sonhos, e, de fato, eu tivera o
sonho na semana anterior à sua tentativa de suicídio. Na
semana seguinte, quando Jerry chegou, contei-lhe o que
havia sonhado e quando, na verdade lendo para ele o meu
diário. Mais do que levemente curioso em saber como ele
reagiria à informação de que a imagem que eu tivera
continha um fantástico paralelo com o que, de fato, tinha
acontecido, minha esperança era que ele reconhecesse, a
partir do meu sonho sincronístico, mesmo que naquele
momento ele não tenha sentido uma conexão com ninguém
ou com coisa nenhuma, que essas conexões existem
mesmo assim. Fico feliz ao dizer que Jerry aceitou minha
auto revelação dentro do espírito desejado, e continuamos
nossa terapia por mais algum tempo depois disso.
Contudo, durante meses, eu ainda me pegava
silenciosamente me auto recriminando por não ter
telefonado para ele quando tive o sonho, fazendo
inconscientemente aquilo que eu tinha visto muitas pessoas
fazerem quando enfrentam esse tipo de sincronicidade,
agindo como se o sonho tivesse sido premonitório, que é
simplesmente uma outra forma de colocar meu ego no
centro das coisas, imaginando, na minha grande sabedoria,
que poderá ter — e na verdade, foi — sido concedido a mim,
de alguma forma, um lampejo do futuro, e que como Deus
eu deveria ter interferido para mudar o curso da história. O
fato é que o sonho não tinha sido sincronístico para mim até
o momento em que eu descobri por mero acaso que um fato
externo tinha um extraordinário paralelo com a minha
própria experiência interior. E esse é o perigo de ver tais
sonhos como “premonitórios”, pois não se pode nem se
deve autocensurar por não ter interferido em uma situação
que, por experiência própria subjetiva, ainda não tinha
acontecido.
O significado desse evento não está na minha ação ou
falta de ação, mas na forma como o fato de eu ter sonhado
com ele mudava muitas das suposições que Jerry havia feito
sobre qual era sua posição nos corações e mentes de outras
pessoas. Como tende a acontecer num evento sincronístico,
a linha entre o subjetivo e objetivo, interior e externo, nós e
o outro, torna-se um ponto de encontro, um ponto onde a
trama do que fazemos e o personagem que somos se
juntam e é, como em toda boa história, resolvido no final.
Obviamente, o trabalho psicoterapêutico não é o único
lugar onde os sonhos sincronísticos figuram decisivamente
na trama, mesmo se a relação terapêutica seja um dos
poucos lugares em nossa cultura nos quais os sonhos são
encorajados, examinados e apreciados. O vínculo especial
entre mãe e filho é sabidamente um relacionamento no qual
todos os tipos de sincronicidades ocorrem, inclusive aquelas
que envolvem sonhos, e o sonho do meu colega Pete
relativo à mãe que nunca conhecera mostra quão
decisivamente um sonho sincronístico pode mudar toda a
história de nossa vida.
Adotado ao nascer, porém sem muito desejo de localizar
seus pais naturais, Pete, aos vinte e sete anos, começou a
ter o que me descreveu como uma série de sonhos
insistentes sobre seus pais naturais. Os sonhos, ele me
contou, eram reais o suficiente para chamarem sua atenção
durante dias seguidos naquela época, e ele se sentiu
compelido a dividir muitos deles com seus amigos.
Sentindo-se bastante protetor e leal aos seus pais adotivos,
ele jamais tinha pensado em procurar seus pais naturais até
esses sonhos se tornarem insistentes, então, em resposta
direta a esses sonhos, ele foi em frente e conseguiu toda
informação não-identificada que pôde da agência de
serviços sociais através da qual fora adotado.
Foi quando Pete descobriu a quantidade de detalhes
sobre seus pais naturais que lhe havia sido revelada com
precisão em seus sonhos: sua herança étnica, por exemplo,
como também o fato de que quando os sonhos começaram
ele tinha a mesma idade que sua mãe natural quando abriu
mão dele. Na esperança de que agora que obtivera todas as
informações seus sonhos iriam cessar, Pete constatou que
eles continuaram, até que uma noite ele teve um sonho no
qual lhe diziam em termos precisos: “O nome de sua mãe é
Gladys.” Pete considerou o sonho sem sentido, pois o nome
de sua mãe adotiva era Gladys. O que ele me contou que
não tinha levado em consideração naquele momento era de
que o sonho poderia estar lhe trazendo uma outra
mensagem diferente.
Depois de mais ou menos outro ano com esses sonhos,
Pete levou a sério a sugestão daqueles à sua volta que
estavam convencidos de que havia uma razão inconsciente
para esses sonhos, e começou a encarar ativamente a
busca de seus pais naturais. As leis do estado onde ele tinha
sido adotado eram liberais nesse sentido, requerendo
somente o consentimento dos pais naturais e o adotado ser
adulto para liberar a informação da identificação. Pete
achou que seria um processo fácil, pois a assistente social
com quem havia falado anteriormente dera indicações de
que sua mãe tinha deixado esse consentimento. No entanto,
contatando novamente a agência, ele foi informado pela
nova assistente que esse consentimento não estava nos
arquivos e que ele deveria iniciar sua própria busca, foi
quando, frustrado e aborrecido, ele viu que o sonho podia
ser útil.
Na tentativa de convencer a assistente pelo telefone a
liberar para ele ao menos o nome de sua mãe natural e seu
último endereço conhecido, ele disse a ela que havia
sonhado que o nome dela era Gladys. Muda de espanto, a
assistente levou um longo tempo para recuperar o fôlego.
“Ah, eu entendo”, disse ela com a voz trêmula. “Bem, seu
nome é Gladys”, e sentindo a força do sonho sincronístico
de Pete, ela foi persuadida a revelar a informação, dizendo,
“Se alguém algum dia perguntar, responda somente que
veio do seu sonho”. Dois dias mais tarde, depois de uma
pesquisa nos catálogos telefônicos, Pete localizou sua mãe
natural e conseguiu estabelecer um relacionamento muito
satisfatório com ela.
Contando esse pequeno trecho de sua biografia, Pete
continua se espantando não somente pela coincidência
entre o sonho e o nome de sua mãe, que já é
suficientemente significativa, mas com a estranha
coincidência de ambas as suas mães terem o mesmo nome.
Estando tão aflito desde o início da busca de sua mãe
natural, ele me disse que, outra vez, o significado dessa
coincidência está no valor simbólico, a coerência que
representou em relação à sua vida. Ela dá à história da sua
vida aquela dimensão de beleza da qual falou Kundera, um
pequeno detalhe coincidente porém significativo, num
conto, como também na biografia de Pete, sentimos que se
aplica de alguma forma.
Os sonhos “extra-sensoriais” que ouvimos até agora têm
muito a ver com um evento externo ocorrendo
simultaneamente à imagem inconsciente interna de um
indivíduo. No entanto, o fenômeno de um sonho
compartilhado — o mesmo sonho compartilhado por duas
ou mais pessoas ao mesmo tempo — é um outro gênero na
categoria geral dos sonhos sincronísticos que temos
explorado. Apresentada a mim por amigo que sabia que eu
estava trabalhando neste livro, Naomi me contou a história
de como experimentou um tipo de sonho sincronístico.
Naomi faz parte de um grupo fechado de amigos desde a
sua juventude. Enquanto estava sentada em casa um dia
contando a novos amigos histórias de seu antigo grupo,
alguém do antigo grupo telefonou só para recordar os
velhos tempos. Encantada em ouvi-lo de uma maneira tão
sincronística, ela implorou por um papo mais longo e
marcou uma hora para se encontrarem.
Quando ela e seu amigo se encontraram na semana
seguinte e depois que o requisitado papo foi posto em dia,
eles começaram a conversar sobre um amigo comum que
havia morrido, um homem tão querido por todo o grupo que
eles o haviam apelidado de São Chris. Sentindo-se um
pouco envergonhada de não ter mantido contato com Chris
durante seus últimos anos, Naomi confessou ao seu amigo
que durante muito tempo teve uma série de sonhos com
Chris, vendo-o em vários lugares em seus sonhos, fazendo
várias coisas, vendo uma expressão de espanto na cara de
seu amigo. “Você também, hem.?”, disse ele, começando
com a sua série de sonhos sobre São Chris que ele nunca
tinha contado a ninguém, sonhos esses que eram idênticos
aos de Naomi.
Perguntei a Naomi o que ela achava dessa coincidência.
Ela respondeu dizendo que havia duas sincronicidades aí.
Primeiro, seu velho amigo entrou em contato justo num
momento em que ela precisava saber dele, especialmente
por causa de seus sentimentos de perda a respeito do
antigo grupo de amigos. Segundo, a descoberta de que sua
tristeza sobre Chris e o antigo grupo era compartilhada deu-
lhe um sentido de ligação que ela sentiu a necessidade de
reparar.
A sensação que tenho depois de falar com Naomi é aquilo
que, na literatura da sincronicidade, é algumas vezes
descrito como o campo inconsciente sendo ativado,
semelhante ao campo elétrico ou magnético, exercendo sua
influência nas pessoas que se encontram dentro do alcance
desse campo. Outra metáfora usada com frequência por
Jung para descrever essa experiência de coincidências
simultâneas é que um conjunto de complexos arquetípicos
se “propagam” através dos sentimentos que duas pessoas
compartilham sobre uma importante virada dos
acontecimentos nas histórias de suas vidas. A descrição da
sensação de ter um sonho compartilhado com um velho
amigo, como um campo inconsciente ativado, considero
uma boa metáfora, pois resume o sentido de estar incluído,
de conexão mútua e de consciência de grupo que, para
Naomi, era o maior significado do incidente.
O problema, no entanto, com essas metáforas é que é
muito tentador tentar usar a metáfora concretamente como
uma forma de explicar o que podería ter “causado” essas
coincidências, da mesma forma que é possível explicar por
que duas bússolas apontam para o norte magnético ao
mesmo tempo em partes diferentes do globo. O
surpreendente do sonho compartilhado de Naomi, em
minha opinião, é precisamente que não poderia ter sido
causado por um “campo energético” ou “vibrações
cósmicas”, mas estava além do controle consciente ou
inconsciente de qualquer um. O caráter extraordinário e
definitivamente inexplicável do evento serviu para chamar a
atenção de Naomi para o quanto Chris e todos os seus
amigos significavam para ela enquanto ela seguia com sua
vida para um outro capítulo. A visão de Naomi da história é,
ao menos para mim, um desfecho que não perde em
significado sem uma causa discernida.
 
Eu Posso Sonhar, Não Posso? Trabalhando Com Sonhos
 
Para realmente apreciar os sonhos sincronísticos, nossos e
de qualquer pessoa, precisamos, como disse no início deste
capítulo, ser capazes de trabalhar produtivamente com os
sonhos, e o primeiro passo para fazer isso é presumir que o
que sonhamos é significativo. No início da moderna
psicologia, isso era uma dedução audaciosa, mas
atualmente, apoiada por muitos anos de teorias
psicológicas, e até por pesquisas experimentais, vemos que
a dedução do significado nos sonhos não é nem primitiva
nem autoprotetora.
Mesmo assim, deduzir o significado dos sonhos não quer
dizer que o sonho seja uma mensagem na garrafa do
inconsciente, para ser decodificada a fim de dar indicações
secretas sobre situações específicas, como os dicionários
dos sonhos exibidos em bancas de jornais nos querem fazer
acreditar, nos quais os símbolos são listados
alfabeticamente, de A a Z, e são dadas interpretações num
padrão universal, boas para todos, em todos os tempos.
O significado que um sonho carrega é mais como o
significado de uma história. Como os infinitos volumes de
interpretação literária atestam, muitos significados válidos
podem ser encontrados para a mesma história, que podem
ser úteis para nos proporcionar uma introspecção, em nós
mesmos como leitores e dentro do mundo do autor da
história. O mágico de Oz, de L. Frank Baum, por exemplo,
tem sido interpretado sob uma ampla variedade de
perspectivas. O significado psicológico que muitos
junguianos, inclusive eu, encontramos na história, vendo
Dorothy como símbolo do arquétipo feminino e a história de
sua jornada como heroína dessa aventura em busca da
maturidade emocional, é apenas mais um dos vários
significados que as pessoas encontram na história de Baum.
Em contraste, fui um dia presenteado com uma
interpretação de um homem que argumentava que Baum
pretendia que sua história fosse uma parábola da situação
econômica dos Estados Unidos no início do século XX
quando a confiança americana no padrão do ouro — a
estrada de tijolo amarelo — deveria mudar para uma
confiança em outra fonte de prosperidade simbolizada pela
Cidade das Esmeraldas e o Mágico de Oz.
Minha intenção ao citar essa larga variedade de exemplos
de interpretação literária no contexto do trabalho com os
sonhos é para prevenir contra assumir uma postura que
infelizmente muitos críticos se sentem obrigados a assumir
com relação às suas interpretações de um texto: minhas
ideia s estão certas, as suas erradas; eu sei o verdadeiro
significado do trabalho, você não. Lidando com um trabalho
literário, deve haver alguma justificativa para essa atitude,
sabendo o quanto uma interpretação conta para o texto.
Uma interpretação do Mágico de Oz, por exemplo, que não
tenha nada a dizer sobre o papel da Bruxa Malvada do
Oeste na história, não seria obviamente uma interpretação
muito boa. Porém, nos sonhos, nos quais o texto é
totalmente subjetivo, pode não haver interpretações
absolutamente certas ou erradas: elas são meramente
interpretações melhores ou piores.
Como na crítica literária, a precisão da interpretação do
sonho depende em parte do quanto essa interpretação que
fazemos, seja qual for, leva em conta a complexidade das
imagens do sonho ou da série de sonhos. Porém, diferente
da crítica literária, nossa interpretação dos sonhos deve
sempre levar em conta também nossa experiência subjetiva
— de como o sonho nos fez sentir, sobre o que o sonho nos
fez pensar e como o sonho se encaixa na visão geral da
história de nossas vidas. Uma interpretação que leve em
conta as imagens mas ignore a experiência interna ou o
significado dela para quem sonhou não é uma interpretação
que valha muito, não importa quão elegante ou
compreensível seja. E em relação aos sonhos sincronísticos
em particular, como eu espero ter deixado claro até agora,
nossa habilidade em avaliar nossa experiência subjetiva é o
segredo dessas coincidências enriquecerem ou não nossas
vidas.
Para algumas pessoas que compartilharam suas histórias
comigo, essas atitudes duplas — deduzir o significado e
valorizar a experiência subjetiva — vêm naturalmente, pois
elas cuidam de suas vidas interiores — seus sentimentos,
suas fantasias, seus sonhos — com tanta seriedade quanto
fazem com sua vida externa — seus relacionamentos, suas
vidas profissionais. Na verdade, para pessoas como os
terapeutas, que gastam a maior parte de suas vidas pessoal
e profissional dedicados ao desenvolvimento da vida interior
de si mesmo e dos outros, as sincronicidades podem até ser
chamadas de “ações da bolsa”. Porém, as histórias que
contei mostram que essas pessoas não possuem o
monopólio sobre os sonhos; não há nada inerentemente
especial ou diferente ou talentoso para que coisas como
essas aconteçam a elas. Como Jonathan com seu sonho
sobre acabar sua casa, ou Pete com sua série de sonhos
sobre sua mãe natural, tudo que se precisa é um pouco de
insistência de parte da vida interna de cada um,
acompanhada de uma coincidência que chame a atenção, e
a importância em cuidar de sua vida interna se torna uma
coisa natural.
Uma vez que todas as pessoas sonham, vejo o sonho
como uma ocorrência diária, e examiná-lo com diligência é
provavelmente a melhor maneira de começar a trabalhar
com os sonhos. Algumas pessoas escrevem seus sonhos em
diários, enquanto outras só escrevem seus sonhos de vez
em quando, quando o espírito (ou o sonho) os emociona.
Desenhar, pintar ou esculpir as imagens do sonho é uma
técnica mais demorada, porém, para algumas pessoas, para
quem as palavras não vêm fácil, é a única forma de lhes dar
a vida de direito.
O sentido de todos esses métodos de registrar os sonhos
não está em como fazê-lo, já que não existe a melhor forma,
tampouco a melhor maneira de ler um livro ou ver um filme.
A melhor forma é a que funciona para você. Minha amiga
Yvonne se senta e lê ficção científica do começo ao fim de
uma só tacada, para poder penetrar no mundo criado pelo
autor. Eu gosto de expandir a experiência, fazendo pausas a
cada capítulo, para deixar minhas próprias impressões
ferverem e borbulharem até a superfície. Da mesma forma
com nossas lendas interiores. Se você acha que os sonhos
têm significado e gasta algum tempo ficando com seus
sonhos de uma forma que se encaixe com sua
personalidade, você irá sem dúvida saber mais a respeito de
sua vida interior do que você jamais achou que fosse
possível.
Porque os sonhos são de natureza simbólica, quando eles
coincidem significativamente com eventos de nossa vida
externa, o resultado é geralmente a mesma coisa que
acontece quando um bom livro tem o efeito pretendido pelo
autor: nossa percepção acorda, a consciência de quem
somos e o do nosso lugar no universo se amplia e
aprofunda. No próximo capítulo, estaremos indo mais
adiante para o íntimo e para o alto, do mundo dos sonhos
para o âmago de nossa espiritualidade, onde a coincidência
da vida interior e os eventos externos tomam um significado
transpessoal ainda maior.
 
Capítulo Cinco
 
 
Entrando em Contato com o Autor
 
Sincronicidade e Nossas Vidas Espirituais
 
O espírito é o eu verdadeiro.
CÍCERO
 
Desde o Iluminismo, aquele período decisivo na história
ocidental quando a fé na racionalidade e na ciência empírica
começou a desafiar as crenças religiosas e suplantar a fé
nas experiências espirituais, muitos se encontraram
interiormente à deriva, inseguros, sem saber o que fazer
com as experiências que em uma certa época eram vistas
simplesmente como atos de Deus em suas vidas, e que
quando vistas sob a luz da razão, ou não faziam sentido ou
jamais poderiam ter acontecido. Além disso, com o sucesso
espetacular que a Revolução Industrial teve em transformar
a vida na Terra, essa fé científica nascida do Iluminismo
parecia estar bem- fundamentada, tornando ainda mais
difícil para muitas pessoas valorizar aqueles aspectos de
nossas vidas que são irracionais e subjetivos. Nossas
experiências espirituais, para continuar usando a imagem
central deste livro, são vistas meramente como “ficção” sob
a perspectiva de uma visão racional, empírica da vida, e
porque os significados que atribuímos a essas experiências
não podem ser provados pois as “causas” desses
fenômenos não podem definitivamente ser determinadas,
nossa era moderna fez da “crise de fé” uma aflição
especialmente característica.
Esboçando o presente estado das coisas tão amplamente,
como uma introdução à nossa exploração de sincronicidade
e espiritualidade, não desejo negar o fato de que muitas
pessoas modernas têm um conjunto estável de crenças e
práticas religiosas, frequentemente aliadas a comunidades
particulares, denominações ou tradições, que para elas
resumem e dirigem suas vidas interior e externa. Mas
mesmo dentro dessas comunidades de fé existe um sentido
distinto de luta.
E para outros, ainda, essa moderna “crise da fé” assumiu
outras formas. Rejeitando as tradicionais crenças religiosas
ou reconhecendo que tais práticas e comunidades não se
adaptam nem ajudam a encontrar sentido em suas
experiências, as próprias palavras “religião” ou
“espiritualidade” estão disponíveis e definidas de formas
muitas vezes de natureza bastante individual. Na verdade,
na minha experiência, a palavra “religião” é na maioria das
vezes usada explicitamente para falar da religião
institucional, e “espiritualidade” fala de “minhas crenças
pessoais” ou “minhas experiências individuais”, uma troca
semântica que tem como resultado um conjunto
relativamente organizado de crenças e práticas que
normalmente são conhecidas como “Nova Era”.
Tanto na forma tradicionalmente religiosa como no
formato de idiossincrasias espirituais, o fato é que essas
nossas “ficções”, nossas religiões e experiências espirituais,
crenças e práticas, são essenciais e parte universal do ser
humano, não importando quão externamente
transformadora a fé na razão e na ciência tenha sido ou
continue a ser. Ser humano é contar histórias, viver e usar
símbolos para dar sentido às nossas vidas, buscar uma
experiência profunda, direta, daquilo que está além da
nossa limitada existência mortal, e nenhum amontoado de
tecnologia é capaz de mudar essas nossas características.
Ficando com os primórdios da ciência da psicologia, nos
quais havia uma corrida para identificar em que consistiam
os instintos básicos da personalidade humana, Jung fez sua
parte denominando o que ele chamou de “instinto
religioso”, baseado em sua observação de que todas as
culturas humanas têm sempre contado histórias de como as
coisas aconteceram para dar sentido ao universo e para
viver esse sentido através de rituais programados para
provocar experiências de uma realidade transcendental.
Atualmente, a tensão é grande entre a forma puramente
científica de ver o mundo e aquela que admite a existência
de um poder maior que nós mesmos, e, querendo ou não,
todos nós nos encontramos num estado de profunda
transição sobre o lugar das histórias sagradas em nossas
vidas. Serão todas as minhas crenças “ficção” no sentido
menos respeitoso do termo, um conjunto de fantasias
autoindulgentes que formulei ou inventei sobre a natureza
da criação para tranquilizar, confortar ou iludir a mim
mesmo? E possível “provar” de alguma forma a existência
de Deus, se tudo o que temos são nossas experiências
subjetivas — o que nos aconteceu individualmente, o que
sentimos, o que isso quer dizer?
Como vimos até agora, onde quer que existam questões
profundas, onde quer que haja uma história para contar,
onde quer que haja transições a serem feitas, aí também
encontraremos eventos sincronísticos frequentemente
exercendo um papel importante e algumas vezes decisivo. E
com relação às histórias de nossas vidas espirituais e
religiosas, o princípio de conexão não causal que está no
âmago de uma experiência sincronística, a forma como a
realidade objetiva é trazida para dentro do relacionamento
significativo através da experiência subjetiva, permite uma
maneira de conciliar as exigências conflitantes da
racionalidade e da crença.
No entanto, neste capítulo não somente estaremos
olhando para a forma como as coincidências significativas
moldam as histórias pessoais de indivíduos em relação a
suas vidas espirituais, como o valor dado à experiência
subjetiva do indivíduo nos levará a discutir questões básicas
sobre a natureza das experiências religiosas, sua relação
com formas científicas de entender o mundo e a perspectiva
da psicologia sobre ciência e religião. E através das histórias
que ouviremos sobre as sincronicidades na vida espiritual
das pessoas veremos mais claramente o que significa
sermos humanos.
 
Como Encontrei meu Mentor Espiritual
 
Como descobri ao fazer a pesquisa para o capítulo sobre
amor e amizade, pergunte a alguém como conheceu seu
marido, mulher, amante ou companheiro de vida, e as
chances serão de que você ouvirá uma história de
sincronicidades. Portanto, não fiquei surpreso em saber que
é a mesma coisa quando eu pergunto a alguém sobre seu
desenvolvimento espiritual. Pergunte a alguém como
conheceu seu mentor espiritual e como embarcou naquilo
que considera seu caminho espiritual e, provavelmente,
aconteceu sincronisticamente. O que eu não esperava, no
entanto, falando com as pessoas sobre suas vidas
espirituais, era que poucas pessoas nunca tivessem contado
a alguém mais a história de seu despertar espiritual, um
sinal, em minha opinião, de quão desvalorizadas (ou talvez
protetoras) as pessoas se tornaram sobre essas histórias
sagradas que, em outras culturas, têm um lugar central nas
relações humanas. Senti-me muito privilegiado, por essa
razão, ouvindo histórias e mais histórias sendo-me
reveladas de pessoas que se viram no caminho para uma
consciência mais elevada através de mero acaso.
Em retrospecto, não deveria me parecer estranho que,
quando eu estava prestes a me sentar para começar a
escrever o rascunho deste capítulo, recebi um telefonema
de uma moça chamada Ellie. Tendo sabido através de
amigos que eu estava escrevendo um livro sobre
sincronicidade, ela pensou em me telefonar e oferecer a
história do seu despertar espiritual. Eu pretendia escrever
naquele dia, porém resolvi praticar aquilo que prego sobre
sincronicidade e ficar aberto a uma coincidência
significativa em potencial. Mudei meus planos para
encontrar com ela naquele dia, e logo depois, sob a luz do
sol da primavera na Califórnia, conseguimos nos encontrar
no movimentado shopping perto de sua escola.
“Na verdade nunca me sentei para contar isso a
ninguém”, disse ela, igualmente tímida e autoconfiante,
“mas a razão pela qual estou aqui falando com você, e
fazendo aquilo que estou fazendo na minha vida em geral, é
puro acaso.” Descrevendo a si mesma como estudante de
ciências na UCLA sem nenhum contato com espiritualidade
ou psicologia, Ellie me contou que no ano anterior, com
vinte e cinco anos de idade, ela passou por uma “crise da
metade da vida”, percebendo que a carreira científica para
a qual tinha sempre se preparado não era o que ela queria
realmente fazer, porém sem ter ideia  de qual seria sua
vocação.
“Era como se eu estivesse no final da vida que eu
conhecia como minha. Não que eu tivesse alguma vez
pensado em suicídio ou algo parecido, porém eu sabia que a
vida que eu vinha vivendo tinha acabado.” Por acaso, um
amigo deu a ela uma cópia do livro de Marianne Williamson,
que Ellie leu com certo interesse, o primeiro desse gênero
de leitura que ela teve. Intrigada pela perspectiva espiritual
de Williamson, ela pensou que gostaria de ver Williamson
falar, mas o local das palestras e o fato de que Ellie não
tinha carro tornava isso quase impraticável. Descobrindo
que Wlliamson também tinha um programa de rádio, Ellie
tirou um tempo para sintonizar no programa regularmente,
durante um período de seis meses, ficando cada vez mais
atraída por suas mensagens espirituais.
Ellie ficou intrigada especialmente pelas frequentes
referências de Williamson a um centro comunitário espiritual
chamado Agape Center, e, através do catálogo de
endereços, conseguiu o número do telefone, descobrindo
então por pura sorte que ficava a uma distância de dez
minutos a pé de onde ela estava morando. Quando Ellie
começou a frequentar as atividades do centro regularmente,
na mesma época seu tio, que estava treinando para praticar
a hipnose como terapia, perguntou se Ellie gostaria de fazer
hipnose com ele, não com propósitos psicoterapêuticos,
mas para ajudar a parar com seu hábito de roer as unhas.
“Então lá estava eu, na verdade sem programar,
frequentando o Agape Center e a hipnose”, me disse ela,
continuando calmamente sua história, como se fosse difícil
para ela acreditar em si mesma. Uma noite, enquanto seu
processo de descoberta interior continuava em ambos os
locais, Ellie estava sentada em uma livraria, folheando uma
revista, quando um livro deixado por alguém na mesa em
sua frente chamou sua atenção. Tendo chegado ao livro por
acaso, ela então deu uma rápida olhada, e embora não
tivesse ficado muito impressionada, encontrou no entanto
uma referência a Ken Wilbur e à psicologia transpessoal,
sobre os quais ela já havia ouvido falar e dos quais ela nada
sabia.
Logo depois desse contato acidental com a psicologia
transpessoal, Ellie passou por uma experiência espiritual
transformadora durante sua meditação usual que ela
descreve como uma “comunhão consigo mesma”. Durante
essa experiência, seu longo período de confusão e falta de
direção foi finalmente se encaminhando para um fim, pois
nela ela recebeu uma visão do que deveria estar fazendo
em sua vida, qual era seu propósito e como deveria seguir
em frente. Ela me contou que foi avisada em sua visão de
que a psicologia transpessoal era o caminho que deveria
seguir, embora na época da visão não soubesse o que era
psicologia transpessoal.
Num café, logo depois dessa experiência, Ellie se viu
trocando olhares com um rapaz do outro lado da sala.
Depois de evitar seus olhares numerosas vezes, ela resolveu
“seguir o rumo da experiência”, se apresentando a ele e
começando a conversar. Perto do fim da conversa, sabendo
que ele era estudante de sociologia, ela perguntou, por
acaso, se ele sabia o que era psicologia transpessoal. No
início ele disse que não tinha ideia , mas depois, refletindo
um pouco, disse que tinha um amigo cuja mãe frequentara
uma escola no Norte especializada em psicologia, uma
escola chamada Universidade John E Kennedy, mas não
sabia muito mais. Ellie sorriu enquanto continuava a
história.
“Então, no dia seguinte, eu liguei para informações e
consegui o telefone da JFK. Telefonei e perguntei, da mesma
maneira que vinha perguntando a várias pessoas ao longo
dos meses desde aquele momento de clareza, se eles
sabiam o que era psicologia transpessoal. O rapaz riu de
mim. ‘Nós simplesmente temos um curso inteiro dedicado a
isso.’ E foi assim que eu acabei indo fazer um curso
universitário lá, e acabei decidindo ser um psicoterapeuta.
Uma série de acasos: o livro de Williamson me sendo dado
do nada, pegando um livro numa livraria por acaso, sendo
avisada por meu eu superior de que psicologia transpessoal
era o meu caminho e depois aconteceu de conhecer um
homem que me conduziu para a JFK, sendo que ele próprio
nem sabia o que era psicologia transpessoal!”
Como resultado do que parece, visto de fora, ser
simplesmente uma série de acasos, Ellie parecia bastante
certa de que estava fazendo o que deveria fazer, em ambas
as suas vidas, espiritual e vocacional, e o papel que o acaso
parecia representar, empurrando-a de encontro ao que ela
sentia que precisava ser, obviamente concede um elemento
fantástico à sua história, como é sempre o caso em
experiências sincronísticas.
Agora, muitos de nós provavelmente poderíamos contar
histórias semelhantes de como acabamos fazendo o que
devemos estar fazendo em nossas vidas, internamente ou
externamente, e a história de Ellie, com seus
acontecimentos do acaso, não tem nada do drama ou da
astronomicamente remota improbabilidade de algumas das
outras histórias de coincidências significativas que já
ouvimos. O que é importante ver, no entanto, é o
significado que Ellie tirou dos acontecimentos do acaso: que
uma série de coincidências externas do acaso pareciam
guiá-la, geográfica e espiritualmente, a um lugar onde ela
encontrou o que considera sua vocação espiritual. Ela não
estabeleceu que acharia a JFK. Ela não decidiu que se
tornaria psicoterapeuta. Ela não se sentou um dia e disse
“Vou fazer algo sobre o meu vazio espiritual” e começou a
frequentar a igreja deliberada e conscientemente buscando
uma realização espiritual. De fato, no início do que ela veio
a perceber como seu despertar espiritual, ela não tinha
ideia  do que fazer ou aonde ir para resolver seu desencanto
com a carreira científica que estava seguido.
As conexões que aconteceram com Ellie na verdade
aconteceram para ela, sem que ela as tivesse provocado, e
ainda assim, tiveram grande significado e influíram na
direção de sua vida interior e exterior. Teria ela interpretado
os acontecimentos dessa maneira em retrospectiva? Teria
ela “inventado” essa história, no sentido de que ela colocou
esses significados em acontecimentos do acaso? Sim e não.
Ela conta que as oportunidades externas do Agape Center, a
hipnose e a psicologia transpessoal aconteceram por acaso,
entrando em sua vida num momento de abertura para a
transformação, ao qual ela respondeu agindo. Como em
todas as histórias que vimos, uma coincidência pode conter
um significado ou não, dependendo da atitude que
trazemos para ela.
 
Uma outra mulher, Roberta, encontrou seu caminho
espiritual através de uma coincidência improvável, porém
não menos transformadora. Atravessando o país de carro,
dirigindo e cansada da infindável estrada interestadual
perto de Ohio, Roberta seguiu um impulso e saiu da auto-
estrada para seguir seu caminho para o Oeste, pelo menos
por um pouco, pelas estradas rurais. Ao longe, em meio aos
campos e mais campos das fazendas, ela avistou um
amontoado de construções e gente, os quais pareciam estar
todos ocupados, em meio a uma colorida celebração ou um
tipo de desfile. Intrigada por encontrar um festival nesse fim
de mundo, seguiu seu faro e foi investigar, descobrindo uma
comunidade espiritual organizada em torno de um guru,
cujo dia da fundação dessa comunidade estava sendo
celebrado e cuja tradição de receber bem um visitante
estranho nesse dia era vista como um sinal auspicioso.
Roberta estava mais do que comovida com a simples
coincidência de tudo aquilo, parecido com o tipo de
sentimento que Pete teve ao encontrar Mary no motel no
deserto do Mojave ou o que meu amigo John teve quando
encontrou o homem que se tornaria seu mentor em um
remoto ashram na índia. Ficando para saber mais sobre a
comunidade, seu mestre e suas práticas, Roberta me disse
que conta seu despertar espiritual como tendo começado
nesse dia, quando ela apareceu nessa comunidade no meio
da celebração em meio ao nada. Se existe uma moral nessa
história, é, suponho, que mesmo a estrada que leva a lugar
nenhum leva a algum lugar.
Para uma outra coincidência sincronística envolvendo vagar
pelo mundo e seguir sua intuição, Naomi me contou uma
história que se passou quando ela tinha dezessete anos de
idade e vivia num ashram no Nepal. Durante um longo
período ela sofreu de uma doença para a qual nenhuma
prática médica do Ocidente ou do Oriente que ela consultou
puderam encontrar a causa nem a cura. Depois de um
sonho muito marcante sobre um homem que ela jamais
conhecera mas cuja imagem ela podia ver claramente em
sua mente, ela deixou o ashram, embora doente, e decidiu
viajar.
Embora fosse difícil, pois ela estava sofrendo de uma
doença crônica, Naomi, como Roberta, não seguiu nenhuma
rota específica em suas viagens e por acaso e intuição foi
atraída para uma cidade em especial na índia. Lá, vendo um
clínica naturalista e pensando que talvez as pessoas
pudessem ajudá-la com seu problema de saúde, para seu
espanto conheceu o homem com quem havia sonhado
tantos meses antes, cujo rosto ainda estava fresco em sua
memória como na noite em que havia sonhado com ele.
Sentindo claramente que tanto o sonho quanto encontrá-lo
eram sinais importantes demais para serem ignorados, ela
se submeteu ao tratamento prescrito por ele, ficando
curada de sua doença, permanecendo na clínica durante
três anos depois para ser treinada pelo homem cuja
especialidade espiritual e médica abriram seus olhos para a
conexão entre o corpo, a mente e o espírito num período de
formação de sua juventude.
 
Como Barry conheceu seu professor de astrologia é uma
história que começou com uma sincronicidade e acabou
ensinando a Barry uma lição completamente diferente
daquela que ele pensou estar aprendendo. Em suas próprias
palavras:
 
“Em 1981, enquanto eu estava na Universidade de Chicago,
consegui uma bolsa de estudos para estudar bengali em
Calcutá. Como astrologia hindu seria o assunto da minha
tese, fiz indagações e encontrei um astrólogo, um velho
homem bengali que concordou em me ensinar os
rudimentos da astrologia hindu. Chamado Prodip, ele era um
homem interessante e tinha levado uma vida bastante
movimentada. Em certo ponto, no meio de minha estada na
primeira visita lá, ele sugeriu que eu conhecesse seu filho,
que era também astrólogo e quiromante, chamado Torun.
“Astrólogos e quiromantes na índia geralmente dividem
espaço com uma joalheria, pois receitam pedras. Então,
mais tarde, quando decidi procurar Torun, encontrei essa
pequena joalheria enfiada em meio a outras lojas em uma
estranha rua em Calcutá, onde tudo estava caindo aos
pedaços daquela forma evocativa que acontece na índia.
Bati na porta da câmara de Torun — lá eles chamam câmara
— e, entrando, encontrei um homem sentando atrás de uma
mesa num cubículo pequeno e apertado, meio barrigudo,
quarentão, pele escura e olhos muito intensos. Eu me
apresentei, dizendo que seu pai tinha me mandado para
conhecê-lo, mas não me senti atraído por ele, e a curta
leitura que ele fez não me impressionou, então eu me
levantei, agradeci e saí.
“De volta a Chicago, depois de um ano, terminei minhas
provas escritas, e quando a bolsa de estudos que eu
esperava para voltar para a índia não saiu, eu imaginei se
eu estava destinado a voltar ou não para a índia. Porém, de
última hora, consegui uma outra bolsa e lá fui eu, no início
de 1983. Nesse ano eu descobri que parte de minha alma
estava em Calcutá. E uma cidade realmente fascinante,
uma das cidades mais fascinantes do mundo inteiro e
certamente da índia. E extremamente cosmopolita, porém
muito tradicional e tribal, com edifícios mofados e
decadentes. E muito bonita em sua decadência, e todo
infortúnio ou vício da Terra pode ser encontrado lá, portanto,
é calorosa e rica em cultura.
“Como eu agora conhecia bengali muito bem, eu pensei
em voltar a Prodip e terminar minhas aulas. Mas quando
procurei-o, ele me disse que sentia muito mas estava muito
velho e não podia mais aceitar alunos. Eu fiquei muito
desapontado. Implorei a ele, mas continuou dizendo não,
dizendo que eu devia estudar com seu filho. ‘Você conheceu
meu filho?’, perguntou. Sim, eu disse rapidamente, sem
muito interesse, porém Prodip me obrigou a ir procurá-lo e
conversar mais com ele. Eu saí desanimado, realmente sem
a menor intenção de marcar o encontro com seu filho.
“Eu fiquei rodando durante mais ou menos uma semana,
pensando sobre com quem iria estudar. Certa vez, estava eu
indo para o Instituto onde estudava, passeando, tendo em
mente a decisão de procurar um professor de astrologia
naquele dia, quando virei a esquina, a uma quadra do
Instituto, e ao longe, numa longa e poeirenta estrada, vi
dois homens em pé à minha esquerda. Eu olhei para eles,
virei, depois olhei outra vez; no segundo olhar, vi que os
dois estavam olhando para mim. O mais jovem dos dois
ficou subitamente excitado em me ver, mas eu não o
reconheci, ele veio até mim cheio de entusiasmo, dizendo
‘Oi, como vai?’, e assim por diante, ao que eu respondi
hesitante, perguntando ‘Eu conheço você?’. Acabou que, na
verdade, eu não o conhecia. Porém, o homem que estava
com ele ficou parado olhando para mim com um olhar
intenso, tão intenso que eu acabei ignorando o outro que
estava me fazendo tanta festa. Eu sorri para ele, embora
sem saber por quê, e ele sorriu para mim. Eu não me
lembrava dele, mas andei até ele e disse ‘Alô’.
“Ele perguntou: ‘Você se lembra quem eu sou?’
“Eu disse: ‘Não, mas você me parece familiar.’
“Ele respondeu: ‘Eu sou o filho de Prodip, Tbrun.’
“ ‘Ah, alô’, eu disse. ‘Eu tenho pensado em encontrá-lo.
Gostaria de lhe falar sobre a possibilidade de estudar com
você.’
“Ele se tornou verdadeiramente receptivo de repente.
‘Muito bem’, disse ele. ‘Venha comigo’, e me pegou pela
mão, desde aquele momento nos tornamos inseparáveis.
Alguma coisa mudou repentinamente durante aquele
encontro por acaso com ele na rua, de completamente
desinteressado por ele eu subitamente me senti atraído
como se fosse um ímã e não entendia por quê, mas assim
que aconteceu eu tive a sensação de que esse
relacionamento estava destinado a acontecer. Eu tinha
finalmente encontrado a pessoa com quem iria estudar,
embora não tivesse noção de que seria esse o caso.”
Desse encontro do acaso com um homem que Barry já
havia conhecido mas não tinha sequer reconhecido na rua,
nasceu uma amizade para o resto da vida. Para começar,
com a ajuda de Torun, Barry expandiu seus conhecimentos
sobre astrologia, hinduísmo e seu próprio caminho
espiritual, mas ao longo do tempo o relacionamento se
tornou mais complexo e difícil, na medida em que Torun
revelava seus próprios atalhos, impelindo Barry a ver a
necessidade de seguir seu próprio caminho e não ficar preso
tão intensamente e confiar em um professor para lhe
mostrar o caminho à frente.
A história que Lisa conta sobre seu desenvolvimento
espiritual também esbanja sincronicidade, demonstra a
verdade do que Barry aprendeu através de seu longo
relacionamento com Torun: os insights espirituais vêm
através de prestarmos atenção ao movimento da própria
alma e nem sempre da confiança em professores e
ensinamentos. A natureza na história de Lisa serviu como
seu professor espiritual na forma de coincidências que
tiveram um impacto significativo na maneira como ela
enfrentou o mundo à sua volta.
De forte tradição protestante sulista, Lisa passou sua vida
envolvida na igreja, tanto como participante quanto como
líder. Casada com um vendedor, com três filhos, ela me
contou que durante muitos anos, por mais que amasse seu
marido, suas repetidas ausências eram problemáticas e ela
começou aos poucos a ver que ele não era um homem
capaz do tipo de intimidade que ela sempre buscara.
Quando seus filhos cresceram e se tornaram mais
independentes, e depois que ela voltou à escola para
realizar seu sonho de se tornar fisioterapeuta, ela e seu
marido em acordo mútuo resolveram se separar em vez de
continuar seu relacionamento emocionalmente distante e
frustrante.
O que Lisa não contava era de como a notícia de seu
divórcio seria recebida pela igreja que ela e seu marido
frequentavam. Ela viu que muitos dos membros de sua
igreja, de quem ela fora próxima, foram mais solidários com
seu marido, que como vendedor foi capaz de colocar seu
lado da história para eles de uma maneira que ganhou
simpatia e compreensão, e certas pessoas culparam
explicitamente a independência e a autoconfiança de Lisa
pela separação. A experiência de ser julgada e a repentina
falta de apoio que ela experimentou do que tinha sido sua
comunidade religiosa foi uma experiência divisora de águas
para ela, colocando-a naquela situação que já vimos como
característica dos acontecimentos sincronísticos — um
período de transição.
Durante esse período, Lisa me disse, ela começou a ter
sonhos e visões de uma maneira que naquele tempo eram
totalmente sem precedentes para ela. Uma série de sonhos
envolvia rituais e figuras religiosas dos índios americanos,
como círculos de cura, curandeiros e pajés, e aconteciam
durante o dia, quando Lisa se pegava imaginando; ela tinha
repetidas experiências acordada dessas figuras aparecendo
e falando com ela. Uma outra série de sonhos e visões
envolvia figuras que naquela época Lisa não tinha
conhecimento, mas que em seguida descobriu serem
divindades hindus, o deus-elefante Ganesha e a poderosa
figura masculina da divindade Shiva, com quem ela teve
uma visão de si mesma fazendo amor. Um pouco chocada
com essas imagens “pagãs”, do ponto de vista de sua
própria criação estritamente cristã, ela me contou que foi
encorajada por seu conselheiro na época — a quem ela
procurou principalmente para receber apoio em torno do
rompimento de seu casamento — a seguir a linha dessas
visões para ver aonde levavam.
Para onde levaram, Lisa descobriu, foi para a natureza.
Quando as principais figuras que ela via começaram a
desaparecer gradualmente, o que ela percebeu estar
ocorrendo em sua vida espiritual eram aparições repetidas
daquilo que ela chamava de “guias animais”. Essa fase de
seu caminho espiritual foi inaugurada por uma
sincronicidade especialmente poderosa. Tendo tido a visão
de uma serpente enorme, tão grande que na verdade ela
não podia ver nem a cabeça nem o rabo, deitada em um
altar em sua frente como um objeto sagrado para ser
reverenciado, ela se viu mais tarde naquela semana
descansando num tronco numa área selvagem próxima que
ela havia escolhido para fazer suas meditações pessoais
durante o período do divórcio. Ela ouviu um sussurrar nas
folhas e olhou para baixo e viu deslizando, dentro de um
arbusto, o corpo de uma linda serpente lentamente
seguindo seu caminho, passando por ela até desaparecer.
Este momento, no qual a realidade externa espelhou sua
vida interior, foi um momento de confirmação sincronística
para ela, levando-a a ter mais certeza sobre o solitário e
estranho processo de crescimento espiritual que ela estava
experimentando nos últimos meses através dos sonhos e
das visões.
Desse momento em diante, Lisa começou sua própria
pesquisa com visões, tendo o hábito de vir ao mesmo ponto
da floresta, desenvolvendo um ritual baseado em suas
próprias visões e algumas de suas leituras sobre
espiritualidade na natureza. Ela desenhava um círculo na
terra à sua volta, para simbolizar totalidade e proteção,
oferecia comida e outras prendas para os espíritos animais
da área como símbolo de respeito e relacionamento, então
parava e esperava para ver o que aparecia para ela.
Praticamente sem exceção, Lisa era visitada pelos animais
residentes na área. Pássaros, lagartos, cobras e insetos,
todos apareciam em sua frente, algumas vezes
respondendo a pedidos específicos de orientação, algumas
vezes somente para lhe fazer companhia.
A semelhança entre a prática espiritual espontânea de
Lisa com os rituais dos índios americanos me impressionou
quando ela me contou a história, e eu fiquei imaginando o
que ela fez com isso. De sua parte, ela disse, tinha a
sensação que uma vez liberta de um casamento opressivo e
uma atitude religiosa tradicional, ela era capaz de entrar em
contato com o espírito mais natural da terra na qual ela
vivia e que, é claro, tinha sido ocupada durante milhares de
anos pelo mesmo povo cujos rituais ela estava recriando
para si mesma. Embora morando na época em um recém-
construído subúrbio fora de uma das maiores cidades do
Sul, a história de sua família na região vinha de mais de
duzentos anos, e Lisa conseguiu explicar as experiências
para si mesma como uma aceitação de sua profunda
conexão com a terra onde vive.
Diferente das histórias anteriores onde, através de uma
série de acontecimentos do acaso, pessoas encontraram
seus mestres espirituais ou tiveram suas consciências
ampliadas, essa história de como Lisa encontrou seu mestre
espiritual, por assim dizer, em forma de natureza e do
passado vivo da terra representa uma sincronicidade de
outro tipo. Sua criação espontânea de rituais, cuja
similaridade com as práticas tradicionais as quais ela
ignorava totalmente na época, baseados em visões de guias
e divindades com espantoso paralelo com figuras religiosas
específicas, parecia demonstrar que sincronicidades não
precisam ser somente incidentes dramáticos, mas podem
também ter a forma de um lento processo de surgimento da
totalidade na história da vida de uma pessoa.
 
É Tudo Sincronicidade? Na Percepção do Significado dos
Acontecimentos
 
Até agora, se fiz meu trabalho, o leitor deste livro, tendo
ouvido uma variedade tão grande de experiências
sincronísticas — tanto dramáticas como simples, tanto
externamente significativas como internamente
transformadoras —, pode muito bem estar perguntando:
“Bem, o que não é sincronicidade?” — uma pergunta que
pode ser especialmente apropriada nas áreas de
espiritualidade e religião. Os exemplos que seguem de
como pessoas perceberam eventos do acaso em suas vidas
como significativos, não somente porque eles resultaram
em mudanças externas específicas, como trabalho, casos de
amor ou uma amizade, mas por causa de mudanças
“internas” que influenciaram sua compreensão de si
mesmos, mudanças que obviamente não podem ser
confirmadas ou negadas por ninguém mais, colocam uma
questão chave: como as pessoas distinguem o que é
significativo em suas vidas?
Não teria Lisa simplesmente visto significado espiritual na
aparição de animais para se sentir melhor? Não pode ser
que Ellie, ao recontar a história de como ela foi para a
faculdade, fez parecer como se ela tivesse sido guiada por
uma força espiritual fora de seu controle? Não poderia você
tirar conclusões filosóficas ou religiosas de quase tudo que
lhe acontece? Não podemos investir nossas vidas desse
significado para nos fazer sentir importantes ou mesmo
escolhidos? Voltaire, este quintessencial pensador do
Iluminismo, escreveu uma maravilhosa sátira (Candide)
especificamente para fazer piada das maneiras
indiscriminadas, fáceis e, portanto, tolas de como algumas
pessoas vêem significado em tudo e para responder
perguntas como as acima.
O herói dessa história, Candide, é seguido por seu
mestre, Dr. Pangloss, através de catástrofes após
catástrofes, que, apesar da aparente realidade, sustenta
que tudo é para o melhor com as melhores palavras
possíveis. Voltaire encerra seu livro com Pangloss
balbuciando para Candide: “Todos os acontecimentos neste
melhor dos mundos estão admiravelmente ligados. Se um
simples elo dessa grande corrente for suprimido, a harmonia
inteira do universo será destruída. Se você não tivesse sido
expulso daquele lindo castelo, com aqueles chutes cruéis,
por seu amor pela Srta. Cunegonde; se você não tivesse
sido preso pela Inquisição; se você não tivesse enfiado sua
espada no barão; se você não tivesse perdido todas as
ovelhas que trouxe daquele belo país Eldorado, junto com
os ricos com os quais elas foram embarcadas, você não
estaria aqui hoje, comendo limões em conserva e pistache.”
Na verdade, em um livro sobre sincronicidades, história
após história sobre acontecimentos do acaso são mostradas
pelas pessoas que as experimentaram como significativas e
transformadoras, de uma forma que agora pode se parecer
muito com a de Pangloss, onde a quase tudo — a aparição
de uma cobra, o fàto de encontrar um professor de
astrologia, como fui parar na faculdade — é dado um
significado avassalador e transformador da vida. A sátira de
Voltaire, no entanto, como todas as sátiras, vem do exagero,
e eu conheço muito poucas pessoas que como Rangloss
sentem uma certeza inabalável no significado das coisas
que acontecem com elas ou afirmariam que, se não
tivessem visto a serpente ou conhecido seu marido, toda a
harmonia do universo seria destruída.
Eu gostaria de chamar a atenção do leitor para a forma
como a maioria das histórias mostradas até agora, inclusive
aquelas recém-contadas, envolve pessoas muito mais
perdidas sobre o que fazer de suas vidas, pessoas que não
sabem para onde ir e o que fazer, que não encaram os
acontecimentos de suas vidas sob a posição filosófica de
que “é tudo para o melhor no melhor dos mundos possível”.
Na verdade, muitos dos significados das sincronicidades
aparecem em contradição direta com o que as pessoas
gostariam de acreditar sobre a direção de suas vidas. A vida
inteira frequentando uma igreja, Lisa se viu incomodada
quando seus amigos da igreja lhe viraram as costas, e
certamente a última coisa que ela gostaria era deixar para
trás a comunidade da qual fazia parte há tanto tempo. Da
mesma forma, Ellie, cuja crise da meia- idade aconteceu
quando ela não tinha como evitar de reconhecer que aquilo
que ela queria acreditar ser importante—uma carreira
científica — não era de fato nem realizadora nem
satisfatória.
O que ocorre em muitos, se não na maioria, dos
acontecimentos sincronísticos como me foram contados, é
que o que as pessoas na verdade queriam acreditar sobre si
mesmas e suas vidas — emocional, profissional, psicológica
e espiritualmente — foi revelado a elas, contra suas
vontades, por mera coincidência, como nada do que
parecia. Por termos que contar essas histórias num livro,
depois que elas aconteceram e depois de as pessoas já
terem articulado seus significados para si mesmas, existe
uma tendência em ficar obscuro para o leitor que quando os
fatos aconteceram seus significados — o que eles viriam
significar no curso da história da vida dessas pessoas —
ainda não estavam totalmente claros e concisos como
aparecem agora.
Portanto, se a facilidade demonstrada por Pangloss, com
a qual algumas das pessoas nessas histórias parecem estar
investindo os acontecimentos menores de um significado
mais amplo, algumas vezes até cósmico, é preocupante, eu
sugiro que esse pode ser o efeito de ouvir a história depois
do acontecido, e quero lembrar ao leitor para prestar
atenção no que a experiência subjetiva da pessoa que viveu
o fato deve ter sido naquele momento. Se nossas vidas são
histórias, o que é contado e o que estou apresentando são
versões revisadas e editadas. O rascunho, ou seja, a
experiência original, é quando o significado da experiência é
mais completo para as pessoas envolvidas.
Mas, mesmo então, a questão não é totalmente resolvida,
pois há objeção de que as pessoas “leram” nos
acontecimentos em retrospecto o que elas gostariam que
fosse? Eu acho essa objeção interessante, porque propõe
uma questão que parece em oposição com o equilíbrio entre
subjetivo-objetivo que a psicologia tenta atingir: seria sua
experiência subjetiva mais importante que a experiência
objetiva? Ou, para usar a imagem central deste livro,
seremos nós então os autores de nossas histórias? Se
significado é um fenômeno totalmente subjetivo, no qual
contamos a nós mesmos histórias sobre nossas vidas para
encontrarmos um sentido em tudo, não deveríamos ter que
ser os autores?
No entanto, o que é importante notar, enquanto ouvimos
e ouvimos de novo histórias que as pessoas contam de
acontecimentos sincronísticos, é que os narradores não se
sentem como se fossem, de fato, os autores da experiência.
Quando ocorre uma coincidência entre um estado interno e
um acontecimento externo do acaso, o qual nós não
provocamos nem procuramos, não parece como se
tivéssemos escrito a história mas como se algo objetivo,
uma força externa, um princípio de ordem divina, Deus ou a
Fé, tivesse em mente um plano para nós e para nossas
vidas. No momento desses acontecimentos, ou quando você
olha para trás para uma série desses acontecimentos, nós
vemos uma organização e intenção que parece objetiva, que
parece uma história escrita por outra pessoa, e certamente
nada daquilo que nós mesmos teríamos escrito. Na verdade,
às vezes o espantoso sobre o acontecimento é que
aconteceu de maneira totalmente diferente e improvável,
como o são algumas coincidências.
Quem é, então, o autor? De onde vem o significado nas
histórias de nossas vidas? Para pessoas com uma fé
religiosa, cuja experiência subjetiva afirma a existência de
um Deus objetivo, Deus é claramente o autor. Em qualquer
das histórias até agora, alguém com esse tipo de fé em um,
Deus que está envolvido em sua vida diária provavelmente
não teria chamado os acontecimentos ocorridos consigo de
sincronísticos, porém teria simplesmente dito: “Deus me
conduziu ao meu marido”, “Eu fui divinamente guiada para
o trabalho que arranjei” ou “Foi o plano de Deus para minha
vida que fez com que eu estivesse onde estava quando tudo
aconteceu”.
Mas, e se você não pode ou não partilha sua perspectiva
religiosa, sua crença, na existência objetiva de Deus? A
resposta para essas perguntas sobre de onde vem o
significado, ou quem é o autor de nossas histórias, me
lembra uma citação de ninguém menos que Voltaire,
quando ele diz de seu modo tipicamente irreverente: “Se
Deus não existisse, seria necessário inventá-lo.” Esta
observação sobre seres humanos, nossa necessidade de
inventar Deus, foi uma observação para a qual Jung por sua
vez trouxe uma explicação muito mais desenvolvida e séria,
pois, percebendo não que nós, como teria Voltaire,
deliberada e especialmente “inventamos” Deus, mas que
todos os seres humanos partilham da capacidade de ver ou
imaginar a totalidade.
A noção de Jung do arquétipo, como mencionei na minha
introdução, é definida como uma forma típica de captação,
um padrão de percepção e entendimento psicológico
comum a todos os seres humanos. Uma dessas formas de
percepção, e talvez uma das mais importantes identificadas
por Jung, é o arquétipo da totalidade, a habilidade de
perceber a unidade fundamental entre as partes dispersas
de nossa experiência. Como vimos nas várias experiências
sincronísticas contadas até agora, a percepção de totalidade
nesses incidentes não vem do nosso ego, nosso sentido
consciente de nós mesmos, mas sim da forma como o
significado reúne tudo o que somos, partes de nossa
experiência que não percebíamos, potenciais que possuímos
mas que estavam adormecidos ou não-desenvolvidos,
elementos de nossa personalidade que não sabíamos que
existiam.
Por essa razão, Jung chamou o arquétipo da totalidade de
Eu, pois na verdade a experiência desse arquétipo é muita
parecida com a de uma personalidade supra ordinária, a
totalidade de nós mesmos trazida para dentro de uma
estrutura coerente, como numa história onde todas as
coisas têm seu lugar e significado. De acordo com Jung,
esse tipo de experiência, na qual um acontecimento ativa
nossa capacidade arquetípica de perceber a totalidade, é
responsável pela maneira pela qual nosso ego percebe que
o significado desses eventos vem de fora, de uma fonte
externa, de um princípio objetivo da ordem do universo.
Quando percebemos essa totalidade, não sentimos como se
nós, nossos egos, nossos eus diários, fôssemos os autores
do significado, mas como se houvesse um autor, um Eu com
E maiúsculo, cujo plano para nossas vidas parece
maravilhoso e compreensível em sua estrutura e coerência.
Esse arquétipo de totalidade é responsável pelo que Jung
chamou de imagem de Deus na psique humana. Seu termo,
imagem de Deus, em vez de Deus, é uma observação
designada não para negar a possibilidade de um Deus
objetivo nem para denegrir as crenças ou experiências
daqueles que se sentem capazes de fazer essas afirmações
sobre realidade definitivas. São meramente para observar
as qualidades particulares na experiência humana que
permitem a alguns de nós perceber a ação de Deus em
nossas vidas, e para outros, que não acreditam em Deus,
entenderem por que a imagem de Deus é tão poderosa,
universal e importante, pois, como disse Voltaire: “Se Deus
não existisse, seria necessário inventá-lo.”
Nossa capacidade de perceber a totalidade, o arquétipo
do Eu, é portanto o autor de nossas histórias, os meios pelos
quais os acontecimentos do acaso são ligados através de
seus significados objetivos. Para aqueles de nós para quem
Deus é a primeira causa em toda corrente de causalidade,
cujo resultado é o universo, como para Tomás de Aquino,
não existem acidentes, pois Deus é o autor de todas as
nossas histórias. Para outros de nós, cuja fé num princípio
objetivo de ordem no universo não é tão certa, cuja noção
do papel de Deus em nossas vidas diárias não está clara, ou
cuja crença em um Deus objetivo não exclui um interesse no
que acontece com os humanos que nos permite perceber e
conhecer Deus, a noção de Jung do Eu representa uma
forma não-teológica de falar e entender essas coincidências
significativas.
Através do princípio psicológico da sincronicidade, o valor
é colocado em nossas realidades subjetivas, um valor que
não é permitido por nenhuma outra religião nem pelo ponto
de vista científico relativo à realidade objetiva. Dentro da
ideia  de que nossa capacidade humana inata de perceber a
totalidade conta para o significado que experimentamos nos
acontecimentos do acaso, Jung nos deu uma maneira de
fàlar das transformações que atravessamos através das
coincidências de nossas vidas e os mitos que elas nos
revelam sobre quem somos mais profundamente.
 
Quando as Palavras Entram em Conflito: Experiências
Místicas como Acontecimentos Sincronísticos
 
Com um entendimento do conceito de Jung do Eu para se
referir às questões importantes que costumam despontar
em torno da espiritualidade e da sincronicidade, vamos
agora nos embrenhar mais adiante neste emaranhado,
dentro do âmago do que é tradicionalmente chamado de
experiências místicas. No sentido normal do termo, cada
experiência sincronística é mística, com isso desafia a forma
usual de entendermos nossas vidas como uma corrente de
causas e efeitos. Porém, enquanto as experiências
sincronísticas são frequentemente enganadoras, elas não
são necessariamente “místicas” no sentido em que o termo
tem sido usado na religião ocidental: uma experiência de
um indivíduo direta e consciente de Deus.
Em vista dessa definição, obviamente, toda experiência
mística não é necessariamente sincronística, pois muitas
não envolvem uma coincidência entre o estado interior e
um evento externo mas, ao contrário, são experiências
transformadoras totalmente internas que nos trazem uma
consciência mais elevada. Na história de Ellie, por exemplo,
o despertar espiritual que ela experimentou em sua prática
meditativa não era em si um acontecimento sincronístico,
não era uma coincidência entre interior e exterior, embora
fosse realmente um exemplo de experiência mística — uma
experiência direta de um alto nível de consciência que
mudou sua vida interior. O que ela experimentou como
sincronístico foi a série de acontecimentos do acaso que
ocorreu depois, e que a levou ao lugar onde ela sentiu que
poderia preencher aquilo que se tornou, através de sua
experiência mística, sua vocação para a psicologia
transpessoal.
As histórias que seguem se referem a experiências
místicas que eram sincronísticas por natureza. Essas
histórias são coincidências significativas entre visão interior
e acontecimento externo que tinham em si um conteúdo
especificamente religioso ou espiritual, ou tinham um efeito
importante no desenvolvimento do despertar espiritual de
um indivíduo. Elas ilustram o papel que o acontecimento
sincronístico representa até mesmo em nossa relação com
Deus, como quer que Deus seja entendido.
A história que Stuart me contou de como encontrou sua
vocação como terapeuta é um exemplo de uma experiência
mística que era sincronística. Como tinha sido o caso de
muitos indivíduos que dividiram suas histórias comigo,
Stuart estava infeliz em sua situação como ator na cidade
de Nova "York; lutando por trabalho, “terminalmente auto
absorvido”, para usar sua própria descrição, e precisando
demais de uma grande mudança em sua vida. Uma série de
acontecimentos ocorreu então, quando aconteceu essa
mudança de vida, com toda sua excitação e ruptura.
Recebendo uma oferta de trabalho como ator fora do estado
em um grupo que trabalhava com crianças para despertar a
consciência sobre assuntos como maus-tratos, justamente
quando seu companheiro estava entrando nos estágios
terminais de AIDS, ele ficou conhecendo uma mulher que se
tornaria sua mentora, quando ela impulsivamente lhe
ofereceu um quarto em sua própria casa, sem saber que ele
estava precisando de moradia no momento. Durante todos
esses acontecimentos, no entanto, os sentimentos de Stuart
não eram daquele tipo surpreendente de experiência que
outros tiveram, porém muito mais uma sensação contínua
de questionamento: “Por que isso está acontecendo
comigo? Por que não? Onde estará indo?” Ele tinha a vaga
sensação de estar sendo guiado a algum lugar por alguma
coisa, mas sem realmente saber o quê ou onde.
 Não foi senão após a morte de seu companheiro que uma
experiência interior absolutamente única aconteceu para
Stuart e sincronisticamente esclareceu o que ele deveria
fazer a seguir. Enquanto ele dobrava suas roupas numa
lavanderia em Manhattan, sua mente divagando, uma voz
em sua cabeça disse claramente, distinta e simplesmente:
“San Francisco.” Nesse momento, enquanto me contava a
história, Stuart riu. “Eu não sei como descrever isso. Não era
a minha voz. Não era como se eu estivesse falando comigo
mesmo ou algo parecido. Era muito clara e isso foi tudo o
que disse. Somente San Francisco.”
Bem, ao longo desse seu trabalho com crianças que, na
verdade, era de enfoque muito mais terapêutico do que
meramente representar, Stuart cresceu interiormente e
aprendeu a prestar atenção a essas mensagens. Então,
quando por coincidência descobriu que amigos seus iriam
fazer uma viagem a San Francisco, ele se convidou para ir
junto, e é lá que ele mora e segue sua carreira de
psicoterapeuta. Como ele me disse: “Aqui é onde devo estar.
Este é o lugar onde deveria vir”, eu podia ver a decisão em
seu rosto, de todas as muitas perguntas que ele vinha
fazendo a si mesmo sobre o rumo de sua vida. Como as
histórias que já ouvimos de pessoas sendo aparentemente
guiadas para o lugar certo no momento certo, a história de
Stuart envolve uma experiência direta, imediata, consciente
e transformadora de ouvir uma voz específica dizendo a ele
para fazer uma coisa específica, que definitivamente o
levou a fazer a transição que vinha buscando em sua vida.
A pergunta natural levantada por esse incidente é: quem
ou o que era aquela voz? Era o próprio Stuart? Stuart diz
que não. Da forma como ele descreve a experiência, não é
uma simples tomada de consciência de seu desejo de se
mudar para a Costa Oeste, porém um acontecimento
interno totalmente casual e muito específico que o levou a
mudar sua vida.
Seria Deus? Ao contrário de Ellie, que se sentia
confortável usando linguagem religiosa para descrever sua
experiência de uma voz interna, Stuart parecia bastante
cuidadoso em concluir que Deus tinha dito a ele para ir para
San Francisco. Mesmo assim, ele se sentiu convencido de
que se não fosse pela experiência mística de ter sido
avisado de que deveria ir, ele não teria a vida que tem em
San Francisco, um lugar onde ele jamais tinha realmente
imaginado que moraria.
Como nos sonhos, a direção sincronística de experiências
místicas como essa são de “dentro para fora”; o elemento
do acaso é o acontecimento interno que vem de lugar
nenhum — certamente não vem da sensação consciente do
eu do indivíduo. O simples uso da palavra “mística” para
descrever esses eventos indica que quem quer que seja
essa voz, jamais poderá ser determinado objetivamente.
Porém, o significado subjetivo do acontecimento,
confirmado pela subsequente satisfação de Stuart nesse
novo capítulo de sua vida, faz da história de Stuart
sincronística — pois a sua voz interna guiou-o diretamente,
porém coincidentemente, para uma importante mudança
em sua vida.
Todas as épocas e culturas estão cheias de histórias de
curas físicas que coincidiram sincronisticamente com
revelações e instruções místicas. Eu vou me limitar aqui a
uma que me foi contada pessoalmente, para mostrar como
aquilo que da perspectiva de uma religião tradicional é uma
cura mística, também pode ser chamada de acontecimento
sincronístico.
Juanita, que veio com sua família de Porto Rico para os
Estados Unidos, sofreu por quase toda sua vida de uma
doença de pele nas mãos, para a qual os médicos há
tempos não conseguiam fazer nada. Ela havia tentado todo
tipo de tratamento médico convencional, como remédios e
loções e, na falha desses, Juanita se voltou para as formas
menos convencionais de tratamento, remédios de ervas
nativas preparados por amigos e coisas semelhantes,
também sem sucesso.
Um dia, durante uma oração na qual, disse ela, seu
problema não estava em foco, ela, como Stuart, ouviu a voz
de uma mulher a quem imediatamente identificou com a
Virgem Maria, que disse que ela deveria imergir as mãos na
água e agradecer a Deus por sua cura. Juanita se lembra da
suavidade na voz como sua característica mais
impressionante, um tom amoroso que, segundo Juanita, fez
com que ela se sentisse imediatamente bem. Ela fez o que
disse a voz, enchendo de água a pia de seu banheiro e
pondo suas mãos nela enquanto agradecia a Deus. Em uma
semana, a doença de pele que ela tivera a vida inteira tinha
desaparecido.
Tornou-se um passatempo dar explicações causais a
esses acontecimentos como o de Juanita, explicações
geralmente baseadas na ideia  de doenças psicossomáticas
ou, para usar um termo antigo, distúrbios de somatização,
onde o conflito emocional se manifesta ou é convertido num
sintoma físico. Quando ocorrem curas espontâneas,
portanto, elas são explicadas como algum conflito
inconsciente obscuro que se resolve de forma que a pessoa
pode “abrir mão” da doença ou da aflição. Em termos
teológicos ou religiosos, obviamente, a explicação é
bastante diferente, e a ideia  de que a Virgem
Maria visitou Juanita como mediadora para uma
manifestação concreta da generosidade de Deus — que é a
interpretação da própria Juanita sobre os fatos — em si
mesma explica a cura da sua doença de pele. Atualmente,
em plena consciência da Nova Era, a chamada conexão
mente-corpo, despojada de qualquer noção do inconsciente
bem como de qualquer filiação doutrinária específica, aceita
como de fato a causa desses eventos. E, é claro, nenhuma
dessas explicações causais poderia ser persuasiva, em vista
de nosso conhecimento, hábitos intelectuais e experiências
pessoais.
Se refreamos, no entanto, a tentação de declarar a
causalidade do acontecimento físico específico e
apreciarmos, ao invés, a experiência subjetiva da própria
Juanita — surgindo do nada, uma voz adorável promete uma
cura física que de fato tem lugar subsequentemente,
aparentemente atendendo à obediência de Juanita às
instruções que lhe foram dadas —, então, o que vemos, é o
que temos chamado até agora de sincronístico; um evento
interno que para o indivíduo é vivido não como ele mesmo,
porém como Alguém lhe dando instruções, orientação ou
conselhos, que, quando seguidos, coincidem com um
significativo desfecho externo na vida da pessoa.
Minha colocação é que, chamando essa experiência
mística de sincronística, nós não estamos tentando explicar
o que aconteceu em termos religiosos ou psicológicos. Tudo
que estamos fazendo é observando a estrutura do
incidente, na qual o acaso interno coincide com eventos
externos significativos, e constatando que esse evento foi
incorporado como um incidente importante na história que
Juanita conta de sua vida. Porque nosso propósito neste livro
tem sido constantemente explorar como as pessoas
encontram sentido em suas vidas, como ocorrências do
acaso se entrelaçam dentro de uma história que dá
coerência às nossas vidas, quando se trata de experiência
mística especialmente, o conteúdo do evento — o que ele
significa — cabe sempre ao indivíduo interpretar e viver.
Diferente de Juanita, Vai me conta a história de uma
experiência mística que resultou sincronisticamente numa
cura de natureza emocional, em vez de física. Durante a
longa doença de seu pai, Vai e o resto de seus irmãos se
mantiverarn a distância dele. Malvado durante suas
infâncias e não tendo amolecido com a idade, ele se tornou
na última parte de sua vida inteiramente dependente da
mãe de Vai para enfrentar o constante declínio de sua
saúde. Portanto, quando sua mãe chamou-a um dia para
perguntar se ela viría ficar com eles para dar a ela um
pouco de descanso, Vai foi com o coração pesado e muita
resistência.
Quando ela chegou, a cena era pior do que imaginava
que seria. Ela se sentia desconfortável dormindo na casa de
onde tinha fugido muitos anos atrás. Seu pai, com uma dor
constante, a todo momento perdendo a consciência, e sua
mãe nervosa, exausta e dependendo dela. Depois de alguns
dias lá, Vai subitamente acordou uma manhã e sentiu o que
ela descreveu como uma “poderosa mensagem” para pegar
o carro. Ela obedeceu e dirigiu como que guiada por uma
força desconhecida para uma área da cidade onde ela
nunca tinha estado antes e se viu em um shopping center
que jamais visitara. Sua mente consciente, preocupada com
o porquê dela estar fazendo isso, mas mesmo assim se
sentindo compelida a fazê-lo, ela entrou em uma livraria e
sem pensar foi direto até o fundo, para uma prateleira de
livros sobre tratamentos naturais de cura, pegando um livro
em especial dentre todos os outros, abriu-o em uma página
específica onde era descrito uma tratamento para alívio da
dor com o uso de óleo de cânfora e flanela. Estupefata, ela
comprou o livro, foi a uma loja próxima, onde comprou o
óleo de cânfora e a flanela que fora orientada a comprar, e
levou-os para casa, onde sua mãe estava sentada, tomando
café na cozinha no andar de baixo.
Tendo certeza de que devia ir até fim, Vai contou à sua
mãe sua experiência, e as duas partiram para o tratamento
contra a dor descrito no livro. Imaginando que talvez ela
mesma devesse fazer a cura descrita, Vai entregou a tarefa
para sua mãe, incapaz de enfrentar o tipo de contato
necessário com seu pai.
“O relacionamento dos dois sempre fora ruim, e a doença
não ajudou”, me disse Vai, enquanto eu ouvia a caixa de
som perto de nós tocar a música da cena final de Tristão e
Isolda de Wagner, um toque sincronístico do mundo real
fazendo a trilha sonora para a história que eu estava
ouvindo. “Porém, você sabia, aquela massagem com óleo de
cânfora e flanela mudou completamente o relacionamento
deles. Eu não sei se aliviou sua dor fisicamente, suponho
que algo aconteceu, mas a verdadeira cura se deu
emocionalmente, por causa dessa massagem, que só
aconteceu porque eu segui uma estranha mensagem
interior espantosamente específica, minha mãe e meu pai
na verdade se apaixonaram um pelo outro novamente. Eu
fui embora logo após esse incidente, desde que senti que
não era mais necessária, e sua segunda lua-de-mel
continuou durante todo o último ano de sua vida. Eles eram
realmente carinhosos um com o outro. Eu ligava para falar
com eles, e ambos eram como duas pessoas diferentes. Eu
estava realmente espantada. Foi como se eu tivesse sido o
veículo para uma cura emocional, no entanto não me
pergunte como nem por quê. Eu não sei. Tudo que sei é que
a mensagem que recebi, como instruções do universo,
mudou tudo. Foi realmente algo especial.”
Nas experiências místicas de Stuart, Vai e Juanita, uma
experiência interior de caráter inteiramente diverso de
qualquer experiência prévia que eles jamais tiveram levou-
os a atitudes no mundo externo que mudaram suas vidas ou
as de pessoas à sua volta, atitudes que eles jamais
tomariam de outra maneira. Menos espantosa, talvez, mas
não menos mística é a história de Tony d’Aguanno e sua
busca do conhecimento. (O leitor deve se lembrar de Tony e
de sua história da “nota mágica”, que ele deu ao seu amigo
em lugar de um trabalho.) Durante um ritual de índios
americanos no qual os participantes eram induzidos a
escolher um objeto de poder para si mesmos de uma pilha
de pedras que ficava no meio de um círculo, Tony se
ofereceu para ser o primeiro. Ele tinha planejado examinar
cada uma das pedras da pilha para selecionar aquela que
sentisse ser a mais acertada para ele, porém, no canto de
sua visão, ele viu uma pedra em especial na forma de uma
montanha com uma cabeça de lobo no topo, “pulsando” em
suas palavras. Sem pensar, escolheu essa pedra e levou-a
para casa depois do ritual.
 Tony estava se preparando para partir para uma viagem
de dois meses pelo país, mas na semana antes da data de
sua partida seu carro começou a dar problemas e seu
mecânico disse que a junta do motor não estava vedando.
Ele lhe sugeriu usar um outro carro, pois era certo que o
motor do dele não aguentaria, porém Tony ignorou seu
conselho e partiu assim mesmo, pensando no último
momento: “E melhor eu levar aquela pedra comigo.”
No pé das Sierras, o inevitável aconteceu. O medidor de
temperatura do carro subiu até as alturas e Tony foi forçado
a encostar na beira da estrada para acampar durante a
noite. Pela manhã, recebendo uma mensagem de algum
lugar, alguém ou alguma coisa, Tony fez uma espécie de
ritual espontâneo com a pedra sobre o motor do carro, se
sentindo um pouco bobo e mesmo assim compelido a
continuar agindo. O carro funcionou na manhã seguinte, e
embora continuasse tendo problemas intermitentes durante
todo o resto de sua viagem, ele conseguiu levá-lo de volta
para casa.
Quando Tony levou o carro até o mecânico sem demora
para os consertos que ele havia adiado por meses, ele olhou
para Tony admirado. “Eu nunca vi isso antes. A junta está
boa”, disse ele, incapaz de acreditar em seus olhos ou em
Tony, quando ele lhe jurou que não tinha feito nenhum
conserto no carro.
Que o “objeto de poder” em forma de pedra que ele
havia escolhido ou o ritual que realizara sobre o motor
magicamente “causaram” a cura é mais do que certo. Mas
essas experiências místicas, como as de Vai e Tony, nas
quais o indivíduo se sente guiado, forçado ou levado
intimamente a praticar certos rituais que dramaticamente
coincidem com acontecimentos externos, mostram uma
outra forma pela qual entramos em contato com uma
sensação de plenitude, o Eu do qual somos parte, que dá
contorno e coerência à nossa história.
As vidas dos místicos são sempre pontuadas, se não
totalmente estruturadas, por histórias de acontecimentos
espantosos do tipo apresentado no último parágrafo,
geralmente apontados pela linguagem religiosa como
milagres, sinais da intervenção direta de Deus na história
humana. Na verdade, para a santidade de alguém ser
reconhecida pela Igreja Católica Romana é necessário um
número específico de milagres realizados pelo indivíduo, e
coisas como curas, fenômeno da bilocação (aparecer em
dois lugares simultaneamente) e a transformação física de
objetos fazem parte do conjunto geral de realizações
milagrosas que evidenciam a santidade de alguém.
Em contraste com as histórias de cura, em algumas
religiões tradicionais, as feridas e o sofrimento são a
essência da sincronicidade mística, como é o caso dos
homens e mulheres na tradição cristã que foram descritos
como tendo recebido as chagas de Jesus Cristo em seus
próprios corpos. Estigmáticos, como são chamados,
começando com São Francisco de Assis, que recebeu as
chagas de Cristo durante uma experiência de êxtase perto
do final de sua vida, são, sob um ponto de vista, exemplos
vivos de sincronicidade, as feridas físicas em suas mãos e
pés coincidindo com as chagas do Cristo crucificado
descritas no Novo Testamento. Embora seja fácil chamar
essas histórias de meras lendas quando elas datam da
Idade Média, exemplos muito bem-documentados dessa
forma particular de experiência mística, mais recentemente
como a do Padre Pio de Pietrelcina, são difíceis de ignorar.
Nascido em uma pequena cidade do Sul da Itália em
1887, Francesco Forgione era considerado por todos
piedoso, mesmo para os padrões de seu tempo e lugar. Ele
entrou para o seminário e rapidamente manifestou uma
intensa devoção religiosa. Em 1918, depois da celebração
do recebimento do estigma de São Francisco, Padre Pio,
como era chamado Forgione como padre, acordou de um
estado de êxtase de união com Deus que o deixou no chão
do sótão do coro da igreja, sangrando profusamente e
dolorosamente nas mãos, pés e lados. Essas chagas nunca
cicatrizaram nos cinquenta anos seguintes de sua vida.
Místicos e experiências místicas por sua própria natureza
provocam respostas fortes de crédulos e incrédulos
igualmente. Em contraste com o que os tipos anticlericais
possam acreditar sobre a religião organizada — que essas
experiências místicas são usadas e promovidas pela igreja
para avançar nas reivindicações que a igreja supostamente
tem da verdade total da existência —, a realidade é que a
hierarquia institucional da Igreja Católica Romana tem se
mostrado constantemente bastante hostil e desconfiada a
respeito de experiências místicas como as aparições da
Virgem Maria, curas espontâneas e fenômenos como os
estigmas. Em parte devido ao medo de impostores agindo
para desacreditar a igreja ou enganar fiéis crédulos com
truques de natureza espiritual, financeira ou psicológica, e
em parte devido à ansiedade geral que qualquer burocrata
sente quando se depara com desafios irracionais para sua
autoridade, os dirigentes da igreja não são tão diferentes
dos mais ferrenhos racionais fora da fé para acreditar na
aparência desses fenômenos místicos.
Por exemplo, seguindo a aparição das feridas do Padre
Pio, que durante sua longa vida nenhum tratamento médico
foi capaz de curar nem exame psicológico capaz de explicar,
os próprios superiores do Padre Pio o puseram praticamente
em “cárcere domiciliar”, proibindo-o de aparecer em
público, celebrar a missa, ter qualquer contato prolongado
com qualquer pessoa fora de um círculo restrito. Mesmo
assim, como se pode imaginar, Padre Pio conquistou
bastantes seguidores, e as histórias das curas efetuadas por
ele, ou aparições que ele fazia a pessoas perturbadas ou
necessitadas, e a sabedoria de seus ensinamentos,
rapidamente se tornaram uma legião. Como ele viveu no
século XX, a história do Padre Pio foi examinada com toda a
eficácia da ciência moderna, e enquanto se pode debater se
a causa de seus estigmas era psicológica, espiritual, mística
ou histérica, um elemento da história do Padre Pio fica fora
de dúvida: suas feridas eram reais.
Sem conhecer essa história, durante o curso secundário
eu cultivei uma amizade muito próxima com o capitão do
nosso time de futebol, Vince, cuja família tinha nascido em
Pietrelcina e tinha conhecido pessoalmente Padre Pio. Meu
passado é completamente protestante, de um tipo muito
americano, pé no chão, portanto eu não sabia nada de
misticismo, e com certeza nada sobre Padre Pio, exceto que
Vince fora batizado por ele e que, na verdade, carregava
uma crosta de uma das feridas do Padre Pio em sua carteira.
Como a maioria dos adolescentes em Nova Jersey, eu
achava estranha essa coisa de crosta de ferida, mas o
catolicismo do Sul da Itália era, como eu disse, mais ou
menos como um outro mundo para mim na época, e de
místicos, santos, estigmas, milagres e curas, eu era
completamente ignorante.
Vince e eu continuamos nossa amizade na faculdade, e
na semana anterior à minha partida para um ano de
estudos na Itália, fomos à missa juntos numa igreja perto de
seu alojamento na Universidade da Pensilvânia. Era uma
missa cedo e a enorme igreja estava praticamente deserta.
Sentado bem no centro, sem ninguém em volta de nós, três
vezes distintas durante os serviços eu senti um cheiro
fortíssimo de rosas: uma vez, durante o sermão; uma vez,
durante a consagração da Hóstia, e uma vez, na bênção do
final. O perfume era peculiar, muito penetrante, como rosas
em declínio, e muito forte, me atingindo em ondas. Eu olhei
em volta e vi que não havia rosas na igreja, nem mulheres
perto que pudessem estar usando perfume, nem incenso
queimando.
Na nossa volta para o quarto no alojamento de Vince, ele
simplesmente perguntou: “Você sentiu algum cheiro
estranho hoje na igreja?”
“Bem, na verdade, senti”, respondi, mas antes que eu
pudesse dizer-lhe o que era, ele me fez silenciar.
 “Não me diga nada a respeito disso, está bem? Somente
antes de você ir para casa hoje à noite, vá até a casa dos
meus pais e conte a eles que você sentiu um cheiro
estranho na missa hoje.”
Atordoado, eu fiz o que me fora pedido, indo até a casa
dos pais de Vince naquela noite e simplesmente relatando
que tinha sentido um cheiro na igreja. O pai de Vince, para
meu espanto, descreveu o que eu havia sentido: “Rosas,
muito forte, e três vezes, depois do sermão, durante a
consagração e no final dos serviços.”
Bastante impressionado, eu devo ter parecido confuso
quando disse: “Está certo. Foi exatamente isto. Como você
poderia saber?” Ele ficou absolutamente calmo e, na
verdade, sorrindo levemente do meu espanto. “Esse era o
cheiro do espírito do Padre Pio que estava com vocês dois
hoje, antes de você partir para a Itália. Ele estava enviando
uma bênção para sua viagem e para sua amizade.” Na
verdade, como soube posteriormente, o odor de rosas está
entre os mais frequentes fenômenos descritos em conexão
com o Padre Pio, mas minha experiência pessoal disso, um
tipo de experiência mística que eu tive sem realmente saber
que eu estava tendo, certamente entra no âmago das
sincronicidades místicas que vimos discutindo, embora no
sentido inverso — um evento externo absolutamente único
no curso da minha vida significativamente coincidiu com
uma situação emocional interior para criar em mim uma
atitude muito diferente em relação a esse fenômeno do que
aquela com a qual eu cresci em minha religião, uma
abertura em relação ao misterioso e inexplicável que eu não
tinha antes disso. Embora eu tenha assumido uma posição
firmemente agnóstica em relação a esse incidente, não me
sentindo tão convencido quanto o pai de Vince em dar uma
interpretação religiosa à coincidência, mesmo assim contei
a história várias vezes para muitas pessoas, assim como
Vai, Stuart ou Juanita contaram suas histórias, um sinal de
quão significativas essas coincidências podem ser no curso
da história de nossas vidas.
 
Quando as Visões de Mundo Entram em Colisão: Serão os
Milagres Sincronísticos?
 
O que as histórias do Padre Pio levantam é uma pergunta
que me tem sido feita com frequência, normalmente por
pessoas que praticam uma fé religiosa: “Serão os milagres
exemplos de sincronicidade?” Embora a resposta para esta
pergunta novamente venha requerer uma ampla discussão
dos termos e das propriedades dos fenômenos, eu acredito
que a questão é importante quando aplicamos um conceito
psicológico como a sincronicidade aos fenômenos
geralmente considerados como parte de histórias religiosas
ou sagradas de uma cultura ou de alguns indivíduos.
O que se precisa esclarecer primeiro é o que o termo
“milagre” quer dizer, uma palavra usada livremente numa
conversa informal. Derivada da palavra mirari do latim, olhar
com admiração, no seu sentido mais usual, um milagre é
qualquer coisa que provoque nosso espanto. Nesse sentido
amplo, portanto, qualquer coisa extraordinária que nos faz
abrir a boca de espanto — o dó de peito de Luciano
Pavarotti, o extraordinário púrpura de um pôr-do-sol de
outono, o fato de os Chicago Cubs terem vencido o
campeonato — poderia ser chamada milagrosa. Porém,
dentro do contexto religioso, o termo “milagre” tem um
significado mais preciso e se aplica a eventos normalmente
considerados impossíveis no mundo físico mas que
aconteceram através da intervenção divina: Deus abrindo o
mar Vermelho para os israelitas; Jesus de Nazaré
transformando água em vinho nas Bodas de Caná; Padre Pio
curando um homem de uma doença que todos os médicos
especialistas declararam incurável.
Como mencionei antes, em nossa discussão sobre de
onde vêm os significados e quem é o autor de nossas
histórias, esse uso religioso estrito da palavra “milagre”
descreve um acontecimento que mesmo de uma
perspectiva religiosa não é na verdade “casual”, pois acima
de tudo, nessa visão, Deus é a causa dos milagres. Porém a
palavra “casual”, como a temos usado em relação à
sincronicidade, se refere à causa humana e intenção, em
um acontecimento que a própria pessoa não poderia ter
feito acontecer e não pretendia que acontecesse.
Obviamente, quando o carro de Stephen explodiu no
acidente que o levou ao seu trabalho como cameraman, a
explosão teve uma causa — o radiador do carro tinha um
vazamento, o óleo baixo, e assim por diante. Quando
percebemos a natureza coincidente do acontecimento, e o
descrevemos como uma ocorrência casual, estamos dizendo
que o próprio Stephen não queria que isso acontecesse e
não agiu conscientemente ou deliberadamente para fazer
isso acontecer.
De acordo com esse entendimento do uso da palavra
“casual”, portanto, vemos que os milagres são na verdade,
sob nossa perspectiva humana, acontecimentos casuais,
pois atribuímos sua causa às forças divinas que estão além
da compreensão humana ou controle, daí os milagres serem
definidos como casuais. Por outro lado, os milagres seriam
simplesmente “mágica”, uma palavra que usamos para
definir uma causalidade que não é empiricamente provável.
Na mágica, espetamos alfinetes numa esfinge do nosso
patrão e creditamos que esse ato vai matá-lo — quando ele
morre, atribuímos a causa de sua morte à nossa ação
mágica deliberada, embora não tenhamos razão racional,
empírica ou plausível na qual apoiarmos nossa crença de
que somos a causa. Na mágica, nós fazemos o impossível
acontecer através de uma forma oculta de causalidade,
através de forças e poderes ocultos para a maioria das
pessoas mas que os mágicos podem manipular para atingir
seus próprios propósitos.
Em sistemas religiosos como o cristianismo, judaísmo ou
islamismo, no entanto, milagres são a antítese da mágica,
porque, por mais que sacrifiquemos cabras, rezemos para
São Judas ou enviemos vibrações boas ou más para alguém,
somente através da graça da intervenção divina os milagres
acontecem. Qualquer ato que tenhamos feito — orações,
sacrifícios e afins —, são simplesmente para nos
prepararmos para receber a generosidade que Deus, Alá, o
Grande Espírito ou o Sopro da Criação confere na forma de
um acontecimento impossível em termos humanos. Deus
atendeu às nossas preces através de Sua Graça, não porque
rezamos para São Judas, sacrificamos uma ovelha no altar
do templo ou andamos sete vezes ao redor do templo em
Meca. Os milagres são, no entanto, acontecimentos casuais
em dois sentidos: primeiro, no sentido que suas causas
físicas não podem ser determinadas, e segundo, no sentido
que nós não os causamos.
Concluindo, então “Serão os milagres sincronísticos?”.
Claro que são, embora o significado de um milagre para
uma pessoa religiosa seja bastante diferente do de um
incrédulo. Aqui, precisamos somente notar a diferença entre
minha resposta ao perfume das rosas numa igreja vazia e a
dos pais do meu amigo Vince. O Sr. e a Sra. Mandato
entenderam minha espantosa experiência como um
milagre, vendo nela o significado religioso padrão — que
Deus, através do Padre Pio, estava conosco naquele dia na
igreja. Eu, no entanto, fui capaz de aceitar essa experiência
irracional como real vendo-a através das lentes do seu
significado para mim, subjetiva, emocional e
simbolicamente. Para mim, reprimindo declarações
absolutas de realidade objetiva, eu posso no entanto
chamar o evento de sincronístico — uma coincidência cujo
significado está na diferença que fez em minha atitude
religiosa, até agora muito prática, me abrindo para a
possibilidade de que Deus pode estar trabalhando de
formas misteriosas em minha vida. A cura espontânea das
mãos de Juanita significa uma coisa para ela e outra para
seu admirado médico. Em ambos os casos, o evento tem
significado emocional e simbólico como uma ocorrência
causai, mas em cada caso o significado é diferente.
E a pergunta contrária: “Serão as sincronicidades
milagres?” Claro que podem ser, mas somente para aqueles
cuja fé religiosa os leva a perceber a ação de Deus nesse
episódio especial de suas vidas. Chamar uma coincidência
de milagre é colocar uma interpretação religiosa no
acontecimento, mas mesmo depois de você haver explicado
um acontecimento sincronístico de aspecto milagroso em
termos de uma causalidade comum, um passatempo
popular desde o advento da ciência moderna — a Estrela de
Belém foi uma conjunção de planetas fora do comum, a
passagem dos israelitas pelo mar Vermelho foi possível
pelas condições da seca e de um tipo de vento caprichoso
que soprou as águas rasas para os lados —, ainda se tem
que contar com o significado subjetivo do acontecimento
para aqueles que o experimentaram, como um
acontecimento do acaso, porém transformador nas histórias
de quem eles são. Para alguns, a palavra “milagre” cabe
melhor para descrever esse significado para outros, a
descrição “sincronicidade” permite uma linguagem que nem
afirma uma posição teológica especial nem despreza a
ocorrência como nada além de um fenômeno natural fora do
comum.
 
Lendo a Sorte: Sorte Proposital e Chance Significativa
 
As experiências místicas que temos discutido parecem
simples de acontecer com as pessoas, frequentemente
acima de suas vontades, algumas vezes, como em meu
caso, mesmo sem seu conhecimento. Ainda, no âmago da
espiritualidade e da religião, através dos tempos e culturas,
o princípio da sincronicidade tem sido usado ativamente e
propositadamente. Acreditando que eventos externos e
experiências interiores podem coincidir significativamente,
praticamente todas as pessoas em todos os lugares têm
usado esses insights para desenvolver meios de encontrar
uma direção espiritual para si mesmas, para descobrir as
histórias de suas almas.
Tendo falado tanto da natureza casual da sincronicidade,
a ideia  de adivinhação, um uso ativo e intencional dos
eventos sincronísticos, pode parecer uma contradição: como
pode alguém determinar o uso de uma ocorrência que
acontece por acaso? Uma forma pobre, em minha opinião, é
trazer a maneira de pensar de causa e efeito para o
trabalho de adivinhação, nesse caso a adivinhação parecerá
mais estereotipada do que ler a sorte: perguntar às cartas,
folhas de chá, bola de cristal ou tudo que nos fàle sobre
acontecimentos futuros específicos, quais os números para
jogar na loteria de sábado, em que cavalos apostar, qual
dos nossos namorados será o mais bem-sucedido e,
portanto, com quem devemos nos casar. Essas atitudes
concretas e materialistas em torno das predições do futuro,
embora com sentido místico, são baseadas na suposição de
que a cadeia de causa e efeito é imutável através do tempo
— esta causa terá este efeito previsível —, e se sabemos
dessas causas e efeitos com antecedência, seremos
capazes de “causar” outro “efeito” por nós mesmos, isto é,
ganhar na loteria, ficar milionário, ser feliz.
Por mais comum ou universal que essa atitude tenha se
tornado entre nós (pessoas modernas são piores que as
antigas nesse sentido, que às vezes usavam o oráculo e
necromancia tão maternalisticamente quanto qualquer
cartomante moderna), o fato é que existe um meio menos
grosseiro e mais significativo de encarar a sincronicidade.
Todos os métodos de adivinhação assumem que o acaso
pode ser significativo; embora nem sempre ou
definitivamente seja significativo, geralmente é considerado
significativo em relação ao estado de desenvolvimento
espiritual de cada um em vez do resultado da corrida de
cavalos de amanhã. Esse enfoque da adivinhação não é
previsão, mas exploração, e quando olhamos para vários
métodos de adivinhação através do tempo e das culturas,
encontramos uma variedade sem fim de familiares e
corriqueiros até os esotéricos e elaborados.
Alguns desses métodos são folclóricos e curiosos, como a
avó de Sharon que acreditava no poder de previsão da
casca da maçã no Capítulo 2. Alguns são idiossincrasias,
como quando Lisa analisava as diferentes atividades dos
animais que apareciam para ela na mata em busca de
resposta para as várias perguntas que ela tinha em mente
naquela época. E eles podem ainda incluir uma matéria
elaborada como a astrologia, na qual as posições das
estrelas em vários momentos da vida de um indivíduo são
entendidas e carregam um significado.
Por outro lado, alguns métodos de adivinhação são de
natureza explicitamente espiritual ou filosófica, por
exemplo, o jogo dos palitos para indicar que trecho ler no
livro da sabedoria chinesa chamado I Ching, ou o Livro das
Mutações, ou a comum prática cristã de abrir a Bíblia ao
acaso em qualquer passagem que seu olho capte primeiro.
Mesmo assim, ambas as práticas de adivinhação envolvem
a manipulação de objetos materiais, e, também, alguns
métodos de adivinhação consistem em nada mais que
manipulações e exames, vendo mensagens no fato em si:
necromantes etruscos, na península itálica antes do Império
Romano, examinavam os fígados das galinhas, vendo em
suas marcas e formatos presságios para o futuro e
significados relativos ao presente, como o padrão
encontrado no fundo de uma xícara de chá é levado em
consideração para saber das coisas que virão ou a ordem do
universo naquele momento em particular.
Vários métodos simbólicos, que usam imagens e
ilustrações, têm longas e veneráveis histórias, como as
runas nórdicas, nas quais vários azulejos com letras são
escolhidos ao acaso e examinados para saber o significado.
Nessa mesma categoria de métodos simbólicos, uma das
primeiras formas de adivinhação para os ocidentais é o tarô,
cuja história pode ser traçada por alguns até o antigo Egito,
mas que provavelmente data da Idade Média europeia. Que
os defensores da psicologia fiquem chocados ao ver esses
testes como o de Rohrschach, com seus borrões de tinta, ou
o Teste de Percepção Temática, com seus desenhos
inacabados, como os descendentes do tarô dos dias
modernos, não muda o princípio por trás do modo simbólico
da adivinhação: ao encontrar uma realidade externa — um
borrão de tinta, uma gravura, uma carta simbólica, fígado
de galinha, uma passagem da Bíblia ao acaso ou um padrão
da natureza —, podemos encontrar e ver melhor nossa
realidade espiritual interior.
Por que isso é verdade? Por que as adivinhações
funcionam? Por que existiram pessoas sempre e em todos
os lugares que desenvolveram esses métodos e os usaram?
Outra vez, aqueles que acreditam em uma divindade
objetiva vão assegurar que é por causa de Deus ou dos
deuses que nos mandam mensagens através dos padrões
externos, objetos e sinais. Porém, se nos eximirmos dessas
afirmações ontológicas e ficarmos estritamente dentro do
âmago da experiência humana, podemos ver que os
métodos de adivinhação nos permitem usar a mesma
capacidade que usamos para criar arte, escrever ficção ou
imaginar qualquer coisa significativa que se torna realidade.
Ao encararmos a realidade externa com a suposição de que
o significado é possível, permitimos ao arquétipo do Eu a
habilidade de se manifestar, não externamente ou
casualmente, porém subjetiva e simbolicamente. A única
diferença entre um processo de adivinhação e outros
eventos sincronísticos que ouvimos até agora é que o último
tende a nos pegar de surpresa, parecendo nos apresentar
uma coerência para nossas vidas da qual não tínhamos
consciência, enquanto durante uma adivinhação estamos
conscientes e decididos a estarmos abertos para o
significado do que nos é apresentado pelo padrão casual
das cartas, runas, folhas de chá, haste de mil folhas ou
moedas.
Esse é o caso do método muito cônscio e deliberado que
os monges chineses de Kuei-yuan usam para eleger um
abade como líder de sua comunidade. Como contado por
Holmes Weích e Robert Aziz, estes monges escolhiam um
abade tirando a sorte dentre os nomes de centenas de
candidatos: depois de uma oração e um ritual, um antigo
membro da comunidade usa palitos para pegar um nome de
dentro de um tubo de metal, e a pessoa cujo nome é
retirado três vezes em seguida — dentre as centenas
possíveis — é reconhecido como abade. Como se pode
imaginar, esse demorado processo, que a comunidade
continua enquanto necessário até que apareça três vezes o
nome escolhido, pode algumas vezes finalizar a seleção
numa pessoa que a comunidade inicialmente ache um
candidato mau ou problemático. Mas mesmo quando
indivíduos universalmente reconhecidos como inferiores
foram escolhidos, mesmo assim esse método parece ter
sempre funcionado com eficiência: para surpresa da
comunidade, esses indivíduos “inferiores” se provavam
líderes capazes, o que aponta para a elegância desse
método no qual a pura sorte — livre das influências
humanas do preconceito, inveja, malícia e ambição — é
melhor para apontar a liderança da comunidade do que
qualquer mortal poderia.1
Esse exemplo de uma “sincronicidade deliberada” serve
bem para examinarmos quais são as condições necessárias
para que esse acaso leve à interiorização e significado.
Primeiro, como os monges de Kuei- yuan, precisa-se levar a
sério o que está sendo mostrado. Como Marie, que não
questionou seu sonho depois de ter pedido orientação,
quando se usa um método de adivinhação, é preciso ouvir a
resposta mostrada. A sincronicidade sempre se refere ao
ego, e, embora acidental ou deliberado, o resultado
sincronístico de um processo de adivinhação pode ser do
tipo que inicialmente nós não queremos aceitar ou ainda
não somos capazes de ver.
Segundo, temos que ter em mente que o resultado do
processo de adivinhação será de natureza subjetiva, no
âmago do significado interno da história de nossas vidas,
em vez de físico ou material no sentido básico. Muitas
pessoas, na minha experiência, encaram os métodos de
adivinhação com a ideia  de que vão ter as respostas sobre
o que fazer, como se o padrão das cartas de tarô ou nas
estrelas fosse um código secreto a ser decifrado e no qual a
sugestão explícita de como agir será feita, como se um
significado objetivo de fora fosse transmitido de alguma
forma através de um receptor que seriam as cartas ou o
mapa astrológico. Ao apreciarmos como os significados se
mostram em nossas vidas, de dentro para fora em vez de
fora para dentro, através da capacidade do nosso Eu de
organizar as partes dispersas de nossa vida em uma
narrativa coerente, e simbolicamente profunda, o padrão do
acaso nos apresenta a oportunidade de explorar o
significado do que já existe naquele momento específico,
em vez de nos dizer o que será o futuro.
A casualidade é a diferença essencial entre testes
psicológicos de projeção e os métodos tradicionais de
adivinhação. Testes como o de Rohrschach ou o TAT têm
sido padronizados para que os padrões sendo sempre os
mesmos possibilitem comparações de pessoa para pessoa,
para a compilação e organização de dados em grupos de
pessoas por temperamento. Na adivinhação ao contrário, os
padrões criados pelas estrelas, as cartas do tarô, os palitos
ou as folhas de chá são cada vez diferentes e com tempo
específico, significando que a adivinhação é um processo
individual, impossível de ser repetido, tão singular quanto
uma história ou uma obra de arte.
Minha cliente Bobbie, cuja história sobre ter ganho um
baralho de tarô sincronisticamente de seu marido, que
apareceu na introdução deste livro, começou sua iniciação
no uso das cartas com a típica atitude “me dê uma
resposta” até que gradativamente ela viu sua atitude
mudando para uma atitude de exploração e abertura. Foi
um incidente engraçado que ajudou a mudar sua visão: ela
me disse que havia pedido uma sugestão específica sobre o
que fazer em certa situação. Na época, ela usava um jogo
simples de cinco cartas em cruz, um jogo que lhe foi
mostrado num sonho, no qual a carta do topo representava
o que ela sabia da situação em questão, a carta de baixo o
que ela não sabia, as cartas da direita e esquerda o que
estava em conflito na situação e no centro a carta da
resolução.
No entanto, depois que Bobbie botou as cartas, ela sentiu
que não gostava muito da resposta que havia recebido das
cartas — as cartas e seus símbolos pareciam sugerir que ela
não deveria tomar atitude alguma, pois eram somente
imagens de pessoas sentadas contemplando as situações.
Bobbie sentia que uma ação forte era necessária nessa
situação, então decidiu que em vez de ouvir esse jogo ela
faria um novo jogo, esperando que a segunda leitura lhe
desse uma resposta mais palpável.
Ela jogou outra vez, descobrindo, para seu espanto, que
todas as cartas estavam de cabeça para baixo, ou seja,
olhando para longe dela, como se não quisessem falar com
ela. Quando ela me contou sobre esse incidente,
embaraçada e esclarecida, ambos tiramos a mesma
conclusão do ocorrido: tendo ignorado a mensagem do
primeiro jogo, o segundo jogo confrontava sua resistência
em ouvir aquilo que já tinha sido dito antes.
Em eventos sincronísticos como esse, até parece que as
cartas têm uma vontade própria, que elas estavam
ofendidas. Ainda assim, é possível prestar atenção e retirar
significado do evento do acaso sem colocar uma construção
tão antropomórfica na ocorrência. Outra vez, a história dos
monges é instrutiva: quando eles deparavam com um
abade que não é nada daquilo que imaginavam, eles não
começavam de novo até que a “sorte” escolhesse alguém
que eles considerassem mais adequado. Em vez disso, eles
assumem o significado da ocorrência do acaso e trabalham
com ela num processo de exploração espiritual interior.
Algumas vezes, no entanto, esses modos de adivinhação
têm a mesma sensação de “previsão” que alguns dos
sonhos do capítulo anterior tinham, e ver essas
coincidências como exemplos de significado interior em vez
de “adivinhação da sorte” pode ser um bom desafio
psicológico. Por todo meu interesse em sincronicidade, eu
não sou imune à tentação habitual de aplicar causalidades
retrospectivas em minha vida.
Numa farra na última noite de minhas férias na Itália com
amigos, meu melhor amigo de faculdade, Michael, e eu
consultamos uma cartomante cujos métodos eu jamais vira
antes. Nós perguntamos: “O que o futuro reservava à nossa
amizade?”, e a mulher, usando um falso turbante cigano e
tudo o mais, começou a virar as cartas, uma depois da outra
numa pilha, até que depois de mais ou menos uma dúzia de
cartas ela parou, puxou três e disse: “Uma mulher vai se
meter entre vocês dois”, de uma forma dramática, especial
para turistas como nós.
Bem, era difícil levar essa previsão a sério. Primeiro,
soava como uma previsão coringa que você poderia fazer
para quaisquer dois homens, a não ser que nós dois
fôssemos gays e a possibilidade de uma mulher se meter
entre nós era quase nenhuma. Segundo, parecia que ela
tinha simplesmente salteado ostensivamente as cartas até
encontrar duas cartas com figuras masculinas separadas
por uma figura feminina, para apoiar sua previsão e nos
provar que estava nas cartas. Nós rimos e não pensamos
mais sobre isso.
Michael tinha reserva para voltar para casa no dia
seguinte, no início da tarde, e eu marcara um encontro cedo
naquela manhã com o dono do vinhedo onde estávamos
hospedados para ver como eram as outras instalações da
propriedade. A propriedade não era grande e meu plano era
chegar em casa a tempo para levar Michael para o
aeroporto em Pisa, a uma hora de distância. No entanto, o
destino interveio, e o carro que Benedetta, a gerente da
propriedade, dirigia quebrou no lado mais distante dali, e
quando eu cheguei em casa, Michael já havia partido, com
medo de perder o avião. Eu não pensei muito sobre isso na
época, pois nós dois nos falamos no telefone à noite.
Como ele foi para a Alemanha e eu voltei para os Estados
Unidos, quando Michael morreu um ano mais tarde, a
história que nos foi contada pela cartomante em Florença
naquela noite fora a história que vivemos. Uma mulher,
Benedetta, tinha se metido entre Michael e eu em nosso
último dia na Itália, e aquela noite em Florença foi a última
vez que estive com Michael em sua vida. Eu não tive chance
de dizer adeus ao Michael pessoalmente: uma mulher havia
se colocado entre nós.
Como sempre em acontecimentos sincronísticos, como
temos visto, somente depois do fato o significado pode ser
percebido e apreciado. Nesse caso, mais comovente que a
previsão da cartomante se tornar realidade, foi para mim a
contundência da coincidência, o modo inesperado como
meu melhor amigo e eu tivemos nossa despedida final, uma
história que desde então se tornou parte permanente da
minha história. A previsão em si foi inútil no momento,
afinal — nenhum de nós poderia imaginar que o que ela nos
dissera estava na verdade acontecendo; sua importância
está em como acontecimentos subsequentes me afetaram.
O que é importante num processo de adivinhação não é
realmente a previsão ou a revelação, os sinais e presságios
em si, porém como a nossa capacidade de perceber a
totalidade de nossas vidas — o Eu — traz intimamente ou
visivelmente aspectos de nossas vidas para dentro de um
relacionamento com cada pessoa tendo como resultado que
a história de nossas vidas é escrita simultaneamente para
nós e conosco.
 
Sincronicidade e a Psicologia de Nossas Histórias Sagradas
 
Como vimos neste capítulo, existem três diferentes visões
de mundo que entram em conflito nas histórias de
sincronicidade na vida espiritual das pessoas. Uma,
apoiando a razão, a ciência e a causalidade, que geralmente
chama essas histórias de “mitos” no sentido depreciativo e
deixa sua realidade de lado, colocando-as ao lado de lendas
fantásticas e outros pequenos tipos de divertimentos de
ficção: elas não aconteceram nem poderiam ter acontecido.
A segunda, apoiando a realidade objetiva de Deus, também
chama esses eventos de “mitos”, porém usa o termo
afirmativamente, no sentido de uma “história sagrada” cuja
realidade é importante ver: essas coisas aconteceram, elas
aconteceram pela vontade de Deus, e seu significado é de
natureza religiosa. O terceiro ponto de vista, aquele que
temos visto ser aplicado nessas sincronicidades, é o da
psicologia, que se exime de tomar essas posições e se limita
a apontar o quão importantes são esses mitos para a
humanidade: coincidências como essas acontecem e
querem dizer alguma coisa.
Para responder perguntas aparentemente simples sobre
as coincidências significativas, é preciso, portanto, que
entendamos que premissas estão por trás das perguntas e
gastar um tempo desenrolando as malhas dos termos e das
pretensões. Apesar do nosso enfoque, no entanto, os
exemplos aqui apresentados, de sincronicidade nas vidas
espiritual e religiosa das pessoas, a parte mais íntima e
sagrada da história de nossas vidas indica, a meu ver, que a
nossa capacidade em encontrar significado é o que dá às
nossas vidas a qualidade de uma história única, e coesa. E o
significado que estrutura nossas vidas dentro de uma
narrativa coerente, e, nos acontecimentos sincronísticos, as
ocorrências estão repletas de significados, entramos em
contato com o Autor, um Ser mais elevado, em quem nós,
como as pessoas cujas histórias ouvimos neste capítulo,
devemos confiar para orientação, inspiração e realização.
 
Capítulo Seis
 
 
Toda História Tem um Começo e um Fim
 
Sincronicidade e as Questões de Vida e Morte
 
Doces brisas acordaram
Dia e noite elas mexem e sussurram;
Em todo lugar que eles estejam trabalhando.
Oh, perfume fresco, oh, nova música!
Agora, pobre coração, não tema mais,
Agora todas as coisas devem mudar.
 
O mundo fica mais bonito a cada dia,
E o que ainda pode acontecer, não se pode
dizer.
O florescer não terá fim, e
Mesmo o mais profundo, mais distante dos
vales está florindo.
Agora, meu pobre coração, esqueça sua dor.
Agora, todas as coisas devem mudar.
LUDWIG UHLAND - “Fé na Primavera”
(Frühlingsglaube)
 
Dos quatro aspectos da sincronicidade apresentados no
começo deste livro, o fato dessas coincidências sempre
acontecerem em momentos de transição é o aspecto que
mais mostra a narrativa de nossa vida como um todo. Nós
temos até agora olhado a maior parte do tempo para as
histórias dentro da vida das pessoas — quem elas amam, o
que fazem, como crescem, em que acreditam. Neste
capítulo final estaremos vendo um quadro mais amplo: a
história de nossa vida, e como os acontecimentos
sincronísticos ocorrem nas duas transições mais graves e
universais — nossos nascimentos e nossas mortes.
Que nosso nascimento e nossa morte emolduram nossas
histórias tão significativamente parece de início quase óbvio
demais para mencionar, exceto talvez para dar ênfase, à luz
do que temos mostrado em relação à sincronicidade até
aqui, que a transição literal para dentro e para fora da
existência que todos experimentamos adquiriu para os
seres humanos um significado simbólico muito importante.
Não somente os teólogos ou estudiosos da religião, com
certa razão, colocam o arquetípico ciclo do nascimento,
morte e renascimento como o centro de todos os rituais
religiosos através dos tempos e culturas, porém, como
vimos nas histórias já contadas, o aspecto simbólico do
nascimento e da morte contam a história de cada transição
que fazemos ao longo das nossas vidas, de forma que ao
longo de nossas vidas experimentamos várias pequenas
mortes e os decorrentes renascimentos várias vezes.
Neste capítulo final estaremos enfocando essas histórias
específicas, que me sinto tentado a chamar de nossas
autobiografias, e ainda mais especificamente, no início e no
final dessas histórias. Estou certo de que agora, por causa
de todas as histórias que já ouvimos, a noção de que
acontecimentos sincronísticos ocorrem em torno do
nascimento e da morte dificilmente surpreenderá alguém.
Como era de se esperar, essas ocorrências nos mostram o
que nos mostraram em outras áreas de nossa vida, isto é, a
narrativa coerente de nossas histórias, o potencial de
realização por trás das vidas que vivemos.
Lidando com nossa efetiva transição para dentro e para
fora da vida, no entanto, nosso nascimento literal e nossa
morte literal, acontecimentos sincronísticos frequentemente
intervém para salientar o aspecto profundamente simbólico
dessas transições, que as pessoas com muita frequência
ignoram. Portanto, nas histórias de gravidez, nascimento,
morte e o luto que se segue, foi sempre uma coincidência
que serviu para lembrar as pessoas envolvidas daquilo que
as imagens arquetípicas dos rituais religiosos e mitos têm
mostrado sempre: que nossa vida é um ciclo, no qual a
morte se segue ao nascimento e o renascimento se segue à
morte, e como o poema de Uhland acima, tudo deve mudar.
 
No Momento Oportuno: Gravidez, Nascimento e
Sincronicidade
 
Mais ou menos trinta anos atrás, Mary Williams, uma
analista junguiana em Londres, apresentou um artigo ao
Journal of Analytical Psychology relativo a uma experiência
com um paciente seu cuja história apresenta muitos temas
que eu também descobri quando ouvi histórias de mulheres
sobre suas gravidezes. O momento da concepção, as
circunstâncias envolvendo a gravidez e o nascimento e os
sentimentos e reações das mulheres a essa experiência
básica são frequentemente tão repletos de elementos
sincronísticos que depois de um tempo praticamente
paramos de nos admirar com a presença dessas
coincidências e começamos a esperar o inesperado.
A mulher da história de Mary Williams começou um
tratamento de psicoterapia por causa de profundos conflitos
sobre sua feminilidade. Com trinta e oito anos e casada, ela
sofria de falta de interesse sexual e ataques de choro que
ela descobriu virem desde o início de sua menstruação; sua
mãe reagira à sua primeira menstruação como uma
catástrofe. Sob os cuidados de uma mãe dominadora e das
tias, esta mulher, filha única, cresceu medrosa e insegura
de si mesma. Embora tenha se casado por conveniência,
seu marido, no entanto, a via como uma “boa mãe para
seus filhos”.
Nessa situação, onde a mulher em questão obviamente
precisava fazer uma mudança em sua vida e em seus
sentimentos sobre si mesma, um sonho com tons proféticos
e esperançosos não diferente dos muitos que já vimos
aconteceu a ela. Neste sonho, disse a mulher: “Eu estava
numa sala como a sua [da terapeuta]. Ouvi um barulho.
Uma foto em uma moldura de mogno caiu da parede.
Quando fui olhar para ela, a foto pulou para fora. E era
como um jogo de cubos. Enquanto eu olhava, caíam fotos,
uma após a outra. Então, bem no fundo, eu vi uma boneca,
um bebê. Suas mãos estavam levantadas e ela parecia
estar sorrindo para mim.”
Conhecedora da superstição inglesa na qual um quadro
caindo da parede é um prenúncio de morte iminente, a
mulher ficou maravilhada com a justaposição dessa profecia
de morte e o que parecia, no momento, a remota
possibilidade de que ela pudesse estar grávida, simbolizada
pela sua descoberta do bebê “lá no fundo” com as mãos
levantadas para ela. Williams continua descrevendo as
sincronicidades que aconteceram após o sonho, na vida
dessa mulher.
“A primeira manifestação da natureza ‘profética’ do
sonho ocorreu três semanas mais tarde, com a morte súbita
de sua mãe. A paciente se ausentou por quatro meses,
organizando o inventário e cuidando de seu pai. Na sua
volta, ela parecia estar grávida (e isto foi logo confirmado),
mas não levou em conta, pois sua menstruação tinha
continuado, embora não fosse como normalmente... Não
havia mais ataques de choro. Suas reações à gravidez eram
ambivalentes, um prazer intenso junto com ressentimento
contra a fé por ter imposto a questão antes dela se sentir
preparada para isso.
“As sincronicidades não estavam nem perto de acabar.
Seu médico ficou ansioso porque a cabeça do feto não tinha
descido para a pélvis no tempo esperado, então [ele]
mandou a paciente a um especialista. Havia uma
discrepância de aproximadamente seis semanas entre suas
previsões [do dia do parto], o que deixou a paciente num
grande estado de ansiedade, pois ela tinha muitas coisas
para organizar. (...) Ela apelou então para a analista, que
sem pensar entrou no papel de oráculo e, pegando a data
do sonho como a data da concepção, contou duzentos e
oitenta dias e deu-lhe a resposta [de quando nascería o
bebê]. Isso fez com que a previsão do médico fosse três
semanas mais cedo e a do especialista três semanas
atrasada. O oráculo parecia confuso, pois nada aconteceu
na data prevista. Três semanas mais tarde a mulher foi
internada no hospital para fazer uma indução ao parto. Na
hora, porém, o tamanho do feto comparado com o tamanho
da dilatação tornavam uma cesariana aconselhável. O bebê,
um lindo menino, estava levemente desidratado e, pelo seu
estado, a data do sonho foi confirmada.
“Não podemos especular sobre o que atrasou o início do
parto, porém duas coincidências significativas devem ser
mencionadas. A mãe da paciente morreu três semanas
depois do sonho e o bebê nasceu três semanas depois do
prazo. Teria ela inconscientemente equacionado os dois
eventos no tempo? Então, como notou a própria paciente,
‘Bebês de cesariana parecem bonecas e não como recém-
nascidos!’, uma observação de um fato que novamente liga
a realidade interior e exterior de uma forma significativa. O
que parecia fisicamente verdade era que a criança e o seu
novo eu não tinham ainda se tornado suficientemente reais
para ela.
“Mãe e bebê foram vistos dois meses depois e pela sua
expressão não havia dúvida de que a criança tinha se
tornado realidade. Agora sua família consistia de três
homens: seu pai, seu marido e seu filho; uma mudança
importante no padrão de seu arranjo anterior [ou seja, sua
família originalmente dominada por mulheres].”1
Portanto, o sonho dessa mulher sobre sua gravidez teve a
sincronicidade adicional de coincidir com a morte de sua
mãe também, dentro de um conjunto de circunstâncias que
na verdade vieram a acontecer no mundo externo. Mas o
momento sincronístico da gravidez é o que é mais
impressionante aqui: sendo libertada através da morte da
sua mãe de um relacionamento emocional doentio que em
primeiro lugar mandou-a para o analista, essa mulher quase
imediatamente se sentiu “capaz” de conceber, tanto
literalmente quanto no sentido figurado, de ser ela mesma
mãe, e uma mulher madura e adulta.
Judy, uma conhecida minha, contou-me uma história quase
idêntica, sobre o momento de sincronicidade de sua
primeira gravidez ocorrendo em conjunção com a morte de
sua mãe. “Eu vinha tentando durante um longo tempo
engravidar através de inseminação artificial, e nada parecia
estar funcionando. Eu tinha passado por várias tentativas,
as quais, como você deve saber, têm uma probabilidade de
efeito decrescente. Isso quer dizer, se não funcionou da
primeira, segunda e terceira vez, é menos provável que
outros remédios de fertilização irão funcionar. É realmente
um caso de resultado decrescente, e eu sabia disso. Meu
médico na época era muito franco, colocando as
probabilidades de ter um bebê saudável em cerca de 1 para
20 dentro das circunstâncias, mas eu imaginei tentar mais
um ciclo de remédios para ver o que acontecia, e, depois
disso, ficaria em paz com o fato de não poder engravidar.
“Nesse meio tempo minha mãe ficou doente, o que era
mais um estresse, e eu tendo que lidar com isso e também
com a inseminação, os remédios e o timing de tudo isso.
Então minha mãe morre, inesperadamente. Mas como é
você pode estar realmente preparada para isso? Na
ovulação seguinte, depois de sua morte, eu fiquei grávida, e
minha irmã também.”
A conjunção de nascimento e morte aqui na história de
Judy espelha a história que Williams conta do sonho
profético de sua paciente (embora sem as dificuldades
emocionais da paciente de Williams) e também sublinha as
curiosas formas em que ocorre uma gravidez, com um
timing que, em si mesmo, já pode ser um exemplo de acaso
significativo. Certamente o simbolismo de gerações
anteriores passando adiante para dar lugar às próximas é
inerente nessas histórias, relembrando os vários mitos nos
quais a conexão entre nascimento e morte é também
mostrada; o velho rei ou rainha precisa ser deposto, morto
ou removido para que a criatividade e fertilidade sejam
restauradas na terra. Nessas histórias sincronísticas que
ligam nascimento e morte tão intimamente, nós vemos que,
na verdade, a ficção frequentemente reflete a verdade
sobre as histórias que as pessoas vivem.
O elemento do timing nessas histórias, o fato de a
gravidez poder sincronisticamente ocorrer numa conjuntura
especialmente significativa na vida de alguém, se reflete em
outra história que me foi contada, dessa vez por Marie,
cujos sonhos sobre a clínica de fertilidade a levam a um
trabalho, também contada no Capítulo 4. Marie conta sua
história:
“Hank, meu marido, e eu vínhamos tentando engravidar
durante dois anos. E durante todo esse tempo eu estava
trabalhando demais e Hank estava cursando seu mestrado.
Então havia muitas preocupações financeiras em torno de
ficar grávida, mas nós sabíamos que era o momento e
estávamos prontos. E o que aconteceu foi que no mês que
ele arranjou um bom emprego eu fiquei grávida. Mas o fato
é que eu não sabia que estava grávida. Então ele conseguiu
o emprego e nós ficamos muito excitados, e uma semana
mais tarde — lembre- se, isso foi depois de dois anos
tentando — eu recebi a notícia de que estava grávida. Foi
justo no momento em que eu podia relaxar com relação a
isto.”
Embora se possa dizer que engravidar é um
acontecimento causai — o esperma encontra o óvulo,
acontece a concepção, causa e efeito —, a história de Marie
enfatiza que a gravidez é, na verdade, um dos eventos da
sorte em nossas vidas, como o controle de natalidade é
falível, e a frustração de muitas pessoas que querem filhos
também pode atestar. A gravidez é uma questão incerta,
mesmo atualmente, com uma fantástica tecnologia à nossa
disposição, e quando ocorre, pode ser uma coincidência
significativa do tipo mais singular na vida de um casal. Rara
Marie, o momento da sua gravidez, coincidindo com a
resolução das ansiedades no mundo externo, possibilitou
que ela relaxasse e desfrutasse a experiência.
Igualmente, as ansiedades da minha amiga Jacqueline
sobre seu segundo filho foram resolvidas de uma forma fora
do comum e sincronística, possibilitando que ela também
relaxasse e desfrutasse a experiência. Seu primeiro filho,
uma linda menininha, nasceu com defeito genético, como
consequência ela e seu marido decidiram não arriscar tendo
outro bebê. Portanto, quando ela se viu grávida novamente,
foi mais um caso de preocupação do que de comemoração.
Jacqueline conta ela mesma a história:
“Eu estava preparada para me preocupar com essa
gravidez. Eu não queria estar, claro, mas eu não conseguia.
Então meu marido e eu fomos numa sexta-feira, durante o
sexto mês de gravidez, fazer um ultrassom, para ter certeza
de que tudo estava bem. Mais tarde naquela noite, depois
de ver as fotos de Joseph dentro de mim, me bateu que nós
tínhamos estado uma hora olhando para ele e gravando
imagens em videoteipe, mas durante esse tempo todo eu
não tinha visto os braços ou as mãos do bebê. Eu sentei de
repente reta na cama, realmente assustada, falei ao meu
marido sobre isso. Ele me tranquilizou, é claro, mas mesmo
me sentido ridícula, passei aquela semana inteira
preocupada que eu fosse ter um filho sem nenhum braço ou
mão. Meus amigos me diziam que os médicos me diriam se
houvesse algo, e assim por diante, eu concordava, agia
como se estivesse calma, mas por dentro eu dizia a mim
mesma: ‘Eles não sabem. Pode acontecer. Já aconteceu
antes.’
“Mesmo ansiosa como eu estava, consegui esperar até
segunda- feira, e então liguei para o médico e disse: ‘Eu
quero que você ligue para o departamento de exames do
hospital, para saber se meu ultrassom foi normal e me ligue
de volta.’ Ele ligou de volta imediatamente, ele era
realmente um grande sujeito, e disse: ‘Sinto muito que você
tenha passado o fim de semana inteiro preocupada com
isso, você deveria ter ligado para mim. A razão de ter
demorado tanto na sexta-feira é que você tem um formato
de útero diferente e todos queriam ver. Mas o bebê está
bem. Sabe, eu tenho um novo aparelho de ultrassom que
está sendo instalado agora mesmo, e eu preciso de alguém
para testar como funciona. Por que você não vem aqui e
relaxa sua cabeça, dê uma outra olhada no bebê e então vai
saber que ele está bem?’
“Então lá fui eu naquele dia fazer um segundo ultrassom,
e bem quando estou olhando para a tela com aquela coisa
na minha barriga, pensando, ‘Espero que ele esteja bem,
espero que ele esteja bem’, lá está o bebê, dentro de mim,
juntando seu polegar e indicador, fazendo o sinal OK para
mim! Eu fiquei atônita, e o médico caiu na gargalhada. ‘Viu,
mamãe, ele está dizendo que está bem.’
“Bem, os bebês fazem isso, é um reflexo, mas o que foi
sincronicidade, se você quiser usar esta palavra, foi que
aconteceu no momento exato da ultrassonografia em que
eu estava dizendo ‘Espero que ele esteja bem’. Esta é que
eu acho a melhor parte. E não é mentira. Na verdade eu
tenho a foto daquele momento, tirada da fita de ultrassom,
Joseph fazendo o sinal OK. Dali em diante, relaxei. Eu sabia
que ele estaria bem, e estava mesmo.”
O que é interessante nessa história não é somente que o
medo bastante racional de Jacqueline sobre seu segundo
filho tivesse acalmado, mas que o médico, acidentalmente,
também tenha sentido o caráter sincronístico do gesto de
seu futuro filho, mostrando isso a ela, como Jung na história
do escaravelho. Embora os reflexos expliquem que o fato
aconteceu, o momento e o significado da coincidência
ocupam o lugar central na história da família de Jacqueline.
Eventos sincronísticos muitas vezes se tornam parte da
história que uma família conta sobre si mesma, é a tradição.
Para Rena, seguir suas próprias intuições em relação ao
momento do parto acabou sendo uma questão sincronística
de vida ou morte, e ela conta a história com grande
sentimento, como se conta uma lenda ou um mito:
“Faltavam três semanas para a data do meu parto
previsto, e estávamos acampando em uma ilha com dois
outros casais. Um dos sujeitos era médico. O tempo todo
que estivemos lá, que deveria ser de uma semana mais ou
menos, eu ficava pensando comigo mesma: ‘Rena, algo não
vai bem’, e pedia ao amigo médico para me examinar, mas
todo mundo continuava dizendo que eu estava bem. Mesmo
assim não conseguia me livrar da sensação, então um dia
meu marido e eu partimos cedo, remando para fora da ilha,
e chegamos em casa sem problemas. Bob, meu marido, é
realmente tranquilizador e ficava repetindo que tudo ficaria
bem, que eu devia somente relaxar, seria bom. Mas eu
sabia que algo não estava certo. Eu simplesmente sabia.
“Eu esperei até a manhã seguinte. Bob tinha saído, ele
estava no playground com as duas outras crianças, então eu
simplesmente decidi, vou até o hospital, sozinha. E isso aí.
Deixei um recado para ele, tentando parecer normal, ‘Vou
até o hospital, vejo você em uma hora’. Cheguei no hospital
e pedi à médica interna para chamar meu médico, mas ela
ficava me fazendo uma porção de perguntas para me
avaliar: ‘Por que você acha que algo está errado? Você usa
alguma droga de rua? Álcool?’ esse tipo de coisa, às quais
eu respondi não, é claro. ‘Bem, então’, disse ela, ‘eu acho
que isso pode esperar até amanhã de manhã.’ E eu disse:
‘Não, eu preciso telefonar para meu médico agora’, o que
ela fez, graças a Deus, e meu médico disse para a interna:
‘Se a Rena está aí, é por uma boa razão.’ Ele me pediu para
esperar até ele chegar lá, e quando chegou, fez um
ultrassom portátil, mas o resultado era muito fraco. Ele me
assistiu durante toda a noite.
“Então, no dia seguinte, depois de um exame que
indicava que algo não estava certo, eles induziram meu
parto e nasceu minha filha.
Bem, aconteceu que o cordão umbilical dela estava
enrolado no pescoço, não uma volta, porém duas, o que é
realmente fora do comum, e se eu não tivesse vindo
naquele momento, ela teria sido estrangulada até a morte
dentro de mim. Eu sempre me senti realmente espantada
por ter teimado pela minha sensação. Havia uma razão. E
você sabe como afirmam que as experiências de parto das
pessoas as afetam mais tarde na vida. Até hoje, Katie,
minha filha, não usa gola alta.” Rena acreditou em suas
armas quando teve a intuição sobre o perigo de seu bebê,
uma situação que não havia possibilidade dela saber, e foi
sincronisticamente confirmada para ela.
No entanto, o momento dos acontecimentos pode não ser
o único elemento que carregue significado sincronístico na
concepção e no nascimento. A intuição de Rena sobre seu
parto encontra paralelo numa história ainda mais dramática
sobre o sonho de minha amiga Gail. A primeira gravidez de
Gail ocorreu sem novidades, e com grande esperança, ela e
seu marido se prepararam para um parto em casa com uma
parteira, “como todo bom hippie”, como ela dizia.
Porém, o vivido sonho que teve logo antes de entrar em
trabalho de parto parecia improvável, parecia mais como
um produto de seu medo inconsciente do que de
expectativas razoáveis: Gail sonhou que Sam nascera mas
não estava respirando, que ela teve que empurrar a parteira
para fazer-lhe respiração boca a boca pois o cordão
umbilical não estava funcionando, ele estava ficando roxo, e
que finalmente começou a respirar quando seu marido o
tocou. Como Gail não é do tipo de mulher que rejeite esse
tipo de sonho, quando entrou em trabalho de parto, ela
ficou em guarda, e de fato tudo que ela havia sonhado
aconteceu. Sam não estava respirando quando nasceu. As
suaves medidas que a parteira estava tomando não
estavam funcionando. Gail empurrou-a para o lado para
fazer boca a boca e Sam fez sua primeira respiração, para
enorme alívio de todos, no momento em que seu pai o
tocou pela primeira vez.
Sentindo a situação interior e também as atitudes que
deveriam ser tomadas, Gail exemplifica o quão mais fácil
pode ser a vida quando se está aberto à possibilidade de
que as imagens internas podem na verdade encontrar
paralelos nos acontecimentos externos. “Não me pareceu
assustador enquanto estava acontecendo, pois eu já havia
sonhado com tudo antes. Estava simplesmente acontecendo
da forma que eu tinha visto, e eu fiz o que tinha que fazer.”
Reparando-a para o evento improvável, de um parto
complicado, a habilidade de Gail em considerar a
possibilidade de que seu sonho pudesse ter semelhança
sincronística com o evento do nascimento de seu filho na
verdade ajudou-a a salvar sua vida.
Gravidez e parto acontecem em seu próprio tempo, apesar
de nossos desejos conscientes, esperanças, esforços e
fantasias. Podemos decidir que queremos um filho e fazer
todos os esforços para ter um, ainda assim, se acontece ou
não está além do controle mesmo do mais desejoso e
diligente dos casais. E mesmo quando acontece a gravidez,
quando o surpreendente momento da concepção é
confirmado, os médicos nos dão uma data prazo que pode
ser somente uma data aproximada, porque quando e como
o bebê chega é também uma questão além de
determinação. Por essa razão, em minha opinião, uma
gravidez e parto merecem nada mais serem chamados de
sincronicidade: a coincidência do acaso de um dos milhares
de espermatozoides encontrar um óvulo em especial, ainda
dessa coincidência, a qual nós absolutamente não
controlamos, crescer toda a vida. Podemos experimentar
coincidência significativa maior?
 
Por Que Temos os Filhos Que Temos: Lições Sincronísticas
 
Se ficamos grávidas é uma questão de sorte, e quando e
como parimos está na maioria das vezes além do nosso
controle consciente, porém as sincronicidades em potencial
na experiência da paternidade não acabam somente com a
chegada da criança. O significado da experiência de quem
somos e quem é a criança como pessoa também carregam
aspectos sincronísticos para muitos pais, fazendo algumas
vezes com que os pais confrontem suas próprias fantasias
egoístas de quem eles gostariam que seus filhos fossem, e
outras vezes, e para pais diferentes, trazendo confirmações
sincronísticas do que é importante nas histórias de suas
próprias vidas.
De uma mulher que serviu de parteira para muitos
nascimentos, inclusive o de sua irmã Janet que está no
centro desta história, vem uma narrativa que nos fàz
imaginar, da mesma maneira que muitas sincronicidades
fazem, quão casual é a atitude psicológica de alguém e
sugere a pergunta de por que nos é dado aquilo que nos é
dado em nossas crianças:
“Quando minha irmã Janet teve sua filha Jeannie, seu
marido, Kefir, na verdade queria um menino. Ele é de Mali,
norte da África, e vem de uma cultura onde ter o primeiro
filho homem é realmente importante. Então, durante a
gravidez, ele chamava o bebê dentro dela de ‘ele* o tempo
todo, e não fazia mistério disso. Ele havia decidido que seria
homem; tinha que ser. Então chegou a hora e Janet entrou
em trabalho de parto. Nós tínhamos planejado um parto em
casa, mas depois de um longo período de trabalho de parto,
nós fomos para o hospital, mas ainda assim nada do bebê.
Finalmente todos os médicos decidiram prepará-la para uma
cesariana.
“Nesse momento, Kefir se entregou. Ele pôs sua mão na
barriga de Janet e disse ao bebê: ‘Tudo bem, você pode ser
uma menina.’ E esse foi o momento, depois de todo esse
intenso e longo trabalho de parto, que ela nasceu!”
Essa história da mudança de sentimento de Kefir sobre
ter uma menina, uma mudança interior coincidindo
sincronisticamente com o nascimento de sua filha depois de
horas de trabalho de parto, mostra como esse homem se
viu confrontado pelo significado real do que é ser pai, uma
experiência muito menos sobre o sexo da criança e muito
mais sobre o aspecto sagrado da vida em si, sobre amar as
crianças que temos sem exigir que elas sirvam às ideia s de
nosso ego sobre a vida perfeita. Por outro lado, a história de
Williams de sua paciente, que cresceu entre mulheres
dominadoras, se encontrar cercada de homens pela
primeira vez em sua vida depois do nascimento de seu filho
foi vivida como um evento sincronístico que complementou
em vez de confrontá-la, pois trouxe para ela uma
experiência de masculinidade que ela dolorosamente
precisava.
A questão levantada pelos significados que esses pais
colocam no por que eles têm os filhos que têm, serve
novamente para aperfeiçoar e aprofundar a compreensão
sobre sincronicidade. Não queremos todos nós amar os
filhos que temos? E tão surpreendente que Salomão viesse
a amar sua filha tanto quanto ao seu filho, ou que a
paciente de Williams percebesse o significado da família que
tem e teria percebido o significado de qualquer maneira,
mesmo que ela tivesse tido somente meninas? Enquanto
essas reflexões têm algum mérito e podem de fato ser
verdade sobre muitos, se não a maioria, dos pais, elas
perdem o ponto principal dessas histórias.
Para esses dois pais, o sexo de suas crianças tinha um
significado sincronístico por causa da história que emergiu
de suas experiências: quem seus filhos se tornaram foi uma
coincidência que os levou a entender as histórias de suas
vidas de uma forma que revela não a verdade objetiva
sobre suas vidas, porém a subjetiva. Sem dúvida, se Kefir
tivesse tido um menino ou a paciente de Williams não
tivesse tido somente meninas, nós, é claro, estaríamos
ouvindo uma outra história — como estaríamos também se
todos os casos deste livro não tivessem ocorrido aos outros
indivíduos. O que aconteceu a Kefir e à paciente de Williams
foi o que acontece em todas as coincidências significativas:
nosso ego encontra uma chance do acaso de uma forma
que se torna simbólica e emocionalmente transformadora
para a história de nossa vida. A questão de aceitar o que
nos acontece e gostar de seu significado nunca é mais
significativa quando o que acontece é uma vida nova. No
entanto, para muitos pais, cujos passados, personalidades
ou histórias de vida ficam no caminho dessa abertura,
aceitar quem são seus filhos algumas vezes assume um
significado sincronístico.
Helen foi uma cliente que procurou acompanhamento
num momento de transição em sua vida, fazendo a
mudança de uma vida muito introvertida de uma contadora,
que tinha ficado desgastada, para tentar sua sorte no mais
extrovertido e potencialmente lucrativo campo imobiliário.
Explorando os relacionamentos de sua família com ela como
parte do meu processo para conhecê-la, fiquei inicialmente
impressionado pela maneira como ela e sua filha de vinte
anos, Hannah, pareciam, pela sua descrição, ter uma
grande dificuldade uma com a outra. “Nós na verdade não
nos damos bem”, disse ela. “Eu sempre tive grande
dificuldade em lidar com ela. Desde pequena, ela era difícil.
Muito ativa, constantemente testando os limites, sempre
precisando de atenção. Meu marido, que é uma pessoa
muito mais expansiva, e Hannah sempre tiveram um
relacionamento melhor um com o outro do que ela e eu
tínhamos.”
Arquivar essa informação para um uso futuro, como
fazem os terapeutas, não funcionaria. Percebi que muito do
meu trabalho com Helen estava centrado na questão do
desenvolvimento de sua extroversão e superação de suas
dificuldades em ser aberta, ambiciosa e autodeterminada o
suficiente para fazer sucesso em seu trabalho com imóveis.
Não fui eu no entanto, mas seu marido, quem fez o
comentário que ela achou transformador, quando um dia,
depois de uma das nossas sessões, na qual eu tinha falado
sobre introversão e extroversão, ele lhe disse que parecia
que ela deveria ter umas aulas com Hannah. O momento se
cristalizou num evento sincronístico para Helen.
“Eu fiquei arrasada. Toda minha vida eu tive sempre
tantos problemas com Hannah. Eu a amava, é claro, da
maneira que todas as mães fazem, eu imagino, mas na
verdade nunca a entendi, e Deus sabe o esforço que eu
fazia para apreciá-la como pessoa. Mas então, quando meu
marido me disse aquilo, foi como se o quebra-cabeça inteiro
se encaixasse. Era isso: a personalidade de Hannah era tudo
o que eu precisava. Era com ela que eu precisava aprender
o que eu tinha que aprender nessa altura da minha vida.”
Com a habilidade de Helen em ver um significado em
quem sua filha era como pessoa, as coisas que eram difíceis
há tempos para ela se juntaram num momento de
entendimento sincronístico quando o processo interno
encontrou o acidente dos dons especiais de sua filha numa
coincidência que acabou mudando as vidas de ambas. Com
todo o meu apoio, Helen começou a “consultar” Hannah
sobre como Hannah se comportaria em certas ocasiões e,
com o tempo, a brecha entre elas lentamente se fechou.
Essa sincronicidade compensadora entre pais e filhos tem
sua contrapartida na história do meu colega Jack, que foi
criado por um homem cujas ideia s sobre quem e o que Jack
deveria ser tivera efeitos prolongados e desastrosos.
Fanático por esportes toda sua vida, o pai de Jack tinha
decidido cedo o que seu único filho seria, fizesse chuva ou
fizesse sol: um atleta profissional, e foi assim que Jack foi
criado, numa atmosfera de campo de treino onde todas as
atividades eram dirigidas à meta da excelência atlética.
Infelizmente, a coincidência dos talentos atléticos quase
inexistentes de Jack e o ego de seu pai era uma
sincronicidade que não tinha nada dos resultados
sanguíneos dos acima, e o significado que teve para Jack
em sua vida era o de uma praga em vez de uma bênção. Na
verdade, como se pode imaginar, a rebeldia e raiva que Jack
sentia por essa criação marcou a maior parte de sua vida,
embora nem sempre os resultados fossem terríveis. Por
exemplo, sua atitude “não me diga o que fazer” foi um
instrumento que o capacitou a construir um negócio de
sucesso para si mesmo, no entanto deve ter sido limitador e
doloroso em outras áreas de sua vida.
Então Jack teve seu próprio filho, que não só se parecia
com o muito odiado pai de Jack, como, enquanto
amadurecia, parecia ter herdado de seu avô o interesse pelo
atletismo. “Será que essas coisas pulam uma geração? Não
é o que dizem?”, Jack me disse um dia, a caminho de um
encontro quando eu lhe perguntei como estava sua família.
“Eu passei toda minha vida tentando fugir dos esportes,
porque isso era enfiado pela minha garganta dia e noite, e o
que acontece?, eu estou vivendo em uma casa cheia de
figurinhas de beisebol e com futebol às segundas à noite.
Ele até convida os amigos e eles se sentam lá, gritando na
frente da TV, exatamente como papai. Isso está me
deixando louco.”
Mera coincidência ou sincronicidade? O aspecto
coincidente do paralelo entre seu filho e seu pai certamente
não é ignorado por Jack, mas o seu significado, como Jack
encaixa isso em sua vida, ainda está em processo. Minhas
ideia s, ou as suas, estando de fora da situação, podem ver
algum sentido nessa impressionante coincidência entre
aquilo de que Jack procurou fugir sua vida inteira e o que
por pura ironia do destino veio a ele na forma de seu filho,
mas não somos nós que escrevemos a biografia de Jack, é
ele quem deve escrever sua autobiografia. E até agora tem
sido uma coincidência sem aquele momento interno
definidor de interiorização que, apesar de sua evidência
flagrante para você ou para mim, tornaria isso uma
sincronicidade para Jack.
Pode ser que para a maioria dos pais, quem seus filhos se
tornam como pessoas, não é vivido como especialmente
sincronístico, no sentido de que nossas crianças
frequentemente tendem a se parecer conosco e muito do
que eles são é resultado não de puro acaso mas de como
nós os criamos, o que fizemos ou deixamos de fazer — em
outras palavras, fatores causais em vez de casuais. Pais sem
um grande ego, agendas ou conflitos têm algumas
experiências de sincronicidade em torno de quem são seus
filhos porque o significado dos filhos em suas vidas cresce
não de um encontro casual do destino, mas de sua
habilidade natural em aceitar, amar e apreciá-los. Mas nem
todos os pais são criados igualmente, e os encontros
sincronísticos que têm com seus filhos, no nascimento ou ao
longo de suas vidas, é o material do qual a literatura como
também nossas vidas são feitas. Nessas horas, para esses
pais, os filhos são o futuro simbólico de todas as nossas
histórias de vida, confrontar as pessoas com o que suas
vidas significaram pode ser o único ponto de interiorização
e crescimento ao longo de suas histórias.
 
Aproximando-se da Morte e Além Dela: Sincronicidade e a
Transição Definitiva
 
Eu peguei emprestado uma imagem de uma amiga minha
que é enfermeira profissional de um hospício para
enquadrar as histórias que seguem, as últimas do nosso
livro. Como ela assistiu à morte de tantos indivíduos,
observando suas famílias se segurando para impedir a
perda, vendo indivíduos lentamente abandonando tudo que
eles consideravam caro sobre si mesmos e suas vidas, ela
falava do processo de morte com grande sabedoria e
introspecção. Sua imagem do processo para a morte é
muito parecida com o trabalho de parto, tem uma verdade
que muitas das histórias que eu recolhi de pessoas que têm
um contato íntimo com a morte podem confirmar.
A morte é um processo de desligamento dos interesses,
investimentos e conexões com este mundo e não muito
diferente do trabalho de parto, é um processo que tem seu
próprio tempo e ritmo, sobre os quais temos pouco controle.
Como um antigo cliente descobriu em sua tentativa de
suicídio mencionada no capítulo sobre os sonhos, mesmo
quando tomamos todas as providências para morrer, nós só
vamos quando for nossa hora de ir e não antes; essa é uma
lição que qualquer família que assistiu à morte de um ser
amado sabe, e é uma lição que muitas histórias de
ocorrências sincronísticas parecem levar para casa.
Como a imagem de um espelho da história de Kefir, o pai
africano que no momento de fazer as pazes com a filha que
ele não desejava parecia ter dado a ela permissão para
nascer, Linda conta a história do último dia de sua
companheira Jane. A filha delas, Annie, que tinha só dois
anos de idade quando o câncer de Jane entrou em sua fase
terminal, vinha evitando abertamente ir ao quarto de Jane
durante sua última semana de vida, uma resistência que
Linda percebeu enquanto ela cuidava de Jane em seu
processo de morte mas que ela sabiamente deixou
acontecer. Reunindo seus amigos em torno de Jane quando
ela entrou em coma, Linda e sua comunidade fizeram um
sinal em torno do corpo dela naquela noite, durante o qual
Annie, em outro quarto, dormindo, foi ouvida quando caiu
em lágrimas.
Pensando que a morte provavelmente aconteceria
naquele dia e continuando a respeitar a necessidade de
Annie de manter distância de Jane, Linda mandou Annie,
para a casa vizinha para passar o dia com amigos. Quando
a respiração de Jane se tornou pesada, Linda soube que o
fim do longo processo de morte estava perto e se deitou na
cama com Jane para ficar perto dela. Ela ouviu Annie chegar
em casa, querendo pela primeira vez em mais de uma
semana estar com Jane. Annie entrou no quarto, foi para a
cama com elas, e então, menos de um minuto mais tarde,
Jane morreu.
“Era como se ou Jane estivesse esperando Annie vir para
estar com ela ou de alguma maneira Annie, estando em paz
com a morte de Jane, permitiu que ela finalmente se
deixasse ir”, contou-me Linda, maravilhada com o timing de
sua filha de dois anos de idade e comovida de quanto
significado teve para ela ter toda a família reunida enquanto
Jane era entregue à morte.
Previsões de morte formam uma grande parte do que as
pessoas geralmente chamam de superstições, como a da
história neste capítulo na qual um quadro caindo da parede
significa que alguém próximo vai morrer, ou a crença de
minha própria avó de que um pássaro voando dentro de
casa é o mesmo presságio. A palavra “superstição”
literalmente significa “sobrevivência”, se referindo à
maneira como as crenças desses povos sobreviveram à
investida da modernidade para ainda continuarem frescas
na imaginação como sinais de um tempo onde os eventos
sincronísticos eram mais bem compreendidos e apreciados.
Jung contou um bom número de histórias de sua própria
vida nas quais suas premonições sincronisticamente
refletiam os acontecimentos subsequentes. Durante a
Segunda Guerra Mundial, num trem, ele conta que foi
“dominado pela imagem de alguém se afogando”, a
lembrança de um incidente ocorrido durante seus dias de
militar, ele percebeu que não conseguia tirar esta
lembrança de sua mente durante toda sua viagem para
casa. Quando finalmente chegou em casa, ele encontrou o
lugar em tumulto pois no momento exato em que essa
lembrança começou a persegui-lo, seu neto Adrian quase se
afogara no lago atrás de sua casa. Igualmente, tendo
sonhado com uma sepultura classicamente antiga de dentro
da qual saía flutuando uma figura parecida com sua esposa,
Jung acordou na manhã seguinte e soube que a prima de
sua mulher tinha morrido naquela noite.
No entanto, numa mistura de divertido e arrepiante, a
narrativa de Jung sobre o sonho que teve em 1922
pressagiando a morte de sua mãe dificilmente pode ser
superada. “Eu não sonhava com meu pai desde sua morte
em 1896”, escreve Jung em sua autobiografia. “Então ele
mais uma vez apareceu em um sonho, como se tivesse
voltado de uma jornada distante. Ele parecia rejuvenescido,
e tinha deixado de lado sua aparência de autoritarismo
paterno. Eu entrei em minha biblioteca com ele, e estava
muito feliz com a possibilidade de saber o que ele andava
fazendo. Eu estava também ansioso e especialmente feliz
em apresentar minha mulher e filhos para ele, mostrar
minha casa. (...) Mas eu rapidamente percebi que tudo isso
seria inoportuno, pois meu pai parecia preocupado.
Aparentemente ele queria algo de mim. Eu sentia
claramente. (...) Então ele me disse que como eu era antes
de tudo um psicólogo, ele gostaria de me consultar sobre
psicologia matrimonial. Eu fiquei pronto para lhe fazer uma
longa preleção sobre as complexidades do casamento, mas
nesse momento eu acordei. Eu não conseguia entender
inteiramente o sonho, pois eu jamais poderia imaginar que
isso pudesse se referir à morte de minha mãe. Eu só
compreendi isso quando ela morreu subitamente em janeiro
de 1923.
“O casamento dos meus pais não foi feliz, porém cheio de
sofrimentos, dificuldades e testes de paciência. Ambos
cometeram os erros típicos de muitos casais. Meu sonho foi
uma previsão da morte de minha mãe, pois lá estava meu
pai que, depois de uma ausência de vinte e seis anos,
queria perguntar a um psicólogo sobre os mais novos
avanços e informações em problemas conjugais, pois logo
ele te- ria que começar esse relacionamento outra vez.
Evidentemente ele não tinha adquirido uma compreensão
melhor nesse estado fora do tempo e, portanto, tinha que
apelar para alguém entre os vivos que, aproveitando dos
benefícios da mudança dos tempos, poderia ter um enfoque
novo de tudo isso.”2
Enquanto falava de seu pai como se o sonho fosse na
verdade uma visita literal do além, o tom de Jung é
claramente o de uma pessoa familiar com o frequente lado
extraordinário dos acontecimentos sincronísticos, tratando a
visão de seu pai do outro lado com a mesma indiferença
que ele teria se qualquer outro parente visitasse sua casa.
Essa visão, no entanto, que Jung posteriormente entendeu
como um presságio da morte de sua mãe, é um exemplo do
tipo de ocorrência sincronística que tende a acontecer
quando nossas histórias, ou as histórias de nossos seres
amados, chega ao fim.
Nas várias outras histórias que as pessoas
compartilharam comigo, no entanto, eu encontro pouco da
gentil familiaridade de Jung com os fantasmas. Francês, por
exemplo, ficou completamente amedrontada quando,
durante o demorado processo de morte de seu marido no
hospital, ela encontrava a sua foto favorita dos dois
aparecendo em vários lugares da casa, lugares nos quais
ela sabia que ela mesma não havia deixado, e ainda mais,
ela morava sozinha e ninguém mais tinha a chave da casa.
Ela voltou para casa na primeira noite e encontrou a foto
virada para baixo no sofá da sala, que de alguma forma
tinha sido tirada de seu lugar habitual na prateleira sobre a
lareira. Ela colocou perto na mesinha de centro e acordou
na manhã seguinte com ela outra vez virada para baixo, na
pia do banheiro. Voltando de sua visita ao hospital naquele
dia, descobriu que a foto tinha andado de alguma forma do
banheiro para o canto do hall de entrada, em pé, virada para
a parede.
“Se tivesse acontecido somente enquanto eu dormia”,
disse ela, “eu poderia explicar como sonambulismo ou algo
assim. Você sabe, eu estava num estado de grande
perturbação com a doença de Frank e sua morte lenta, e
acredito que pudesse ficar vagando enquanto dormia ou
mudando distraidamente de lugar eu mesma, hipnotizada
ou algo parecido. Porém, eu não sabia como explicar que ela
se movimentasse pelo apartamento enquanto eu estava
fora, e depois da morte de Frank, a foto nunca mais se
moveu. Ela fica na prateleira como uma pedra.”
 Qual o efeito que essa série de improváveis e realmente
inexplicáveis movimentos da foto tiveram em Francês?
Minha impressão falando com ela era de que serviu para
fazer com que a realidade da morte de seu marido “fosse
para casa” para ela, integrando a experiência do hospital no
momento com a vida na casa que ela dividira por muitos
anos com seu marido. Quando os objetos da realidade
exterior começam a se mexer parecendo responder ao
esforço e dor emocional, a conexão sincronística torna a
realidade subjetiva dolorosa e inevitavelmente óbvia.
Porém, com toda estranheza do acontecimento, eu também
tive a sensação de que esses efeitos visíveis de sua morte
eram de certa forma gratificantes, como se sua morte fosse
suficientemente importante para ter esses resultados
tangíveis.
De acordo com várias lendas populares ou superstições
relativas aos presságios de morte, tragédias e perdas
podem ser sinalizadas sincronisticamente pela aparição de
animais, especialmente aqueles com marcas e
características que os ligam simbolicamente ao depois da
vida, como os pássaros que, como criaturas voadoras, são
frequentemente associados ao espírito ou a alma, ou gatos
pretos e cachorros cuja cor escura os liga ao invisível e
desconhecido.
Meu amigo Michael, antes de sua morte seis anos atrás,
teve a estranha experiência de estar sentado perto da
janela de seu apartamento em Berlim, Alemanha,
calmamente lendo quando um enorme barulho na parede
da casa o assustou. Como ele morava no terceiro andar de
um prédio de apartamentos, abriu a janela para olhar para o
pátio interno abaixo onde ele pôde ver o pequeno corpo de
um corvo batendo as asas cada vez mais lentamente até
morrer em consequência de seus ferimentos. Cheio de
pombos, esse pátio interno era um lugar estranho para um
corvo encontrar sua morte, portanto o incidente ficou em
sua mente como sendo bastante esquisito. Na semana
seguinte, ele recebeu um telefone de sua mãe: seu irmão
mais moço tinha sido encontrado morto em sua cama
naquela manhã, de causas desconhecidas na época, e que
as duas autópsias que se seguiram nunca foram capazes de
descobrir. Olhando para trás, Michael viu o corvo morto
como uma configuração sincronística da morte
completamente inesperada de seu saudável irmão de vinte
e quatro anos. Aqui uma interpretação sincronística, em vez
de profética, coloca a ênfase em como a experiência de
Michael com a morte de seu irmão mudou subjetivamente
sua visão da própria vida, incorporando em sua história o
símbolo do corvo como um marco da importância de sua
experiência posterior.
Fenômenos sincronísticos na hora da morte são comuns o
suficiente para dar origem a explicações de natureza causal
— que a morte de um indivíduo liberta sua “energia de
vida”, e é por isso que fotos se movem pelo apartamento,
ou que nossa intercomunicação com a própria espécie ou
família nos permite perceber ou sentir o que a pessoa
morrendo percebe ou sente, que é por isso que Jung ou
Michael puderam ter sonhos e experiências configurativos.
Essas explicações deram origem a todo tipo de ritual e
procedimentos, como o de abrir as janelas para deixar a
alma sair voando, ou fazer velório ou vigília do corpo para
assegurar sua passagem, e assim por diante.
Se o fenômeno da hora da morte é causado pela energia,
pela alma ou por outros fatores ainda não determinados, o
fato de que ocorrências sincronísticas tendem a acontecer
no momento da morte está fora de dúvida. Minha avó, mãe
e tia-avó, todas confirmam que no momento da morte de
minha bisavó, durante o qual ela dizia estar vendo Jesus
saindo de uma cruz no canto do quarto para levá-la com ele,
uma luz brilhante de uma fonte desconhecida iluminou o
quarto e se extinguiu quando ela morreu. Pela maneira
como a história é contada em minha família, o significado
sincronístico do que elas experimentaram estava no grande
conforto que sentiram e que tinha sido dado a elas por
Deus, sabendo que minha bisavó estava sendo levada para
o paraíso através de sua morte.
Pãul, um cético professor de filosofia meu conhecido,
para quem todo o assunto deste livro quando descrevi para
ele foi causa de muito divertimento indulgente, mesmo
assim contribuiu com uma história sua nas linhas que
seguem. Resistindo em encarar a morte próxima de um
amigo que ele havia empregado como jardineiro em sua
casa durante o lento declínio da doença de Hodgkins, Paul
conseguiu com sucesso evitar visitar seu amigo no hospício
durante seu último mês lá, até que, se sentindo culpado, ele
armou-se de coragem e venceu sua resistência. As
enfermeiras o chamaram de lado antes da visita e lhe
disseram que seu amigo parecia estar resistindo bem e que
o que parecia uma morte iminente poderia, no entanto, não
ser assim tão em breve.
No meio daquela noite, semiadormecido, Paul viu seu
amigo se dirigir a ele, todo vestido de branco. Ele conversou
um pouco sobre
assuntos variados com Paul, nesse sonho meio visão, e
então seguiu seu caminho com uma saudação. “Até logo.
Tenho que ir andando.” No dia seguinte, ligando para o
hospício, Paul ficou sabendo que seu amigo havia morrido
na mesma hora do seu sonho. Essa era verdadeiramente a
primeira experiência desse tipo que Paul teve, e o que me
impressionou enquanto ele contava a história era a maneira
como misturava um pouco de seu divertimento e ceticismo
e algumas das maneiras como os outros neste livro,
inclusive eu, encaramos as histórias de nossas vidas.
Para algumas pessoas, no entanto, a experiência
sincronística ligada à morte é ainda mais dramática, passam
por uma efetiva experiência física da morte em si. Uma
antiga conselheira minha costumava contar a história de
como ela foi acordada por uma dor horrível nas costas e no
peito na noite do violento assassinato de seu pai a facadas.
Sua dor era tão aguda que somente sua teimosia a impediu
de ligar para pedir uma ambulância. O terrível
conhecimento no dia seguinte do que havia acontecido a
seu pai naquela noite, do outro lado do país, dava sentido
ao que ela havia sentido. “Ele e eu sempre fomos muito
próximos, e eu preferi acreditar que me foi dada a
oportunidade de compartilhar sua morte também.”
Todas essas experiências sincronísticas, que desafiam a
habilidade de qualquer um de entendê-las de uma forma
causa e efeito, carregam uma importante similaridade
simbólica umas com as outras. Enquanto experimentamos a
morte como uma obliteração, um rompimento, uma
dissolução do mundo que conhecemos e vivemos, então
parece que o simbolismo de sincronicidades como as acima
é também do tipo de dissolução e obliteração das leis que
geralmente governam nossa experiência do mundo do dia-
a-dia. E como se os princípios naturais não se aplicassem
durante o processo de morte, como se a causalidade e a
matéria fossem removidas. Para algumas pessoas, essa
suspensão das leis naturais inspiram terror, mas para outras
essas coincidências carregam um importante significado,
reafirmando em momentos de extrema tristeza e
desamparo as conexões que temos com aqueles à nossa
volta aos quais amamos e com os quais compartilhamos
nossas vidas. Em alguns momentos o significado
sincronístico de uma coincidência parece ser quase capaz
de reparar e unificar aquilo que a morte separou.
 
A Sincronicidade da Continuidade: Quando o Fim Não É o
Final
 
Qualquer um que já tenha perdido um ente querido para a
morte sabe que nossas conexões não acabam depois da
morte, certamente, e eventos sincronísticos às vezes
aparecem para nos lembrar desse fato. Eu me lembro de
uma conversa que tive durante um almoço anos atrás
quando eu era conselheiro interno, com uma amiga minha
cuja irmã tinha encontrado a morte precocemente depois do
parto de seu primeiro filho. Na época fiquei preocupado com
a falta de reação de minha amiga diante da situação, mas
olhando para trás agora vejo que eu estava sofrendo
daquela terrível infecção que os conselheiros em
treinamento geralmente contraem — o vírus Eu-Sei-Tudo.
Com tudo o que já li sobre sofrimento, lamentação e luto,
mas sem a experiência de vida para sustentá-lo, eu comecei
a puxar por minha amiga em relação à raiva que eu
acreditava que ela estava sentindo sobre a morte de sua
irmã. Minha amiga continuava me dizendo que suas crenças
espirituais haviam-na ajudado a aceitar a tragédia, que ela
sentia que sua irmã tinha ido para Deus, e que Deus tinha
um plano em mente que nenhum de nós entendia, tudo
isso, em vista da minha certeza de que ela estava se
negando, simplesmente me fazia puxar mais pela raiva e
sofrimento que estava obviamente “reprimindo”. A ironia é
que eu tinha sido re- cém-diplomado em aconselhamento
pastoral e jamais sofri esse tipo de pressão da parte de
nenhum conselheiro.
Finalmente, a paciência de minha amiga acabou, e
mostrando sua irritação, ela disse: “Você precisa deixar isso
de lado”, nesse momento ouvimos um forte barulho nas
proximidades. Concentrados na situação, nenhum de nós
realmente pensou muito nisso, pois naquela hora
estávamos mais preocupados em recuperar um pouco de
civilidade entre nós. Somente mais tarde naquela noite,
limpando os pratos do almoço, eu descobri o que tinha
acontecido: o prato de porcelana que estava entre nós na
mesa se partira ao meio em dois pedaços.
Bem, pode haver múltiplas interpretações para esse
evento. Duas das explicações causais podiam ser que a
raiva reprimida de minha amiga uma vez expressada havia
partido o prato com sua “energia” ou que algum tipo de
força de vida da irmã morta de minha amiga tinha se
manifestado no prato quebrado. Uma visão sincronística, no
entanto, asseguraria que o prato quebrado era significativo
para mim porque era um símbolo perfeito de como minha
insistência havia de uma certa forma quebrado nosso
relacionamento. Em qualquer caso, a conjunção da morte,
sentimento, simbolismo e realidade material faz desse
evento uma das mais espantosas sincronicidades que eu
experimentei.
Que o poder simbólico da morte persiste, algumas vezes
por um certo tempo depois da morte verdadeira, me veio
com a história de Rachel, que me falou em se preparar
conscientemente para uma comemoração pessoal e
particular do aniversário de um ano da morte de seu marido
Steve. Apesar dos inúmeros convites de amigos
compreensivos para passar o dia e a noite com eles, ela
pensou que seria melhor ficar sozinha e fazer um ritual que
ela havia criado para si mesma, pegando todos os álbuns de
fotos e vendo-os lentamente, apagando todas as luzes da
casa e acendendo velas, e tentando ao máximo recriar a
presença dele com ela naquela noite.
“Então, aqui estou eu, a casa está toda escura, somente
com a luz das velas, e se aproxima das sete horas da noite,
que foi quando ele morreu um ano antes, subitamente o
telefone perto de mim toca. Pensando que é um amigo meu
ligando, atendo em vez de deixar a secretária eletrônica
responder. Do outro lado da linha, ouço esta vozinha
estranha, como um adulto fingindo ser uma criança
pequena, realmente assustador. Ele me pergunta: ‘Steve
está aí?’ Eu estou arrasada, chocada demais para sequer
pensar, você sabe, pode ser um tipo de brincadeira cruel ou
algo assim. Então eu respondo simplesmente: ‘Não, ele não
está.’ Mas a voz não para, e pergunta de novo, realmente
calma: ‘Steve está aí?’ De novo eu digo: ‘Não, ele não está.
Quem é você? O que você quer?’ Então esta pequena
criança diz: ‘Eu só estava pensando se o Steve gostaria de
vir aqui para brincar comigo’, que foi quando eu tive certeza
de que era de fato uma criança afinal, e não um brincalhão.
Então eu disse: ‘Não, Steve não está aqui.’ E a criancinha
disse mais uma vez: ‘Você tem certeza? Onde ele está?’, e
como a coincidência era tão estranha e eu estava me
sentindo tão perdida, disse somente, meio em pânico:
‘Steve está morto’, e desliguei o telefone. Fiquei lá sentada,
assustada, então acendi todas as luzes, apaguei as velas e
liguei para amigos, dizendo: ‘Sirvam o jantar, estou
passando aí.’ Só mais tarde foi que pensei como eu deveria
ter traumatizado uma criança em algum lugar, dizendo-lhe
que seu amigo estava morto, mas foi simplesmente
assustador e eu não estava realmente pensando quando
aconteceu.”
Quando eu perguntei a Rachel o que ela aprendera dessa
estranha coincidência, ela levantou as sobrancelhas,
levantou as mãos para o ar para sugerir que não sabia o
que significava. “As pessoas sugeriram que era o próprio
Steve ligando para mim, como se meu ritual tivesse sido
eficiente ao invocar seu espírito ou algo assim, que eu
mesma não acredito. Mas como você perguntou, eu imagino
se o significado não pode ser algo como que eu não deveria
ficar sozinha naquela noite. Não diz Freud que a intenção
inconsciente de uma ação se revela no resultado? Eu olho
para o resultado: basicamente corri para os meus amigos
naquela noite e abandonei meu pequeno ritual, e talvez isso
é o que eu deveria fazer, você sabe, passar mais tempo
com os vivos em vez de continuar a viver entre os mortos.
Se era isso, o evento foi certamente eficaz.” Conhecendo
Rachel, e especialmente quão importante seu círculo de
amizades foi para ela durante seu luto, eu acho que talvez a
estranheza da coincidência tinha encoberto o significado
para ela, que eu precisava cavar mais um pouco para lhe
revelar, especificamente, que esse parecia ser o momento
dela seguir adiante e afirmar sua habilidade de viver.
Se a presença da morte pode ser o foco desses fenômenos
sincronísticos, então pode ser também que a ausência ou
evitar a morte, sob circunstâncias surpreendentes, sejam
igualmente tão significativas e sincronísticas. Uma história
famosa desse tipo, publicada pela primeira vez na revista
Life em 1950 e repetida em vários outros lugares, conta a
história de um coro de igreja na pequena cidade de
Beatrice, Nebrasca, que tinha o horário marcado para o
ensaio às 7h20 da noite no dia l2 de março. Naquela noite
todos os membros do coro — 25 pessoas ao todo —
chegaram atrasados por alguma razão. A família do pastor
estava atrasada por causa da lavagem de roupa, o carro de
alguém não pegava, outra pessoa estava envolvida em um
programa de rádio, outra ainda estava acabando seu
trabalho de escola, uma mãe e uma filha estavam atrasadas
porque a filha demorou para acordar de uma soneca. Cada
um tinha uma razão para perder o início do ensaio, o que na
verdade foi um golpe de sorte: porque por causa de uma
falha não- detectada no sistema de aquecimento, a igreja
explodiu às 7h25 da noite. Essa corrente de acontecimento,
tão improvável que a chance de acontecer foi calculada
mais tarde por um matemático, e literal- mente era de uma
em um milhão, teve um impacto mais que matemático nas
vidas desses afortunados paroquianos que na revista Life na
época imaginaram se na verdade essa sincronicidade não
era um “ato de Deus”.3
Outra história mais genuinamente espiritual de um
acidente com um propósito determinado é do século XIX, do
monge chinês Hsu Yun, que a caminho do monastério caiu
em um rio e por um triz escapou de perder a vida.
Conseguindo de alguma forma chegar ao seu destino, ele
deitou em meditação, esperando a morte. Em suas próprias
palavras, Hsu Yun escreve na sua autobiografia espiritual:
“Minha concentração se tornou tão pura que nem eu
percebia que tinha corpo. Pouco depois de vinte dias, todos
os meus ferimentos subitamente ficaram curados. (...) Uma
noite durante o intervalo da meditação, eu abri meus olhos
e subitamente lá estava um grande clarão, como pleno dia.
Eu podia ver através de tudo, por dentro e por fora. (...) Em
toda minha vida eu jamais senti tanta alegria. Era como
acordar de um sonho. Eu pensei nas muitas décadas
vagando desde que me tornei monge. (...) Então, se eu não
tivesse caído na água e ficado muito doente, se eu não
tivesse passado por tempos fáceis e tempos difíceis que
ensinaram lições e mudaram minha compreensão, eu
poderia quase ter perdido minha chance nesta vida, como
este dia poderia nunca ter acontecido.”4
O que é interessante em relação a Hsu Yin e à história do
coro da igreja de Beatrice, em Nebrasca, é o significado
comum que essas histórias tiram de sua esbarrada com a
morte. Ambas veem uma razão espiritual por trás de sua
“grande sorte”, e viveram sua sorte do acaso como tendo
um significado ligado à ação de Deus ou da divina
providência em suas vidas. O significado sincronístico que
cada um encontrou em não morrer se tornou um momento
definitivo e transformador em suas vidas no qual a
continuidade da vida ficou clara para eles, assim como para
Rachel. Algumas vezes, se enquadrando a mensagem em
termos religiosos ou não, esses sopros sincronísticos da
morte são bastante eficazes no aprofundamento de nossa
apreciação pela vida que temos.
Reflexões Sobre a Tragédia: Encontrando um Significado no
Sofrimento
O caráter “e se” dessas últimas duas histórias nas quais as
vidas das pessoas são salvas por pura sorte frequentemente
levanta o ceticismo e o lado depreciativo nas pessoas.
Como Voltaire que faz Pangloss se apegar ao “Se você não
tivesse feito isso, ou aquilo, ou a outra coisa, você não
estaria onde está hoje”, uma mulher me disse enquanto me
contava uma dessas histórias: “E daí? Para cada avião que
cai há sempre alguém que o perdeu. Acontece todos os
dias.” Mas como continuo apontando, em toda resistência
em ver o caráter sincronístico dos acontecimentos, muito do
que é ignorado ou não é inteiramente compreendido é o
significado subjetivo do acontecimento para as pessoas
envolvidas. Para elas, essas coincidências—de terem
escapado por pouco de perder suas vidas — mais do que
certamente não acontecem todos os dias.
Quando eu faltei pela primeira vez à reunião de pauta em
um novo emprego na tarde de 17 de outubro de 1989, e
escapei do desabamento da ponte Oakland — baía de San
Francisco, durante o terremoto, eu posso assegurar aos
céticos que minha boa sorte sincronística significou muito
para mim. O ponto principal de uma história sincronística,
quando nós olhamos para ela mais tarde como a chance
que nos poupou de uma catástrofe, é que ela aconteceu
“conosco”. Essas histórias não são sobre dados concretos de
quem morreu ou não, mas são mais sobre os meios que a
morte, esta experiência definitiva sobre a qual não temos
controle, pode usar para nos deixar extremamente atentos
para o que significa nossa vida, para nós mesmos e para
aqueles à nossa volta.
E ainda, a resistência que alguns sentem pela maneira
simples ou autorreferente na forma como o significado
desses eventos é elaborado em nossas vidas, pode não ser
somente devido à falta de empatia, porém pode envolver
algumas dúvidas morais legítimas. Porque nem todas as
histórias têm finais felizes. Pessoas morreram no terremoto
de 1989, mesmo que eu não tenha morrido. Os céticos,
Voltaire entre eles, não estão, eu acredito, somente sendo
obstinados, mas estão vendo uma sombra que os finais
felizes de tantas das histórias neste livro frequentemente
não apresenta.
Se tantas das histórias deste livro parecem ter um final
positivo, é porque uma experiência sincronística tem por
definição um significado, e essa percepção de significado dá
uma sensação de ordem, coerência e totalidade às nossas
vidas. Porém, quando encontramos a morte, encontramos
um limite estabelecido em nossas vidas, do qual nenhum de
nós escapa e para o qual não há final feliz. O processo de
morrer em si, por todo seu potencial significativo, é, a longo
prazo, muito doloroso, frequentemente uma torturante
experiência de perda, fragmentação, de desorientação.
Então, há a experiência de sobreviver à morte de um ser
amado, uma experiência similar à de morrermos nós
mesmos, onde nossas vidas como conhecemos são
despedaçadas, os cuidados significativos, rituais e prazeres
que dividíamos se foram para sempre. Nós podemos ficar
revirando em nossas mentes e corações muitas vezes o que
poderia ter sido, como gostaríamos de ter dito isso ou feito
aquilo, como se pensando diferente sobre o que aconteceu
pudesse suavizar a perda. Mas não suaviza, e nós sofremos.
O título deste livro, Sincronicidade ou por que nada é por
acaso, tem em si uma aura de esperança, concluindo que
nada acontece por acaso e que tudo tem potencial para ser
significativo. E ainda, a palavra “acidente” se refere quase
sempre aos acontecimentos que tememos e que a todo
custo tentamos prevenir ou evitar. Acidentes matam as
pessoas. Acidentes despedaçam vidas.
Insistir que existem certamente acidentes neste mundo,
e que a tragédia atinge numa escala grande ou pequena
todos nós ao curso de nossas vidas, não é ser meramente
polêmico; é verdade. Alguns de nós não encontra o amor de
sua vida e cavalga ao pôr-do-sol. Muitos de nós se
encontram afastados, sozinhos, sem amigos, às vezes por
um período curto, e às vezes mais longo. Alguns de nós não
se sentem chamados a fazer alguma coisa que use seus
talentos e dons, ou podemos ser impedidos socialmente,
economicamente ou psicologicamente de desenvolver
nossos potenciais. Alguns dos sonhos e planos mais
importantes para nós mesmos nunca são realizados. Nosso
negócio fracassa, e nenhum amuleto de prata de boa sorte
se esconde dentro da nuvem negra: nós quebramos,
perdemos a família e sofremos avarias. Somos incapazes de
ter filhos, ou os filhos que temos ficam doentes ou são
mortos num ato casual de violência. As pessoas que mais
amamos no mundo nos são tiradas pela doença, guerra,
desastre natural, má sorte. Acidentes de avião. Terremotos,
furacões, incêndios, enchentes destroem o que nos é mais
precioso. Assim como ninguém vivo escapa da morte,
nenhuma história de vida se desdobra sem acidentes,
acontecimentos trágicos, dor, perda e separação.
Tragédias são uma forma particular de história que os
seres humanos sempre contaram, transmitidas para nós do
Ocidente de maneira definitiva pelos antigos gregos. Essas
tragédias, nas quais a queda e destruição de grandes
homens e mulheres eram retratadas de forma dramática,
eram o foco principal das práticas religiosas da antiga
Grécia: montadas em festivais em honra dos deuses, essas
histórias davam vida ritual ao terrível destino dos indivíduos
retratados. Através da representação teatral, os antigos
gregos na verdade reviveram o autoengano de Edipo, a fútil
rebelião de Antígona ou a vingança autodestrutiva de
Orestes. “Teatro”, lembre-se, vem da mesma palavra grega
que teologia — theos ou “deus” —, e as tragédias da Grécia
antiga eram vistas como verdades sagradas, não como
mero entretenimento.
Podemos achar que fazemos tudo que está ao nosso
alcance para nos protegermos contra as tragédias — usando
cintos de segurança, instalando alarmes de incêndio,
ensinando nossas crianças a dizer não, fazendo aulas de
defesa pessoal e rezando por boa sorte —, por que as
pessoas dão credibilidade a todos esses ritos? Pela mesma
razão que lotamos o cinema para ver filmes de desastres ou
sintonizamos a televisão em programas com base na
realidade? Que tipo de arquétipo a tragédia, como uma
forma de história, exerce em nossas almas?
A resposta pode ser encontrada, eu acho, na natureza
sagrada das tragédias gregas. As cenas de destruição
pessoal tomando forma nessas peças dão sentido ao
sofrimento sem necessariamente aliviá-lo, negá-lo ou
removê-lo, assim dando forma à verdade universal que
todos ficamos sabendo ao longo de nossas vidas: que o
sofrimento é inevitável e ainda assim tem seu lugar e sua
razão de ser. Esse era o propósito da tragédia na antiga
Grécia e é por isso que, até hoje, continuamos a encenar
essas antigas histórias.
Ao longo deste livro olhamos para nossas vidas como
histórias. A tragédia é uma forma de história que põe o
sofrimento dentro de uma estrutura coerente enquanto é ao
mesmo tempo fiel à sua realidade. Portanto, encontrar
sentido no sofrimento, entender os finais infelizes de muitas
de nossas histórias, não requer que minimizemos ou
ignoremos a dor. Ver a dimensão trágica de nossas
experiências mais negras, ser capaz de contar parte de
nossa história, é, pelo contrário, ver sentido nela.
Muitas das dificuldades que os indivíduos encontram nas
histórias que ouvimos até agora ocorreram quando seus
egos foram confrontados e derrotados pelas circunstâncias
que não podiam controlar: acordos imobiliários fracassando,
relacionamentos acabando, planos pessoais de vida que
encontram obstáculos intransponíveis. Mas eu penso que é
útil passar além da história pessoal para considerar as
catástrofes de maiores dimensões, aquelas quase
incompreensíveis, quando elas confrontam nossa
capacidade de dar sentido ao sofrimento. O triste fato da
história do século XX é, como Einstein apontou, que o
desenvolvimento da nossa tecnologia ultrapassou o
desenvolvimento de nossa humanidade até um ponto em
que uma destruição de vidas humanas sem paralelo se
tornou possível na forma do Holocausto. Não que destruição
em massa não tenha sempre sido uma sombra na história
da humanidade; na verdade, a história sagrada do próprio
povo judeu, as principais vítimas do genocídio nazista, é
uma história de constante opressão e escravização. Mas a
diferença na escala e a total e avassaladora cumplicidade
de tantas nações “civilizadas” no assassinato em massa de
seis milhões de pessoas nos mostra desde então uma
questão moral para a qual não existe uma resposta simples.
Dentre os aspectos mais difíceis que um indivíduo
confronta nesses eventos, um é o puro sentido aleatório da
destruição, a maneira pela qual muitos milhões de pessoas
inocentes são destruídas, não por alguma coisa que fizeram,
mas simplesmente por quem são. A abominável insanidade
do Holocausto é a maldição para nós que sobrevivemos,
pois sua irracionalidade o torna quase incompreensível. E
possível encontrar sentido num evento como este? Se for,
como?
Em seu trágico romance A escolha de Sofia, William Styron
mostra em dolorosos detalhes o que aconteceu a uma
mulher que foi incapaz de encontrar sentido quando
confrontada com a irracionalidade de seu sofrimento
durante o Holocausto. A escolha à qual o título do livro se
refere, Sofia sendo forçada pelo capricho de um guarda a
escolher qual de seus filhos viveria e qual morreria durante
uma seleção no campo de concentração para onde fora
mandada, é um símbolo de capricho do seu sofrimento. O
que ela é forçada a fazer não é uma escolha, mas uma
tortura sem fundamento racional, e sua experiência, como
descrita na história de Styron, permanente e
irrevogavelmente corroeu sua sanidade e capacidade de
continuar vivendo.
Elie Wiesel conta em primeira mão sua própria
experiência nos campos de concentração, Night, e registra o
mesmo fracasso em transformar a falta de sentido do
Holocausto em algo significativo em qualquer padrão
religioso ou filosófico. Uma companheira de Buchenwald,
Akiba Drumer, cuja fé tradicional foi praticamente destruída
pelo sofrimento em sua volta, declara: “E o fim. Deus não
está mais conosco”, e se oferece ao carrasco quando chega
a seleção. O resultado do próprio confronto de Wiesel com o
horror do que estava sendo feito a ele e a sua gente só
pode ser exprimido através de uma contradição: “Apesar de
mim mesmo, uma oração se ergueu de meu coração até
Deus em quem eu não acreditava mais.”
O horror que tanto nos domina na insanidade do
Holocausto não impediu, no entanto, as respostas que
escritores como Styron junto com outros sobreviventes
como Wiesel e muitos outros deram para a falta de
compreensão desse mal. E essa talvez seja a única resposta
possível nessa situação: lembrar do que aconteceu, em
ambos os sentidos usando sua memória como também no
sentido de reconstituir, juntando as partes. Ao lembrar da
história do nosso sofrimento, contamos a história de nossa
vida, e se o conteúdo da história não pode resolver a
irracionalidade desse sofrimento, de nenhum sofrimento, o
ato de contar a história pode ser a resposta moral válida, a
única maneira de dar um sentido ao que aconteceu. Esse é
o propósito da tragédia — contar a história do sofrimento e,
durante o ato de contar, dar ao sofrimento um significado
final, dar um sentido à experiência de destruição do sentido.
Já percebemos como nossa capacidade inata de usar
símbolos, de contar uma história, é responsável pelo sentido
que experimentamos em acontecimentos aleatórios. O
sofrimento, também, é um evento aleatório. Contando as
histórias do nosso sofrimento, nós juntamos o caos e a
fragmentação que sentimos em uma coerência que pode
nem sempre reprimir a experiência. A realidade da morte,
seja ou não a nossa própria, ou de nossos entes queridos, as
de pessoas inocentes ou de milhões sem rostos, não muda
ao contarmos nossa história. Como nas experiências
sincronísticas, somos nós que mudamos em relação ao
trágico acontecimento aleatório, vendo seu lugar em nossa
história, contando nossas histórias sobre o que aconteceu,
reconstituindo.
 
Renascimento e o Ciclo da Vida
 
No final desta seção no final de nossas vidas, e no final
deste livro, as seguintes perguntas parecem adequadas:
qual é realmente o final de nossa história? Há realmente um
final? Enquanto provas definitivamente empíricas de uma
vida além desta é e pode sempre continuar fora de nosso
alcance, temos visto que os eventos sincronísticos em torno
da morte frequentemente nos ajudam a ver a continuidade
de nossas vidas. O que sabemos de nossas histórias é que
nossas vidas aqui, limitadas pelo nascimento e pela morte,
seguem um ciclo de crescimento, maturidade, declínio e
fim. Nós nascemos e renascemos muitas vezes durante
nosso tempo de vida. Mesmo quando encaramos nossos
momentos mais sombrios, um evento sincronístico pode
acontecer para nos ajudar a transformar a escuridão em
uma experiência de renascimento e continuação, uma
chance para ser lembrada e dizer mais uma vez quem
somos nós.
Eu ouvi (e agora contei) muitas histórias estranhas sobre
coincidências espantosas e significativas, então fico
cauteloso em catalogar a história de Charlotte entre as mais
estranhas e improváveis. No entanto, sua história fica em
minha mente como um perfeito exemplo de como um
evento sincronístico pode nos devolver a medida do que
sentimos que perdemos através da morte e, como na vida,
o renascimento do significado é sempre possível.
O filho de Charlotte, Todd, um jovem estudante
universitário cheio de vitalidade e ativo, foi morto perto de
sua escola na noite de Ano- novo por um motorista bêbado,
e o estrago que seu corpo sofreu no acidente, somado ao
choque e o sofrimento esmagador de Charlotte, tornaram
impossível para ela ver o corpo de seu filho. Seu marido,
arrasado porém mais racional durante essa tragédia,
concordou que não era uma boa ideia  que Charlotte fosse
confrontada com a horrível realidade do que tinha
acontecido, e depois de um funeral de caixão fechado e
cremação, o filho de Charlotte foi posto para descansar.
Ao longo do meu trabalho com sobreviventes da dor,
comecei a ver que por mais dolorosa e horrível que seja, a
oportunidade de ver o corpo de um ser amado que morreu
pode ser bastante eficiente no processo de se libertar e
seguir em frente, e a história de Charlotte deixa isso claro.
“Depois, durante meses, mesmo que na época eu realmente
não pudesse ter feito nada mais, eu vivia atormentada pelo
fato de que nunca mais veria Todd. No arrependimento, eu
me sentia cada vez pior por não ter tido a chance de dizer
adeus, não ter sido corajosa o suficiente para encarar o que
tinha acontecido. Meu marido ficava me dizendo que eu
tinha feito a coisa certa, que era melhor para mim lembrar
Todd como ele era, mas devo dizer que eu estava
começando a me sentir incompleta. Eu me sentava algumas
vezes somente para olhar os nossos álbuns de fotos sem
parar, olhando para as fotos que tínhamos tirado, pensando
comigo mesma: ‘Nunca mais, Charlotte. Nunca mais. Todd
se foi. Lembranças nunca mais.’
“E isso começou a nos desgastar, minha incapacidade em
seguir adiante. Você já ouviu isso, como o casamento das
pessoas acaba depois da morte de um filho, mas enquanto
não acontece com você, você não pode imaginar. Porém,
agora, falando disso depois de anos, eu vejo que estava
presa na minha dor e que, devo dizer, era um grande peso
para meu marido. Então, um dia, estou sentada em casa,
chorando sobre o álbum de fotos, dizendo aquilo que
sempre dizia a mim mesma: ‘Se eu pudesse vê-lo mais uma
vez’, quando eu ouvi o carteiro chegar. Vou até a caixa do
correio e lá, inacreditavelmente, está um grande envelope
de Todd. Todos os meus cabelos ficaram em pé e eu fiquei
toda arrepiada. O envelope estava bastante estragado e
quando olhei vi que tinha sido enviado no dia em que Todd
morreu: 31 de dezembro! Dentro tinha um bilhete de Todd,
com um monte de fotos do nosso último Natal juntos que
ele havia revelado e enviado para mim naquele dia, só que
ele não tinha selado corretamente e fora devolvido, enviado
novamente, e passaram-se meses de lá para cá.
“Você pode imaginar minha reação. Era como se
realmente o universo me tivesse dado o maior presente,
como se estivesse me dizendo: ‘Viu, ele ainda está aqui.
Você pode seguir em frente. O que Todd foi para todos
continua. Sua vida não acabou. Aqui está ele. Ele está
morto, mas de certa maneira ainda vive.’ Pelo menos foi o
que eu concluí disso. Realmente espantoso.” Charlotte fez
uma longa pausa com um sorriso agridoce em seu rosto.
“Eu não sei o que teria me sacudido se eu não tivesse
recebido aquela carta e aquelas fotos dele, se eu não
tivesse tido a chance de vê-lo outra vez. As coisas
melhoraram um pouco depois disso. Nunca ficaram boas. Eu
não acho que você possa algum dia realmente se recuperar
de algo como isso, mas a coincidência dessas fotos uniram
sua morte e sua vida para mim de uma forma que era como
se fechasse um círculo. Eu era capaz de seguir dali. Mesmo
assim, não posso acreditar. (...)”
Como a história de Charlotte de uma coincidência
significativa que ilustra os ciclos de nascimento, vida, morte
e renascimento, uma última história com os mesmos
significados me foi contada, de forma suficiente
sincronística, enquanto eu estava a meio caminho de
escrever este último capítulo sobre a morte. Em uma
conversa de trabalho com minha agente, Candice, ela me
contou, sem meu encorajamento, que uma adorável
sincronicidade acabara de lhe acontecer. Seu marido tinha
morrido no ano anterior, na verdade, na mesma semana em
que ela e eu estávamos dando os retoques finais na
proposta deste livro, e a remota casa em meio às
montanhas, na qual eles moravam, sem ele não parecia
mais adequada, não era mais um lugar do qual ela fizesse
parte.
Um tempo atrás, quando sua filha ainda era criança, eles
moraram em uma outra casa. Durante o período do luto,
Candice me disse que pensou muito em sua outra casa. Não
era nada de especial, disse ela, pequena, porém agradável,
um lugar que eles alugaram no começo de seu casamento e
cheio de boas lembranças de tempos melhores. Quando
eles estavam em condições de comprar uma casa, em vez
de continuar alugando, eles procuraram o proprietário com
a possibilidade de comprá-la, mas na época ele não estava
interessado, então a família deixou a casa para trás.
Numa caminhada com sua filha já adulta, Candice se
lembrava da casa antiga, mostrando o quanto ela ainda
pensava nela com carinho, especialmente agora que tinha
ficado viúva e precisava de uma mudança. Num rompante,
sua filha sugeriu que passassem por lá e olhassem a velha
casa, algo que não faziam desde que a tinham deixado,
quinze anos antes. Para sua alegria, quando chegaram lá,
elas viram a placa de A Venda do lado de fora, e se
considerando com uma sorte inacreditável, descobriram que
só estava anunciada desde a véspera. Candice fez uma
oferta imediatamente, e o negócio foi fechado rapidamente:
a casa que guardava tantas lembranças boas era
sincronisticamente delas, e a mudança para uma nova vida,
depois de um período de sofrimento, uma mudança que de
certa forma era uma mudança para uma vida antiga
também, aconteceu de uma forma que a própria Candice
não poderia ter planejado ou executado com maior
eficiência. Sincronicidades como essa nos mostram que
mesmo a partir da morte é possível uma nova vida, e não
somente no campo mítico além desta vida, mas também em
nossa existência diária, presente.
 
Conclusão
 
Nossas vidas são cheias de eventos significativos que nós
deliberada e conscientemente provocamos em proveito
próprio: quando procuramos um relacionamento com
alguém por quem nos sentimos atraídos, solicitando um
emprego que sempre esperamos, escrevendo um livro,
interpretando um sonho, dando nome aos filhos, decidindo
como gostaríamos de morrer quando chegar a nossa hora.
Esses eventos não são acidentais ou casuais. Eles são atos
intencionais.
Eventos sincronísticos, no entanto, em sua natureza
acidental nos impõem uma outra verdade sobre nossas
vidas, uma verdade que muitos de nós têm o hábito de
ignorar: que o sentido de nossas vidas, a trama da história
da nossa vida, não é escrita simplesmente pelo que
sabemos de nós mesmos mas vem de um ponto muito mais
profundo, da nossa capacidade humana inata de
experimentar a totalidade vivendo uma vida simbólica.
Como na ficção, as sincronicidades vêm de formas
diferentes, e, na verdade, não existe uma área de sua vida
que num momento ou outro não seja tocada pelo acaso.
Todas as histórias que contei deixaram isso bastante claro; a
questão é o que fazemos quando uma virada acidental do
destino reorganiza nossas vidas e nos mostra algo que não
esperávamos. Nós damos as costas e negamos sua
veracidade? Ou encaramos aquilo que não provocamos nem
criamos em nossas vidas com abertura de espírito, interesse
e seriedade?
Minha esperança é que este livro e suas muitas histórias
da vida real tenham, depois de tudo, encorajado uma
atitude de curiosidade psicológica, emocional e simbólica
sobre os eventos do acaso que nos acontecem, bons ou
maus, dolorosos ou felizes, doces ou amargos. Da próxima
vez, portanto, que algo inesperado cruzar seu caminho —
um telefonema, um encontro, um sonho, um golpe de boa
ou má sorte —, eu apelo a todos que lembrem de algumas
das histórias mostradas aqui e estejam abertos para
considerar que esse encontro da sorte, essa ocorrência do
acaso, pode bem ser um momento de virada na história que
estamos vivendo no dia-a-dia. Se trouxermos a atitude
simbólica para dentro de nossas vidas, pesquisando o
significado do que nos aconteceu e, portanto, permitindo
que nossa capacidade de tirar uma noção de totalidade do
acaso e diferenciar os eventos de nossas vidas, então, como
este livro mostrou, não importa o que acontece na trama,
qual o cenário, quem sejam os personagens, maiores ou
menores, nós veremos que, na verdade, não existem
acidentes nas histórias de nossas vidas.
 
Notas
 
 
Capítulo 1
1. C. G. Jung, The Collected Works of C. G. Jung, vol. 8
(Princeton: Princeton University Press, 1960), p. 441.
2. Marie-Louise von Franz, On Divination and
Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance
(Toronto: Inner City Books, 1980), p. 48.
3. C. G. Jung, op. cit., p. 441.
4. Jean Shinoda Bolen, The Tao of Psychology:
Synchronicity and the Self (San Francisco: Harper and
Row Publishers, 1979), p. 37.
 
Capítulo 4
1. Jonathan Winson, “The MeaningofDreams”, Scientific
American (novembro de 1990), pp. 86-96; June Kinoshita,
“The Dreams of a Rat”, Discover (julho de 1992), pp. 34-
41; Doug Steward, “Do Fish Sleep? And What’s That on your
Eyelash?”, National Wildlife (abril/maio de 1994), pp. 50-
Í9.
2. C. G. Jung, The Collected Works of C. G. Jung, vol. 8
(Princeton: Princeton University Press, 1960), pp. 437-38,
525-26.
 
Capítulo 5
1. Robert Aziz, C. G. Jung‘s Psychology of Religion
and Synchronicity (Albany, NY: State University of New
York Press, 1990), pp. 153-54.
 
Capítulo 6
1. Mary Williams, “Short Communication”, Journal of
Analytical Psychology, vol. 2, n.° 1 (1957), pp. 93-94.
2. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections (Nova
York: Vintage Books, 1965), p.
316.
3. Alan Vaughan, Incredible Coincidence (Nova York: J.
B. Lippincott, 1979), pp. 167-68.
4. Robert Aziz, C. G. Jung‘s Psychology of Religion
and Synchronicity (Albany, NY: State University of New
York Press, 1990), pp. 141-42.
5. Elie Wiesel, Night (Nova York: Avon Books, 1969), p.
104.
 
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