Nacionalismo Africano PDF

WP 119 / 2013
O NACIONALISMO AFRICANO
NO CAMINHO PARA A
DEMOCRACIA: A TRANSIÇÃO
DO PODER COLONIAL PARA O
PARTIDO ÚNICO NOS PALOP
Fernando de Sousa Jr.
Resumo
Este texto efetua uma breve análise1 ao poder colonial português estabelecido na
“África Portuguesa”. O surgimento e a disseminação da ideologia do Nacionalismo
Africano pelo continente são também descritos, enquadrando a apropriação daqueles
ideais pelas elites nativas. É ainda enunciada a forma como os valores culturais das
elites foram harmonizados com as aspirações das massas, dinamizando movimentos de
oposição ao poder “metropolitano”. Procurar-se-á ainda analisar a ideologia que
conduziu à luta de libertação e às Independências face ao poder de Partido Único que
lhe sucedeu.
Palavras-Chave Colonização; Nacionalismo Africano; Elites; Liberdade;

Independência; Democracia
1
Tem-se a consciência de que os temas aqui propostos (Poder Colonial, Nacionalismo Africano, Partido
Único) têm uma profundidade e uma vastidão que carecem de uma apreciação muito mais alargada que
não cabem neste trabalho.
com o apoio
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WORKING PAPER / DOCUMENTO DE TRABALHO
O CEsA não confirma nem infirma

quaisquer opiniões expressas pelos autores
nos documentos que edita.
O CEsA é um dos Centros de Estudo do Instituto Superior de Economia e Gestão da

Universidade Técnica de Lisboa, tendo sido criado em 1982.
Reunindo cerca de vinte investigadores, todos docentes do ISEG, é certamente um dos

maiores, senão o maior, Centro de Estudos especializado nas problemáticas do
desenvolvimento económico e social existente em Portugal. Nos seus membros, na
maioria doutorados, incluem-se economistas (a especialidade mais representada),
sociólogos e licenciados em direito.
As áreas principais de investigação são a economia do desenvolvimento, a economia
internacional, a sociologia do desenvolvimento, a história africana e as questões sociais
do desenvolvimento; sob o ponto de vista geográfico, são objecto de estudo a África
Subsariana, a América Latina, a Ásia Oriental, do Sul e do Sudeste e o processo de
transição sistémica dos países da Europa de Leste.
Vários membros do CEsA são docentes do Mestrado em Desenvolvimento e
Cooperação Internacional leccionado no ISEG/”Económicas”. Muitos deles têm
também experiência de trabalho, docente e não-docente, em África e na América Latina.
O AUTOR
FERNANDO DE SOUSA JR.

Membro da Equipa de Cooperação do Gabinete de Estratégia e Planeamento do
Ministério da Solidariedade e da Segurança Social; Mestre em Desenvolvimento e
Cooperação Internacional pelo ISEG-UTL e Doutorando em Ciências Sociais, na
especialidade de Desenvolvimento Socioeconómico, no ISCSP/UTL. É investigador no
CEsA/ISEG-UTL e membro da Associação para o Desenvolvimento e Cooperação
Garcia de Orta (AGO). | [email protected]
Mais Working Papers CEsA disponíveis em 2

http://pascal.iseg.utl.pt/~cesa/index.php/menupublicacoes/working-papers
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A LIBERDADE E A DEMOCRACIA, UM RELANCE SOBRE AS TEORIAS

DE CIÊNCIA POLÍTICA
A ideia de democracia e de liberdade foi evoluindo ao longo dos séculos,

acompanhando a história das civilizações. Desde os primeiros pensadores até ao
momento presente verificaram-se alterações muito significativas na forma como era
percecionado o poder instituído e como os cidadãos governados entendiam esse
exercício como sendo mais ou menos ético e defendiam a sua emancipação.
Na antiguidade clássica, um dos primeiros pensadores a teorizar sobre a democracia foi
Platão. Na sua observação concebeu a forma de governo na polis2 como tripartida,
cabendo à classe superior dos detentores da sabedoria a sua governação (sophia), à
classe intermédia, pela virtude da coragem qual guardiões auxiliares, cabia assegurar o
governo (andreia) e à classe inferior, constituída pela maioria dos cidadãos, pela
temperança, cabia obedecer (sophrosyne)3.
Para Aristóteles, o Estado tal como qualquer outra comunidade visava o bem supremo
do homem, a sua vida intelectual e moral. Contudo, para este pensador, a escravidão era
entendida como algo normal, tendo em consideração a relação que se poderia
estabelecer entre amos e os escravos e ainda a aquisição da riqueza4. Neste
enquadramento, a emancipação era conseguida através da utilização da razão e dos
atributos intelectuais mais do que os dotes físicos. Assim, a “natureza de escravo”
conferia aos homens uma condição inferior à humana (Público, 2008a: 122-124). Neste
sentido, Aristóteles alertava para as degenerescências do poder. A este propósito
identificou três regimes puros (realeza, aristocracia e politeia-politia) e três regimes
degenerados (oligarquia, democracia e tirania)5. Destaca-se que a tirania correspondia
ao governo da violência e da opressão enquanto a democracia representaria o regime da
liberdade e da ausência de leis, i.e. a vitória dos pobres, onde os direitos de cidadania e
dos cargos públicos eram exercidos em igualdade, ou seja sem ter em consideração a
origem dos cidadãos dos outros regimes (e.g. aristocracia ou realeza).
Foi Cícero que através da Res publica (a coisa pública) veio teorizar sobre a comunhão
de fins e interesses partilhada por uma multidão de indivíduos. Sendo que essa
comunhão era expressa quando ocorresse o encontro de três condições: a liberdade do
2
Entende-se polis fundamentalmente como Cidade-Estado (apesar de também poder ser considerada
como Cidade-Igreja), ou seja o conjunto geo-histórico onde a comunidade organizada, formada por
cidadãos livres e “iguais”, exercia a política, através de um governo
(V. http://maltez.info/aaanetnovabiografia/Conceitos/cidadeestado.htm,
http://pt.wikipedia.org/wiki/P%C3%B3lis e http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade-Estado).
3
V. http://maltez.info/aaanetnovabiografia/.
4
Salienta-se que na Europa os escravos eram pessoas sem direitos, podendo ser compradas e vendidas.
Mas ao contrário do que aconteceu com os escravos africanos levados nas rotas do comércio
transatlântico, de acordo com o seu desempenho poderiam vir a ascender a lugares de autoridade no seio
das famílias dos seus amos e mesmo a reaverem a sua liberdade (V. Davidson, 1981: 178-179).
5
V. http://www.iscsp.utl.pt/~cepp/guerras/cadeir~2/as_degenerescencias_do_poder.htm .

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povo, a autoridade do Senado e as permissões normativas conferidas, no âmbito do

Direito, pelos sábios magistrados. Deste modo, defendia que o poder exercido sem
sabedoria era uma vergonha. E por isso exortava a que uma República deveria ser
governada pela virtude, ou seja, quando quem manda se obriga a ter uma conduta que
seja um exemplo para a sociedade que governa.
Por outro lado, para Rousseau o homem era naturalmente bom e eram as instituições
que o convertiam num ser mau. A origem da desigualdade, ao contrário do que sucede
na natureza, é artificial. A desigualdade derivava das dependências e da competitividade
que levavam à criação de grupos diferentes, nomeadamente, os fortes representados
pelos senhores e os fracos constituídos pelos escravos. Neste sentido, destacava a
relevância da educação como modo de conciliar o desenvolvimento do indivíduo com a
condição humana nos aspetos primordiais, salientando-se a importância do
desenvolvimento da sociedade civil. O novo modelo social proposto por Rousseau
defendia a liberdade e igualdade dos cidadãos. Ou seja, rejeitava a autoridade política
baseada na força, sendo que para tal os homens dispunham de dois instrumentos: a força
e a liberdade. Através do pacto social a força do individuo unida à de outros indivíduos
conseguiria garantir a sua própria liberdade. E seria esse individuo que, exercendo a sua
condição de cidadão, participaria na autoridade soberana do sistema social da República
ou Estado, numa lógica de “vontade geral”, i.e. de utilidade pública que valoriza a
vontade geral do Estado em detrimento das opiniões parciais dos interesses privados.
Neste contexto, este pensador defendia que se estaria em presença da democracia, caso
o soberano confiasse as funções do governo a todo o povo e a maioria dos cidadãos
fossem magistrados. Já a entrega do governo por parte do soberano a um grupo reduzido
de magistrados seria um governo na forma de aristocracia. No caso de existir apenas um
magistrado então estaríamos perante a forma de governo de monarquia (Público, 2008b:
95-130).
No fundo, o problema central da política é afinal o problema da autoridade e da
liberdade, o que reforça a pressão entre soberania do Estado e a obrigação moral de
resistir6. Deste modo, de acordo com Harold Laski citado por Maltez7, o âmago da
política encontra-se na relação entre a obediência e a resistência. Através da obediência
o cidadão assegura a ordem, por outro, pela resistência ele procura assegurar a
liberdade.
Ao nível da ciência política, os sistemas modernos podem ser de duas espécies: os
autoritários e os democráticos. No que se refere aos sistemas autoritários eles podem
ser: totalitários radicais (e.g. URSS) e os totalitários conservadores (e.g. Alemanha
Nazi), os autoritarismos conservadores (e. g. Espanha de Franco) e os autoritarismos em
vias de modernização (e. g. Brasil da revolução de 1964)8. Os sistemas democráticos
podem ser subdivididos de acordo com a autonomia: os de forte autonomia nos casos
6
V. http://maltez.info/biografia/laski.pdf .
7
Idem.
8
V. http://maltez.info/aaanetnovabiografia/Conceitos/Sistemas%20politicos%20modernos.htm .

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dos modelos britânico e norte-americano; os modelos de autonomia limitada os da

República Federal da Alemanha, da França na III e IV Repúblicas; os modelos de fraca
autonomia como por exemplo o do México.
O conceito atual de democracia remete-nos para a ideia de sufrágio universal, eleições
periódicas e o respeito pelos direitos humanos. E, por outro lado, para a equidade na
autonomia da população ao nível da determinação das condições da sua própria vida
(Rudebeck, 2001: 16-21). Nesta discussão destaca-se Amartya Sen (Sen, 2012: 11-44;
84-87; 2003: 159-171) que defende que as necessidades económicas aumentam a
urgência das liberdades políticas. Segundo Sen o exercício dos direitos políticos e
cívicos pela população obriga os governantes e respetivos governos a prestarem atenção
às necessidades que são reclamadas através da ação pública. A liberdade, com expressão
no exercício dos direitos políticos e cívicos, é assim uma condição essencial para que se
concretize a democracia9. Este autor salienta deste modo a importância da combinação
da ética e da política no exercício da economia e no desejo antigo da produção de
riqueza. Neste enquadramento, alerta-nos para a necessidade de nos questionarmos
sobre o ponto de vista ético em relação à motivação humana fundamental para a
economia, colocando a questão “como devemos viver?”, esperando que o
comportamento humano seja direcionado para a promoção do “bem do homem”10. A
democracia constitui-se, por isso, como oportunidade social, nomeadamente, de
participação e oposição sem repressão.
Para Rudebeck11 a literatura sobre democracia refere que a democratização divide-se
normalmente em três fases: liberalização, transição e consolidação.
Segundo Robert Dahl, nas sociedades industriais modernas formalmente democráticas,
a forma de poder encontra-se dispersa por diversos atores ou grupos, autónomos e
concorrentes, mas interligados entre si pelo enquadramento económico, social e
político. Deste modo, a questão fundamental que se coloca é saber como controlar o
poder dos vários centros de decisão12. O conceito de poliarquia propõe o método
procedimental para obter uma sociedade mais próxima da democracia nas medidas
possíveis, começando nas Hegemonias fechadas, passando pelas Hegemonias
inclusivas, as Oligarquias competitivas, até alcançar as sociedades poliárquicas. Este
autor advogava ainda que os caminhos que conduzem à Poliarquia não são nem lineares
nem estáveis, pelo que devido às incertezas e imprevisibilidades podem ocorrer
mudanças de modo gradual ou por via de revoluções.
9
Sen destaca a importância instrumental e o papel constitutivo das liberdades políticas para a existência
de direitos políticos e cívicos. O autor salienta a importância da discussão e debate essenciais ao processo
de tomada de decisões e escolhas informadas e conscientes. Acentuou ainda a perspetiva da democracia
como fonte fundamental para a obtenção da justiça social que depende não apenas das instituições, mas
da prática efetiva.
10
Destaca-se que Sen é muito crítico quanto à forma como a economia moderna se encontra empobrecida
devido ao afastamento que sucede entre a ética e a economia. Salienta aliás que os direitos morais e a
liberdade são encarados como entidades puramente legais, ou seja com uma utilidade puramente
instrumental e portanto destituídos de valor intrínseco ( Sen, 2012: 25; 85).
11
Rudebeck, 2001: 17.
12
V. http://maltez.info/aaanetnovabiografia/Conceitos/Poliarquia.htm .

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Com base neste enquadramento onde a política se assume como um fator preponderante
na comunidade de determinado Estado, interessa perceber qual o caminho percorrido
pelos movimentos africanos no trajeto que se situou entre a autoridade e a liberdade, a
democracia e a tirania, dando lugar a novas ideologias como seja o nacionalismo.
O IMPÉRIO COLONIAL PORTUGUÊS EM ÁFRICA
Ao longo de vários séculos Portugal manteve uma relação estreita com diversos povos,
em particular, com os africanos13. Com o início da expansão marítima portuguesa
ocorrida durante o século XV foram-se estreitando os laços.
A dominação colonial e a (des)estruturação social

O pensamento colonial português foi imbuído pelo ideal imperialista, procurando
defender os “direitos históricos” de soberania sobre os territórios africanos. Esta atitude
visava a construção de um império económico e moralmente forte (Instituto Democracia
e Liberdade, 1979: 9).
A relação que se estabeleceu foi de uma dominação imposta por uma minoria
(portuguesa) exterior àqueles territórios, sendo que o poder político era exercido pelo
grupo étnico exterior, i.e. da metrópole, numa lógica de superioridade, numa ação
modificadora que se assumia como de civilização dominante. Destaca-se ainda que a
economia dessa região era subordinada aos interesses do Estado dominante. Tendo em
consideração este enquadramento, segundo Sousa Lara, citando as lições de Política
Ultramarina do Prof. Adriano Moreira, é consensual afirmar que estávamos perante
uma ação de colonização (Sousa Lara, 2000: 13-23).
Segundo Pinto de Andrade o exercício da colonização pressupunha uma permanente
conflitualidade, onde a confrontação se fazia sentir entre a minoria alógena e a maioria
autóctone (Andrade, 1997: 21). Neste sentido, pode afirmar-se que essa ação constituía
uma designação doutrinária e ideológica e que, portanto, se tratava de uma forma de
colonialismo14.
13
A Índia, o Brasil e África constituíram o “Primeiro Império”, “Segundo Império” e “Terceiro Império”
português, respetivamente (Sousa Lara, 2000: 61-111).
14
O Prof. Adriano Moreira afirmou que, apesar de o Brasil estar afastado de Portugal desde o início do
Séc. XIX, tal facto não representava “… o abandono (…) da tradição ecuménica e colonizadora
portuguesa” (Moreira, 1967:410).

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Para Silva Cunha, os territórios situados na África Negra que estavam sobre a soberania
de Portugal eram: a Guiné, Cabo Verde, S. Tomé e Príncipe, S. João Baptista de
Ajudá15, Angola e Moçambique (Silva Cunha, 1961: 54-55).
No que respeita às possessões portuguesas tendo por referência o período da ocupação
efetiva, verificada no último quartel do século XIX, pode dizer-se que tanto as ilhas
atlânticas (São Tomé, Cabo Verde e as ilhas da Guiné) como as terras firmes de Angola
e Moçambique participaram no processo de acumulação primitiva do capital à escala da
economia-mundo.
Salienta-se, no entanto, que em todos os territórios se verificou a pesada herança do
tráfico negreiro de escravos16. Segundo Braudel durante o século XVI o tráfico negreiro
tomou “proporções diabólicas”, tendo sido maioritariamente encaminhado para o Novo
Mundo até ao final do século XVIII (Braudel, 1993: 126-136). Por este motivo, Ki-
Zerbo defende que África participou involuntariamente no arranque económico da
Europa durante a Revolução Industrial17. Já Davidson estabelece uma correlação não tão
imediata. Este autor opta antes por argumentar que a herança do poder escravocrata que
levou tantos seres humanos de África para outras partes do mundo teve consequências
graves para aquele continente. Ou seja, contribuiu para “estragos” ao nível social,
económico e político (Davidson, 1981a: 176-200; 1981b: 41-44 e 338-351; 1994:42-
64). Estima-se que entre 9 a 10 milhões tenham sido levados pelo comércio escravo.
Logo, este fenómeno reduziu a capacidade produtiva do continente18, atendendo a que a
maioria da sua população com aptidões e/ou competências teve que se esconder ou
então foi levada, contribuindo com o seu trabalho noutros locais.
Deste modo, a diferença tecnológica entre os povos europeus relativamente aos
africanos, levou a que a partir de 1700 se espalhasse a convicção de que existia uma
“superioridade natural” (racial) dos europeus, o que precipitou a conquista colonial em
relação aos africanos19. Também Oliveira Marques (Oliveira Marques, 2001: 29-30) e
Pinto de Andrade consideram que foi com base na subjugação económica que se forjou
a justificação para a superioridade racial baseada na dialética comando/obediência
exercida pelo branco em relação ao negro (Andrade, 1997: 26). Foi através deste
mecanismo que se fomentou o racismo em África20. Esta suposta superioridade racial
legitimava o aproveitamento das riquezas que os vastos territórios africanos encerravam
(Instituto Democracia e Liberdade, 1979: 9)
15
Trata-se da Fortaleza que Portugal possuía na costa ocidental africana, na atual República do Benim, e
que serviu durante alguns anos para proteger os embarques de escravos. Também conhecida como
Feitoria de Ajudá, foi até 1961 – um ano após Daomé ter obtido a independência total da francesa - uma
dependência da colónia portuguesa de São Tomé e Príncipe.
16
Andrade, 1997: 21-22.
17
Ki-Zerbo, 1972, Vol. I: 283.
18
Davidson, 1981a: 198-199.
19
V. Davidson, 1981b: 348; 1994: 58-59.
20
V. Davidson, 1994: 42-64.

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O tráfico de escravos seguido de um poder hegemónico colonial contribuiu para uma

dominação totalitária, a qual optou por uma destruição deliberada das recordações da
população nativa21. Segundo Maltez, citando Metz, a escravatura do homem começa
com a retirada de recordações e é sobre este “esquecimento” que emerge a colonização.
No campo dos estudos pós-coloniais, Boaventura de Sousa Santos, citado por Meneses,
referiu que a “obliteração física e/ou cognitiva de povos colonizados” levou a uma
divisão entre espaços geográficos (“deste lado” e “do outro lado”) onde o princípio
“universal” criado era o de que as populações das colónias eram desprovidas de saberes
e de capacidade de pensar. Logo, em termos políticos, havia condições para que as
populações autóctones fossem, através de sistemas legais desiguais, administradas e
imobilizadas em categorias legais rígidas e forçadas a processos de assimilação. Esta
forma de exercer o poder enquadrava-se na doutrina colonial europeia iniciada em
meados do século XIX a qual pressupunha a necessidade de civilizar os territórios
ultramarinos, primeiro dada a suposta superioridade da cultura portuguesa e, por outro
lado, pela possibilidade de os “outros” melhorarem as suas qualidades como resultado
desse encontro de culturas (Menezes, 2010:68-69).
É de notar que ao longo do período de contacto dos portugueses com os povos africanos
verificou-se um traço dominante na sua atuação que passava pela miscigenação com a
população local22;23;24.
Por outro lado, há que salientar que o comércio de escravos contou com o apoio de
parceiros africanos. O sistema vigente beneficiou grupos e famílias nativas. Assistiu-se
à criação de um grupo social “os lançados” que pretendia criar riqueza sem que tivesse
um vínculo forte com a população portuguesa ou nativa (Alexandre e Dias, 1998: 219-
220).
Com o decorrer dos séculos, verificou-se uma progressiva ascensão social e económica
de famílias locais que eram crioulas25 (mestiças) mais do ponto de “visto social”, do que
do ponto de vista racial26.
Ao longo do tempo, a estrutura social nas praças e presídios da Guiné, por exemplo, era
caracterizada por um estrato superior, constituído por grandes negociantes e negreiros,
afro-lusos, cabo-verdianos e estrangeiros e representantes das casas comerciais de
Dakar e Gâmbia, e ainda, funcionários superiores. A classe média era constituída por
21
V. ponto 10 do texto de Maltez sobre o Estado no contexto africano (Consultar
http://maltez.info/Textos/a_questao_do_estado_no_contexto_.htm).
22
V. Almeida, 2004: 51.
23
Coord. Alexandre e Dias, 1998: 219-221.
24
No que se refere a São Tomé e Príncipe, Seibert indica que o país experienciou dois períodos distintos
de colonização portuguesa: o primeiro nos séculos XVI e XVII e o último do século XIX (cerca de 30
anos antes da Conferência de Berlim) até ao século XX. Segundo este autor, de meados do século XVII
até ao início do segundo período de colonização a população local crioula assumiu o controlo “virtual” do
governo local (Seibert, 2002: 19-20).
25
Por crioulo considerou-se todo o nativo africano que integrava valores culturais simultaneamente da
comunidade de pertença com os de Portugal (V. Andrade, 1997: 23).
26
Andrade, 1997: 22-23.

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representantes do pequeno comércio e proprietários de embarcações, pelo reduzido

número de oficiais militares proveniente da metrópole e de Cabo Verde e ainda pelos
poucos membros do clero. A classe inferior era ocupada pelos soldados, degredados,
criados e marinheiros. No fundo da escala social encontravam-se os escravos. Porém,
existia ainda uma camada social muito relevante, mas que dada a sua heterogeneidade
não representava uma classe, que se encontrava afastada das autoridades portuguesas e
da sociedade afro-lusa, – a dos grumetes. Esta camada social era descendente de antigos
escravos alforriados ou de populações convertidas ao catolicismo pelos missionários no
século XVII. Salienta-se que, no final do século XIX, a sociedade colonial que se
edificou foi, ao nível social e económico suportado pelos Afro-Lusos e grumetes27.
A ocupação efetiva das províncias ultramarinas e o exercício de poder

Na sequência da Revolução de 1820, verificou-se alguma alteração do modo de
implementação do poder por parte de Portugal, tendo esse facto sido impulsionado pelo
fim do comércio negreiro no Brasil. Como exemplo dessa alteração destaca-se a
Constituição de 1822 e a legislação definida relativamente à integração dos territórios –
que dez anos mais tarde assumiam a designação de “províncias ultramarinas” - e à
assimilação dos autóctones, em particular, ao nível dos direitos civis e políticos dos
indivíduos28.
A governação nas últimas décadas da Monarquia manteve a lógica de soberania nos
territórios ultramarinos, insistindo nos “direitos históricos” de Portugal em África29.
Mas as pressões internacionais impeliam para uma política de conquista territorial e de
delimitação de fronteiras. Para tal era necessária a “ocupação efetiva”, i.e. de exercício
efetivo de soberania nos territórios por si reclamados, algo que havia ficado
determinado na Conferência de Berlim (1884 a 1885), mas que se afigurava imenso para
um país como Portugal, dada a vastidão dos territórios (Oliveira Marques, 2001: 21). A
disputa com a Grã-Bretanha (Mapa Cor de Rosa) e o Ultimatum de 1890 contribuiu
também para uma maior preocupação de Portugal com os seus territórios africanos.
De acordo com Meneses, a presença portuguesa em Angola e Moçambique aumentou
continuamente desde meados do século XIX, onde representavam uma parcela
diminuta, acentuando-se decisivamente entre as décadas de 20 e de 70 do século XX,
numa perspetiva de transformar aqueles territórios em verdadeiras colónias. Esse
povoamento era garantido pela mobilidade da população, o que foi facilitado pela
incidência de pobreza que se fazia sentir na metrópole e pelo apoio político e financeiro
que estes fluxos tinham30.
27
Coord. Alexandre e Dias, 1998: 229-231.
28
Andrade, 1997: 25.
29
Meneses, 2010: 74.
30
Idem, 2010: 80-81.

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Deste modo, no início do século XX, o pensamento jurídico-colonial era tal que os
cidadãos – portugueses europeus – “reconheciam-se a si próprios o direito de
governarem os súbditos mais atrasados no caminho do progresso e do civismo”31.
Em 1910, com as alterações decorrentes da Implantação da República e da consequente
alteração de regime, destituição da monarquia constitucional e implantação de um
regime republicano, a legislação sobre a administração civil das províncias ultramarinas
passou a prever duas características de indígenas: os civilizados e os não civilizados32.
Destaca-se que para que os indígenas fossem considerandos civilizados ou assimilados
tinham que preencher um conjunto de requisitos, designadamente: saber ler e escrever,
vestirem e professarem a mesma religião que os portugueses e manterem padrões de
vida e costumes semelhantes aos europeus.
Salienta-se, ainda, que em Setembro de 1911, o Governo da República portuguesa criou
um novo ministério, o das Colónias. Todavia, não correspondeu a uma doutrina nova.
Na essência, manteve-se a perspetiva de que as colónias eram parte da Nação, ou seja,
os territórios ultramarinos constituíam um património tão sagrado quanto a mãe-pátria33.
A política colonial seguida pela I República visou pôr em prática os princípios da
ideologia republicana que previa a descentralização financeira e administrativa dos
territórios ultramarinos, bem como as normas básicas de como lidar com as populações
indígenas, em particular no que se refere ao trabalho. Deste modo, em cada colónia o
direito português metropolitano previa que os indígenas eram protegidos (tutorados)
pelos representantes da autoridade colonial, nomeadamente, do governador e seus
delegados.
Pretendeu-se assegurar a autonomia das colónias através da acumulação de funções por
parte dos governadores que seriam temporariamente designados altos-comissários.
Refira-se que esta autonomia apenas vigorou até ao advento da Ditadura, em 1930.
Pode afirmar-se que, na primeira metade do século XX, o poder hegemónico de
Portugal enquanto poder colonial era evidente, apesar de reduzido face à dimensão do
Ultramar Português ou “Império Colonial Português”34;35. Era notória uma pesada
herança do poder escravocrata, sobre a qual, durante séculos, a economia havia sido
sustentada como principal forma de criação de riqueza. A nível social verificava-se
31
Ibidem, 2010: 79-80. Ao referir-se a cidadãos portugueses esta autora destaca que o conceito aplicava-
se a homens e mulheres brancos, nascidos em Portugal, educados e com bens, assim como com a “alma
gentil da colonialização”.
32
Andrade, 1997: 26. Depois, em 1926 e em 1929 foram publicados outros diplomas que se destinavam a
definir o estatuto dos “indígenas não civilizados” e para a Guiné, Angola e Moçambique.
33
Oliveira Marques, 2001: 21-25.
34
Designação oficial utilizada no período de 1930 a 1951. Porém, durante o período anterior, a partir da
implantação da República a utilização da designação de Colónias e de Províncias ultramarinas era
utilizada com sentidos idênticos, tendo-se tornado mais usual o termo Colónia (Oliveira Marques,
2001:21-22).
35
Com o aumento do anticolonialismo e do movimento de descolonização, em Portugal promoveu-se à
revisão Constitucional em 1951, procurando alterar a política colonial através da supressão do Acto
Colonial (Duarte Silva, 2008: 7-27).

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miscigenação/crioulização entre colonos e população nativa. Aliada a estes dois aspetos

anteriormente referidos, é de salientar ainda a ascensão social e económica de Famílias
nativas face a uma administração colonial pouco numerosa, mas que utilizou os recursos
que dispunha para assegurar a soberania sobre os territórios africanos. Com o regime
político do Estado Novo o exercício da governação dos territórios ultramarinos
portugueses diminuiu a autonomia colonial, estabelecendo-se legislação que distinguia a
população (africana e timorense) de acordo com a proximidade que tinha com os
costumes da civilização europeia, dividindo assim em civilizados ou assimilados e não
civilizados36;37.
Com o fim da I Guerra Mundial foi criada a organização internacional Sociedade das
Nações que a partir de 1920 procurou garantir a paz. Porém, após o fracasso na
prevenção dos conflitos à escala global e na sequência da II Guerra Mundial verificou-
se a alteração da estratégia internacional com relação às colónias (Capoco, 2012: 30-
33). Segundo Capoco os governos das grandes potências foram despertadas para a
necessidade de partilhar as suas soberanias. Pouco tempo depois do final da II Guerra
Mundial as grandes potências iniciavam o processo de descolonização. Em África, as
independências sucederam-se em grande número a partir de 1960. Destaca-se que com o
fim da II Guerra Mundial assistiu-se à bipolarização do mundo repartindo-se os apoios
entre os Estados Unidos da América (EUA) e a então União Soviética38, representando
respetivamente o capitalismo e o socialismo totalitário.
O surgimento de um novo conceito de democracia baseado em regimes politicamente
mais pacíficos para governo das nações espalhou-se a nível mundial. Este, conduziu a
uma globalização da democracia que assentava numa visão de unidade das nações e de
interdependência, o que exigia um sistema internacional no qual os interesses nacionais
se encontravam integrados numa estratégia de comunidade internacional solidária39.
Contudo, apesar da nova ideia de democracia, o facto é que nas colónias portuguesas o
investimento nas infraestruturas sanitárias e de ensino, nomeadamente em
Moçambique40, destinava-se prioritariamente às populações brancas da metrópole. E,
por isso, estes equipamentos encontravam-se situados maioritariamente em zonas
urbanas ou nos centros de concentração militar portuguesa (Sousa, 2002: 11-13). Mas
com o acentuar da contestação anticolonial e das ações bélicas dos movimentos de
libertação, na segunda metade do século XX, verificou-se uma maior resposta do poder
36
Oliveira Marques, 2001: 24-26.
37
Para Eduardo Mondlane, um dos fundadores da FRELIMO e quadro que esteve durante vários anos na
diáspora a oposição ao “sistema assimilacionista” português era algo que se impunha. Argumentava que a
prática deste sistema só era possível dadas as divisões entre as várias etnias, o que terá facilitado a
imposição da autoridade portuguesa, quando aqueles povos pertenciam à mesma família linguística Banto
com aspetos culturais semelhantes (V. Silva, 2009: 18-26).
38
Oficialmente este estava designava-se União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS).
39
Capoco, 2012: 30-31.
40
Também Nascimento descreve que na década de 30 do século XX São Tomé e Príncipe padecia da
mesma falta de infraestruturas sanitárias que desse resposta cabal aos problemas da população de
serviçais nativos. As deficientes condições de higiene nas roças terão inclusive ajudado a propagar surtos
endémicos (Nascimento, 2003: 150-154).

WP 119 / 2013
colonial da metrópole portuguesa às reivindicações da população das colónias,

nomeadamente ao nível do aumento do acesso da educação41 e da saúde42 às populações
nativas.
Portugal, sob o regime do Estado Novo, optou por preservar a soberania dos territórios
ultramarinos, o que precipitou a Luta pelas Independências43, particularmente, em
Angola (4/Fevereiro/196144), Guiné (23/Janeiro/196345) e Moçambique
46
(25/Setembro/1964 ). Os conflitos militares continuaram até que a 24 de Setembro de
1973 a Guiné-Bissau proclamou unilateralmente a sua independência47.
Na metrópole viviam-se também momentos de contestação ao regime que culminou na
Revolução Democrática que teve lugar a 25 de Abril de 1974 48. O momento conturbado
vivido em Portugal permitiu aos Movimentos de Libertação das antigas colónias a
obtenção das desejadas independências, as quais sucederam sobretudo durante o ano de
197549. Era o fim do Império Colonial Português em África.
A ORIGEM DO NACIONALISMO AFRICANO
Para se proceder à análise do Nacionalismo Africano é necessário perceber o que se

entende por Nação e qual a força impulsionadora que esta ideia pode ter junto de
movimentos de cidadãos que se unem em torno de um mesmo objetivo comum.
Pistas para a definição do conceito de Nação

O conceito de Nação é algo difícil de definir50. Contudo, iremos socorrer-nos de
contributos de vários autores.
41
Só depois da abolição do Estatuto do Indigenato, em Setembro de 1961, a frequência do ensino pela
população africana passou a apresentar números significativos (V. Junta de Investigações do Ultramar,
1964: 18-19).
42
Em Moçambique, verificou-se o alargamento das atividades sanitárias às populações mais
desfavorecidas, nomeadamente, através do alargamento da componente da assistência materno-infantil e
de outras ações dirigidas à promoção da saúde das populações (V. Sousa, 2002: 13).
43
Para Portugal estes conflitos designaram-se: Guerra Colonial. Esta subtileza, reflete a diferença de
posições com que ambas as partes entendiam o confronto militar.
44
Wheeler & Pélissier, 2011: 249-273.
45
Lopes, 2010: 61-62.
46
Newitt, 1997: 447-465.
47
O reconhecimento jurídico da Independência da Guiné-Bissau por parte de Portugal ocorreu a 10 de
Setembro de 1974.
48
O golpe de estado militar que pôs fim ao regime do Estado Novo é também conhecido por Revolução de
Abril ou Revolução dos Cravos.
49
Em 1975 o processo de descolonização culminou nas Independências de Moçambique (25/Junho),
Cabo Verde (5/Julho), São Tomé e Príncipe (12/Julho), Angola (11/Novembro).
50
V. ponto 6 do texto de Maltez sobre o Estado no contexto africano (Consultar
http://maltez.info/Textos/a_questao_do_estado_no_contexto_.htm).

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Para começar, é um conceito que surgiu no século XVIII com a Revolução Francesa 51.
Do ponto de vista etimológico nação provêm da palavra natio que significa nascimento
e faz apelo à origem comum (“naissance, extraction, rang”) (V. Hobsbawm, 1998: 20).
Segundo Hobsbawm podemos apoiar-nos na definição apresentada nalguns dicionários,
nomeadamente, “o agregado dos habitantes de uma província, de um país ou reino” ou
“um Estado ou corpo político que reconhece um centro supremo de governo comum” ou
ainda “ o território constituído por esse Estado e pelos seus habitantes individuais,
considerando um todo” (Dicionário da Academia Real Espanhola antes e após 1884).
Mais recentemente, nação também significava “a comunidade dos cidadãos de um
Estado que vivem sob o mesmo regime ou governo e têm uma comunhão de interesses,
a coletividade dos habitantes de um território com tradições, aspirações e interesses em
comum e subordinados a um poder central que se encarrega de manter a unidade de
grupo; o povo de um Estado” (Enciclopédia Brasileira Mérito).
O principal significado de nação é o político e este está associado à ideia de “povo”, a
“nossa terra comum”, o “público”, o “bem-estar público”. Pode assim referir-se que se
trata afinal de um “corpo de cidadãos cuja soberania coletiva constituía um Estado”.
Porém, para John Stuart Mill a posse do sentimento nacional não esgota o conceito de
nação. Para este filósofo inglês os membros de uma nacionalidade “desejam estar sob o
mesmo governo e ser governados por eles próprios ou por uma parte deles,
exclusivamente”52.
No fundo, o chão moral comum onde estão ancoradas as raízes, em que se encontram a
raça ou a língua, dá consistência à história imaginada das comunidades53.
A ligação de um conjunto de cidadãos a uma descendência comum, normalmente
pressupõe a existência de um território. E a terra de onde as pessoas são originárias
conduz ao surgimento da ideia de pátria, ou seja, local de nascimento, e assenta na
combinação da terra e do sangue, no chão sagrado dos (nossos) mortos. A veneração da
pátria e de um conjunto de coisas materiais e imateriais do passado, presente e futuro
reflete-se em patriotismo e representa sobretudo a total lealdade dos seus membros54.
Podemos assim referir que o nacionalismo é uma ideologia política que defende e exalta
a nação, tendo por base sentimentos comuns do grupo numa lógica identitária que
procura, por um lado, a autodeterminação e, por outro, assenta em sentimentos de
lealdade que são partilhados por um conjunto de indivíduos que têm valores culturais,
religiosos, étnicos ou linguísticos comuns aos restantes membros. Nesta perspetiva, as
nações existem enquanto se mantiverem como entidades espirituais desejadas na cabeça
e nos corações dos indivíduos55. Assim, essa identidade nacional confere aos cidadãos
51
V. http://estadosentido.blogs.sapo.pt/980309.html.
52
Hobsbawm, 1998: 19-23.
53
V. Maltez pontos 6 e 10 do texto sobre o Estado no contexto africano.
54
Hobsbawm, 1998: 19-46.
55
Esta ideia é defendida por Schultze citado por Capoco (Capoco, 2012: 27-33).

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daquela nação um conjunto de direitos e deveres que os obrigam a respeitar os poderes

soberanos expressos através de uma legalidade reguladora56.
De acordo com Hobsbawm, na sua análise aos pequenos estados da europa pós 1780,
nomeadamente a Irlanda, são identificados três critérios para que um povo fosse
classificado como nação57. O primeiro era a sua ligação histórica a um Estado já
constituído ou a existência de um Estado com dimensão considerável e um passado
recente. O segundo era que possuíssem uma elite cultural que possuísse literatura e
língua nacional. O terceiro e último critério era a existência comprovada de uma
capacidade para a conquista.
Como se pode depreender o papel da língua e da cultura é algo que se afigura
incontornável como fator identitário dos cidadãos de determinado grupo58. Deste modo,
o ensino é um dos principais meios para disseminar a língua e cultura pelos seus
membros e até estender a outros cidadãos que se revejam nos mesmos valores
identitários. Porém, nem sempre o ensino está acessível a toda a população. Por outro
lado, a preservação da língua e da cultura é um aspeto relevante para a manutenção de
determinada nação, pelo que é importante que haja o cuidado em preservar esse
património. Neste sentido, e tendo por referência a dominação colonial, a publicação de
jornais ou de livros sobre temas nativos revestia-se de capital relevância para a
disseminação de certas ideias nacionalistas.
A consciência e a ideologia africanista

No período colonial uma das questões que se levantava para muitos nativos era a da
legitimidade que o Estado soberano tinha para representar o poder. Este Estado, no
exercício da sua autoridade sobre a maioria da população, detinha o poder que era
conferido pela lei que ele mesmo emanava. Desta forma, sendo este poder “estrangeiro”
exercido sobre uma parte significativa da população indígena e havendo por parte desta
população a memória de sofrimento, colocava-se a questão da aspiração libertacionista e
nacionalista. Esta aspiração parecia justificar-se tendo em conta que os povos se
encontravam sob um governo no qual não se reviam. E pretendiam até um outro,
formado por membros da sua comunidade, em clara alusão ao mito fundador que
acredita que no início é que se encontrava a perfeição, mas que depois – com a
colonização – foi sujeito à degenerescência e, por essa via, era necessário refundar
pondo fim à opressão59.
Como analisámos anteriormente a inspiração iluminista da Revolução Francesa e da
Independência Americana, para além das alterações políticas, desencadearam condições
para que os cidadãos fossem encarados com direitos pelo simples facto de serem seres
56
Capoco, 2012: 32.
57
Hobsbawm, 1998: 37-38.
58
Idem, 1998: 59-61.
59
V. Maltez ponto 10 do texto sobre o Estado no contexto africano.

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humanos. Todavia, só na segunda metade do século XIX, com a aprovação de emendas

à Constituição, foi possível avançar para a abolição da escravatura nos EUA e para o
reconhecimento da igualdade dos direitos civis e políticos dos negros, o que incluía o
direito de voto, acesso a certas profissões, a escolas, universidades e locais públicos até
então interditos à população negra americana60.
Ao longo da primeira metade do século XX61 a mudança da ordem mundial, em
particular no período entre as duas Guerras, foi vital para que fossem criadas as
condições internacionais necessárias ao surgimento e disseminação de ideias
nacionalistas em África. Estas ideias foram essencialmente geradas fora de África e
disseminadas sobretudo nos anos 20 por grupos de intelectuais descendentes de
africanos que se encontravam a viver nos Estados Unidos da América, Caraíbas ou nas
grandes capitais europeias (Benot, 1981 (Vol. I): 195-196)62.
O Pan-Africanismo assumiu-se como a principal ideologia política que defendia a
libertação do poder colonial por parte dos africanos.
Esta ideologia teve em William Edward Burghardt Du Bois63 o seu principal teórico e
impulsionador. Ele estudou em várias universidades e foi o primeiro negro americano
doutorado na Universidade de Harvard64. Dadas as suas reconhecidas capacidades foi
possível sistematizar as ideias que haviam sido anteriormente transmitidas por Henry
Sylvester-Williams65.
O Pan-africanismo fazia apelo à consciência dos africanos para que despertassem da
dominação colonial que era exercida pelo Ocidente. Na sua intervenção política e
nacionalista Du Bois reclamava a dignidade africana. Ou seja, pretendia reivindicar para
os povos afro-americanos o livre acesso à participação na sociedade em situação de
igualdade e não subjugação ou inferioridade racial, i.e. defendeu o despertar de
consciências para o encontro de povos e para o contributo do homem negro com toda a
sua história e cultura no avanço da humanidade66.
Outro dos nomes incontornáveis na teoria e prática libertadora no mundo negro foi
Malcus Mosiah (“Marcus”) Garvey, Jr.
Nascido na Jamaica, este ativista social distinguia-se de Du Bois por defender ideias
racistas. A contestação quanto à situação a que estavam sujeitos os negros desencadeou
sentimentos de radicalismo nacionalista. Apesar de ser um dos grandes teóricos do Pan-
60
Capoco, 2012: 44.
61
Neste período foram vários os acontecimentos relevantes para a alteração da ordem mundial,
nomeadamente, a I Conferência Africana (1900); a I Guerra Mundial (1914-1918), a Revolução Russa
(1917), os congressos Pan-africanista (1919; 1921; 1923; 1927; 1945). V. Capoco, 2012: 63.
62
Capoco, 2012: 42-48.
63
Du Bois nasceu no estado norte-americano do Massachusetts, descente do continente africano, teve
uma vida prestigiada vida académica. Foi sociólogo, historiador e o iniciador do Congresso Pan-africano
de Paris, em 1919 (Benot, 1981 (Vol I): 195).
64
Capoco, 2012: 50.
65
Este advogado de Trinidad e Tobago esteve presente em 1900 numa primeira reunião Pan-africana
(Benot, 1981 (Vol I): 195).
66
Capoco, 2012: 48-52; Andrade, 1997: 161-170; Benot, 1981 (Vol. I): 196-198.

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africanismo as suas posições racistas desviaram-no da ideia inicial do movimento. A

corrente garveyista era também designada de Sionismo Negro, na medida em que
defendia a separação entre as raças, uma espécie de “Apartheid entre mundos opostos” a
fim de evitar o domínio de uns relativamente aos outros 67. A expressão máxima desse
pensamento ficou expressa quando Garvey lançou o apelo: África para os Africanos.
Deste modo, pretendia o regresso de muitos africanos à sua terra natal para que fosse
possível construir uma nação negra num continente negro.
Foi na África Ocidental que o nacionalismo africano ganhou maior preponderância. O
Gana e a Guiné-Conacri foram dos primeiros a acolher as ideias defendidas por Du
Bois. Destaca-se que tal feito foi conseguido pela aliança entre os dois estadistas
Kwame Nkrumah e Sékou Touré.
Salienta-se que Kwame Nkrumah, Sékou Touré e Léopold Sénghor, poeta e primeiro
Presidente do Senegal, foram fundamentais para transpor para a região ocidental
africana o pensamento dos teóricos do Pan-africanismo, assente nas origens
americanas68.
Dos diversos teóricos que teorizaram sobre o Pan-africanismo político, Kwame
Nkrumah foi o que mais se destacou no projeto da autonomia de África. É mesmo
considerado o pai do nacionalismo africano.
Segundo Santos, ao longo do século XX os teóricos Pan-africanistas seguiram diversas
vertentes para disseminar as suas ideias. Assumiram a vertente poética69, racista,
cultural e política (Santos, 1968: 17).
Na segunda metade do século XX com o final da II Guerra Mundial sentiu-se um novo
impulso dos movimentos independentistas criados no período entre as duas guerras.
Esta motivação advinha parte do que estava a suceder em todo o mundo. Na América
Latina e na Ásia surgiam novos territórios com autonomia própria70. Por outro lado, a
realização da Conferência de Bandung deu também um reforço positivo à causa
independentista africana.
Com efeito, a Conferência de Bandung, realizou-se em Abril de 1955, na cidade de
Bandung, na Indonésia e teve o condão de ser o primeiro evento de política
internacional que juntou o então denominado Terceiro Mundo. Tratou-se de um
acontecimento histórico que discutiu aspetos relacionados com os Estados asiáticos e a
unidade política das novas soberanias. Na Conferência foi ainda expressa a
solidariedade política com África no processo de obtenção de emancipação.
67
Capoco, 2012: 53-54; Andrade, 1997: 161-170.
68
Idem, 2012: 71-72.
69
Na África lusófona foram vários os poetas e poetisas que se destacaram, de entre eles, Agostinho Neto,
Onésimo da Silveira, Amílcar Cabral, José Craveirinha, Francisco José Tenreiro, Alda do Espírito Santo.
70
Capoco, 2012: 68.

WP 119 / 2013
A este propósito, é de referir que em 1955, à data da Conferência de Bandung, a África

Subsaariana praticamente não possuía territórios descolonizados71. De facto, o primeiro
grupo de países africanos que alcançou a Independência apenas o conseguiu na década
de 50 do século XX. A Etiópia alcançou em 1952. A independência total do Sudão foi
em 1956. A Tunísia e Marrocos em 1956. O Gana em 1957 e a Guiné-Conacri em
195872. O Chade em 1960.
O sentimento de unidade nacionalista africana conduziu a que as nações que tinham
obtido as soberanias sobre os seus territórios apoiassem as demais lutas pela libertação.
Neste enquadramento, vale a pena recordar que também as grandes potências mundiais,
em particular, os Estados Unidos da América e a União Soviética se confrontavam em
termos políticos. A Guerra Fria opunha dois sistemas políticos bem distintos: o
Capitalismo e o Socialismo. Se o mundo Ocidental se identificava com os EUA não é
menos verdade que a URSS, além do denominado Bloco soviético, procurou estender a
sua área de influência para os territórios sob dominação das grandes potências
estrangeiras (maioritariamente europeias).
A aproximação da URSS às colonias africanas fez-se, nomeadamente, através de apoio
para a Luta de Independência destes territórios.
Também a Europa, após a fase da sua reconstrução e de vulnerabilidade económica,
apresentava uma visão diferente quanto ao modo como encarava as suas colónias e as
reivindicações de autodeterminação estas apresentavam. Procurava evitar crises que
pusessem em risco a sua força. A descolonização afigurava-se irreversível. A liberdade
e a democracia passaram a ser encaradas como prioridades para a Europa e neste sentido
verificou-se uma rápida evolução da posição face às suas colónias73.
Assim, em 1960 um grande número de Estados africanos alcançou a sua soberania.
Nesse ano, 17 dos atuais 53 países africanos tornaram-se soberanos (Mbembé, 2010:
69-70)74. Segundo Benot, a dominação colonial direta europeia na África Negra
desmoronou praticamente em todo o continente no período entre 1958 e 1963 (Benot,
1981 (Vol. I) : 1-3)75.
A tomada de consciência da ideologia africanista nas Províncias ultramarinas
portuguesas resultou, à semelhança do que aconteceu nos restantes países africanos, da
falta de liberdade e da opressão imposta por um poder externo àquele território.
71
Refira-se que seis países africanos fizeram-se representar na Conferência de Bandung: Egipto, Etiópia,
Libéria, Sudão e Gana (Capoco, 2012: 73-76).
72
Capoco, 2012: 70.
73
Idem, 2012: 70.
74
Em 1960, os seguintes países obtiveram a sua independência: Janeiro - dia 1, Camarões; Abril – dia 4,
Senegal; 27, Togo; Junho – dia 26, Madagáscar; 30, República Democrática do Congo; Julho – 1,
Somália; Agosto – dia 1, Benim; 3, Níger; 5, Burkina Faso; 7, Costa do Marfim; 11, Chade; 13, República
Centro-Africana; 15, Congo; 17, Gabão; Setembro – dia 22, Mali, Outubro – dia 1, Nigéria; Novembro –
dia 28, Mauritânia.
75
Benot, 1981 (Vol. I) : 1-3.

WP 119 / 2013
Como foi anteriormente referido, o enquadramento jurídico era tal que permitia o
entendimento da parte da potência colonizadora de que poderia utilizar-se das riquezas
naturais ou produzidas nas várias possessões sob a sua soberania. As administrações
coloniais tinham ainda a possibilidade de estabelecer taxas e impostos junto das
populações nativas o que provocava em alguns casos forte contestação, como foi o
“Imposto de palhota” que cobrava por vezes coercivamente76 ou a legislação que
regulamentava sobre o trabalho indígena que desencadeou revoltas tanto em São Tomé
em 1953 com a população Forra77 como em Bissau (Pidjiguiti) em 1959 ou mesmo
como em Maputo em 1956 com a greve dos estivadores.
Ou seja, para os nativos desses territórios ultramarinos tratava-se na prática da recusa da
liberdade e como tal este comportamento da parte da metrópole e da sua máquina
administrativa era sentido como opressor e inibidor da obtenção de condições de bem-
estar para cada um dos indivíduos como punha em causa os valores e ações pretendidas
desenvolver.
O papel dos intelectuais africanos

É a prática sistemática da segregação racial que justifica que o colonizado que conclua o
“ciclo de evolução cultural” veja na luta pela conquista do poder como a sua única via,
tendo em vista a destruição do monopólio do sistema político e económico imposto no
território pelo colonizador. Para Silva Cunha esta decisão seria distinta caso se tratasse
de uma política de integração. A este propósito chama a atenção quanto à formação
cultural e às ideologias dominantes na elite do grupo colonizador em relação aos
autóctones europeizados. Este autor destaca que quase todos os líderes dos movimentos
de emancipação dos territórios franceses possuíam formação universitária que não era
mais do que a transposição para a prática das teorias e cultura que haviam apreendido
em França (Silva Cunha, 1961: 192-193). Note-se ainda a este respeito que Silva Cunha
identificava este grupo como assumindo um comportamento que criaria os líderes.
De acordo com Andrade, Du Bois destacou o papel desempenhado pelos intelectuais
como líderes do “Mundo Negro”, defendendo que os mais cultos e instruídos seriam os
indicados para “salvar” a população, guiando-a para a libertação, uma vez que
conheciam simultaneamente a história de África e o paradigma civilizacional
ocidental78.
De acordo com Andrade, era a igreja, a escola e o exército que, nos territórios
ultramarinos, representavam e perpetuavam o poder colonial de Portugal,
desempenhado o papel de aparelho ideológico79.
76
A descrição do modo autoritário como se procedia na Guiné-Bissau à recolha do imposto de palhota
para os cofres do Estado português, por via de indivíduos a quem era delegada essa responsabilidade,
pode ser lido na obra de Pélissier. V. Pélissier (2001, Vol. II: 113).
77
Almeida, 2004: 78.
78
Andrade, 1997: 162-163.
79
Idem, 1997: 34.

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A Revolução de 1820 representou a alteração da prática vigente nas Províncias

ultramarinas. Iniciou-se o processo de abertura daqueles territórios a uma realidade de
“livre comunicação dos pensamentos” que se traduziu no aumento de movimentos
associativos, no aumento da atividade literária junto de núcleos de cidadãos letrados,
nomeadamente, através da publicação de jornais periódicos e na literatura política80;81.
Com a implantação da República e mergulhado numa consciência republicana com
objetivos liberais, inspirados na Revolução Francesa, verificou-se uma abertura à
população, sendo defendido e promovido o acesso à divulgação do conhecimento a
todos, através da criação de associações, grémios e outros grupos com tal objetivo. Foi
neste período que foram criadas muitas das entidades que vieram a convergir para os
movimentos de libertação dirigidas precisamente por muitos dos mais ilustres da
sociedade de então.
É de referir que, até às primeiras décadas do século XX, os territórios portugueses em
África tiveram sempre um número relativamente reduzido de população da metrópole.
Todavia o fluxo migratório atingiu o seu apogeu nos anos de 1950 e na primeira metade
da década de 60 do século XX (Pires, 2010: 38-39). Neste sentido é compreensível que
face às exigências de representação de poder e face à dimensão e dispersão geográfica
destes territórios se tenha verificado alguma ascensão de elementos da população negra
a certos cargos de destaque, nomeadamente, ao nível religioso.
Este facto é ainda mais relevante por estas confissões religiosas terem assumido um
papel crítico no processo de transmissão da língua e da cultura82. Através das múltiplas
missões, dispersas pelo território impunham-se como polos difusores de conhecimento,
dando origem às primeiras elites83.
No final da primeira década do século XX, o aparecimento do espírito Republicano foi
sentido nas várias “províncias ultramarinas” portuguesas. Na Guiné portuguesa, a sua
chegada impulsionou o surgimento de grémios e associações que tinham por objetivo
incentivar e promover diversas iniciativas de emancipação da comunidade nativa. Deste
modo, destacou-se a Liga Guineense que tinha como objetivos a criação de escolas,
essencialmente para os grumetes urbanizados com o propósito de elevar a sua instrução
ao nível da dos metropolitanos. Por outro lado, era também objetivo da Liga Guineense,
trabalhar para o progresso e desenvolvimento daquele território e para a promoção dos
interesses dos seus membros84. A atividade desenvolvida pela Liga Guineense era, à
80
O dinamismo e o alcance da atividade literária angolana, no período de 1851 a 1950, foram
particularmente estudados por Mário António de Oliveira (Oliveira, 1985).
81
Andrade, 1997: 31.
82
V. Sousa Jr., 2002: 11.
83
Disso mesmo dá conta Mário António Oliveira no capítulo da sua Dissertação de doutoramento relativa
à Formação da Literatura Angolana no período 1851-1950 (Oliveira, 1985: 3-8)
84
Foram vários os autores que referiram a importância da Liga Guineense, nomeadamente, Pélissier,
2001 – Vol. II: 130-138 e 181-183 e Coord. Oliveira Marques, 2001: 157-169.

WP 119 / 2013
semelhança do que sucedia nas restantes colónias portuguesas (Andrade, 1997: 81-92),
um trabalho relevante e em simultâneo um embrião de organização anticolonial85.
OS PARTIDOS ÚNICOS E A GÉNESE DA LUTA ANTICOLONIAL – DA TEORIA À

PRÁTICA DA DEMOCRACIA
Em África, a instituição do Partido Único foi um modelo que se generalizou nas várias
repúblicas. Mesmo antes das independências o movimento nacional africano previa uma
organização política unificada de modo a ir ao encontro das aspirações nacionais em
oposição ao poder colonial86.
Os Partidos Únicos
Foram vários os teóricos do Partido Único africano. Destes destaca-se, a título de

exemplo, Madeira Keita (Sudão), Sékou Touré (Guiné-Conacri), Kwame Nkrumah
(Gana), Julius Nyerere (Tanzânia), Kenneth Kaunda (Zâmbia)87.
Segundo Capoco, é inegável afirmar que os novos Estados africanos independentes não
conseguiram de imediato adotar o regime democrático que foi afinal de contas o seu
objetivo durante a luta anticolonial88. Os líderes políticos adotaram o sistema de partido
único, ou seja alguns dos novos governos não possuíam a legitimidade democrática. Tal
comportamento poderá ser explicado pelo facto dos líderes políticos terem desenvolvido
uma ação essencialmente baseada na revolução e na guerrilha contra a descolonização 89.
Logo, foi natural que os movimentos de libertação tivessem optado por uma via
autoritária que resultava, por um lado, da ideologia de sistema de partido único
afastando do seu caminho quaisquer forças que se lhes opusessem, mesmo que fosse por
intermédio de atentados à liberdade individual, nomeadamente com recurso a
conspirações ou prisões políticas, sem processos ou com processos secretos90. Para
Capoco esta atuação tinha por referência a matriz comunista que defendia o princípio de
um partido e um governo91. Por outro lado, no que se refere ao Partido Único e à
Democracia Benot92 chama a atenção para a falta de quadros formados e a escassez de
85
V. Pélissier, 2001: 130.
86
Benot, 1981 (Vol. II): 3.
87
Idem, 1981 (Vol. II): 2-18.
88
Capoco, 2012: 36-39.
89
Idem, 2012: 36-39.
90
Benot, (Vol. II) 1981: 45.
91
Capoco, 2012: 92.
92
Benot, (Vol. II) 1981: 59-64.

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recursos humanos adequados para as várias funções a que o Partido ou mesmo o

governo tinha que levar a cabo. Por este motivo, o Partido via-se forçado a recorrer não
apenas aos seus militantes de base sem competências para determinados cargos como a
outros quadros formados pelo poder colonizador com familiaridade com o comando e o
autoritarismo. Reconhece aliás que a democracia poderia surgir na sequência de grandes
esforços beneficiando da atuação da opinião pública, todavia, esta apenas se poderia
expressar nas fileiras do partido, o que revela a dificuldade deste sistema lidar com a
Democracia.
Os partidos únicos africanos tinham como base de apoio a quase totalidade da

população. As ações que desenvolviam assumiam riscos vários ao afrontarem o poder
colonial. Contudo, a capacidade que tiveram para conduzir os países até às
independências fez com que granjeassem ainda mais respeito pela população. Esse
reconhecimento convertia-se em adesões ao partido. Estas adesões eram feitas mesmo
por aqueles que anteriormente tinham assumido posições políticas distintas do Partido.
Porém, para Benot esta particularidade na adesão de novos militantes e a preocupação
com a unidade nacional é que evitavam o ressurgimento de conflitos pessoais e/ou
étnicos. Porém, admite que essa política de adesão generalizada poderia contribuir como
fonte de divisão93.
A organização destes Partidos tem variações de país para país. Todavia, encontram-se
organizados numa base local de aldeia ou de bairro. A ideologia socialista (marxista)
garantia que a sustentação destes Partidos abrangia toda a população. Mas distinguia
entre os militantes dos quadros do Partido. Aos quadros do partido eram-lhes conferidos
cargos com importância na hierarquia do Partido, enquanto os militantes representavam
uma multidão de indivíduos essencialmente passiva. Essa diferença tinha particular
razão de existir devido, como vimos, à escassez de quadros qualificados e por esse facto
estes assumiam funções críticas no aparelho de Estado94.
Ao englobar toda a população no Partido Único era necessário fazer conciliar as

posições dos intelectuais nativos com a restante população, nomeadamente a que tinha
uma base mais étnica. Tratou-se, por isso, de um processo complexo dado que durante
anos as divergências entre etnias foram utilizadas pela administração colonial para
manter o seu poder95. Tendo em vista este desiderato na Guiné-Bissau, em particular, foi
desenvolvido um novo método de educação do “Homem Novo” que assumia o
propósito de se constituir como uma visão da "infraestrutura" social como princípio e
93
Benot, 1981 (Vol. II): 19-20; 25.
94
Idem, 1981 (Vol. II): 26-27.
95
Um bom exemplo disso foi o que sucedeu na Guiné-Bissau (Sangreman, 2008. V. páginas 6 e 7 do link
http://docserver.ingentaconnect.com/deliver/connect/brill/12570273/v15n1/s1.pdf?expires=1358206005&
id=72401502&titleid=75000163&accname=Guest+User&checksum=701EE92F111891EA99CBD71EA
C0D7042 ).

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contexto educativo fundamental. Ou seja, foi feita uma aposta na educação do indivíduo
como “construtor da história”96.
O Nacionalismo africano Lusófono
Os ecos do Pan-Africanismo também se fizeram sentir na África Portuguesa. No mundo

lusófono a ideologia manifestava-se tanto ao nível da política como da expressão
cultural ou literária. Também na metrópole era difundida esta ideologia, porém a
expressão cultural ou literária era menos expressiva no mundo lusófono que nas
colónias anglófonas e francesas97, verificava-se que havia uma elite africana relevante
constituída por estudantes, mestres-escolas, jornalistas, professores, advogados,
médicos, engenheiros, comerciantes, técnicos, proprietários, industriais98. Em regra, esta
elite estava reunida em grupos como Grémios, Ligas, Cooperativas ou outras
Associações de cariz emancipalista e era constituída por uma camada social de luso-
descendentes. Segundo Francisco José Tenreiro, citado por Andrade, eram eles que
constituíam a “aristocracia sociológica dos filhos da terra”99.
Durante as três primeiras décadas do século XX, assistiu-se a acontecimentos

significativos de enorme importância para os movimentos nacionalistas africanos. Logo
com os alvores republicanos em todas as colónias foram constituídos vários
movimentos associativistas de nativos, perseguindo a causa do progresso e
desenvolvimento dos territórios, assim como a promoção dos interesses dos seus
membros. Alguns destes movimentos constituíram-se como a expressão de um poder
protonalionalista e o embrião da luta contra o poder colonial. A título de exemplo
podemos salientar: em Cabo Verde a Associação Operária 1º de Dezembro, constituída
em 1913; a Liga Guineense, criada em 1911 na então Guiné Portuguesa; a Caixa
Económica de S. Tomé e o Grémio de S. Tomé criados respetivamente em 1905 e 1906;
em Moçambique o Grémio Africano de Lourenço Marques criado em 1908100.
Destaca-se, por outro lado, a relevância que a metrópole teve, em particular Lisboa, na
dinamização da atividade dos movimentos nacionalistas. De acordo com Capoco os
mais notáveis foram os seguintes101:
1. Junta de Defesa dos Direitos de África – este movimento foi constituído em

Lisboa, em 1912, e tinha comités permanentes e autónomos nas várias colónias
96
O texto apresentado por Afonso Celso Scocugli com o título: A influência de Amílcar Cabral e do
trabalho na África na construção da práxis de Paulo Freire descreve a influência que o trabalho de
Amílcar Cabral, nos anos de 1970, teve nas reflexões de Paulo Freire (V. link
http://siteantigo.paulofreire.org/pub/Crpf/CrpfAcervo000182/Legado_Artigos_A_influencia_de_Amilcar
_Cabral_e_do_trabalho_na_Africa_na_construcao_da_praxis_de_Paulo_Freire_Afonso_Scocuglia.pdf).
97
Capoco, 2012: 64.
98
Andrade, 1997, 138-140.
99
Andrade, 138.
100
Idem, 1997: 87.
101
Capoco, 2012: 64-65.

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portuguesas. A Junta divulgava as suas ideias através do jornal “A Voz d’África” que
tinha publicação periódica.
2. Liga Africana – A Liga foi também constituída em Lisboa, em 1919. Incluía as

Ligas Africanas da Guiné-Bissau e de Angola e o Grémio Africano de Moçambique.
Este movimento chegou a fundar o jornal “Correio d’África”.
3. Partido Nacional Africano – este Partido foi fundado em Lisboa, em 1921, e

resultou da extinção da Junta de Defesa dos Direitos de África e da criação de uma nova
entidade inspirada nas ideias difundidas por Marcus Garvey.
4. Movimento Nacionalista Africano – este movimento constituído em 1931

procurou superar as divergências existentes entre a Liga Africana e o Partido Nacional
Africano para tal utilizou como órgão de comunicação o jornal “África”.
Destaca-se ainda que em 1923 Portugal acolheu o terceiro Congresso Pan-africano.
Segundo Capoco, o Pan-africanismo português mais do que a teoria garveyista de

“África para os Africanos” pretendia, da parte do Estado português, maior dignidade nas
colónias africanas afastando a ideia radical de separação. Mas para os regionalistas
africanos o que pretendia era antes “África também para os Africanos”102. Deste modo,
o foco da contestação centrava-se sobretudo na reivindicação do fim da dominação dos
europeus sobre os autóctones e da igualdade de direitos para todos.
Deve-se assinalar também algumas das figuras africanas mais marcantes da luta
anticolonial contra Portugal. Foram vários os intervenientes em todos os territórios
africanos da África Portuguesa, contudo, pela projeção e trabalho desenvolvido em prol
da referida causa salientam-se os seguintes por país:
 Angola: Viriato da Cruz, Agostinho Neto, Mário Pinto de Andrade;
 Cabo Verde e Guiné-Bissau: Amílcar Cabral, Aristides Pereira, Luís Cabral;
 Moçambique: Eduardo Mondlane, Marcelino dos Santos, José Craveirinha;
 São Tomé e Príncipe: Alda do Espírito Santo.
É ainda de frisar que alguns destes intelectuais aprofundaram a sua ação de luta contra o
regime do Estado Novo precisamente enquanto estudavam em Portugal. A esse
propósito é de notar a relevância que a Casa dos Estudantes do Império assumiu, em
particular, na década de 50 do século XX como embrião da luta contra o colonialismo e
a opressão que esse poder impunha (Sousa, 2011: 193-195; Lopes, 1987: 43-44).
102
Idem, 2012: 65.

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Na experiência de luta antifascista e anticolonialista, verificou-se a constituição de

partidos políticos que no fundo materializavam o desejo de serem independentes. Para
tal, tiveram que ir além da perspetiva ideológica. Ou seja, tiveram que recorrer a armas
e avançar para um conflito armado. Alguns dos partidos tiveram que enfrentar
confrontos militares muito intensos, tendo que combater com severidade e muita
determinação para a obtenção da Independência. Foi o caso particular dos conflitos que
sucederam em Angola, Guiné-Bissau e Moçambique.
Destaca-se ainda que no caso de Angola e Moçambique após a guerra contra Portugal,
verificou-se posteriormente a continuidade dos conflitos com forças partidárias
originárias daqueles países, mas com ideologias políticas distintas, bem como apoios
financeiros de outra natureza.
Após vários anos de conflito militar opondo os vários movimentos africanos de

libertação e Portugal e, em particular, com a Revolução dos Cravos a 25 de Abril de
1974 houve necessidade de se desenvolver um processo com vista à transição do poder,
i.e. à passagem da soberania para os novos governos que emergiam dos conflitos e à
descolonização.
A Independência de Angola foi proclamada no mesmo dia (11 de Novembro de 1975)

unilateralmente por cada um dos três protagonistas angolanos - o Movimento Popular
de Libertação de Angola (MPLA), a Frente Nacional de Libertação de Angola (FNLA)
e a União Nacional para a Independência Total de Angola (UNITA) - nas regiões que
cada uma dominava. Deste modo, Portugal transferiu a soberania para o “Povo
Angolano” e não para um movimento específico. Esta decisão, acompanhada da
ausência de entendimento por parte destas forças angolanas, conduziu logo após à
declaração de independência ao conflito armado que se arrastou até 2002.
Em Cabo Verde, em finais de 1974, foi discutida e aprovada entre Portugal e o Partido
Africano da Independência de Cabo-Verde (PAICV) a criação de um governo de
transição. Deste modo, a Independência foi proclamada a 5 de Julho de 1975.
O Partido Africano para a Independência da Guiné e Cabo-Verde (PAIGC) proclamou a

Independência unilateral da Guiné-Bissau a 24 de Setembro de 1973. Esta foi aceite
internacionalmente, mas não pelo poder colonizador. Portugal só veio a reconhecer a
Independência da Guiné-Bissau a 10 de Setembro de 1974.
As primeiras tentativas de discussão do processo da Independência de Moçambique

ocorreram em Setembro de 1974. Nessa altura, foi possível assinar os Acordos de
Lusaka que previam a transferência da soberania do poder de Portugal para a Frente de
Libertação de Moçambique (FRELIMO)103. Estabeleceu-se que a Independência seria
103
A FRELIMO, criada em 1962, sob a direção de Eduardo Mondlane e por influência de Julius Nyerere
(Presidente da Tanzânia), resultou da fusão de três movimentos de libertação nacional moçambicanos: a
Mozambique African National Union (MANU), a União Democrática Nacional de Moçambique
(UDENAMO) e a União Nacional Africana para Moçambique Independente (UNAMI). Estas

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no dia 25 de Junho de 1975. Dois anos após a Independência iniciou-se a Guerra Civil
que opôs a FRELIMO e a Resistência Nacional de Moçambique (RENAMO). É de
notar que, dados os múltiplos interesses internacionais, um dos apoios com que a
RENAMO contou foi o do governo racista de Ian Smith, da Rodésia (agora Zimbabué).
Este conflito só terminou com a assinatura do Acordo Geral de Paz, em 4 de Outubro de
1992, em Roma.
O arquipélago de São Tomé e Príncipe conheceu a sua Independência em 12 de julho de

1975, após a assinatura pelo Estado português e pelo Movimento para a Libertação de
São Tomé e Príncipe (MLSTP) o tratado para a independência de São Tomé e Príncipe.
Posteriormente, foram estes Partidos que assumiram os governos ao longo de algumas

décadas até que nos anos 90 do século XX se permitiu a abertura ao multipartidarismo.
CONCLUSÕES
Este texto procurou, de um modo simples, analisar o percurso percorrido pelo conceito
de democracia e da liberdade e as suas implicações ao longo do tempo em particular na
luta pela emancipação dos povos da antiga “África Portuguesa” enquadrada no
Nacionalismo Africano.
A evolução do conceito de democracia foi enorme ao longo dos séculos. Na antiguidade

clássica a democracia era entendida como uma degenerescência do poder, ou seja a
vitória dos pobres sobre os sábios e virtuosos. Muitos séculos mais tarde imbuídos
numa visão liberalista o indivíduo era já compreendido como encerrando em si próprio
um conjunto de direitos e deveres de e para com a sociedade, devendo estes ser gizados
na busca do bem comum. Face a esta realidade cabia ao Estado garantir a liberdade e
igualdade dos cidadãos. Nas sociedades modernas em que vivemos a democracia é um
modelo que todos os Estados ditos desenvolvidos anseiam seguir. O conceito de
democracia transporta um conjunto de ideias, de entre outros aspetos, o respeito pelos
Direitos Humanos, o Estado de Direito, a realização de eleições regulares, livres e
justas. Trata-se afinal de um tipo de organização de poder que deve assegurar a
participação cívica dos seus cidadãos, sem exercer a tirania aos seus concidadãos
individualmente ou aos grupos por eles compostos.
As ideias veiculadas à escala global e o acesso a elas pelos mais diversos indivíduos,
seja pela via do ensino, da comunicação social ou no seio de grupos, são cada vez mais
velozes e fáceis de obter. A facilidade na difusão de conceitos de liberdade, apreendidos
organizações foram constituídas por emigrantes moçambicanos residentes nas colónias inglesas da África
Oriental, respetivamente, Tanzânia, Rodésia e Malawi (V. Silva, 2009: 41-43).

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por uma diversidade de pessoas, permite que a opressão e a falta de liberdade em

determinados territórios potenciem a amiúde o surgimento de nacionalismos. Estes
movimentos nacionalistas suportam-se fundamentalmente na coesão e lealdade dos
membros do grupo onde a língua, a cultura, os valores e os interesses comuns os
empurram para a autodeterminação numa lógica de desobediência relativamente ao
poder que consideram imoral.
No que se refere à “África Lusófona” (Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau,

Moçambique e São Tomé e Príncipe), verificou-se que, após um longo período de
hegemonia fechada caracterizada por um poder colonial, seguiu-se uma forte
contestação pública que conduziu a uma revolução. Foram vários os movimentos
emancipalistas criados, maioritariamente, em torno da ideologia do Pan-africanismo.
Como ficou demonstrado anteriormente, as elites nativas assumiram um papel crucial
nos movimentos de libertação tanto na disseminação das ideias como no período da luta
para a transição de regime na direção das independências. Destaca-se que as
independências dos territórios outrora nação portuguesa foram obtidas tardiamente
quando comparadas com a maioria das que sucederam até ao início da década de 60 do
século XX.
Após a luta de libertação desenvolvida pelos movimentos de emancipação,

particularmente intensa em Angola, Guiné-Bissau e Moçambique, seguiu-se a conquista
do poder por parte dos partidos únicos em todos os PALOP. Nesse período a
participação política encontrava-se quase exclusivamente restringida ao partido no
poder o que conduziu a alguma confusão entre o Estado e o partido político.
A opressão do colonizador foi removida passando a assistir-se a uma tirania exercida

por parte dos novos governos dos Estados africanos. Durante as primeiras décadas do
exercício do poder recém-independente houve dificuldade em pôr em prática a teoria
que alimentou os movimentos populares, unindo o povo e os intelectuais nativos, num
equilíbrio difícil e instável. Ou seja, uma vez feita a transição do “Estado Novo” para
estes novos governos em nome de uma maior liberdade, era necessário que a autoridade
desse novo poder não pusesse em causa as expectativas e aspirações que a sua
população acalentava.
Neste sentido, a ideia de democracia tem vindo também a ser perseguida pelos
governantes destes países. Contudo, apenas no início da década de 90 do século XX,
seguramente após muita pressão internacional e após o reconhecimento interno de que
algumas das políticas não alcançaram os resultados esperados, se assistiu à abertura
política ao multipartidarismo, facto que tem permitido uma maior participação popular
junto de movimentos da sociedade civil, bem como de alguma intervenção de
contestação política.

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Palavras-Chave Colonização; Nacionalismo Africano; Elites; Liberdade;

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africanismo as suas posições racistas desviaram-no da ideia inicial do movimento. A

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A este propósito, é de referir que em 1955, à data da Conferência de Bandung, a África

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O papel dos intelectuais africanos

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A Revolução de 1820 representou a alteração da prática vigente nas Províncias

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OS PARTIDOS ÚNICOS E A GÉNESE DA LUTA ANTICOLONIAL – DA TEORIA À

Foram vários os teóricos do Partido Único africano. Destes destaca-se, a título de

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recursos humanos adequados para as várias funções a que o Partido ou mesmo o

Os partidos únicos africanos tinham como base de apoio a quase totalidade da

Ao englobar toda a população no Partido Único era necessário fazer conciliar as

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O Nacionalismo africano Lusófono

Os ecos do Pan-Africanismo também se fizeram sentir na África Portuguesa. No mundo

Durante as três primeiras décadas do século XX, assistiu-se a acontecimentos

1. Junta de Defesa dos Direitos de África – este movimento foi constituído em

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2. Liga Africana – A Liga foi também constituída em Lisboa, em 1919. Incluía as