Titulo original:

Visual Magick: A manual of freestyle shamanism.

Tradução de: Editorial Noctiluca

Pelo mesmo autor:

Helrunar: a manual of rune magick
Seidways: shaking, swaying and serpent mysteries
Living Midnight: three movements of the Tao

Dedicatoria: Gostaria de agradecer a ajuda de Custor e Mouse pela

preparação deste manuscrito para sua publicação.

la edição em castelhano: enero 2003

© Mandrake 1992, Year Zero e Jan Fries.

© Editorial Noctiluca, 2003 para língua castelhana.

Todos os direitos reservados. Baixo as sanções estabelecidas nas

leis, fica rigorosamente proibida, sem autorização escrita dos
titularé do copyright, a reprodução total ou parcial desta obra por
qualquer meio ou procedimento, compreendidos a reprografia e o
tratamento informático, bem como a distribuição de instâncias
mediante aluguel ou empréstimos públicos.

ISBN: 84-933015-0-7
Depósito legal: PM 324/2003

Printed in Spain
Impresso por Graficas Planisi, S.A.
Grêmio Boneteros, 28 - 07009 Palma de Mallorca.

Magia(k)
Visual
Guia prática sobre técnicas de trance
sigilos e visualização.

Jan
Fries
 PREFACIO

Surpreendeu-me muito e senti-me muito halagado quando me

pediram escrever este prefacio. Conhecia a Jan muito someramente,
apesar de que minha esposa (Nema) tinha mantido correspondência
com ele durante alguns anos. Sin embargo, durante os três dias que
estive em contato com ele em carne e osso, lhe vendo trabalhar e atuar,
observei facetas suas que em poucas ocasiões tenho visto em outros.
Gostaria de pensar que ele viu o mesmo em mim. É meu irmão.

Não estou muito segurou do que quero expressar para começar.

Tivesse querido compartilhar com os leitores a impetuosidad, o espírito
livre de restrições que saltou e dançou em nossa viagem por Inglaterra.
Mas decidi que isto era impossível.

Posso assegurar que Jan representa para mim, o modelo de mago

moderno, um que atrairia a imaginación de Aleister Crowley se vivesse
hoje em dia. Já que Jan, não contente com repetir os trabalhos realizados
durante gerações anteriores, esta realizando inovadores trabalhos de
investigación, explorando novos caminhos. E o mais importante, esta
comunicando os resultados de seu trabalho de forma legível e muito
entretenida.

Este livro é importante por várias razões. A primeira, é PanEónica.

Isto é, baseia-se em muitas fontes e utiliza uma ampla faixa de formula
eónicas (ver o Cincinnati Journal, numero sete, para uma descrição mas
detalhada sobre a Magia(k) Pan-eonica). Jan põe ênfase nas tradições
chamanísticas mais antigas da Europa Paleolítica. A diferença entre este
livro e outros textos chamánicos estriba em que não só as mantém como
ensinos tradicionais. O inclui técnicas de Crowley e inclusive de
escritores mais modernos. Também analisa a Magia(k) segundo os
modelos psicológicos mais recentes.

Segundo, nada é (demasiado) sagrado para Jan. Tem sabido

conservar a habilidade de rir, que pára muitos magos tem sido a base
pela que têm atingido seus conhecimentos. A picardía que Jan projeta,

1
inclusive em sua escritura, faz da leitura deste libro um autêntico
deleite.

Terceiro, Jan mantém uma atitude de cepticismo. O não se considera

a se mesmo como a autoridade final de nada. Reta ao leitor para que
encontre novos e melhores métodos que jamais tem considerado. Se
prefere praticar ejercicios rotineiros como os que ensina um maestro
perfeito, procura outro livro.
Por ultimo, e possivelmente o mas importante, Jan incita você a
explorar (e explorar com) seu corpo. Há demasiados magos de butaca,
ocupados em ler e analisar ou acomodados em meditaciones e scryings
(escrutar em objetos de cristal ou liquidos). A magia(k) de Jan tem
‘marcha’, a de dar voltas sobre um mesmo, a de trepar uma árvore. Se
não gosta de sentir seu fôlego, se aconselha procurar outros textos.

Agora o leitor, já tem sedo informador sobre o livro e deve julgar por
se mesmo se vale o tempo e o dinheiro investidos. Só posso esperar que
assim seja.

Mike Ingalls

2
3
 Ganesha, o destruidor de obstáculos

ÍNDICE

1 - A sernilla............................................................ 5

2 - O Ritual............................................................... 17

3 - Desenho Automático.............................................. 30

4 - Sigilos e Sexo...................................................... 41

5 - Visualização....................................................... 51

6 - Acesso à imaginación...................................... 70

7- Imaginación e Oración......................................... 92

8 - Construindo um Mande-a................................... 106

9 - Espíritos da Naturalaza.................................... 124

10 -Acordando a 1vos Animais.............................. 148

11 - Tomando Terra................................................. 176

12 - Bibliografia........................................................ 181

4
 CAPITULO PRIMEIRO A SEMENTE

Ouna semente é uma unidade de consciência que tem corpo carrega e

inteligência, e que tende a desenvolver seu potencial no mundo real
baixo as condições apropriadas. As sementes criam-se, transmitem e
semeiam para comseguir uma mudança - mudo no mundo, na vida ou
na identidade de um mesmo.
As sementes podem ter muitas formas, segundo a vontade e natureza
do mago. Podem ser visuais como os sigilos; ou acústicas como as
melodias, canções Caóticas ou mantras; podem ser físicas como a classe
de objetos que se encontram na natureza nas viagens chamánicos; ou
podem ser expressado em dança-a, os gestos, os rituales ou em
acontecimentos experimentados. Nós trataremos o desenvolvimento da
semente neste livro baixo a linguagem da magia do sigilo. Considera
que estes sigilos sozinho são uma variedade de semente e que os
princípios básicos podem ser facilmente aplicados a qualquer outro
meio.

Como se constrói o sigilo?

Em primeiro lugar temos que considerar que é o que queremos. Nesta
fase não sempre é fácil determinar se o desejo é um aspecto da vontade
verdadeira ou se expressa alguma necessidade egoísta. No último caso,
o sigilo não se realizará; no primeiro caso, se adscribirá à corrente de
força subconsciente da vontade universal e sua manifestação será
somente questão de tempo. Basicamente, os sigilos podem ser criado
para qualquer tipo de desejo.

Todo desejo, já seja para o prazer, conocimiento ou poder, que não

possa encontrar expressão ‘natural’, pode mediante os sigilos e seus
formula encontrar seu cumprimento desde a subconsciencia.

A. Ou. Spare, O Livro do Prazer

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 Há vários métodos de construção de sigilos; o mais antigo de ellos é
provavelmente o método chamánico. Um chamán sairia ao deserto com
o fim de achar ferramentas para algum tipo de brujería específica.
Concentrando em seu propósito e cantando canções de poder, viajaria
em um estado de trance como se os espíritus guiassem-lhe e recolheria
todos aqueles objetos que lhe chamassem poderosamente a atenção.
Alguns deles poderiam ser utilizados já que possuiriam algum
significado simbólico enquanto outros não teriam nenhum significado;
isto é nenhum parà mente racional.

Estes elementos serian recolhidos, consagrados, reunidos e

enterrados em um lugar especial. Alguns exemplos de tais práticas
podem ser encontrado em Seeland. Em Maglehoi, se desenterró uma
vasija de bronze e encontraram-se os siguientes artigos: dentes de
cavalo, ossos de comadreja, a garra de um lince, a coluna vertebral de
uma serpente, a traquea de um pequeno pássaro, diversas astillas ósseas,
restos de ramitas de Serbal, guijarros com azufre, carvão e trocitos de
bronze.

Em Lyngby, Seeland, se destapo uma carteira de pele descobrindo-

se uma fila de serpente, a garra de um halcón, uma concha do
mediterráneo um pedernal com forma de ponta de seta, um pedaço de
âmbar, pedras envolvidas em uma vejiga e uma bolsita de pél com
mandíbulas de ardilla.

As duas coleções estão datadas entre o 1000-800 A.C. As tribos

Celtas tinham costumes similares. Eles costumavam cavar profundos
buracos dentro da terra e os recheavam com várias capas de terra, pedras
ossos, objetos rituales, cadáveres, cornos de venado presentes
propiciatorios, etc., até que não ficava nenhuma traça do buraco
original. Os diferentes estratos recheavam-se segundo um padrão
regular cujo significado hoje em dia, só pode ser adivinhado.
O segilo como método pode ser rastreado até o período Paleolítico.
Nossos ancestros da Idade de Pedra desenharam numerosos e
complicados sigilos que desafiam qualquer interpretação, já que são
demasiado abstratos como para ser símbolos e demasiado complicados
para ser letras.

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Diagrama: Esquerdo: Gruta de Peche-Merle, França. Sigilos em ocre
sobre o céu da gruta. Diagrama Direitos Gruta de Lascaux. Um dos
curiosos quadrados coloridos baixo as pezuñas da ‘Vaca Negra’. Até
onde poderia ser deduzido de três fotografías, as cores são os seguintes:
1. Negro verdoso, 2. Negro marrón, 3. Vermelho Ocre vivo, 4. Ocre
suave (cor areia / creme) 5. Cor areia escuro, 6. Cinza / negra, 7.
Vermelho Ocre escuro. As linhas entre os campos estão em tiza branca
(espero que gosten os enigmas).

Os sigilos medievales são-nos familiares graças aos diversos

grimorios existentes. O desejo —neste caso, o nome de algum Espírito
ou Inteligência- escrevia-se com o alfabeto Hebreu. Mudava-se a cada
letra por um número e a serie completa de números escrevia-se como
uma linha contínua dentro de um dos Quadrados Mágicos. Os detalhes
do método dão-se em Como Criar e Usar Talismãs por Israel Regardie
ou em seu monumental obra O Sistema
Mágico da Golden Dawn.
Por exemplo: o sigilo de Zazel,
Espírito de Saturno, escreve-se no
quadrado de Saturno (3x3). Zazel se
deletrea como Z(7) A(l), Z(7), E(5),
L(30). O 30 modifica-se a 3 já que o
quadrado é demasiado pequeno para o número completo.
Os magos rúnicos tinham seu próprio método de sigilización. A um
deles lhe chama o ‘Binderunen’ e funciona de forma similar ao método

7
de Austin Spare. Eles escreviam seu desejo em letras rúnicas e as
combinavam em um simples símbolo. Um exemplo. ‘Wodan’ pode ser
escrito como:

Outro método é o dos três ‘Aettir’ (‘Família’ ou ‘Oito’) em que os

alfabetos Rúnicos se dividiam. A posição da cada Runa determina o
código.

é a primeira letra do primeiro Aettir, é a 7a do 2°, é a 4°

do 3°, etc.

Se deseja escrever < por exemplo, poderia codificarlo como i.

e . primeiro Aettir (a pequena Runa), sexta letra ou como

Outro código usava a forma do pinheiro

Tinha vários códigos baseados neste método, como o código do

peixe o do rosto e outras muitas variedades.

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 Em alguns casos, uma palavra completa podia ser
formado como uma roda. Este exemplo deveria
deletrear ou IDUN (mas sobre Magia(k)
Rúnica em meu livro Helrunar).

A nova área da magia(k) de sigilos começou com a popularización

do método de Austin Spare. Este sistema é bastante simples e adequado
para qualquer tipo de propósito. Começamos escrevendo nosso desejo
de uma forma clara e concisa, já seja como uma frase ou ainda melhor
como uma simples palavra. Se desejamos por exemplo ‘endurance’
(quer dizer resistência em inglês), primeiro eliminaremos todas as letras
duplas (repetidas). Isto nos deixa com ‘ENDURAC’. Então
combinaremos estas letras para formar um bonito sigilo como o
seguinte:

Pode simplificá-lo, elaborar ainda mais sua estrutura, como sinta que
deva ser. Este sistema pode ser refinado pelo uso de um alfabeto
mágico. Pede a seu ‘ser interior’ por um sistema de escritura adequado
para você, então combina as letras e cria um sigilo apropriado.

Frater Custor sugere um método único em sua revista Phoenix Rising

(Vol.1 n° 2). Aqui o desejo é imaginado nitidamente até que o mago se
sente inflamado com ele. Então, enquanto esta focado sobre o desejo, o
mago começa a encher uma folha de papel com desenhos de forma
desenfrenada e espontánea (‘automáticos’).

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 Mas detalhes sobre esta classe de trabalho artístico poderão ser
encontrado em um capitulo posterior. Quando tem enchido o papel,
fecha seus olhos e concentre-se intensamente em seu desejo. Relax.

Só quando esteja completamente relaxado e não até então,

apanha o papel e olha diretamente sobre o desenhado. A
primerísima parte do mesmo que seja atraída pelo olho deveria ser
rodeada por um círculo e o resto eliminado. Toma um novo trozo de
papo e reproduz a porção escolhida do papel original na parte
superior do novo. Agora repete o processo de novo.

O procedimento repete-se uma e outra vez até que um chega a um

sigilo que intuitivamente sente correto. O processo de desarrollou de
um sigilo apropriado é já uma parte do trabalho, de modo que não seja
preguiçoso e contínua, ainda que tenha que empregar várias dúzias de
folhas de papel.

Com a prática, um chega a familiarizar com certos sigilos estéticos

fundamentais. A vantagem de este sistema jaz no fato de que um pede
a seu próprio ‘ser interior’ um símbolo em uma ‘linguagem’ facilmente
compreensível por ele. O resultado final pode ser simplificado. Aqui há
dois exemplos (seus propósitos escapam-me).

Há uma curiosa similitud entre os sigilos criados com o método

anterior e os sigilos usado pelo Taoismo da mão esquerda para evocar
aos seis espíritos Chia. O sigilo mostrado usa-se para evocar ao Espiritu
Chia—Tza chamado Huang-Chen. O sigilo desenha-se com o pincel
sobre o papel (esta classe de delineación é bastante difícil com um
pincel) e também com a espada no ar. Todos os Chia se correspondem
com os Chakras e são suas reflexões negativas ou Qlifoticas.

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 Para mais detalhes sobre este sistema de Magia(k) pode ser
consultado The Teachings of Taoist Master Chuang de Michael Saso.

Outro método da arte do sigilo consiste na escritura do desejo em

uma linha contínua, mas não da maneira habitual. Escreve as letras
como vingam, uma em cima da otra ou unindo qualquer forma que se
entreveja.
O sigilo de abaixo é ‘Power’ (poder em língua inglesa).
Simplesmente recheia o centro da forma e nos dará uma coisa amorfa e
indescifrable.

Há uma variedade de símbolos que também deveria ser mencionado.

Até agora temos tratado com sigilos que se desenham conscientemente
para um propósito particular. Alguns sigilos, no entanto, não se
desenham senão que se recebem.

Este é o caso quando nos encontramos com um espírito, deus ou

entidade astral e pedimos-lhe por um sigilo adequado que lhe descreva
e evoque. Tais sigilos são frequentemente incomprensibles para nossa
mente consciente. Nós os recebemos e os levamos até nosso reino da
realidade manifesta, para que a entidade da qual prove/provem possa ter
um acesso mais fácil a este plano. Em verdadeiro sentido, estes sigilos
chegam a ser o aspecto manifestado de uma inteligência inmaterial;
criam uma conexão entre os planos e permitem uma circulação mas
fluída da energia. Exemplos deste tipo de sigilos podem ser visto em
Nightside Eder, de Kenneth Grant ou em meus próprios desenhos.
Deveria ser dito que enquanto a sensibilidade ou consciência destes
sigilos parece ser independente, sua estética normalmente adequa-se à

11
personalidade do receptor. Os melhores contêm uma mistura de
estruturas conhecidas e desconhecidas, medeio reveladas e meio
ocultas.

Todos estes sistemas têm uma sozinha ideia em comum: o sigilo não
deveria recordar você o desejo original.

A razão para isto é simples. A identidade, o aspecto do ser do qual é

consciente, é uma criatura com muitos desejos e muitos temores.
O ego é uma aglomeração de hábitos e crenças, muitas das quais
entram em conflito entre se.
Se você deseja uma coisa, tem que reconhecer que este desejo não é
compartilhado por todos os aspectos de sua identidade e que muitas de
suas personalidades están em desacordo. Se deseja dinheiro, por
exemplo, terá partes de sua mente que estarão ansiosas de seu
cumprimento, enquanto outras expressassem objeciones ou tentassem
controlar a operação.

Não é só ‘quero dinheiro’ pura e simplesmente, senão ‘Mas ou

menos desejo dinheiro sob certas condições.

‘Eu não quisesse que me viesse dinheiro de uma pessoa que esteja
sofrendo’ — este é nosso ser ético falando. ‘Não preciso realmente
muito dinheiro’ este é nosso ser humilde e modesto. ‘Quanto mas
melhor’ viene de nossa natureza cobiçosa. ‘Quero trabalhar para obtê-
lo’ nosso ser consciente de seus deveres. ‘Se obtenho-o, prometo usá-
lo para bons fins’ — nossa identidade idealista. ‘Não trabalharei nada’
— nossa natureza cínica. ‘Não seja entupido’ — nossa natureza cética.
‘Tem perdido o julgamento’ — o científico interior. ‘Não me preocupa
de onde vem enquanto seja suficiente’ — nossa identidade inmoral. ‘O
dinheiro é mau’ — nossa natureza piedosa. ‘O dinheiro é necessário!’
nossa naturaleza realista. ‘É bom ter dinheiro!’ — nossa identidade
materialista.
E isto é somente o começo. E sobre a maneira em que o desejo se
cumpre? Ou as consequências que possam surgir de seu cumprimento?
O que nós consideramos como uma única entidade —nossa própria
identidade— revela-se a se mesma como um amplo surtido de
personalidades se brigando, a cada uma delas tentando
desesperadamente controlar a situação e dominar ao resto. Pensa que o

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dinheiro é uma ideia complicada? Entoncé pensa em desejos como:
poder mágico, amor e afeto, mudanças na identidade, se realmente quer
pensar em uma problemática real.

Rara vez somos seres de uma sozinha opinião. Há tantas refriegas e

confusão dentro de nós mesmos que raramente podemos esperar uma
ação clara, propósitos estáveis ou inclusive cooperação interna a não ser
que uma poderosa necessidade (sobrevivência, instinto ou vontade
verdadeira) seja a dominante. Este é o motivo do por que empregamos
sigilos. O sigilo tem uma forma neutra. Podemos trabalhar nossa
magia(k) com eles sem ter que considerar os 333 pros e contras internos,
e seus respectivos vetos. Podemos concentrar sobre a forma tal como é,
ignorando seu significado original; e esquecer das dúvidas inhibiciones,
temores, esperanças, necessidades, condições e qualquer tipo de
problema que possa surgir.

O sigilo é abstrato para evitar conflitos e interferências do ego. É

liberto dentro das profundidades, no reino da verdadeira vontade e do
puro instinto, e estes aspectos do ‘ser interno’ determinam como e
quando se manifestasse.

O bruxo dos sigilos não precisa se preocupar se perguntando

‘corresponde este desejo à vontade?’. Temos que aceitar o fato de que
não sempre sabemos o naturaleza e a forma de expressão da vontade.
Neste sentido, a magia(k) dos sigilos é uma forma de retroalimentação:
o desejo eleva-se das profundidades, é reconhecido sigilizado,
depositado de novo nas profundidades e procura sua cumplimiento
desde esse nível.

Durante o ato de transmissão, deveríamos evitar pensar sobre o

desejo original. Spare aconselhava a criação de vários sigilos. Um
sigiliza vários desejos, então elege um deles no momento adequado e
trabalha com ele. Pode suceder que tenha esquecido o que os sigilos
significavam —isto é o ideal- ainda que também pode pelo menos
pretender que o esqueceu, inclusive se sua lembrança surge
espontaneamente. O pretender que não sabe para o que serve: produzirá
a actitud necessário de ‘indiferença amigable’ (Spare chamava-o ‘união
através da intenção ausente’) que não oferece a seus seres / ego
consciente nenhuma causa de protesto ou disputa.

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Todas as noções de ansiedade, necessidade, temor, esperança, carência
avidez, etc. são venenos para o ato de transmissão, na medida em que
associam o sigilo com emoções que inhiben seu livre passo para as
profundidades.

Nos exemplos dados em The Book of Pleasure de Spare, ele formula

seus desejos com frases longas: ‘Leste é meu desejo, obter a força de
um tigre’ por exemplo. Considero que isto é desnecessariamente
complicado. ‘Meu desejo’ pode ser eliminado —se não fosse meu
desejo eu não o sigilizaría. O mesmo vai para ‘Este é’ e para ‘obter’. Se
reduzimo-lo a ‘força tigre’ obteremos um sigilo simples sem tanto
material inútil.

Contei-se o que uma agulha de acupuntura se supõe que faz? Se

estimula o ponto correto com a apropriada intensidade, sua
subconsciente tomasse consciência e corrigirá a situação restaurando o
equilíbrio. Por suposto não parece tão seguro se nosotrvos sigilizamos
‘Dinheiro’ em vez de ‘Eu desejo dinheiro’. Pode o subconsciente
malinterpretar nossas intenções? Se o sigilo toca o aspecto ‘dinheiro’
de nosso ser, seguro que a verdadeira vontade saberá se precisa o ganhar
ou o perder.

Neste sintamou, o sigilo mágicko esta baseado na criação. Os

resultados podem ser impredecibles - Mas se equivocará? Um sigilo não
é uma ordem senão uma petição: estamos-nos relacionando com
inteligência.

O corpo do sigilo é outro tema importante. O mensaje pode ser

transmitido mais facilmente se a estética é a adequada. Os Taoístas
Chineses, por exemplo, escrevem seus sigilos com tinta vermelha sobre
papel amarelo. O papel podia receber a estampa do selo sagrado; a
metade da folha podia ser queimado enquanto que a restante podia ser
guardado.

O uso de papel colorido e de tinta de cor é aconselhável, proporciona

você experiência direta das cores e de seu significado para você. É inútil
‘procurar’ em algum livro —o conhecimento tem que vir da vidá
mesma. A forma do papel pode oferecer você algumas variações. Um

14
circulo destacaria a redondez da semente; um quadrado, a solidez da
matéria; um triangulo expressa força.
Depende da natureza do desejo. O papel não é o único material que pode
ser usado como ‘corpo’ para sua semente.

Se procuram-se resultados materiais, alguns magos preferem o uso

de um pentáculo de arcilla, a terra simboliza o corpo, a carne, a
realidade. Materiais perduráveis — pedra, metal, osso — sugerem
efectos duradouros. O osso é muito bom material para questões que
tocam muito intimamente ao núcleo de nosso ser, depende do que sugira
você. Se sugere você ‘era’ ou ‘esencia’ funcionará você bem, mas se
sugere você ‘morte e condenação’ precisará trabalhar sobre você
mesmo dantes de poder desfrutar deste material.

A madeira é boa para todas as coisas que devam crescer. Os magos

rúnicos costumavam gravar na superfície da madeira seus signos,
depois esfregavam a inscrição com um pouco de cinza ou sangue para
que fosse mais visível. Se usa seu próprio sangue, certamente sugerirá
sinceridade e determinação.

Podem ser usado os metais segundo suas atribuições planetarias.

‘Alguns sigilos só se trabalham na imaginación. Os textos antigos do

Fraternitas Saturni incluíam complicados sigilos que eram imaginados
em claras linhas vermelhas dentro do disco da lua cheia. Se trabalha no
astral e encontra demasiado pesado o esforço de manter uma visão clara
de seu sigilo, por que não o introduz dentro de algum objeto com forma
de semente, em um cofre do tesouro, um cálice ou algum outro
recipiente e trabalha sua vontade com ele?
Às vezes é aconselhável um corpo temporário. Se você deseja algo
relativo ao sonho mágicko, poderia desenhar seu sigilo sobre papo,
dobrá-lo dando-lhe forma de barco e fletarlo sobre um rio, arroio ou
estanque. O água destrói a nave e recebe a ideia. Poderia desenhar o
sigilo com as cores da terra sobre sua pele e dançar e suar até emagrecer
(a transpiración apagará o segilo), ou fazê-lo com bayas ou alimentos
para pássaros.

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 Poderia desenhar sobre a terra com um pau e abandonar às chuvas
ou sobre papel e jogar ao fogo. Poderia inclusive comer. A tinta pode
ser lavada e bebida com água (não use nenhuma vocênta tóxica), e
alguns sigilos podem ser desenhado ou cozinhar-se em pan ou pasteles.
Como diz Nema ‘Comer é bom para a tomada de terra’.

Há muitas formas -desenvolve seu próprio método.

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 CAPITULO SEGUNDO O RITUAL

Hemos criado nossa semente e agora nos preparamos para plantar em

um terreno adequado. Para este propósito podemos considerar o sigilo
como uma capsula com uma mensagem, uma unidade de forma, energia
e consciência que puede comunicar nossos desejos ao mais profundo
dos estratos da mente. Em um sentido o sigilo é uma mensagem, em
outro sentido é uma entidade vivente, como a semente que é uma planta
em potencial. Um terceiro modelo consideraria ao sigilo como um
portal, um canal que comunica com uma zona de poder relacionada. O
sigilo é todas estas coisas e mais.

O sigilo tem que ser comunicado. Primeiro, temos que

familiarizamos com a forma que tem. Isto quer dizer que conhecemos
sua forma o suficientemente como para poder a representar de cor. Esta
é uma das razões pelas que um sigilo deveria ser simples e singelo.
Alguns autores insistem que o sigilo deve ser tão familiar como para
poder reter sua imagem clara na imaginación por longos periodos de
tempo. Segundo minha experiência, isto não é necessário. Costuma ser
suficiente estar familiarizado com ele — após tudo, lhe damos uma
forma física, e desta maneira, podemos usar e trabalhar com nossos
olhos. A imaginación nítida e continuada só é necessária quando
trabalhamos no astral ou com os olhos fechados — e para estes
propósitos, os sigilos simples são os mais adequados. Quando tenha
criado umas poucas mostras de sigilos saberá cuales empregasse
fisicamente e cuales no astral.

Ahora queremos transmitir nosso sigilo para os reinos mais

profundos da mente, reinos que funcionam com leis diferentes das
regiões mais superficiais. Como abrimos as portas para as
profundidades? Austin Spare recalcaba o uso da vacuidad e da
extenuación para este propósito. Sob certas condições de consciência,

17
produzem-se brechas hendiduras e buracos em nossa armadura de
hábitos e de auto-segurança através dos quais podemos atingir o
desconhecido. Temos que esgotar ou suspender nossa identidade
consciente.

Existem várias estratégias para este fim. A extenuación física é muito

útil. Pratica aconselháveis poderiam consistir em : longas caminatas por
lugares naturais, dançar, cantar, sexo, artes marciales, etc. — qualquer
coisa que faça você esquecer sua personalidade civilizada, faça você
suar copiosamente e eleve sua consciência corporal. A identidade
também pode ser suspensa/esgotada/dissolvida por meio da crise.

O desengaño, a aflição, a incerteza, a morbosidad e a doença tendem

a criar buracos na fábrica de nossa personalidade para achar o
significado das necessidades e dissolver as restrições adquiridas pelas
crenças estancadas. Em verdadeiro sentido, a crise pode ser considerado
como uma ouportunidad para desembarazarnos do inútil e ver o mundo
com uma nova perspectiva. Assim, um período de incerteza e de
problemas pode ser uma ocasião excelente para tocar os aspectos mas
profundos de seu ser. No entanto as crises úteis podem ser ocasionas,
não temos por que as evocar deliberadamente. Ainda que a crise é uma
das ferramentas mas úteis para dissolver crenças (identidades)
estancadas, não precisamos depender delas. Especialmente, não
deveríamos assumir que ‘por sofrer mas crisis possuiremos uma
inspiração mas renovada’. Não temos que chorar para produzir uma
brecha através da qual o sigilo se possa infiltrar. As crises não deveriam
ser procuradas nem evitadas — o que precisamos é simplesmente
honestidade.

Para o sigio mágicko precisamos uma brecha, um espaço esvaziou

através do qual possa ser transmitido o sigilo sem que tenha
interferências do ego. A crise pode produzir esta brecha — mas há
outras muitas formas. Quanto esforço precisa para abrir você e chegar
a estar esvaziou?

Há muitos conceitos errôneos concernientes a esta matéria. O ponto

finque é a força e persistência de seu ego. A pessoa que tem um grande
ego precisasse um esforço maior para conseguir a vacuidad que a pessoa

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que vive nos limites da realidade e tenta anular a auto-importância e
armadilhas similares.

Muitos magos precisam grandes esforços — semanas de ayunos

votos sagrados, disciplinas especiais, longos retiros, materiais caros
formula secretas, abstinencia sexual, formidables invocaciones, rituales
complexos - para obter resultados quase idênticos aos daqueles magos
que se tomam a se mesmos menos seriamente. Grandes esforços não
equivalem a grandes resultados. O mago que procura bênção divina
profunda sabedoria, autoridade sagrada e iluminação exaltada é por
norma comum bastante incapaz de rir-se de se mesmo e precisa desses
métodos drásticos para obter seus efeitos.

O ego pode também ser suspenso pelo goze — o intenso prazer amor
e alegria esvaziassem mas facilmente a mente e abrirão os portais ao
profundo.

As drogas são difíceis de tratar. Elas podem abrir você, mas a não
ser que faça um bom uso delas e tome a quantidade correta,
perturbassem a concentração e por tanto distorcessem a transmissão.

Em outras ocasiões já estas ‘aberto’, nas fases ‘alfa’ do médio- sonho

ou em hipnosis ligeira — neste nível podem ser utilizado os sigilos e os
imaginar facilmente — ou no estranho estado conhecido como o
‘Tempo Mágico’. O ‘Tempo Mágico’ não pode produzir-se pelo
empenhou ou esforço, eleva-se por sua própria vontade e de um modo
que depende das características do indivíduo. É um estado de
funcionamento não-racional, de visão expandida, de mente aberta, de
sonho luzido, durante o qual o tiempou parece parar-se e a consciência
abraça o que lhe rodeia com intensa lucidez. Os devotos modernos da
antiga Deusa Egípcia Maat denominam a este acontecimento ‘o Vortex
(Vortice)’; os psicólogos asseguram que neste estado, a consciência é
assimilada em ciertas áreas do cérebro das quais não somos
normalmente conscientes. Todos estes estados suspendem o ego e são
adequados para a magia(k) do sigilo.

Quando temos conseguido um verdadeiro grau de vacuidad,

podemos transmitir o sigilo. A fórmula básica é muito simples: esvazie-

19
se a você mesmo cria um contato com o profundo, abraça o sigilo,
permite que se submerja fecha a abertura e esquece.

Alguns magos parecem confundir a fase de ‘abertura’ com o ato de

transmissão. A crise, extenuación, intensa sexualidad, etc. todas elas
tendem a libertar energia; eles acham que esta energia deve ser
carregado dentro do sigilo para a fazer forte e dinâmica. Isto é uma
noção e um erro comum (me permitir acrescentar que eu tenho crido
com este sem sentido durante bastante tempo). Este método usa a
dissolução ou a crise, placentera ou dolorosa, para criar uma corrente
que encherá ao sigilo com sua força. Normalmente este conceito vai
asido da mão com o de ‘maior força melhores resultados’. Se o sigilo
falha em realizarse, tentam incrementar a força. Isto significa que se
precisa mais crise, ou mais ritual, mas extenuación ou ‘orgasmos mais
fortes’ — não é isto. O resultado costuma ser choques e frustración
(sobre este problema e similares ver o seguinte capitulo). Como Spare
assinalou: ‘Não há necessidade para a crucifixión’.

Como transmitimos o sigilo?

Abrimos nossas mentes e permitimos que a forma encha a totalidade de

nossa consciência. Isto não é o tipo de concentração que requer força e
empeño: sob as condições adequadas, a consciência assenta-se
naturalmente na forma, alimenta-se dela, a sente, a imbuye de
sensibilidade e vida. Sentimos o silêncio e sabemos bem mais.
Poderíamos precisar um esforço para abrir as portas: não debería ter
nenhum esforço durante a transmissão. Devemos estar vazios para
receber. Sobretudo, não deveríamos nos envolver com noções de
sofrimento ou necessidade, como as que possam facilmente surgir em
uma crise.

Foca todo seu ser sobre o sigio. Sente-o profundamente. Isto é

suficiente. Mantenha sua mente vazia, sua consciência concentrada
sobre o sigilo. Permite a sua consciência fundir com as linhas, sentir a
forma instilar sensibilidade dentro da semente. Agora qualquer classe
de efeitos podem aparecer. As linhas poderiam parecer que se movem,
o papel poderia atenuar ou incrementar seu resplendor, a forma poderia
‘ser saído ‘ do foco’, a visão poderia ser dupla ou qualquer outra coisa.
Não se preocupe; mantenha gentilmente sua consciência sobre o sigilo

20
de forma acalmada e relaxada e anula todo aquilo que moleste. O
fenômeno poderia indicar que estas tocando níveis mas profundos,
ainda que isto em se mesmo não é o realmente importante.

Poderia suceder que aparecessem fortes sensações ou sentimientos.

Já que o sigilo se esta movendo nas profundidades, poderia remover
toda classe de estranhas entidades ou coisas. Poderiam ser fortes
emoções ou distrações que tentam seduzir sua atenção para outro lugar.
Poderia ter espasmos musculares, movimientos involuntarios ou
estímulos que estorvem. Os sigilos empreendem curiosos bilhetes e
podem acidentalmente elevar todo tipo de produtos de desfeito desde
seu sonho crepuscular. O ego pode tentar interferir, fazer você parar,
fechar o portal. Não te preocupe pelo que suceda. Deixa que o que se
eleve passe através de você e marche; não brigue, não se resista;
somente mantenha sua atenção suavemente sobre a semente. Poderia
suceder que caísse dentro de um estado de trance mas profundo: poderia
perder tou sentido do tempo ou que o corpo trema, se estremeça ou
balance. Nada disto é importante para sua tarefa. Mantenha sua
consciência sobre o sigilo e esvazie-se de preocupações.
Poderia acontecer que seu desejo original seja vividamente
recordado. Isto é especialmente inútil já que tende a associar a forma do
sigilo com todos os temores, desejos e ansiedades que queria evitar. Não
faça caso ao desejo: cuida a forma do sigilo e nada mais. Não tem que
contar a seu ser interior para o que serve o sigilou, nem para onde
viajasse através das profundidades: a semente já sabe a onde pertence.

As sensações que surgem durante a transmissão nem deveriam ser

combatidas nem procuradas; nem precisa julgar se elas estão
estorvando. Spare descrevia o ideal da transmissão como a ‘união
através da mente ausente’. É normal que a transmissão abarque várias
fases de excitação e de tranquilidade. A excitação — balanços, tremores
chamánicos, etc.- limpa os bilhetes e controla a profundidade do trance
enquanto a tranquilidade contribui a que a mensagem chegue a seu
destino. O choque é perigoso já que bloqueia a transmissão e associa a
forma do sigilo com emoções problemáticas.

Após verdadeiro tempo sentirá que tem tido suficiente: retoma a

prática em outra ocasião. Poderia ser útil, por exemplo, criar o sigilo na
Luna Nova e trabalhá-lo quando o considere adequado, até a Lua Cheia.

21
Isto não quer dizer que o trabalho dependa do as fases lunares só que
poderiam ser usado para corroborar sua possível utilidade.

Após cada trabalho, o sigilo deveria ser olvidado e ignorado. Assim

cedo descobrirá que a extrema simplicidad da transmissão poderia ser
verdadeiramente uma difícil proeza. Um comportamento de
‘indiferença amistosa’ pode ajudar. Isto é o que Austin Spare queria
dizer com seu ‘Não importa-não é necesario’.

Um Exemplo Ritual

1. Extenuación.
Uma longa viagem a pé para um lugar mágico, como à cimeira de
uma montanha, um bosque sagrado, um lago ou algum lugar com o que
se sinta relacionado. Tenta não pensar sobre os assuntos diários pelo
camino e tenta suar muito. Condições difíceis —noite, fritou, calor
tormentas, perigos, etc.- podem ajudar a alterar seu ego e a abrir as
portas. Um mantra é útil.

2. Transmissão.
Uma vez chegado ao destino, começa com um ritual de abertura e
Purificación. Invoca a seus deuses, espíritos, tótems (ou qualquer
aspecto do ser com os que trabalhe), então entra em trance por meio do
dance, o canto e a música. Estende o sigilo: utiliza um instrumento
simples que possa tocar enquanto olha o segilo. Deveria ter um padrão
de alternancia entre música e silêncio. O fato de entrar nos tremores
chamánicos é algo bastante recomendável enquanto não provoquem
choques ou tensões; de todas formas não é essencial. Vê com a corrente
não te resistas à excitação mas não se abandone a ela. Durante as fases
de silêncio, permite que o sigilo se afunde profundamente. Não é
necessário o desejar ou o querer ou impor suas ideias e conceitos na
semente: experimente-a plenamente, é suficiente.

3. Libertação
Finalmente, besa o sigilo e enterre-o. Deposita umas poucas flores
em cima da terra e derrama algo de vinho. Permanece de pé ou dança
cerca dele, agradece, finaliza o ritual e se retire.

22
 Isto só é um exemplo de um esquema ritual para vestir a transmissão
real. Poderia igualmente evitar a técnica ‘extrovertida’ — música, canto
experiência na imensidão natural, etc.- e conseguir seu trance de forma
‘introvertida’, i.e. profunda auto-hipnosis.

Em algum lugar entre estes dois pólos tenha-se o campo da magia(k)

sexual. Aqui deveríamos considerar que a união se baseia no amor para
trascender o ego —se o sentimento de amor esta ausente, não se
transciende a identidade e por tanto não pode ser transmitido o sigilo.
O amor implica confiança mútua; isto significa que não vai carregar ao
colega com sigilos ou energias com os que ele /ela não possa ser
enfrentado. Os diários do Rex De Arte Regia de— Crowley são um bom
exemplo de como a magia(k) sexual não deveria ser praticado. Se usa
uma prostituta que nem sequer sabe o que estas fazendo, sua suposta
‘união mágica’ não é mas que masturbación e honestamente, nem
sequer isso.

Alguns magos aconselham que deveria ser trabalhado sobre um

sigilo até que o resultado se manifestasse. Considero-o uma atitude
errônea: o sigilo manifestasse-se quando as condições sejam as
adequadas para seu crescimento. Se não o estão, a persistência
obstinada não manifestasse o resultado desejado; ao invés, todos os
fútiles esforços desequilibraran a mente e causassem frustración e
obstáculos.

Há uma variedade de trabalho sigílico muito intenso. É o caso de

quando trabalhamos com algum deus, anima o, espírito ou qualquer
outra coisa, em um estado de obsesión direta, como é típico em certas
formas de Chamanismo Asiático, Vudú Africano ou Seidr (literalmente
‘ferver’ ‘bullir’) do Norte de Europa. Uma sessão deste tipo pode ser
transformado em um sucisso bastante selvagem (dependendo da
natureza de vosso convidado), com abundante griterío, tremores físicos,
convulsões, etc. Em tais casos o ‘convidado’ que trabalha através de seu
corpo pode tomar o controle e carregar diretamente o sigilo. Éto não é
o mesmo que quando você o carrega conscientemente, já que a presença
do convidado suspende automaticamente a interferência do ego.
Também não há muita necessidade de esvaziar a mente. A vacuidad
deixa em suspenso ao ego —o qual não é necessário em este caso— e

23
permite a transmissão ao profundo, o qual é também desnecessário já
que a profundidade mesma já se elevou à superfície.

Sob a Superfície
A natureza da terra é essencial para o desenvolvimento da semente:
as sementes só crescem sob as condições apropriadas. As condições sob
as quais vive são o terreno no que o sigilo florescerá. Uma semente
semeada no solo equivocado não pode ser desenvolvido; ela conhecerá
que condições são errôneas e suspenderá sua atividade.

O sigilo sabe cuales são as condições que se precisam para sua

manifestação: ali onde ela dite a suspensão do crescimento esperará,
descansará e sonhará. A eficiência do sigilo não depende por tanto dos
esforços do mago, senão das condições ditadas pela Vontade
Verdadeira.

Os sigilos usam-se ali onde a consciência encontra seus desígnios

frustrados. Usamos sigilos rodeando as condições adversas para evitar
a censura da identidade com o objeto de cumprir nossa vontade através
de avenidas que inclusive desconhecemos. Se pensa sobre os resultados
enquanto esteja transmitindo, estas obrigando a sua mente a encontrar
uma solución através dos canais do desejo e isto é frequentemente um
impedimento já que os ‘canais do desejo’ são tão próximos à
consciência que simplesmente não funcionam. Nossos seres conscientes
são com frequência os obstáculos maiores para a manifestação do sigilo.

O meio ativo do sigilo mágicko é o ser subconsciente. Não

precisamos ‘carregar’ um sigilo com nosso poder —o poder que
possamos elevar conscientemente não é nada comparado com o poder
que se move sob a superfície de nossa mente consciente. O sigilo não
precisa ser energetizado —realizada a transmissão adequadamente,
encontrasse seu caminho até as profundas correntes da vontade
verdadeira e do instinto dinâmico e as imbuirá com sua mensagem.
Desta forma um segilo chegasse a ser irresistible.

A experiência cedo revelasse que alguns sigilos se manifestam muito

rapidamente, enquanto outros se tomam seu tempo e alguns nem sequer
chegassem a se manifestar. Isto esta determinado por sua verdadeira
vontade e por as condições sob as quais vive. Um sigilo que vai contra

24
sua verdadeira vontade ou a de qualquer outra pessoa, não receberá a
força necessária e permanecerá latente. Tais sigilos são conceituados
‘material estranho’ e serão expulsos do sistema tan cedo como seja
possível. Isto poderia suceder por meio da confrontación —deve
permitir você aprender de seus erros- através dos pesadelos, crises ou
no astral quando viaja pelos escuros túneis de sua mente. Os deuses
escuros ajudam a purificar o alma: ensinarão você a digerir e reciclar o
material de desfeito após ter desejado coisas entupidas.

Em certos casos o sigilo poderia ser manifestado de uma forma

inesperada. Em lugar de obter o que esperava, pode encontrar você com
que o necesidad tem-se evaporado ou que se tem transcendido o desejo
pela ‘iluminação’ ou por mudanças em sua personalidade. O ser
subconsciente não é um mudo bruto com o que possamos exercer de
mandones, senão uma entidade com um alto nível de inteligência.

Assim teme sigilos que não podem ser manifestado imediatamente

devido a condições adversas ou momentos inoportunos. Estes sigilos
descansam em hibernación e esperam a estação ideal para seu
crescimento: a semente saberá quando o inverno tem terminado e a vida
é possível outra vez. Se muitos outros sigilos para o mesmo ‘desejo
impossível’ acumulam-se em suspensão podem desequilibrar
seriamente a mente. Em alguns casos podem conseguir algum tipo de
manifestação por meio de fantasmas do desejo, alucinaciones ou
promulgaciones simbólicas; em outros casos podem irromper
violentamente ou causar a mudança desejada derrubando os obstáculos.
No último caso obtemos o resultado desejado pela violenta
transformação interior do ser. Algumas vezes os sigilos em suspensión
têm uma oportunidade para encarnar quando são rompidos nossos
hábitos e crenças, já seja devido à crise ou doença ou por mudanças em
nosso estilo de vida. O estado de nossa identidade cria o clima e as
condições nas quais a semilla pode ser desenvolvido: nós somos a
superfície da terra e como tais, elegemos que sigilos têm a oportunidade
de crer.

Considera que uma flor precisa umas condições concretas.

O terreno tem que ser o suficientemente firme para sostener as raízes o
suficientemente macio como para permitir que a planta cresça; tem que
possuir nutrientes e as águas da vida. Deveria estar soleado, com energia

25
livre para circular e espaço suficiente para que a planta possa crescer e
desenvolverse.

Alguns magos estão demasiado interessados nos resultados e tentam

que o sigilo cresça lhe aplicando intensos ‘ônus’. Se falha em seu
crescimento, incrementam o ônus ou tentam fazer a porta mas grande
(mas crise), aplicam formula de poder mas oaboradas ou introduzem-se
em rituales secretos e brujerías sexuais imponentes. Estas coisas podem
ajudar ao resultado desejado se casual ou acidentalmente suprimem os
obstáculos, mas rara vez fazem-no. O mago agora possui uma frenética
urgência e necesidad e tem que lutar contra o temor ao falhanço. Muito
dantes ele estava tão concentrado sobre o desejo negado que os portais
se fecharam de forma reflete para que o bilhete não fosse violado.

Quando nos golpeamos a cabeça contra um muro, persistimos en

seguir correndo contra ele? A persistência obstinada esta
frequentemente conectada com alguma motivação egoísta, i.e., a
equivocada crença de ‘Eu conheço minha vontade e farei que esta coisa
suceda’. O ‘falhanço’ é reconhecido como uma ameaça para o ego — o
mesmo ego que tão felizmente pretende ter poder divino e autoridade-
e desta forma o mago não pode ser ajudado a se mesmo: ele tem que
brigar e persistir indiferente à dor. Nestes casos é usual considerar o
processo como um ‘desafiou’ ou uma ‘ordalía’ —qualquer coisa menos
aceitar que um possa estar equivocado.

As sementes deveriam ser colocado com amabilidad. Dadas as

condições ótimas, um sigilo precisasse muito pouco esforço: em seu
próprio e subtil viagem contatasse com a vontade universao e se
desenvolverá com mais graça e poder do que nos possamos atrever a
imaginar. Uma de nossas tarefas consiste em viver nas condições
corretas: é fácil receber a inspiração para um quadro, por exemplo, se
tem desenvolvido os talentos necesarios de acordo a sua vontade. Se
acha que não pode desenhar, a força do sigilo terá que mudar primeiro
esta concepção de você mesmo ou fazer que desenhe quando suas
inibições estejam em um nível baixo.

Suas crenças são um dos maiores obstáculvos para o funcionamento

do sigilo. Por isto Austin Spare destacava o uso periódico da dissolução
da crença —como na ‘postura da morte’- para dissolver rígidas

26
convicções e outorgar ao Ser uma oportunidade para se adaptar a novas
posibilidades. Para evitar uma dissolução descuidada (‘Eu manterei esta
crença; que é a verdade, mas aos demais também lhes pode ir bem’), a
postura da morte dissolve toda crença que se desenvolva
conscientemente e permite à personalidade reconstruir-se fosse do
esvaziou. Se a crença apreciada é realmente uma verdade, não será
danificada pela dissolução senão que reaparecerá inviolada após a
limpeza. E1 fazer trizas regularmente a crença (identidade) mantém
você o suficientemente fluído para aceitar voluntariamente as mudanças
com mas facilidade. Esta é a causa de por que Spare dependia menos do
ritual e mas em viver honestamente. O tudo em todo um estado que os
Taoístas chamam ‘Wu Wei’ ou o fazer sem esforço é aconselhável.

A má memoria é outra consideração importante. Se esquece seu

sigilo, não terá que preocupar você sobre como e quando se encarnasse.
Alguns desejos não podem ser encarnado quando um almeja resultados;
especialmente quando o desejo compreende mudanças psicológicas.
Seu egou pode tentar influenciar ou censurar o que apareça, acelerar o
processo ou controlar seu desenvolvimento. As plantas não crescem
mais rapidamente por que atire delas. Este é o motivo do por que
esquecemos o desejo sigilizado após que a forma tenha sido desenhada:
não queremos a influência do ego durante, nem após a transmissão. Por
suposto que não é fácil esquecer um desejo que pareça você de vital
importância: neste caso pode começar pretendendo ‘indiferença’, a
atitude essencial de ‘não importa-não é necessário’. Um pode aprender
a esquecer coisas: o mesmo que é possível imaginar algo, um pode
também apartar a imaginación de algo —e o fazemos com mais
frequência do que reconhecemos.

Comecem pretendendo não saber para o que serve el sigilo. Cada vez
que sua lembrança surja, se diga a você mesmo que sua memória
provavelmente se equivoca, que não tem importância e que não pode o
saber com segurança. Isto cria um estado de indiferença. Muito cedo
sua atuação teatral provocasse uma falta de memória real.

O sigilo mágicko requer verdadeiro nível de confiança: só com uma

mirada retrospectiva comprovasse que a técnica parece funcionar. O
que suceda a um sigilo somente se saberá quando o novo efeito esteja

27
ali ou quando possa olhar ao pasado e comprovar a veracidad de suas
ilusões.

A filosofia de Austin Spare do Zos Kia está estreitamente

relacionada com o Taoísmo. Cultiva uma especial honestidade de mente
aberta, uma sofisticada ingenuidad que se sente restringida pelas
convicciones infalibles e abraça o paradoxo como algo normal e lógico.
A vida é experimentada como algo que vai mas lá da dualidad do
ser/não ser; o mesmo vai depois do ser como depois de qualquer outra
coisa. É uma qualidade que se aprende pelo auto—descubriminto —
algo que é e que não é, para além de nossos titubeantes tentativas de
definição; uma dança de vida e morte que acha seu significado e
equilíbrio no ato de ir. O artista de sigilos nunca sabe com segurança e
sempre será surpreso. Os sigisão-nos obstaculizados pelas crenças
absolutas, as convicções firmes necessidades, hábitos, reflexos
condicionados, comportamentos rotineiros E Similares —e você
também.
O goze é mais importante que a técnica refinada —os Profundos se
ocupassem de o que lhes entrega dentro de seus reinos; a semente saberá
qual é a estação para seu crescimento.

28
29
 Lilith

CAPITULO TERCEIRO ’DESENHO AUTOMATICO’

30
El desenho automático não é automático: a arte nunca é o
suficientemente automático e também não um mesmo. O termo induze
completamente ao erro. Normalmente, o termo ‘desenho automático’
refere-se ao desenho de pinturas que parecem surgir por sua propia
vontade, despregando-se de forma natural, com pouco esforço ou
intenção. A técnica fez-se popular graças aos movimentos
Teosóficos, Espiritualistas e Surrealistas. Um médium espiritista
poderia cair em algum tipo de trance e produzir desenhos sob toda
classe de condições absurdas. Após a sessão ele/ela pretenderia que
algum agente espiritual lhe tinha usado como vehiculo ‘já que eu não
saberia o desenhar! ’.

Com frequência, a gente precisa insistir sobre a origem ‘automática’

de suas creacíones por não se atrever assumir suas próprias
responsabilidades. É muito mas seguro clamar que ‘eu não posso
desenhar mas em ocasiões o espírito de Leonardo vem a mim...’ como
se aquele espírito não tivesse nada melhor que fazer! Tenho visto
desenhos realizados por ‘as almas de grandes artistas’ e por norma geral
um menino obteria melhores resultados. Sempre é mais fácil carregar a
responsabilidade a algum agente espiritual que assumir a
responsabilidade do reconhecimento e desenvolvimento dos talentos
individuais. Como se o ‘agente espiritual’ imbuyese as linhas com
alguma virtude especial!

Este é o motivo pelo qual me desagrada o termo ‘automático’ —tem

verdadeiro regusto de autoengaño. Toda arte verdadeira é ‘automático’
na medida em que vem de forma natural —ainda que isto não significa
que tenha que sofrer um ataque ou um desmaio.

O típico ‘veio-me mas não pude o fazer’ tradicional desculpa do

médium, simplesmente assinala que a pessoa tem tanto ego que precisa
dos efeitos dramáticos para conseguir algo. Tais pessoas costumam
estar intensamente orgulhosas tanto de suas dote espiritistas como de
suas próprias incapacidades. Sua crença em ‘não posso desenhar’ é tão
rígida que precisam medidas extremas —medidas desnecessárias para
os Thelemitas quienes reconhecem o potencial criativo Contemplem!
Dentro e não fora!- em todos os seres humanos.

31
 Não é em realidade importante se denominamos à fonte do desenho
como ‘espíritos’, ‘deuses’, ‘demônios’, ‘gênio interior’, ‘ser
subconsciente` ou cualquier outra coisa. Contanto que cooperemos com
ele, não terá necessidade de uma posse completa, nem para uma suposta
atividade ‘automática’. Deveríamos desembarazamos, sobretudo, da
noção de que a arte ‘automática’ é algo estranho, dramático ou
misterioso. Em seu estado ideal, o ato é simples e natural. A questão ‘É
isto faz minha ou de outro agente externo?’ carece de importância. O
importante é que a pintura chega e é intensa e viva.

Toda a arte se move entre dois extremos. Por um lado tem a o ser
consciente que pode aprender a ver e desenhar por meio da observação
e a pratica. Este é o aspecto do artista que obtém seu maestría na escola
de arte, fazendo exercícios de perspectivas, paisagens, retratos nus, etc.,
com o objetivo de desenvolver a habilidade de ver, desenhar e
reproduzir formas.

Pelo outro lado, existe o ser subconsciente que se expressa a se

mesmo em estallidos dinâmicos de criatividade total cuidando pouco do
controle ou do convencional. Este aspecto do artista desenvolve-se
através do sonho; a vida natural, e o quebrantamiento total das
restrições. Em uma boa obra de arte ambos aspectos se equilibram. O
ser subconsciente fornece o poder e a vida; o ser consciente dá-lhe uma
forma que produce uma sensação no observador. O ser subconsciente,
dito seja de passagem, não tem que ser treinado senão libertado. Os
meninos costumam ser muito bons nos desenhos ‘automáticos’ i.e.
espontáneos; perdem esta habilidade quando crescem o suficiente como
para aprender convenções e técnica.

Quando falo de um ‘ser subconsciente’ neste contexto não quero

dizer que somos inconscientes durante o processo do desenho. Toda arte
é consciente; é simplesmente que o ‘Eu’, a noção de identidade e
controle é esquecida em alguns momentos na intensidad da criação.
Neste caso esquecemos quem somos e observamos-nos a nós mesmos
trabalhando. As distinções entre as duas classes de arte são fluídas; um
com frequência se move de um extremo a outro durante o processo.

Recordem vossa infância. O ‘desenho automático’ foi uma vez algo

natural para você. Observem a meninos de diversas idades quando

32
desenham. Se quer redescubrir o talento da arte inspirada, terá que
percorrer o mesmo caminho outra vez. A maioria de adultcreram-se
durante tanto tempo em seu inhabilidad para desenhar que não podem
permitir que a mão se mova livremente; por isto nossa tarefa começa
com libertar destas restrições. Nossos maiores problemas são o
empenho, a deliberación, a ourientación de resultados e trava-as. Os
principiantes com frequência temem o reconhecimento de suas
habilidades.

Algumas pessoas esconderam-se na crença ‘mas eu não posso

desenhar’ durante tanto tempo que caem em crise quando sua demonstra
que se podem. Outros se sentem aterrorizados por estranhas convulsões
que surgem de sua identidade desconhecida. A tentación de negar o
talento e de renunciar a sua prática pode ser arrollador.

33
 Alguns exercícios simples
Consegue um montão de folhas grandes (pelo memos A3)
preferivelmente um pouco duras e baratas: o papel para empapelar
paredes e o de empacotar são excelentes. É importante que comece com
um grande, não vacile em utilizar muitos. Utiliza vários tipos de lápis.
As linhas fortes (desenhadas com força) com um lápis de ponta fina são
muito boas para começar. Queremos evitar titubeos ou dúvidas ao
traçar. As linhas flojas (tênues) com um lápis de ponta grossa são úteis
se quieres sobrescrever o desenho com tinta. As linhas tênues podem
ser apagado mais facilmente.

Nossos exercícios básicos dependem do movimento e a força: tem

que evitar fazer uns ‘poucos desenhos’ com linhas frágeis e indecisas.
Começa com círculos simples e torques. Recheia várias folhas com toda
classe de círculos, linhas contínuas que rotacionam rapidamente. Tenta
algumas mudanças. Observa sua mão girando; habitue ao ritmo e ao
movimento fluído.

O importante é o sentimento de impulso (movimento) e intensidade.

Tenta agarrar o lápis de outra forma e descobre o que sucede. Esta
prática pode parecer simples, mas isto não é uma desculpa para não a
realizar. Acostume à sensação do movimento rápido e enérgico da mão.
Deveria rechear dúzias de folhas desta maneira, ainda que pareça você
aburrido. Depois tente com os olhos fechados. Invente-se variações.
Varia sua velocidade e a pressão exercida sobre o lápis.

Depois, pode tentar outras formas que requeiram algo mas de

atenção ainda que bastante de abandono.

34
 Cobre pelo menos duas páginas com a cada uma delas. O padrão
mesmo não é tão importante como o fato de acostumar você a mover o
lápis com energia e agilidad.
Uma observação sobre as dificuldades. Nosso maior problema jaz na
crença, típica do principiante, de que sua obra é inadequada. Este
sentimento de falhanço restringe o livre movimento da mão. Esta
restrição poderia causar vários sintomas, a cada um deles com diversos
efeitos sobre o movimento do lápis. Como não posso animar durante
sua prática, teremos que começar com coisas muito simples que não
sejam demasiado frustrantes e revelem facilmente os problemas que
possa encontrar.

Hai três variedades básicas de obstáculos para o principiante que podem

ser asificadas com os nomes dos princípios alquímicos.

Lvos sintomas do ‘Sal’ são linhas toscas e lentas, uma mão indolente a
boneca tensa e envarada, simetrias forçadas. En estes casos deveria ser
trabalhado sobre o movimento fluído e enérgico.

Las dificuldades do ‘Azufre’ delatam-se em desiguais estallidos de

energia, normalmente ditados pelo temperamento e a emoção.
Momentos de debilidade alternados com repentinas explosões; o artista
costuma estar apressado, falta-lhe paciência e tende a romper a ponta
do lápis ou rasgar o papel. Tenta controlar seu temperamento e deixa
que a força saiam um fluxo contínuo.

35
 Lvos problemas do ‘Mercurio’ mostram-se em vai-aguedad. Aqui a
linha pode chegar a ser fina e vacilante, como se o artista quase não se
atrevesse a tocar o papel. Há um temor à responsabilidade ou ao
compromisso; as linhas parecem flojas e frágeis ou podem ser rompido
com demasiada facilidade. `

Hai uma tendência perigosa a cair na dúvida e em perder o impulso

para corrigir a obra. Em tais casos não deveria ser empregado a borracha
de apagar. Tenta pintar sua obra em um tamanho grande e em mover o
lápis de forma decidida.

La maioria dos principiantes têm problemas. Não lhes permita que

te desanimen. Também não deveria tentar avaliar sua obra. Se está
tentando aprender desenho ‘automático’, estas criando um portal
através do qual o profundo possa ser revelado.

Tou ego provavelmente temerá éta possibilidade e tentará convencer

você de que seus esforços são inúteis, seus resultados asquerosos e seus
‘talentos reais’ estão em outras habilidades. Comparará sua obra com a
dos ‘artistas para valer’, ignorando com obstinação que eles têm tido
tãotosse problemas como seu.
Por esta razão, quando ensino a outros, sempre pretendo que o processo
é "um mero jogo"; isto ajuda a manter a orientação do resultado sob
controle. Não se tome os exercícios demasiado em sério.

Aqui mostram-se alguns patrones que podem desenvolver ritmo e

fluidez. Observa sua velocidade e ritmo. Recheada pelo menos duas
páginas com cada um deles e inventa algumas variações.

36
 O seguinte exercício desenvolve a habilidade para desenhar "grupos"
de linhas de uma forma rápida e espontánea. Ajuda-nos a aprender sobre
o "espaço", a fluidez e a interrupção do mesmo.

Prova com diferentes tamanhos e inventa variações. O importante é

a habilidade da mão para mover-se livremente e com energia. Alguns
encontram útil cobrir as páginas até que estão quase negras. Esta é a
forma manual de gritar "Não vacile: Façao!".

A seguir, queremos desembarazarnos das restrições que a escola nos

impôs na caligrafía. De forma similar a como os chamanes aprendem a

37
falar e a cantar em sua linguagem caótico, o mago-artista aprende a
escrever com letras caóticas. A isto o poderia chamar ‘a linha bailarina’.
Simplesmente permite ao lápis desenvolver garabatos ‘sem sentido’ a
uma velocidade que a liberte do controle consciente".

Isto é uma carta amistosa para você, escrita em linguagem caótico.

Sugiro você que redija várias e as envie por correio a supostas victimas.

A qualidade requerida é ser impulsivo. Se escreve como se sofresse

um ataque, o está fazendo bem. Esta prática liberta você da pressão e
do controle adquirido na escola. Se tenta ler o texto em voz alta, fará o
mesmo com sua voz. Quando éte exercício realiza-se com certa

38
facilidade dito seja de passagem, tem começado a desenhar em modo
‘automático’.

Agora podemos proceder condensando os movimentos contínuos em

unidades, rápidos arranques de movimento espontáneo. Que é o que
aprendemos destes espasmos ‘inconscientes’? Aprendemos a
desenvolver formas significativas ‘sobre o lugar’ e parar a ação dantes
de que a estrutura se complique demasiado. Quando tenha aprendido a
criar estas estruturas e outras similares sem esforço, será capaz de
encher páginas com estes elementos, já seja em unidades separadas ou
em linhas contínuas entrelazadas.

A arte do sigilo, segundo Frater Custor, será bastante fácil para você.
Poderia também experimentar com o uso destes sigilos espontáneos —
quiçá Poderiam ser usado para a magia(k) ou a adivinación? Um sigilo
espontáneo bem desenhado pode ser tão interessante como um
hexagrama do I Ching. Se produz muitos sigilos desta forma, cedo
descobrirá estruturas que se repetem com certa frecuencia. Estas
refletem seus maiores obsede. Poderia extrapolá-las com cuidado,
simplificando a forma E trabalhá-las como o faria com um sigilo.

É muito provável que as ‘letras sagradas’ de Spare fossem

desenvolvidas desta forma. Não precisa saber o que significa a cada
uma delas para conseguir resultados. As estruturas conseguidas por tais

39
estallidos naturais (sem esforço) com frequência sugerirão você formas
significantes. Isto se deve à tendência mental de interpretar o
desconhecido por formas conhecidas e assim impor ordem ao caos por
razões de segurança. Nós conseguimos o mesmo fenômeno quando
olhamos uma raiz retorcida e determinamos que é o que poderia ser
talhado nela. A vacuidad —uma mente vazia- é útil para permitir que
surjam os desenhos.

Poderia utilizar o sigilo espontáneo como estrutura base e o

desenvolver, criando um desenho à margem do que tem recebido. Isto
dá você uma oportunidade para explorar as ideias que vieram
originalmente desde sua subconsciente. Também es um bom
treinamento para seu imaginación.
Deveria ser indicado que os desenhos ‘automáticos’ raramente são
perfeitos quando emergem. Estes podem revelar seu esencia interna,
mas também incluirão materiais de desfeito, linhas inúteis, ou pontos
onde líneas vitais perderam-se. Quando nos trabalhar com lápis temos
liberdade para eliminar elementos inúteis e remarcar os importantes
após que a estrutura baseie nos ‘chegou’. A distinção é importante.
Enquanto o desenho ‘vem’ não deberiamos juzgarlo, controlá-lo ou
interferir nele. Podemos olhar nossa mão como se move. Normalmente
nosso entendimento é só um poquito mais lenta que nossa mão. Em um
artigo sobre o desenho automático Spare escreveu.

A mão deve ser treinada para trabajar livremente e sem controle,

por pratica-a de criar formas simples com uma linha contínua e
intrincada sem pensá-las, i.e., sua intenção deveria ser escapado da
consciência. Os desenhos deveriam ser feito permitindo que a mão
se movesse livremente com o mínimo grau de deliberación possível.
Com o tempo as formas se desenvolverão, sugerirão conceitos,
formas e finalmente terão um estilo pessoal ou individual. A Forma,
Vol. 1, Nº1, Abril de 1916

O desenho "automático" dá a seu ser interior uma oportunidade para

libertar materiais reprimidos. Isto significa que alguns de seus desenhos
te parecerão terríveis, nauseantes, malignos ou repugnantes. Não é
importante se a sua personalidade gosta ou não. Aquilo está ali e deveria
ser tratado. A arte dá você a possibilidade de chegar a um acordo com
ele. Não fechamentos seus olhos: confronta os demônios que tem

40
invocado. Pode aprender a olhar-lhes sem temer ou aversão? As pessoas
que somente procuram beleza e harmonia se restringem a se mesmas
mais de lhe que crêem. Se você dá corpo a seus horrores pode os curar.
Se nega-os, todo seu ser sofrerá. Não te censures a você mesmo. A arte
não precisa tanto ser belo como estar vivo. Reprime um sozinho aspecto
de sua arte e cedo se estancará completamente.

Observarás que temos tratado com o fenômeno do desenho

‘automático` sem referência alguma ao agente criativo. Nós tentamos
aprender como permitir que as coisas sucedam sem preocupar de
nenhum ser especifico que pudesse realizar o trabalho. É mais fácil
desta forma. Alguns médiums mais ortodoxos tentam atrair a uma
‘pessoa’, ‘anjo` ‘espírito’, etc. especial e sua técnica restringe-se com
perguntas como "desenharia meu espírito guardião cessa como esta?".
Em resumo, tentam limitar o alcance de seu oubra inclusive dantes de
começar. Só quando esteja bastante acostumado à prática, poderia tentar
evocar uma de suas ‘personalidades alternativas’ (deuses, demônios,
espíritos, animais de poder, etc.) para o trabalho — mas primeiro tenta
obter um pouco de experiência sobre a posse chamánica.

41
 CAPITULO QUARTO SIGILOS E
SEXO

Desde que Austin Spare demonstrou a eficiência de seus métodos pouco

ortodoxos de arte sigílico, o interesse por esta modalidade de brujería
estilo Nu-Eón, tem ido crescendo. Os sigilos estão de moda entre os
setores mas entusiastas da corrente mágica, e junto com formula-a
sexual e a experiência com drogas, têm sido sistematicamente mau
empregados devido ao ânsia de resultados. Existem muitos textos
concernientes a estas matérias, poucos dos quais têm um valor real. Para
o mago médio, os sigilos significan algo bem como uma conta corrente
bancária ilimitada combinada com a ‘compra ‘ por correio’ — os
resultados estão supostamente garantidos e todos os clientes satisfeitos.
Nada poderia estar mais longe da realidade.

Os escritos de Spare e a apresentação que faz Grant deles, têm sido

demasiado crípticos para o público em general. Numerosos indivíduos
e organizações têm confundido a simplicidad básica do método.

O tanto tempo desejada ‘medicina para todas as doenças’ não debería

procurar na técnica do sigilo mágicko, se não na vontade verdadeira que
é a que determina se o sigilo pode ser manifestado. É um fato estranho
que a maioria de autores que têm escrito sobre os sigilos, tendem a
ignorar o fato de que os sigilos podem falhar em materializar-se.
Segundo eles, o falhanço é algo indeseable que questiona o poder e o
controle do mago e tem que ser solventado por meio do uso de técnicas

42
mais poderosas e exaltadas. É quase como a busca do arma mais grande,
mais eficaz e mas letal que caracteriza aos políticos modernos — onde
uma simples agulha de acupuntura não é suficiente, tentam utilizar uma
furadeira elétrica. Esta tendência não é nada novo.

Há modas em magia(k) como em qualquer outra actividêem;

algumas vezes resultam em rituales elaboradísimos, outras no nome de
poder mais secreto, em caros "artilugios", drogas exóticas ou em
escuras posturas sexuais. Isto poderia ser parecido à "magia(k) Caótica"
que Yog-Sothoth me assegurou, é só um bonito nome para um
inconformismo organizado. Sempre existe a urgência a mais poder,
melhores resultados, menores esforços, magia(k) mais potente,
satisfações maiores; nunca, a realização de que a "lujuria de resultados"
é uma doença do ego e que o temor ao falhanço possa ser o verdadeiro
motivo em muitas ocasiões. Não temos que pretender que somos
omnipotentes para conseguir fazer as coisas. Não é estranho que os
principiantes que não precisam crer nem sequer nos sigilos, obtenham
buenos resultados enquanto pomposos maestros de magia, que
desesperadamente crêem no "Eu desejo: pois deve ser cumprido" têm
que pugnar continuamente contra a sensação de que também podem
fracassar? Qual é o preço de nossos esforços por alcanzar o sucesso?

Eu não estou escrevendo estas palavras como um inocente

espectador. Durante mais de uma década de prática com os sigilos tenho
cometido muitos erros e tenho tentado corrigir os falhanços com
maiores esforços e mais tensões até que o calambre surgia mais tarde
ou mais temporão. O choque, mental e físico, pode ser um mecanismo
de proteção, de anular a intrusión de uma força hostil ou de uma
partícula estranha sócia com sensações desagradáveis. Esta proteção
bloqueia o bilhete de o sigilo.

Spare falou do auto-amor, ainda que quanto amor ao ser pode ser
encontrado, quando o ego sente que se está ameaçando sua autoridade?
Ou que necessidades e desejos básicos não se cumprirão? Tomou-me
vários anos desaprender os falsos conceitos que tembía acumulado ao
redor de minha técnica de sigilos. Este texto foi escrito para
desembarazarnos destas complicações e para revelar que o sigilo é
essencialmente uma coisa simples e natural. O mesmo conceito
descreveu-se no capítulo denominado "dibujou automático" que foi

43
acrescentado anteriormente. As práticas descritas nele, não são
exóticas, nem "espirituais" e em modo algum "exaltadas". Mas têm sido
úteis, no entanto, para ensinar como sujeitar um lápis sobre o papel e
como desenhar de um modo espontáneo e juguetón.

Têm surgido alguns métodos novos de trabalho sigílico que

esboçarei brevemente.

Por parte de Nema chegou a sugestão de desenhar o sigilo sobre o

solo, como os vevers do Vudú, usando farinha, grão, cinzas, tiza ou terra
de cores, para facilitar a tomada de terra. Poderia caminhar ao redor
desta forma durante verdadeiro tempo enquanto estas invocando ou
orando e depois dançar sobre o sigilo até que sua forma tenha
desaparecido. Isto liga a forma do sigilo com o suelou e com seus pés,
o qual é uma poderosa sugestão para manifestar o desejo em carne viva
(encarnado) sobre a terra.

Outra prática que recomendo efusivamente é a de escrever uma carta

a seus deuses, tótemes, espíritos ou qualquer dos aspectos de seu ser
com os que esteja trabalhando. Inclusive a frase ‘Querido Ser
Subconsciente’ fizesse maravilhas. Neste momento não tem que definir
o que são ‘os deuses’ ou o ‘Ser Subconsciente`: os aspectos mais
profundos de sua mente entenderão o que quer dizer e estarão escutando
seu telefonema. Normalmente eu escrevo minhas cartas usando os
signos Rúnicos ou algum outro alfabeto mágico que seja fácil de
escrever mas não de ler, para impedir que o ego interfira no ato da
transmissão; e incluo uns poucos sigilos no texto para focar elementos
específicos. Se não tem um alfabeto mágico eficiente, aconselharia você
que o criasse sem prestar atenção aos que aparecem nos grimorios
medievales e que pedisse a sua mente profunda que desse você algo
adecuado. Assim, simplesmente creia o alfabeto, imaginando ou
pronunciando o som de cada letra até que percebe imagens — signos e
formas simples- que pareçam estar relacionadas. Pode tomar você
verdadeiro tempo desenvolver um alfabeto completo mas vale o pena o
esforço.

O elemento vital é, por suposto, que sua mente profunda forneça

você as associações adequadas Leste é um dos aspectos mais loucos

44
dentro da mágia(k). Muitos magos parecem falar em termos de ‘eu faço
isto
E então controlo aquilo... ’, fato que realça o papel do ser consciente.
Com frequência obtemos melhores resultados quando nos tomamos a
moléstia de pedir ajuda e conselho à mente profunda.
Fundamentalmente é a mente profunda a que trabalha la magia(k) e é
mais conveniente se consultamo-la em vez de esperar que ela se adapte
a nossos desejos e atitudes conscientes.

A mente profunda saberá o que funciona para você e de bom grau

ajudasse você a trabalhar sua vontade; no entanto, como costuma
suceder, a

45
 Cladokinesis Zotiriana

mente consciente teme a ‘rendição do controle’ e pretende saber mais

que ninguém.

46
 É mais fácil perguntar aos aspectos mais profundos do Ser, uma vez
que tem aprendido que é realmente sábio o fazer.
A maioria de magos —e eu não fui uma exceção- têm a fatal tendência
de preferir toda classe de formula tradicionais (seguidas por
experimentos sem fim) ao simples ato de perguntar ao ser profundo
como fazer que as coisas funcionem.

Outra questão é como um deveria falar.

Os magos tradicionais têm o costume de humilhar-se ante seus
deidades enquanto ao mesmo tempo ordenam a seus espíritos ao
arredor. Estas coisas são bastante infantis. Estamos tratando com o Ser.
Os ‘deuses’, ‘espíritos’, ‘anjos e demônios’, ‘animais totémicos’ ‘os
aliados’ e a ‘mente subconsciente’ são todo palavras para descrever
aspectos específicos de um simples fenômeno, do qual o ser consciente
não é senão um aspecto mas. Em nossa magia(k), estamos-nos
comunicando desde o Ser haciao Ser e esta classe de interação deveria
ser realizado com honestidade e gozo. Obteremos resultados excelentes
quando falemos aos ‘deuses’ ou aos ‘espíritos’ como falaríamos a um
querido amigo ou a um amante.

Soa isto demasiado simples? Prefieré rituales complicados aos

simples, achando que a magia(k) real é sempre difícil e que a mudança
requer esforço? Sugiro que mude esta crença.

A magia(k) pode ser praticado de forma bastante fácil uma vez que
um aprende a voltar a crer na inocência, a simplicidad e na inspiração
direta. Por que usar uma invocação memorizada que inclua ‘nomes
divinos’ e ‘palavras de poder’ quando pode obter resultados melhores e
mais intensos ‘falando desde o coração’, acrescentando certo dosis de
linguagem e canto caótico segundo seu próprio estilo pessoal.

Algumas pessoas precisam horas de intenso ritual — incluindo o

arranjo do templo, banho, ropajes, equipamento ceremonial, limpezas,
exorcismos, invocações, gestos dramáticos, oracíon, sacrifício e que
seja eu quantas coisas mais — sem mencionar o estado mental adequado
para transmitir o sigilo. Tais jogos podem ser entretenidos pela prática
ritual que provêem; na maioria dos casos são um esforço da mente
consciente para produzir um marco apropriado em uma operação que

47
esta principalmente sob o controle da mente subconsciente. Não tenho
a intenção de que suspenda estas pratica (quem sabe que funções podem
cumprir para você?) e espero que as desfrute. Sem embargo, pode ser
instructivo tentar algo novo, assim tem a alternativa de obter seus
efeitos com ou sem o maravilhoso negócio teatral.

Tenta isto se gosta: simplesmente fecha seus olhos e fala a sua mente
profunda. Poderia dizer algo bem como ‘Hey! Mente subconsciente!
Quero pedir você ajuda. Tenho posto este sigilo aqui, para algo vital
(ainda que tenho esquecido que) e me gastaria pedir você que me
ajudasse em sua transmissão. Me ajudaria? Agora seria o momento de
permanecer muito aberto a qualquer tipo de retroalimentação, já que sua
mente profunda assinalará você se gosta, usando de imagens, sons,
palavras ou sentimentos. Se o sinal não fosse clara poderia dizer ‘não
posso entender demasiado bem esta mensagem Poderia fazer o sinal
mas forte se deseja cooperar e mas débil em caso contrário?’

Se a resposta fosse positiva, poderia dizer ‘Bem, querido, vou abrir

meus olhos agora e observarei com muita atenção a forma do sigilo. O
sigilo contém uma mensagem para você, de modo que poderia ter a bem
el permitir-lhe que chegasse com nitidez e se afundasse profundamente
para poder gozar com a corrente da vontade? Obviamente este método
tão simples como o falar com um amigo, requer que esteja atento à
reação.

Não é um remédio para todas as setuaciones mas há muitas ocasiões

que será mais eficiente que elaborar um procedimento ritual. Outorga a
sua mente profunda a oportunidade de contar você se estas trabalhando
bem ou de indicar você que a ocasião não é a adequada para a
transmissão, o qual redeuce o fenômeno de ‘golpear-se a cabeça contra
o muro’ a um mínimo aceitável.

Em trabalhos rituales, combinar métodos introvertidos (vacuidad,

silencio interior) com extrovertidos (canto, música, dança) pareça ser o
mais eficiente. É menos agobiante a oternar períodos de concentração
silenciosa com estallidos extáticos. Não temos que trabalhar um sigilo
durante horas já que a mente profunda pode aprender com
surpreendente velocidade, se gosta do sigilo.

48
 Outro método de trabalho sigílico funciona com a magia(k) sexual.
Esta prática converteu-se em algo de moda durante os últimos anos,
devido principalmente aos trabalhos de Crowley, Spare e Grant e quiçá
uns breves comentários poderão ser úteis.

Basicamente a prática funciona pela intensa concentração sobre um

sigilo ou sobre uma imagem desejada durante o orgasmo. Este
procedimento essencialmente simples faz-se um tanto difícil devido aos
condicionamentos culturais que recebemos em nossa infância, um
condicionamento tão severo que a maioria de ordens mágicas reclamam
ensinar o método, unicamente nos graus mas elevados de suas
hierarquias.

Concentrar sobre uma forma abstrata enquanto faz-se o amor é um

ato que liga a semente da vontade com vários instintos mue poderosos
como a vontade de união e o instinto reproductivo. Provavelmente
precisará um bom treinamento em concentração e visualização para
concentrar sobre a forma (em seu olho mental), já que qualquer outra
ideia que surja em sua consciência vinculasse-se ao sigilo.
Isto pode criar algumas associações difíceis. Ao mesmo tempo,
deverá manter seu entusiasmo sexual, feito que pode ser um esforço
acrescentado. Depois esta a questão da identidade sexual. A maioria de
nós adquirimos em o passado, um condicionamento opresivo que nos
ensino que o sexo é algo vergonzoso ou pelo menos algo que não deve
ser mencionado em publico e que deveríamos ocultar nossa
concupiscencia e desejos sob uma mascara de conformismo social e
urbanidad. Bem, se ligamos a ideia ‘vergonzoso ainda que formoso’ a
um sigilo, não chegará longe.

É triste mas verdadeiro, que a maioria de gente civilizada esta

sexualmente obstruida, tanto em suas atitudes como em sua habilidade
energética para fluir com o pulso do ‘Reflexo Orgásmico’. A atitude
pode ser mudada usando terapia de trance e métodos similares, mas a
tolerância intelectual por se mesma não é suficiente para dissolver ‘a
Armadura do Caráter’ que se manifesta em vários nodos musculares
crônicos sobretudo o corpo. A teoria sobre este tema pode ser
encontrado em ‘A função do Orgasmo’ de Wilhem Reich; enquanto o
Hatha Yoga, Pranayama Yoga, o Ch’i Kung chinês e o dance praticado
com regularidade (realçando os movimentos de cadera) oferecem a

49
ajuda pratica. Tais práticas são excelentes para libertar tensões crônicas
e también facilitam a circulação da energia sexual e sua livre pulsação.

Por último, existe a armadilha do controle excessivo. Algumas

ordene esotéricas estão o suficientemente cegas como para aconselhar
a seus seguidores que durante a prática da magia(k) sexual não deveria
ser sentido nenhuma emoção nem sentimento de amor. Quiçá isto ajuda
a manter a imagem do desejo claramente, mas também exclui o sentido
do ato. Em minha opinião, a magia(k) sexual é patológica se não se
desenvolve como um actou de amor e como um ato de compartilhar
entre iguais que unem seus esencias para dar vida a um impulso de
vontade mútuo. Por suposto, para os amantes honestos, qualquer ato
sexual é mágico, o ato mesmo é um ritual e um sacramento; e coisas tais
como os sigilos podem parecer complicações desnecessárias para esta
união maior.

Pessoalmente, suspeito que o grande alboroto sobre a magia(k)

sexual vem do fato de que a maioria dos magos e bruxas Europeus
entram no mundo da magia(k) a través das especulações intelectuais e
da leitura de livros e seus comentários. Esta aproximação inclui uma
perigosa tendência a negar e controlar o corpo, a concentrar-se em jogos
mentais intelectuais e em ignorar o goze de dança-a, o ejercicio, a
atividade ao ar livre e ações semelhantes. Quando finalmente, se
permitem fazer algo positivo com seus corpos (i.e. magia(k) sexual)
produz-se um choque de energia que até agora desconheciam.
Utilizando as formas mas selvagens de trance e obsessão Chamánica
obterá resultados similares — e não precisasse derrochar uma boa
sessão de sexo concentrando sobre alguma forma abstrata.

Finalmente, há uma forma de magia(k) do sigilo que poderia ser

desenvolvido dentro de um interessante campo de experimentação.

Alguma vez tem jogado a ‘Fazer Cunitas’ com um trozo de cordão

um pouco longo? Este jogo espantoso — que pode ser encontrado em
todo mundo — esta frequentemente associado com a prática da brujería.
‘Tenta jogar em um estado de trance’ ligeiro. Não tem que saber o que
estes sigilos casuais significam para que sejam efetivos. Com
frequência podem ser extraído problemas profundos ao exterior quando
um joga com o cordão e reflexiona sobre eles. Também é útil como

50
processo de comunicación. Se tem problemas de comunicação com um
amigo ou amante, joguem-no juntos. Não da forma normal que
produzirá o mesmo conjunto de figuras senão fazendo desenhos
abstratos e irregulares que podem resolver juntos. Este pequeno jogo da
aranha pode ser útil quando os canais ordinários de comunicação estão
bloqueados.

Espero que tenha o genial tipo de mente subconsciente que gosta de

experimentar e desenvolver novos métodos de magia(k) sigílica. Se este
é o caso, gostaria de ouvir sobre eles.

51
Pássaros Danzantes

52
 CAPITULO QUINTO VISUALIZACION

La visualização é uma habilidade simples e natural que no entanto

requer um pouco de prática. Os magos da antiguidade conheciam esta
dificuldade. Eles achavam que para imaginar visões difíceis, devíamos
começar aprendendo a visualizar coisas simples e, por tanto,
prescreveram uma série de imagens: pontos linhas, formas geométricas,
áreas de cor, etc. — com as que o novicio tinha que praticar.

Raramente não tenho ouvido mais que maldições da gente que

começou usando estes métodos.

As imagens simples podem ser as piores para nossos propósitos. Se

tentamos manter a imagem de um círculo em nossa mente, ainda que só
seja um minuto, encontraremos que a imagem parece demasiado
simples ou demasiado abstrata e nossa mente se aburrirá em matéria de
segundos.

Dantes de que se dê conta, o círculo se moverá, se colorirá, apagará

deformará ou se transformará em um quadrado e desaparecerá de nosso
campo de atenção inadvertidamente. Como desenvolvemos nossa
imaginación visual se inclusive as práticas mas simples parecem fútiles
ou frustrantes?

Começaremos de uma forma ainda mais simples.

Se isto fosse um livro de cozinha, poderíamos começar preparando a

cacerola ou a sartén. Em nosso caso não precisaremos comprar estes
artigos, já que de fato, possuímos toda a equipe necessária para o
trabalho. Todo o que precisamos são um par de sentidos: somos
afortunados ao possuir vários deles (vêm livres de cargos extras em um
pacote junto ao corpo e a realidade ao nascer).

Também precisaremos algo de energia que será fornecida pelo

entusiasmo e um pouco de paciência. Acrescentar a isto uma amigable
mente subconsciente que realizará um bom labor e que será o
suficientemente gentil como para ajudar em seu trabalho.

53
 A mente subconsciente será chamada com frequência ‘a mente
profunda’ nestas paginas, não por que tenha alguma profundidade
mensurable senão para recordar você que ela não é a horrível criatura
de Sigmund Freud e de tantos seguidores seus. Como sua mente
profunda proviu-se deste livro, podemos com segurança assumir que
tem um interesse real em desenvolver seus poderes e talentos latentes.

A visualização criativa pode ser uma das habilidades necessárias que

permitam ao mago contatar e comunicarse com a mente profunda.

Eu confiou em que sua mente profunda — não importa se a chama

‘deuses’ ‘gênio interior’, ‘aliado’, ‘espírito auxiliar’, ‘santo anjo
guardião’ ‘animal totémico’ ou ‘demônio padrão’ — encontre
significado nestas palavras, um significado único e adequado para você
e suas necessidades e estou seguro de sua capacidade para desenvolver
habilidades novas e originais, à margem do que este volume possa
oferecer você.

Acordando os sentidos

Sua arte aquele que prefira. O vidente, o instrumento da vista ou

a visão.
Austin Ou Spare, The Focus of Life (O Centro da vida)

Uma das chaves da magia(k) é o uso da imaginación. A imaginación

é um meio plástico. Dá forma a nuesdepois de crenças, cria mantém e
destrói as realidades nas que cremos. A imaginación é uma atividade
dos sentidos internos. Poderia perguntar você Que são estes sentidos
internos?

O que conhecemos do universo é um conglomerado de experiências

que temos recebido através dos sentidos. O fenômeno que chamamos
‘uma árvore’ consiste de várias classes de informação sensual
(sensitiva).

Como o vemos? Como se movem os ramos? Que matizes de cores

têm a corteza, os ramos, as folhas? Qué altura tem? Como se retorcem
as raízes? Como encaixa na paisagem? Perguntas como estas, podem

54
ser respondido com os olhos. Nossos ouvidos provêem um fluxo de
informação diferente. Pode ouvir o movimento das folhas pelo vento?
Qual é o sonido de uma bellota caindo? Há pássaros nos ramos? O tacto
dá-nos mais detalhes. Que tacto tem a corteza? Cuán firme é a madeira,
cuán elástica um ramo, cuán suave ou estaladiço é uma folha? Cuán
sólido é nossa árvore, cuán úmido, cuán caliente'?
Aprendemos estas respostas sentindo-as com o tacto.

Depois estão o gosto e o olfato. Sabe que gosto têm as frescas e

verdes folhas da tenha? (quando são jovens podem ser usado para
saladas!) Que gosto têm as bayas ou frutas? Puedê recordar o aroma
ligeiramente amargo das pontas do pinheiro jovem? Conhece a
fragancia da resina do pinheiro do norte? O cheiro decadente e úmido
das folhas em podredumbre? A fresca umidade de um bosque de
pinheiros após uma abundante lluvia?

Toda a informação entra dentro de nossa mente através dos canais

sensoriales. Como um rompecabezas, se adaptam e criam o que para
nós é uma árvore.

Quando pensa em uma árvore (o faça agora!) Que tipo de dados

sensoriales vêm a tou mente? Vê sua forma? Sente a madeira? Ouve o
follaje? Que é o que cheira e daí gosto tem? Surge algo em sua
memória? Que informação sensorial estava bem representada e daí
sentido esqueceu?

Pensa —se parece você- sobre o seguinte fenómeno. Que sentidos

estão ativos e cuales ausentes em sua mente? Tem preferência por
algum sentido ao recordar algo? Tenta pensar no mar * uma montanha
* um bosque * o lugar onde trabalha * o lugar em onde se criou * seu
templo * seu amante...

Como os representam seus sentidos?

Apesar de que sua representação seja detalhada, não será completa.

Poderia ter uma minada de aspectos de uma árvore que nunca
reconhecerá devido à carência de um sentido que pudesse os perceber.
A radiação ultravioleta do sol é invisível para nós. As abejas podem vê-
la e usam-na para guiar-se.

55
 Um cão pode pensar perfeitamente em termos de olfato.
Como representa um morcego seu meio?
Como encontram seu caminho migratorio os pássaros, as borboletas,
o salmón ou as baleias?
Que passa com nosso amigo Pablo Viridis (um verme do oceano
Pacífico) que se reúne multitudinariamente com seus semelhantes
somente uma vez ao ano em uma lua nova muito especial? Claramente
devem existir um par de sentidos que nem sequer podemos imaginar
(ainda que devêssemos o tentar).

Uma quantidade imensa de dados sensoriales introduzem-se em

nossas mentes todo o tiempo, mais informação da que podemos
assimilar. Há partes de nossa mente profunda que têm aprendido a
selecionar. Segundo um sistema de prioridades, provêem-nos uma
representação de nossa experiência sensorial e esta representação é o
sonho, fantástico que a maioria de pessoas considera como ‘realidade’.
Uma das fábulas científicas dos últimos séculos é a crença de que as
pessoas compartilham uma realidade comum, ‘objetiva’. Se examinar-
nos a experiência sensorial de diferentes pessoas, cedo descobriremos
que todos nós vivemos uma realidade única criada por nós mesmos.

De forma ocasional, quiçá podemos perceber a mesma informação

sensorial original, mas isto sucede até onde atinge nossa experiência em
comum. Nossa história pessoal é diferente, tanto como nossa natureza,
nosso trabalho, nossa vontade e nossas prioridades, consequentemente
a cada um de nós chegará a uma seleção especial, uma representação
que se adequa a nós.

É mais, este processo é-nos tão natural que funciona de forma

automática: nossas mentes profundas têm aprendido responder a
informações específicas e a representá-las em formas especiais.

Um bom exemplo poderiam ser todas aquelas pessoas que vagam

pela natureza os fins de semana e falham em observar toda a vida que
lhes rodeia, já que não é o suaficientemente importante para elas.

Um especialista em aranhas reconhecerá facilmente uma dúzia delas

onde você só verá uma: a mesma habilidade a desenvolverão aquelas

56
pessoas que sofrem de Aracnofobia, já que as aranhas são realmente
importantes para elas.

Suspeito que este mecanismo seletivo funciona pelo hábito. Nossas

mentes profundas têm aprendido que informação sensorial é importante
para a mente consciente e a realça vívidamente. Não é uma coincidência
que o marxista medio, viva em um mundo horroroso, cheio de lutas de
classes, opresión, pobreza e revoluções fútiles, ou que o mago meio viva
em uma realidade cheia de gestos, signos, augúrios, zonas de poder e
radiações etéricas. Nós ensinamos a nossa mente prófunda que
experiências são importantes e quais tem que realçar.

Este ponto de vista do mundo converte-se facilmente em um hábito e

não costuma se questionar já que parece absolutamente real e
convincente.

Em pouco tempo esquecemos que aquilo que experimentamos não é

todo o que pode ser experimentado, que vivemos seletivamente, não em
à plenitude de todas as realidades possíveis. Quando recordamos que
selecionamos nossa realidade podemos nos lembrar de escolher uma
realidade que valha a pena, viviéndola.

Exercício um

Enquanto está lendo estas linhas sua atenção provavelmente se

aferraba às palavras, a sua voz interior, e às imagens e sentimentos que
o texto tem estimulado. Agora transladaremos nossa atenção ao
universo exterior. Acomode-se. Pratica umas pocas respirações
profundas. De que é consciente neste momento? Começa a falar alto.
Descreve o que está percebendo com seus sentidos. Poderia começar
com o tacto, por exemplo. Poderia ser algo bem como: bem, sento o
livro em minhas mãos e como meus dedos estão sustentando as páginas.
Sento meu corpo descansando sobre a cadeira e minhas pernas estão
cruzadas. Um de meus pés toca o solo... Sento meu ventre movendo
com o ritmo da respiração...e os movimentos de minha boca…e a
sensação de ar sobre minha pele…e meu corpo está ligeiramente
inclinado…etc.

57
 Introduza-se profundamente dentro desta experiência: Há uma vasta
riqueza de conhecimento sensorial se simplesmente preocupa-se por
percebê-la. Todas estas sensações chegaram através do sentido do tacto.
Agora translade a outro sentido e começa a descrever o que sente. Por
exemplo: ‘e sento meu fôlego fluindo, posso ouvir as palavras que vêm
do exterior...e ouço as vozes dos meninos da rua e o gorgojeo dos
pássaros...e ouço meu fôlego como flui...dentro e fora...há um carro que
passa adiante de casa... agora o zumbido do congelador...e há música
no andar do vizinho...’. Mova-se ao seguinte sentido: ‘vejo os raios de
sol...pontos brilhantes movendo-se pelas paredes...brilhando sobre os
quadros...e raios de luz que entram...vejo motas de pó dançando…o
verde fresco das plantas...como se empapan de luz...e os pontos
marrones nas bordas das folhas...e a curva de seu crescimento…e a
profunda cor de a terra...e vejo meu corpo...minhas mãos estão
descansando...e quando as observo cuidadosamente...posso ver as finas
linhas sobre minhas mãos...e os pequenos cabelos...etc.

Repete esta prática durante algum tempo. Sei que pode parecer
primitivo pero a não ser que prove-o a maioria do que se oferece nas
páginas seguintes se perderá.

Que sucedeu? A maioria das pessoas que tentam esta prática contam
que toda sua atenção se transladou ‘ao exterior’, dentro do mundo da
percepcíon sensorial externa. Esta habilidade em si mesma pode ser útil.
Quantas ocasiões pode recordar nas que perdia contato com o mundo
que rodeava você, quando estava concentrado sobre problemas
interiores, esperanças, sonhos ou qualquer outra coisa? Esta prática
pode ajudar você a mudá-las se translada sua atenção do mundo interior
ao exterior —o qual pode ser difícil em épocas de crises ou depressão.

Outra vantagem que tem a prática anterior é a habilidade de poder

‘entrar’ no sentido que eleja. Quando tem falado e percebido e falado
um pouco mais sobre algum sentido, descobrirá que aquele sentido se
amplificou e que pode perceber com mais intensidade.
Outro resultado de importância vital, é o aprender a falar de forma livre,
com pocas inibições ou tentativas de controlar o fala. Isto será útil mais
adiante.

58
 Tem provado a prática umas quantas vezes em ambientes diferentes?
Poderia ter aprendido em que ambientes o faz mais intensamente e em
que lugares a experiência é más débil.

Exercício um - variações
Agora podemos experimentar com algumas variações.
Primeiramente poderia aprender a mudar sua voz.

1. Muda a modulación de sua voz para que soe amistosa — faça o

tipo de voz que gostaria de escutar. Como muda isto suas sensações?

2. Tenta falar rápido. Fala em voz alta e excitada e progressivamente

Incrementa a velocidade e excitação. Que experimenta?

3. Prova o tom de voz da ‘magia(k) ceremonial’. Soa sonora e séria

e vibra as palavras com um verdadeiro zumbido. Tenta soar importante
como se a cada uma de suas palavras fora a fazer tremer ao mundo.

4. Fala pausadamente e cada vez mais lentamente. Dê-se a você

mesmo muito tempo. Fala muito lentamente com voz suave e amável,
acalmada e cheia de Paz...e se...diz...só dois...ou três palavras...com
cada respiração...poderá descobrir...que sua mente...está acalmada...e
consciente...volta-se viva...mais intensa...e clara...e seu...pode relaxar
você...e permitir...que a experiência...guie você...gentilmente...e
facilmente...para um placentero… sosegado... estado...de
trance...natural...e poderia... desfrutar...esta acalma e lentidão...para dar
você...a você mesmo...todo o tempo...para
sentir...profundamente...como compraze...a todo seu ser...e é livre...de
mover você...a vontade...de sentido...a sentido...de pensamento...em
pensamento...e de palavra...em palavra...as quais fluem suavemente...já
que sente...a plenitude...da experiência.

5. Quando possa produzir uma grande faixa de mudanças

interessantes em sua consciência usando estes métodos, sente você livre
de mudar a voz ordinária por uma voz interior. Deixa que sua voz se
acalme. Que seja como um susurro, doce, imperceptible e fluída. Depois
continua com sua voz interior. Como soa sua voz interior?

É uma voz amigable? Gosta de escutá-la?

59
Muitas pessoas têm vozes internas desagradáveis que regañan, se
queixam e criticam a maior parte do tempo.

Quiçá eles gostariam de escutar mais a suas vozes interiores se estas

fossem mais amistosas. Se a voz interior quer ser escutada, faria bem
em soar o mais amigable possível para que agradasse à mente
consciente. Podemos contar a nossa voz interior como gostaríamos de
ouví-la e permitir de modo que se transformasse em uma voz agradável.

Provavelmente, o primeiro que descobrirá, será que ao mudar a

modulación e a velocidade de sua voz pode mudar sua consciência. Isto
tem sido assim durante toda sua vida, só que não era consciente disso.
Falar de uma forma excitada é uma forma maravillosa de excitar-se.
Encontramos isto útil quando estamos cansados e desinteresados. Pensa
no que fazem os repórteres esportivos da rádio. De algum modo estes
bocazas profissionais manejam o fala de forma tão excitada e rápida que
a audiência se engancha e imagina (alucina) acontecimentos velozes e
excitantes e a experimentar tensão, alívio, prazer, orgulho, etc.
genuinos.

Utilizando uma voz excitada e veloz pode fazer da experiência

sensorial de um placentero dia nos bosques, um acontecimento tão
estimulante como o champán. Pelo contrário, usando uma fala lento e
amável pode tranquilizar você e permitir você flutuar em um suave
trance ligeiro. Muitos estados de trance envolvem um movimento de
consciência interior. Se usa este método e não posso recalcar
suficientemente o importante que é esta prática — se encontrará com
que seus olhos quererão ser fechado algumas vezes e que sua boca
queira sosegarse mais e mais, até que sua voz chega a ser um susurro
ou se deterá e continuará interiormente. Isto é mue satisfatório.
Experimente-o.

Ainda que sua boca possa ser fechado, a voz interior pode continuar
falando de forma lenta e sosegada. Ainda que os olhos possam ser
fechado um pode ainda ver com eles e descrever a escuridão e o
movimento da luz sobre as pálpebras.

Quando a consciência se move das sensações exteriores às interiores,

ainda é livre de descrever o que sente e do amplificar. Terá visão interior

60
uma vez os olhos estejam fechados, apesar de que não possa achar que
estou seja possível. Mas não espere demasiado. Que imagina que é a
visão interior? Pode sonhar acordado? Pode recordar a casa onde
cresceu? Pode imaginar o que a gente hábil com suas visões internas
vê? Que vê em seus sonhos? Qual é seu color favorito? A que acha que
se parecerá quando tenha dominado estas Práticas? De que cores são as
roupas que leva? Como seriam se fossem de pele e com as cores da
terra? Está realmente seguro que não vê imagens com seus olhos
internos?

Este talento pode ser melhorado.

Há pessoas que encontram difícil chegar a ser conscientes de suas
sensações interiores. Quando fecham seus olhos vêem a escuridão e
como continuam usando seus olhos físicos, escuridão é todo o que
vêem. A visão Interior não se vê, se imagina.

Recorda a árvore com o que começamos. Pensa naquela árvore

agora. Digo ‘pensar’, mas que significa isto? Seu pensamento pode
aparecer em forma de sensações ou pode ouvir com a voz interior ou
imaginar em uma visão. Quando peço você que recordes a forma de um
ramo, precisará uma imagem interior para fazê-lo. Todos nós
assimilamos muitas coisas com nossos sentidos internos, mas não nos
damos conta.

Quando se pede recordar ou imaginar como é algo, somente pode o

fazer usando la ‘visão interior’ — e é um processo tão natural que o faz
sem dar você conta.
Realmente, tais visões, vozes ou sensações internas podem funcionar
a tal velocidade que simplesmente são demasiado rápidas para que
nossa consciência as perceba.

Um processo tão simples como ‘eu vejo isto, recolho a sensação, e

me digo tal coisa’ pode tomar menos de um segundo, já que temos feito
isto toda nossa vida e todo o que a mente consciente reconhece é o
resultado final ‘bem, eu pensei...’, sem consciencia alguma que este
‘pensamento’ era consequência de uma complexa operação que utilizou
representações de vários sentidos internos.

61
 Uma das questões mais importantes na magia(k) é o fato de que a
gente utiliza seus sentidos internos de formas diferentes.

Algumas pessoas têm um maravilhoso ‘ouvido interno’.

Elas podem imaginar as vozes de seus amigos ou o som da chuva
golpeando a janela ou o chirrido dos pneus do carro. E com frequência,
têm umas vozes interiores bem moduladas com as que podem manter
longos debates.

Outros têm desenvolvido sua ‘visão interior’. Pode imaginar que

aspecto terá dentro de dez anos? Que aspecto tinham seus pais quando
era jovem? Conhece a forma das folhas do roble, do serbal e do abedul?
Como séria um abedul cor violeta ou uma tenha de cor rosa? Se pode
responder bem a tais perguntas, provavelmente tem desenvolvido uma
boa imaginación visual.

Também há aqueles que sentem o tacto profundamente. Pode

imaginar a sensação de uma ducha fria, a gélida ráfaga de água
precipitando sobre sua pele? Conhece o calorcillo do vinho tinto e como
atravessa seu corpo ao o beber? Conhece o tacto do áspero e do suave,
sensações de pesadez, de fluidez, de explosão e expansão? Pode
imaginar o tacto de seu amante?

Em um exame rigoroso, a maioria de pessoas descobrem que têm

‘sentidos favoritos’ para representar seus pensamentos. Isto não quer
dizer que só usem estes.

É probable que usemos todos nossos sentidos o tempo todo mas que
à mente consciente goste de especializar-se, e este tipo de
especialização pode ser tanto uma vantagem como uma restrição. Se
reconhecesse que você é de ‘este grupo’ ou de ‘aquele grupo’,
permíteme assegurar você que se equivoca. Como ser humano completo
pode aprender a usar todos os sentidos. Cada sentido oferece um amplo
volume de experiência possível. Se possui algum sentido que está
especialmente bem desenvolvido
-tenta desenvolver os restantes.

62
 A magia(k) requer de uma boa imaginación
Se imaginamos uma forma divina, começaremos provavelmente
utilizando o/o sentido/s favorito/s. Algumas pessoas podem ser ouvido
a si mesmas invocando os nomes dessa deidad. Outros se sentem
sobrecogidos ou maravillados e outros verão a essa deidad no escenario
e com o simbolismo apropriados. Nenhum deles é o suficientemente
bom. Se queremos conseguir um contato realmente intenso, teremos
que usar todos nossos sentidos. O que queremos é cooperação entre
visão, som e tacto, queremos sentir, ver e ouvir ao mesmo tempo. Assim
cada canal sensorial sustenta aos demais e podemos obter uma
representação tão real como seja possível.

Por agora, espero que tenha aprendido que o modo de falar — o

tempo, modulación, energia, tom - tem muito que ver com a forma como
percebemos o que estamos descrevendo. Terá reconhecido que uma voz
pausada, rápida, amável, excitada, triste, ruidosa, susurrante ou sexy
criam todo tipo de efeitos na mente e que não têm muito que ver com a
informação real que está sendo comunicada.

Pode ter descoberto que nomear o que percebe é uma maneira de

fazer que a experiência seja mais intensa. Isto não é na verdade uma
descoberta revolucionária...a nível inconsciente, fazemo-lo todos a
maior parte de o tempo. Se deseja uma boa demonstração, pede a
alguém que te desagrade o que ele/ela sentiu a última vez que se
encontrou realmente doente. Faz questão de que conte você os detalhes
e observa como esta pessoa se envolve nas sensações que descreve.

O relato é mais vívido e detalhado, o melhor, a possibilidade de que

essa pessoa realmente reviverá aquela experiência desagradável...
acedendo a toda classe de sofrimentos e ansiedades e amplificando
essas lembranças enquanto os descreve e experimenta simultaneamente.

Vá por deus! Que experimento mais asqueroso! É pouco ético

perguntar a outro por uma experiência desagradável - uma pergunta que
só pode ser respondido recordando e revivendo muitos detalhes
morbosos e dolorosos? Deveríamos fazer estas coisas com outras
pessoas? Bem com que frequência o fez com pessoas que queria
realmente, sem deixar de contar aquelas que mostraram estranhas
noções de ‘compaixão’ e ‘interesse humano’?

63
 Ou gostaria de aprender o contrário?
Que sucede quando perguntas por uma experiência boa, quando seu
interlocutor se sentiu feliz, saudável, com energia, dinâmico, alegre ou
inclusive inspirado?
Que lhe sucede à gente que gostam de contar seus bons tempos? Pode
observar mudanças em sua postura, respiração, tom muscular cor da
pele, ritmo, voz ou similares?

Exercício dois
O experimento seguinte pode dizer você quanto pode perceber.
Prove no exterior com uma árvore ou uma planta, já que são seres vivos
complexos, desconhecidos quase em sua totalidade para a maioria de
mentes. Primeiro deve encontrar uma boa instância de árvore. Caminha
a seu ao redor, olhe-o, escute-o, toque-o, goste-o, huélelo. Quantos
detalhes pode perceber? Quantas de suas sensações podem ser
expressado com palabra?

Dê-se muito tempo e continua falando.

É difícil esta prática? Os principiantes, às vezes tentam fazer descrições
perfeitas ou precisas, inclusive poéticas. E quando as palavras se
acabam ou as frases se enredan, começam a se preocupar e se
preocupam por palavras que estão a quilômetros de distância da
experiência original com a árvore.

Se não costuma improvisar discursos, preces ou poesias hipnóticas

certamente precisará algo de prática para falar de forma fluída. Os
principiantes com frequência perdem o ritmo ou esquecem pábras ou
param-se ou fazem pausas ou pronunciam a frase equivocada e as
repetições são comuns. Todas estas coisas são típicas e bastante
naturais. Agora bem, ninguém nos condenará por querer melhorar.

Dei o que goste. Não há nada correto ou equivoquemou nestes temas

— o único objetivo é que abra a boca e fale. Se as palavras que
pronuncia formam intrincados movimentos danzarines, é assunto seu.

As repetições são muito úteis. Se não encontra nada novo que dizer
dei o que tem dito dantes até que algo novo surja.

64
Inclusive se repete-se uma dúzia de vezes, está-o fazendo bem — pode
que não seja muito original mas intensificará a experiencia do que está
dizendo.

As pausas podem igualmente ser úteis. Um momento de intenso

silêncio pode aclarar os sentidos para a seguinte sensação. Se estas
usando o método da fala lenta, hipnótica, descobrirá que as repetições e
as pausa são convenientes para intensificar o trance. Com e tempo, a
prática do discurso livre ajudará você a aprender que pode confiar a sua
mente profunda a pronunciación das palavras corretas.

Se tem experiência no trance ou tem aprendido métodos de

autohipnosis ou meditación, provavelmente está acostumado a deslizar
você para o trance em uma postura confortável e relaxada. A ideia
básica é que quando o corpo está em descanso, a mente é livre para
vagar pelos mundos internos. Algums de vocês, particularmente os
hipno-terapeutas, chamanes, e os aderentes do vudú ou da magia(k)
caótica, saberão que o trance não requer um corpo passivo ou relaxado.
Verdadeiramente, a maior parte dos trances não são induzidos pelos
esforços conscientes nem pelas técnicas tradicionais, senão que vêm de
uma forma bastante natural. A maioria da gente entra em trance dúzias
de vezes ao dia sem percatarse disso.

Quiçá, estes trances naturais não são tão intensos como os que
experimentas quanto entra em um trance voluntário, mas isto é em
realidade uma diferença de grau não de natureza.

Recorda sua época escoar? Ou a Universidade? Pode recordar o que

sucedia quando algo realmente interessava você? Alguns professores ou
temas, possuíam certa habilidade para captar sua atenção e estava
interessado, entusiasmado e queria saber mais e mais até que de repente
soava o timbre ou sino e se encontrava com que a hora de classe tinha
terminado, demasiado cedo...

E que sucede no pólo oposto? Alguns professores eram realmente

horrorosos...falando com uma voz pesada e aburrida sobre temas
estranhos e incomprensibles, as palavras pareciam vazias e perdiam
intensidade em um murmullo de fundo e sentia-se aburrido e fastidiado

65
e sua atenção começava a mover-se para ...os demais colega# de
turma...para a janela...para os garabatos e arañazos de sua mesa...para
as grietas no yeso...para o que pensava fazer após classe...para as
lembranças do fim de semana...etc...até que o timbre soava e se
acordava.

Aos dois extremos eu os chamaria estados de trance.

No primeiro caso, sua atenção estava tão concentrada em algum
estímulo externo (o tema que escutava) que a consciência interior Me
gusta isto? Que farei depois? Tenho fome!) era em boa parte esquecida.

Eu tendo a cair nesta classe de trance quando pinto. Durante horas

estou tão obsedado com a cor, a forma, o esquema e todo o que a
concierne, que me esqueço de comer, beber, descansar...e quando a
pintura está acabada, de repente recordo meu corpo e me sento
totalmente exhausto.

No outro estado de trance, a consciência exterior (como a escola, o

professor a lição, etc.) chegava a ser tão aburrida e tão poco atraente
que sua mente saturada se dissociava dos elementos que não lhe
interessavam e se associava com aqueles que ofereciam maior interesse
e prazer. Em nosso exemplo, o mundo exterior chega a ser tão pouco
interessante que a atenção se volta para dentro e esta experiência interna
chega a ser tão lúcida que a experiência exterior se esquece.

Podemos chamar a isto ‘ensoñación’ ou ‘alucinación’ dependendo

de se o consideramos como um fenômeno natural ou patológico. O
mesmo tipo de trance diário puede observar-se sempre que a gente faz
trabalhos aburridos ou automáticos ou quando algum processo interno
(como a solução a um problema ou algum desejo intenso) chega a ser
mais importante que a consciência do mundo exterior. As pessoas com
profundas depresiones ou os apaixonados tendem a observar muito
pouco o mundo que lhes rodeia. Lembramos-nos da explicação de
Milton Erickson, de que o trance tende a concentrar e estreitar a atenção
à medida que se intensifica. Enquanto sentíamos e descrevíamos o que
percebíamos do exterior nossa atenção se centrava no mundo exterior e
o percebíamos com mais intensidade.

66
 Quando mudamos nossas descrições e nos centramos em nossa
percepção interior, visões internas, palavras, sons, sensações de nossa
mente, as sentiremos com maior intensidade do que é habitual.

Algumas escolas de psicoterapia peden a seus pacientes que ‘se

interioricen’ e que descrevam todo o que percebem. Normalmente a
consciência interior reforça-se e faz-se mais intensa.

Os chamanes Nepaleses praticam a projeção astral sem a necessidade

de um corpo profundamente relaxado que repouse em algum lugar
tranquilo Estes chamanes cantam e tocam o tambor até chegar ao trance.
Então começam a descrever como abandonam seus corpos e o lugar de
seu ritual e como voam com seus animais guardiães, sobre a aldeia,
sobre o rio sobre a montanha até os mundos invisíveis, a terra dos
espíritos, o reino dos mortos e dos que não têm nascido.
A viagem descreve-se em forma de canção, e muitos fragmentos são
repetitivos, produto de suas muitas viagens.

Tais relatos no lugar da ação, sobre o movimento e a experiência

interior, criam uma maior intensidade na percepção do trance e permite
a participação de outros chamanes e da audiência mesma.

Há um montão de gente que precisa paz, quietude e relajación para

pensar ou para ensoñar. Podemos obter os mesmos efeitos de muitas
formas.

Faça um longo passeio, preferivelmente pelo campo, a um lugar

conhecido. Se caminha um momento encontrará que o movimento
regular, rítmico de seu corpo pode ser justamente a maneira de sosegarte
para chegar a um placentero entresueño ou a um estado de trance.
Passo a passo seus pés encontram seu caminho e com um pouco de
prática poderá coordenar seu passo com seu ritmo respiratório.
Enquanto caminha repete o exercício número um.
Exercício um - na natureza
Passo a passo...os pés...encontram seu caminho...e a mente...é
livre...para mover sua atenção...aos sentidos...e sente...como seu corpo
se move...e o solo...sob seus pés...de forma que caminha...e rêspiras...e
pronuncia...as palavras...que fluem facilmente... uma...ou dois...com
cada fôlego...movendo-se livremente...e escuta...suas palavras...e a

67
respiração...como flui...e o som...de pássaros na lonjura...e vê...a luz...e
o largo céu...e a paisagem...enquanto move-se...o campo...flui...e
descreve...o que sente...enquanto caminha...regularmente e com
ritmo...inspira...e expiras...as palavras fluem...e sente...tantas
coisas...vê...tantas vistas...há tantos sons...tantas sensaciones...que você
está...e desfruta...de um bom trance...e move-se...a vontade...passo a
passo...com naturalidad...

Se desfruta da prática como se fosse um jogo te será mais fácil o

fazer que se o toma demasiado em sério. Às vezes a geneconta-me que
encontra difícil coordenar o fala com o ritmo da respiração e os passos.
Uma forma de habituar-se é praticando com um mantra. Se escolhe uma
frase sugestiva como ‘passo a passo aprendo a chegar ao trance’ pode
experimentar diciendou (com a boca ou com a mente) uma palavra para
cada passo que dê.

Isto ajudará você a coordenar os atos de falar com os de caminhar.

De novo, observará que a velocidade e a modulación criam diferenças.
Uma coisa que pode suceder com facilidade é que caminhe cada vez
mais rapidamente. Isto pode chegar a se transformar em um dos estados
de trance mais ativos e poderosos, um que pode ser muito útil se quer
caminhar colina acima durante longos períodos de tempo.

Pelo contrário, se deixa que as palavras fluam mais lentamente se

reduzirá o passo e a velocidade de sua consciência, começará a deslizar
você para um trance tranquilo e sereno.

Provavelmente quererá parar e descansar mais tarde ou mais

temporão cierra seus olhos e translada sua atenção para o interior.
Quando surja este desejo, deixa que se cumpra.

Que pode fazer uma vez que esteja em trance? Espero que tenha
algumas respostas para isto. Se não as tem, que tal perguntar a seu mente
profunda pára que poderia usar o trance? Como recebe as respostas?
fecha seus olhos e pede às partes criativas de sua mente que criem pelo
menos dez atividades possíveis que possa desfrutar durante sua trance.

As respostas não têm por que ser perfeitas. Podem ser boas ou más,
razoáveis, absurdas ou absolutamente impossíveis. Não importa.

68
 Recolhe dez e depois pede a sua mente profunda que selecione uma
delas.

O caminho para ser um verdadeiro mago criativo consiste em dar

mucha liberdade às partes criativas da mente para que tramen possíveis
seleções. As partes criativas quando estão em seu nível são criativas. Se
funcionam bem, inventarão qualquer coisa.

Elas não são boas avaliando que opções são efetivas e aqui é onde
outras partes da mente entram, julgam, valorizam, conjeturan e
selecionam que opções podem ser tentado. O mesmo método é útil na
pintura já que as partes que manejam o pincel não são as mesmas que
as que avaliam o resultado. Se o pincel fosse manejado pelas partes que
avaliam e criticam, a pintura nunca começaria.

Este é o motivo do por que as boas escolas de arte esperam que suas
principiantes desenhem sem empregar o rascunho. O que muita gente
faz quando tem que eleger ou procurar alternativas, é que olham para
dentro com desconfiança, e à primeira ideia que lhes vem a pulen
julgam, analisam e a avaliam até desmenuzarla, então decidem que não
podem criar nada útil.

Bem, se você fosse a parte criativa de uma pessoa, não quereria

trabalhar baixo tais condições. As partes criativas trabalham muito
melhor quando lhes dá tempo suficiente e muitas oportunidades sem
interferência alguma pára que possam inventar uma extensa faixa de
alternativas. Inclusive as alternativas impossíveis são valiosas —quiçá
não funcionarão mas pelo menos serão divertidas.

Sair do trance é muito parecido a investir o procedimento

primeiramente Se conta-se a você mesmo que acordará, faça que sua
voz interior seja viva e excitadá, toma umas poucas respirações,
distiéndete e depois abre seus olhos, se sentirá bem. Para aqueles que
desfrutaram das práticas e querem aprender mais sobre os canais
sensoriales, padrões de palavras para a hipnosis e outras muitas coisas
mais, me gostaria recomendar-lhes os livros de Richard Bandler, John
Grinder e Milton H. Erickson.

69
70
Portal sigílico entre os mundos

71
 CAPITULO SEXTO ACEDER À IMAGINACION

Nuestra imaginación tende a representar sob as formas do mundo

exterior. Eu poderia dizer ‘pensa no oceano’ e o que comporá deste
pensamento terá uma forma, imagem som, sensação ou qualquer outra
coisa. Supõe-se que a gente em magia tem que imaginar um montão de
coisas. Visualizam-se cores e luzes imaginamos e projetamos signos e
símbolos, recebemos mensagens internas, sonhos nos que nos
comunicamos com entidades tais como deuses, fantasmas, elfos ou os
Antigos e em algumas ocasiones criámos completos mundos oníricos a
explorar e viajar em diversos estados de trance.

Com frequência, temos que imaginar energias, sensações, entidades

portais astrales, signos de poder, etc. simplesmente para criar a visão e
pôr em marcha nossa magia(k), e esta proeza não é fácil. Segundo nossa
disposição individual nos avendremvos com alguns destes lugares
comuns imaginados e teremos problemas com outros.

Como se disse anteriormente, estamos mais ou menos especializados

em pensar sobre certas coisas sob formas sensoriales particulares, assim
para um pintor será fácil imaginar a informação visual enquanto para
um músico isto poderá ser difícil de compreender.

Enquanto trabalhamos a magia(k), queremos que nossa imaginación

seja tão real e convincente como possa chegar ao ser. Quiçá ‘a realidade
tem que se ouvir correctamente ou ver-se claramente ou apalpar-se
intensamente para ser convincente. Podemos assumir que é mais ‘real’
quantos mais sentidos se envolvam na experiência.

Obviamente, isto significa que temos que desenvolver os sentidos

com os que temos maiores dificuldades quando imaginamos algo.

Em alguns casos teremos inclusive que os descobrir, como a gente

que diz ‘eu não posso pensar em imagens’, o que sucede é que
simplesmente não non conscientes das imagens que representam
interiormente.

72
 No ano passado uma de minhas amigas encontrou-se com este
problema. ‘Eu não posso visualizar nada’ dizia, e em um exame mais
detido, descobrimos que ela realmente não podia nem sequer visualizar
os objetos mais simples recomendados pela tradição, talé como os
porcos azuis que aparecem a orlas do samadhi (Ver Crowley, Livro IV
sobre Yoga).

Eu sabia algo que ela não sabia. Que todas as pessoas que têm todos
os sentidos ativos também utilizam todos os sentidos internamente para
pensar.

Por isto, se assume que o sentido visual está ativo e vivo, não importa
se a mente consciente o reconhece ou não.

Atuar segundo esta hipótese era algo singelo, já que implica que todo
o que precisamos já está ali. O enorme problema de ter que criar
completamente um novo sentido, converteu-se em uma tarefa bem mais
singela pela tomada de consciência de que esse sentido já existe.
Quando lhe pedia ‘imagina uma árvore’, não funcionava. Ela tentava
construir um quadro e encontrava que não podia temcerlo, o que a
levava a uma sensação de falhanço e incapacidade.

Ainda quando eu lhe perguntava coisas que requeriam a lembrança

visual tais como ‘a que se parece esta planta?’, ‘Onde se encontra o
objeto X em sua casa?’ ‘Como conduziria para ir al trabalho?’, as
respostas provavam que em alguma parte da mente profunda, a
informação visual estava alojar e se recordava quando se desejava.
O único problema consistia em fazer que o reconhecesse. Pedi que
Fechasse seus olhos. Então comecei a falar lentamente, tomando-me
meu tempo.
Agora...gostaria...pedir você...que imagine...o que sente...quando
suas mãos...movem-se e tocam...a corteza de alguma árvore…e
sente...as mãos movendo-se...a consistência da madeira...sua pele sobre
a árvore...é uma sensação forte...e especial....suas mãos movem-se...e
exploram...toda a superfície...a corteza...a firmeza...da sólida
madeira...erguida ante você...uma verdadeira árvore...com profundas
raízes...que se afundam... profundamente...dentro do solo...da fértil
terra...muito profundamente... e acima...há ramos...movendo-se...e o
follaje...susurrando...e quiçá...pode ouvir...o som do vento...sobre os

73
ramos...sobre as folhas...movendo-se e susurrando...e quiçá ouve…o
reclamo dos pássaros...pode ouvir e sentir...o vento...movendo a
árvore... suavemente...e sente...esta árvore ante você...a árvore
completa...pode realizar...que já tem começado...a visualizar...a ver a
árvore...com o olho de sua mente...’

Bem-vindo à visão!

Reconhece o esquema? Sabíamos que a imaginación visual não

funcionava por si mesma. De modo que começamos usando outro canal
sensorial e imaginamos o tacto. Quando ‘o tacto da árvore’ esteve bem
estabelecida, fato que podia observar por pequenos signos, como
ligeiros movimentos das mãos, respiração, tom e tensão muscular
introduzimos-nos no sentido do ouvido. Quando o sentido acústico foi
incluído, o perdido sentido da visão tinha chegado por si só. Isto
sucedeu de forma natural e bastante dantes de que o mencionasse.

Alguns de vocês poderia queixar vocês de que esta classe de

visualização é induzida por sugestão hipnótica, uma palavra muito suja
para um montão de gente que não a entende. Por suposto que utilizei a
‘hipnosis’ tanto como todos aqueles que contam historias, descrevem
acontecimentos escrevem cartas, livros ou poesia. Sentiu ou imaginou
uma árvore enquanto lia a indução? Por suposto que sim, ainda que
vagamente; teve que imaginar (ou fantasear) uma árvore para que
minhas palavras fossem percebidas sensorialmente. É consciente de que
ao ler um livro pudesse ser que estivesse em um estado de trance? Que
faz quando está lendo? o corpo não muito. Move os olhos uma pizca,
com o mesmo percurso regular, monótono, uma linha depois de outra
dos mesmos aburridos símbolos.

De vez em quando a mão move uma página. Pode passar horas sem
ser consciente disso. A leitura seria terrivelmente pesada se não fosse
pelas alucinaciones que fazem que as palavras cobrem vida.
As palavras como as que lê ou écuchas estão vazias. Tem que imaginar
o que podem significar para você e para mim para que tenham um
sentido. Imaginando-as cobram vida. Verdadeiramente elas podem
cobrar vida de forma tão real que pode passar horas devorando um livro,
completamente abstraído do fato de que seu corpo está passivo ou que
sente fome ou sonho...e se isto não é um estado de trance, então não seja

74
o que é um trance. Sempre que contas alguma história, obriga a sua
audiência a fantasear com o que está dizendo. Eles nou podem
experimentar o que relata, de modo que criarão uma sensação com suas
palavras imaginando seu significado dentro sim mesmos. Se é um bom
orador, sua audiência se moverá com o relato, apesar de que toda sua
experiência a estejam criando eles mesmos.
Se é dos que realmente querem aperfeiçoar a imaginación, prova o
método que usamos para evocar a visão da árvore. Que experiência
sensorial pode imaginar melhor? Se imagina-se um arroio, por exemplo
Pode ouvir o água? Pode sentir que está fria, o tirón da corrente o ar
fresco e úmido?, Pode sentir o gosto do água? Pode cheirar as folhas
secas da orla? Pode ver as ondas precipitando-se o brilho da espuma?
Algumas destas experiências serão fáceis de imaginar. Entra dentro
delas — pode as intensificar as descrevendo — e potência uma
completa representação.

Com a prática e o tempo se fará mais fácil. Com um pouco mais de

Persistência parecerá algo natural e cedo sem dar você conta o fará
automáticamente. Isto significa que sua mente profunda terá aprendido
o processo deixando livre sua mente consciente para aprender algo
novo.

Alguns se lamentam que enquanto olham com seu imaginación, a

visão parece pálida, superficial ou difusa. Um bom exemplo temo-lo na
arte da projeção astral. Na projeção astral viajamos com um corpo
imaginado (humano ou alien) através de uma realidade imaginada, um
mundo onírico que a mente profunda cria e mantém. Em verdadeiro
sentido podemos dizer que el viajante astral está viajando através da
mente profunda mesma. Normalmente o processo começa construindo
uma imagem de um portal, entrada ou porta. Imagina-se este portal com
muito detalhe. Imaginamos o que queremos que pareça e passamos
muito tiempo fazendo-o real. Em teoria o passo seguinte é fácil.
Imaginamos que permanecemos ante ele. Abrimos a porta e
caminhamos dentro do mundo que há detrás.

O marco criado liga com algo, também o terreno. Se damos-nos

tempo, descobriremos uma realidade totalmente desenvolvida, a
exceção de alguns poucos detalhes. Também, os mundos imaginários
tendem a chegar a ser mais reais quando começamos aos explorar.

75
Mover-se através deles sem pressas é uma boa forma de harmonizar
com as parte de a mente profunda que representam. Outra boa rota de
acesso à imaginación é a memória. Muita gente que não pode construir
imagens pode as recordar facilmente. Digamos que quer imaginar
algum símbolo ou sigilo, radiante e brilhante, o desenhando com a vara
em linhas de fogo. Uma maneira de familiarizar com o símbolo é
desenhá-lo ou pintá-lo em um trozo grande de papel, assim poderá o
estudar tanto como queira. Se quer imaginar este símbolo, não precisa
construir a imagem em sua mente já que pode recordar como é. Esta
técnica utiliza-se em ocasiões para as formas divinas. Uma forma divina
é uma imagem de um deus com o que gostaríamos de contatar.
Tradicionalmente começa estudando à divinidad que tem escolhido,
lendo todas a leiendas e mitos que possam cair em suas mãos, pintando
imagens da deidad, descobrindo que aspectos da natureza representa e
com que energias e estados de consciência está vinculado.

Com nossos desenhos mágicos começamos a verter conhecimentos

na direção correta. Meditamos sobre a forma, cores, posturas, atributos
já seja contemplando a pintura com a mente vazia ou falando, chamando
invocando ou fazendo música. Tudo isto liberta energia emocional que
se concentra e recolhe na pintura.

Depois, movemos-nos da pintura física à imagem que temos em nossas

mentes. Podemos recordar a imagem que temos pintado. Não é
importante se sabe pintar ou não — faça de qualquer modo.

Para pintar a imagem de um deus terá que estudiar as imagens

tradicionais e esta é uma excelente prática já que verá realmente sua
forma, sem importar o estranho que tenha ficado seu desenho. Quando
você conhece a aparência de seu deus, pode construir uma sólida
representação em sua imaginación.

76
Aceder a uma árvore

77
 Pode chamar a seu deidad, orando ou invocando e quando esteja a
tom com sua natureza, pode descobrir que a corrente começa a fluir, a
imagem se faz viva, já que tem entregado a sensibilidade desejada em
um corpo expressado. Quando tenha facilidade para fazê-lo, sente você
livre de fundir com este deus, assume sua forma e permite que habite
em você, que inspire você e obsede. Realizará que a pintura, seja boa
ou má, pode chegar a ser o vínculo entre uma forma tradicional e outra
imaginada. Esta pintura não é certamente o deus em si, mas o usando
como uma conexão, podemos permitir que a inteligência divina entre
em contato connosco.

Isto também funciona com todas as imagens antropomórficas de

deuses. Um deus do fogo como Loki puede ser essencialmente um lume,
no entanto todos sabemos que é bastante difícil comunicar com um
fogo. Se queremos comunicar-nos com Loki e unimos com ele/ela
encontraremos que nos é bem mais fácil sob uma forma antropomórfica.
Entenderá que o fuegou é uma força da natureza. A forma humana que
criámos e percebemos é um ato de conveniência para facilitar a
identificação e a união. Deveríamos recordar que é uma máscara. Se
propõe-se trabalhar com formas divinas, invoca a várias. O monoteísmo
tende a produzir magos bastante desequilibrados. Cada deus que
contatamos se vinculará a outro, até agora um aspecto de nosso
subconsciente. Outro ponto interessante é que tem que ser congruente
com o deus que invoca. Se quer desenvolver o aspecto agressivo de seu
caráter, invoca a um deus marcial como Horus, Marte, Are, Tiu, Nergal
ou Tezcatlipoca (o deus guerreiro Azteca e assassino de Quetzalcoatl)
e o faça com poder, paixão e com desenfreno, já que as deidades
marciales não respondem aos magos que se ajoelham, se inclinam em
reverência, suplican, pedem desculpas e se humilham a si mesmos.
Temos que ser como os deuses que desejamos descobrir em nós
mesmos. Se tem conseguido a suficiente agresividad como para ser
Marte, podes estar seguro que a parte de você mesmo com a que tem
estabelecido contato ensinará muitas formas de ser inclusive mais
agressivo e de uma forma bem mais saudável.

Que têm em comum as portas astrales e as formas divinas?

78
 Em ambos casos, nuestra mente consciente cria uma imagem e
dedica muito tempo e esforço em representar de uma forma tão
detalhada sólida e convincente como seja capaz. Faz uma década,
comecei a contatar com minha primeira forma divina, Anubis o chacal,
o que viaja por os portais e bilhetes e conduz aos difuntos ao outro
mundo. Primeiro pintei uma estela mostrando a Anpu segundo o estilo
tradicional Egípcio, sentado e de perfil. Continuei depois durante
verdadeiro tempo com invocações e cerimônias para carregar a pintura
com um montão de paixão e poder, a energia faz que a magia funcione.
Segui trabalhando com a imaginación. Sempre que tinha a oportunidade
aproveitava para recordar a pintura da estela e imaginava-a tão clara e
nítida como podia. É mais fácil fazer que uma pintura imaginada seja
mais atraente que uma real. Podemos incrementar o tamanho, acercá-la
mais, acrescentar cores luminosas, etc. Que requisitos precisa para que
uma visão seja realmente atraente? Gosta contraste-os de fortes, brillos,
destellos ou um resplendor suave? Muda sua percepção quando varia o
ponto de observação e vê a imagem desde abaixo, de lado ou por em
cima? Acrescenta a isto a sensação de maravilha e a voz interior
cantando e entoando os nomes do deus. Cedo a imagem vibrará com
vitalidad. Um dia enquanto estava em um trem sucedeu. A imagem
tinha-se transformado e possuía uma especial clareza em minha mente
e como estava em um trem e não no templo podemos assumir que sentia
muito pouca ‘lujuria de resultados’. De repente o otro lado assumiu o
controle. O Anubis do imenso deserto, girou sua escura cabeça e olhou-
me fixamente com a incandescencia do gelado fogo de sothis em seus
olhos. Um estremecimiento atravessou meu corpo e comecei a suar
copiosamente. A imaginación tinha vêninho à vida.

Nas projeções astrales, formas divinas, forma animais, formas

arbóreas, transformações, feitiços e várias classes de adivinación
começamos criando uma imagem. Quando trabalhamos bem e
enchemos a imagem com a energia e sensibilidade correta, a imagen
transforma-se em uma mensagem que toca algo profundo e poderoso no
interior. A energia que se entrega nesta fase são as invocações, orações,
nostalgia profunda, crenças religiosas, um mantra, cantar, entoar, sexo,
dança oferendas de nuestra energia, secreciones corporales, sacrifícios
florais alimento ou sangue. Então os componentes relevantes de nossa
mente profunda acordam e fazem que a imagem tome vida. Em ocasiões
faremos bem em recordar que nossas mentes conscientes são bastante

79
pouco capazes de predizer a atividade da mente profunda. Há uma
grande diferença entre o que imaginamos com nossas mentes
conscientes e o que a mente profunda pode fazer usando uma imagem
como um canal de comunicação.

Algumas pessoas acham que ‘os deuses’ não são mais que mera
imaginación. Se você vê aos deuses como seres externos e
independentes de você mesmo, tem razão, certamente estão fora e são
independentes de seu ego. Se vê-os como forças abstratas ou forças da
naturaleza tem razão também, todas as formas humanas que inventamos
ao redor delas são meras convenções. Um deus solar, por exemplo, é
solar em energia e em sensibilidade. Chamar a uma deidad solar como
‘masculina’ ou ‘feminina’ não reflete nada mais que nossas crenças
culturais sobre a forma em que as mulheres e os homens se supõe que
se comportam Outros asseguram que somos todo aquilo do que somos
conscientes e que os deuses são expressões dos diversos componentes
de nossas mentes prófunda, partes que não são normalmente
reconhecidas pelo ego. Isto a quase ninguém surpreende, já que o ego
reconhece muito pouco Quando os deuses se manifestam, o fazem
através de nossos sentidos, de nossas mentes, por meio de nosso sistema
nervoso central e isso implica que o que percebemos deles se processa
através de nosso próprio sistema. Não podemos dizer se os deuses são
componentes deste sistema e se eles nos contatam através dele, e para
propósitos práticos esta questão pode ser respondida como pareça você.

Em última instância, todo o ser se liga com todo o ser, e esta forma
faremos bem em considerar aos ‘deuses’, ‘fantasmas’, ‘espíritos’,
‘demônios’, ‘anjos’, ‘tótems’ como formas apropriadas para se
comunicar com aspectvos de nós mesmos, não importa o que ‘eles’
realmente sejam. Por suposto que deveríamos ter cuidado em não
aceitar qualquer ilusão como uma manifestação genuina de alguma
entidade espiritual. Os espíritos podem e devem ser provados, como
Crowley assinalou repetidamente. Se quer saber se algum deus ou
espírito animal é genuino (i.e. inspirado por uma força e consciência
que transciende o ego) observa como seu ego reage ante ele. Se se
torcedor de orgulho delírios de grandeza ou sente a típica e morna
‘sabedoria cósmica’, pode estar bastante seguro de que o ‘ser’ que está
percebendo é um produto de seus desejos. No entanto, se seu
imaginación transforma-se e seu ego sente-se intranquilo e

80
desagradado, está-o fazendo bem: a inquietude de tou identidade
consciente é um bom sinal que o ‘ser’ que está evocando é
consideravelmente mais poderoso que o ego. Os deuses, animais
espíritos verdadeiros podem transformar o ego, é parte de seu trabalho
e de nossa magia(k) e por suposto o ego se sentirá algo intranquilo.
Outro bom sinal é que aprende algo novo e útil, descobre aspectos de
você mesmo que eram desconhecidos ou anteriormente problemáticos.
Pode não ser uma prova objetiva, mas pelo menos pode estar seguro que
algo bom está sucedendo.

Quando tratamos com as visões que construímos conscientemente

ainda nadamos em águas seguras mas quando a mente profunda se
despliega na consciência libertando toda classe de materiais, desde a
pura inspiração até horrores largo tempo esquecidos e reprimidos Pode
que precise de um bom método para enfrentar você com este
resurgimiento.

Os magos da antiguidade conheciam este problema. Em lugar de dar

uma orientação curativa e integradora ao material doloroso, o
encasillaban rapidamente como ‘demoníaco’. Desta forma criaram um
modelo de realidade que incluíam às forças de o ‘bem’ e do ‘mau’
lutando pelo controle, com o ‘estúpido’ ego como único júri.
Atualmente, os magos estão começando a descobrir que por trás da
libertação das visões perigosas há um bom propósito e que inclusive o
pior ‘demônio’ da profundidade está tentando fazer o melhor para o
sistema em sua totalidade. Quando a mente profunda liberta algumas
visões terríveis, o faz com a finalidade de que possa chegar a um acordo
com elas. Podemos aprender métodos para tratar com o material
filmegroso sem ficar completamente abrumados.

Na magia(k) ritual existe um prático telefonema ‘desterro’ que nos

permite limpar ou controlar o material perigoso, e outra prática
chamada ‘invocação’ que nos permite contatar com o material que
deseamvos. Ambos estão estreitamente relacionados. No ritual,
começamos desterrando nossos problemas diários e todos os
pensamentos que possam interromper ou obstaculizar nosso trance
ritual. Então invocamos a todas as forças e inteligências. No proyección
astral desterramos de nossa consciência nosso corpo e o mundo que nos
rodeia. Depois invocamos o mundo onírico que tenhamos escolhido.

81
Com as formas divinas e similares, desterramos nossa identidade
humana. A seguir, invocamos à inteligencia divina que mora em nós
para a obra e para mudar e sanar a nossa identidade desde o interior.

Podemos utilizar o mesmo mecanismo de desterro e invocação para

fazer mais manejables nossas visões.

O que precisamos são algumas lembranças placenteros e alguns

dolorosos para experimentar. Os estudantes da Programação
Neurolinguística (PNL) podem estar familiarizados com o exercício
seguinte.

Exercício três - Desterro e invocação

Quando temos uma visão (comstruida ou recordada), basicamente
temos duas opções. Uma forma de perceber a cena é entrar dentro dela
e a experimentar como se realmente estivesse sucedendo nesse preciso
instante. Neste tipo de visão olha com seus próprios olhos, sente com
seu corpo, escuta com seus ouvidos, está completamente envolvido nos
acontecimentos. Na PNL a esta perspectiva denomina-a ‘consciência
associada’, já que encontra-se completamente dentro da cena. A outra
opção é a denominada ‘dissociadá’ ou ‘consciência dissociada’ que
significa que você não faz parte dela. A percepção dissociada sucede
quando percebe a cena como se estivesse fosse dela, observando os
acontecimentos e a você mesmo como um observador externo. Se
recorda um acontecimiento desta ou de alguma suposta outra vida, pode
revivê-la como se sucedesse você agora ou pode ver você a você mesmo
atuando na cena, e esta subtil diferença pode ter mais efeitos sobre sua
experiência do que possa ser consciente em um primer momento.
Alguns poderão dizer que a percepção associada é mais ‘real’ que a
percepção dissociada, já que sua não experimentou a situação original
permanecendo fora de sua ser. Este é um argumento dscutib1e. As
lembranças são construções. Não importa que mudança de perspectiva
faça que a lembrança e a visão sejam mais fáceis de recordar enquanto
se adeqúem aos dados com os que trabalhemos.

Escolhe uma lembrança que desagrade você moderadamente. Nada

traumático para começar, simplesmente alguma éjantar na que se sinta
descontentamento. Não quer realmente a recordar? Isto é um indício
excelente. Tem encontrado o material correto a desenvolver. Examina

82
esta lembrança. Os conteúdos não são nem a metade de importantes
como a forma em que os recuerdas. Como o recorda? Está dentro da
cena ou olha desde fora? Tenta entrar nela. Associe com a cena, reviva-
a como se ocorresse você agora. Quando se tenha recuperado repete a
prática. Desta vez, trata a cena com um pouco de disociación. Imagine-
se sentado em algum lugar nas filas de atrás de um cinema. A luz
atenua-se e abrem-se as cortinas. Agora a lembrança se projeta sobre a
tela. Enquanto está sentado e observa-se a você mesmo atuando na tela
Que sente? Pode notar a diferença? Se encontra que é mais fácil
enfrentar a experiência, está fazendo um bom trabalho. Pode fazê-la
mais manejable movendo a tela mais longe ou fazendo-a mais pequena
que suas cores sejam mais pálidas, convertendo o filme em alvo e negro,
mudando sua velocidade ou acrescentando outra trilha corrente.
Experimenta até que pode recordar completamente o acontecimento
sem que angustie você.

Sente você livre de experimentar. Agora tenta o mesmo processo

com uma lembrança feliz. Escolhe um suceso placentero. Começa com
a dissociação. Observe-se a você mesmo atuando na cena. Como se
sente? Repete a cena em completa associação. O acontecimento está
ocorrendo agora. Que sente, vê e ouve? Qual é a diferença?

Quando tenha experimentado durante verdadeiro tempo,

reconhecerá que a diferença importante é uma. Um resultado típico da
percepção dissociada é que faz que as lembranças difíceis sejam mais
fáceis de recordar e reviver. Quando eu recordo uma crise com a
consciência asociada, a dor e terror do que sucedeu me abruma e me
perco na experiência. Quando a lembrança de uma forma dissociada me
é mais fácil a manejar, já que seja que sucedeu no passado e que já não
sou a mesma pessoa.

Isto em si mesmo é uma habilidad muito útil. Com as boas

lembranças aplica-se o contrário. Ver-se a um mesmo fazendo o amor
pode parecer absurdo ou estranho. Podemos ter uma impressão mas não
experimentaremos o que sentimos então. É bastante diferente quando
recordamos o acontecimento em completa associação. Pode entrar em
sua lembrança e sentir o que sentiu, ver o que veste, ouvir o que escutou
gostar e cheirar como naquela ocasião? Este caminho levará você a

83
aceder completamente a todo o goze, lujuria e paixão, fazendo que a
lembrança seja quase tão placentero como quando ocorreu.

Algumas pessoas usam este método automaticamente. Com meus

primeiros e drásticas lembranças de uma vida passada, minha mente
profunda costumava mudar a visão e meu ponto de observação quando
as cursas eram demasiado duras para mim.

Outros automaticamente aplicam mau o sistema. Há gente que

recorda os bons tempos em dissociação o que produz lembranças vadias
e inconsistentes, enquanto se associam plenamente com as lembranças
de dor e horror. Em seus mundos, as boas lembranças não contam e os
maus são a substância da realidade. Como Richard Bandler demonstrou,
podemos aprender a associar com as visões placenteras e nos dissociar
do material terrível. Isto não significa reprimirlou. Inclusive as
lembranças mais horríveis são valiosos. Dissociá-los significa que
dissociamos os maus sentimentos que vieram com eles. Queremos
manter a informação pronta para usar, o qual é bem mais fácil quando
não nos desbordan. Se rememoras uma dúzia de lembranças diferentes,
utilizando a percepção associada e dissociada, como creia conveniente,
sua mente profunda aprenderá o sistema e se converterá em um hábito.
Automaticamente recordará as cenas tão cedo deseje-o.

Quando experimentamvos acontecimentos que nos alteraram, é

inteligente dissociar ao princípio. Outras vezes é uma boa ideia, passar
junto a eles e rir da situação. Quando alguém é desagradável com você,
pode enfrenta à situação desenvolvendo os papéis habituais, i.e. defesa
contra-ataque ou tentando permanecer distante e em um plano superior.
Também tem a oportunidade de fazer algo novo. Quando simula que é
outra pessoa, o ataque não ferirá você muito — e pode descobrir que
responde de outras maneiras. Cómo seria a cena se você não fosse você
mesmo senão um etnólogo de visita, um gênio louco, um demônio
maligno ou um bufão da corte? Pode imaginar a seu agressor com um
disfarce de payaso? Pode fazê-lo quando ocorre a situação? Não temos
por que esperar que um acontecimento se recorde para mudar nossa
experiência sobre ele. Que tipo de lembrança revelará esse momento?
É um momento que vale a pena viver, que vale a pena recordar? Como
mudará esse momento quando o recorde e o transforme? Pode imaginar

84
o que recordará daquele momento dentro de dez anos...e daí pensa sobre
ele agora?

No ano passado estive explorando a arte simples de tomar decisões.

Uma tarde caminhei até uma encrucijada no bosque. Tinha duas
eleições básicas. Uma me levava aos prados, a outra era subir custa
acima até o santuário da cimeira da montanha. Dantes de dar-me conta
já me tinha decidido pelos prados, uma eleição bastante incomum em
mim. Como minha mente profunda me apresentou as duas opções? A
cada opção tinha sido representada por uma visão interior, com algum
discurso interior e o sentimento que isto produziu foi o sinal que me fez
tomar uma decisão. O processo tinha sido tão rápido que a duras penas
tinha percebido a visão claramente e estou decidiu-me a regressar à
encrucijada para examinar as representações com mais detenimiento.

A ‘viagem para a montanha’ foi uma representação da montanha

envolvida toda pelo nevoeiro e a penumbra, vista desde uma posição
mais alta, de tal forma que todas as árvores pareciam iguais. Eu era um
diminuto ponto movendo entre as sombras, visto desde bem longe. O
caminho que seguia esta figura microscópica era indefinido, um
caminho empinado através de árvores uniformes, uma viagem sem
esperança carenciada de princípio ou final.

O ‘passeio pelos prados’ foi representado com muito detalhe.

Imagine o que ali sentiria. As folhas verdes, volutas de nevoeiro
flutuando entre o árvores, a sensação da erva úmida, gotas de orvalho
centelleantes sobre os fungos das árvores, os dedos tocando a corteza
úmida teias de aranha entre as milenramas. Hallándome completamente
dentro da visão desfrutei de uma grande riqueza de detalhes e
maravilhas. Eu tomei a decisão avaliando as representações visuais
destas duas opções. Como o processo foi tão rápido, não fui consciente
das diferenças entre as duas representações, achando que simplesmente
‘tinha pensado na montanha e no prado’ e ‘que tinha uma sensação de
maior gozo nos prados’.

85
 Loki, Deus do Fogo
Não é surpreendente que uma visão vívida e detalhada de goze e
beleza crê melhores sensações que uma vista difusa e escura de um

86
pequeno estúpido, lutando custa acima sem meta alguma. Minha mente
consciente achava que tinha eleito, mas as opções habían sido
preparadas para fazer que uma fosse mais atraente que a outra. Minha
mente profunda tinha-me feito tomar a decisão e como naquele dia me
sentia algo débil e preguiçoso, a eleição foi boa.

Quando tome sua próxima decisão, não importa cuán insignificante

possa parecer, examina como representa suas opções. Está seguro de
que não tomou a decisão faz tempo?

Esta é uma das formas em que os jovens apaixonados caem em

êxtases. Durante todo o dia, sonham visões maravilhosas, se vendo a si
mesmos com seus amantes. Criam visões prolongadas, vívidas,
detalhadas, cheias de cor e sentem-nas muito próximas. E cedo se farão
bem mais atraentes que o mundo que lhes rodeia. O truque tenha-se em
criar maravilhosos sonhos diurnos, normalmente em percepção
dissociada e depois entrar dentro do sonho (percepção associada) para
assim aceder completamente a todas as sensações agradáveis. Isto
liberta um forte sentimento de felicidade que nos estimula a sonhar
ainda mais e inclusive a ter melhores visiones. Neste processo, os jovens
amantes cedo estarão tão embrujados o um pelo outro que bem
poderiam viver nas nuvens. Ser infeliz no amor pode ser algo muito
similar. Neste caso sonha-se pelo cumprimento do desejo, como ter uma
boa aventura mas o sonhador não se atreve a entrar dentro dele. Cria
uma visão maravilhosa, mas como o doente de amor não se associa com
a visão, não sente o prazer e o resultado final é a tristeza.

Como reage quando lê ‘aqui há um novo experimento’? Imagina

como novo experimento algo interessante e placentero ou creia uma
visão aburrida e sombria e então decide que o experimento não tem
nenhum sentido? Como soa sua voz interior quando propõe
alternativas? Pode propor algo aburrido com uma voz que realmente soe
fascinante ou dizer algo maravilhoso que pareça bastante aburrido?

As pessoas deprimidas fazem o mesmo que os entusiastas só que ao

revés. Começam considerando uma nova ideia. Isto significa que
representan a ideia na imaginación, já que a ideia precisa de uma forma
para poder ser avaliado. Agora constroem uma visão pessimista sobre
si mesmos sem desfrutar, sendo miseráveis ou sofrendo com aquela

87
nova ideia. Quando atingem uma representação convincente de todo
aquilo que pode ir mau e lhes ferir, entram dentro da visão e acedem a
toda uma faixa de sensações e sentimentos horríveis, se sentindo tão
mau que não aceitarão a nova ideia de nenhuma forma. Uma das razões
pelas que as pessoas deprimidas encontram tão difícil fazer algo por seu
próprio bem é por que não podem imaginar nada que lhes seja
beneficioso. Nestes casos, quando todos os pensamentos são negativos,
a melhor opção é fazer algo, não importa que. Por suposto, o processo
é muito rápido. Temos estado vivendo com nossos cérebros durante
muitos anos e pensamos algumas coisas tão facilmente que não nos
damos conta que as pensamos.
Podemos utilizar um processo similar para mudar nossas mentes.
Começa imaginando você a você mesmo como x (pensa em x como
qualquer coisa que gostaria de ser!). Faça um desenho grande, brilhante
e atrativo. Tráe1ou mais cerca de você. Entra nele. Que sente sendo x?
Agora faça outro desenho de você mesmo sendo inclusive mais que x.
Repete o processo temsta que se sinta satisfeito.

Para aqueles que encontram esta fórmula demasiado abstrata, a

seguir detalho o mesmo processo como o recebi durante um sonho.

Meu sonho de ser x

Algumas vezes descubro-me a mim mesmo revolcándome em
pensamentos cinzas, mórbidos ou contraproducentes e o redemoinho de
pensamentos rehúsa se parar.

1. Eu reconheço que quero mudar minha mente, já que os

pensamentos que apareçam não me serão de nenhuma ajuda.

2. Detenho-me de fazer o que estivesse fazendo enquanto rumiaba

estes pensamentos — neste exemplo assumimos que estava passeando.
Paro-me e observo. Este espaço é o ponto A.

3. Primeiro observo meu estado de mente interior. Que estou

pensando? Como me sento? Que vejo internamente? Como soa minha
voz interior? Qual é meu estado mental? Como se acha meu tom
muscular? Qual é minha postura? Como respiro? Nesta fase associo-me
com minha experiência interior

88
 4. A seguir, minha atenção se traslada ao exterior. Associo-me com
a experiência do mundo exterior. Onde estou? Como é a paisagem? Que
tempo faz? Sem mover de meu lugar, construo uma boa representação
do mundo que me rodeia.

5. Primeiro sentiu-se o mundo interior. Depois o mundo exterior.

Agora me giro sobre o ponto onde estou e salto para atrás.

6. Permanecendo em um novo ponto (ponto B) posso ver o ponto A

onde permanecia faz só uns instantes. Agora imagino que posso me ver
a mim mesmo permanecendo ali como estaba faz um momento Não há
dúvida de que esta figura não parece se sentir demasiado bem.

7. Começo a mudar esta visão de mim mesmo (dissociação). Vejo-

me permanecendo no ponto A e melhoro a visão. Imagino que a postura
melhora, que o fluxo respiratorio se normaliza, que meus músculos se
relaxam, E desta forma represento uma visão do que pareceria se fosse
bem mais feliz. Algumas vezes mudo a expressão facial desta imagem
de mim mesmo e algumas vezes acrescento um aura com alguma cor
radiante. Cuando quero caminhar dentro de um mundo mágicko rodeio-
me com a visão de imagens de fantasmas, deuses e espíritos. Creio uma
boa Visão, clara nítida e muito atraente.

8. Quando o anterior está bem estabelecido, respiro profundamente,

me giro e salto temcia diante até o ponto A e dentro da visão.

9. Transformando aquela visão obtenho um estado mental bom e

fresco. Começo a caminhar rápido e dentro de um mundo novo.
Uma vez que salta dentro da visão ou a abraça, deveria sentir um fuerte
mudança de sua consciência. Não a analise — analisar algo é se
dissociar disso — desfrute durante uns momentos dantes de decidir se
precisa outro salto transformativo.

Uma aproximação à cor

Se mencionarão as cores brevemente. Há muitas teorias que tentam
relacionar as cores com os estados de consciência. Os Gitanos
supostamente pintam o canto de seus carruajes onde dormem de púrpura

89
escuro, já que se diz que faz o sonho mais apacible. Os camerinos do
teatro pintam-se muitas vezes de verde claro já que acalma os nervos
dos atores. Os praticantes das artes marciales utilizam uma técnica de
trance no que imaginam uma habitação ou um espaço vermelho
profundo. Dentro deste espaço visualizam-se praticando ou lutando.
Quando a visão é clara ou definida, se associam e experimentam a ação,
saltando, dando zarpazos e patadas em uma luminosa nuvem vermelha.
O espaço vermelho representa a atmosfera do exercício e o estado de
humor no que podem ser encontrado quando precisam realmente de
suas habilidades.

Li uma vez de uma cela ‘aleccionadora’ que estava sendo ensayada

nos cárceres de América. A cela pintou-se com alguma horrorosa
tonalidad rosa e se decía que servia para desocupar — ou deixar atónitos
— aos bêbados violentos em matéria de minutos.

Em magia(k), a cor é importante. Com frequência, quando queremos

imaginar as energias abstratas se visualizam campos, espaços, ou raios
de luz colorida. Uma das técnicas clássicas de desterro faz uso de um
campo de luz. Este campo irradia em todas as direções até que todas as
influências negativas se dispersaram ou retirado a uma distância segura.
Dando uma cor à luz pode mudar seu significado. Quando pinta
habitações, símbolos, estelas, sigilos ou similares para sua magia(k),
probablemente desejará utilizar aquelas cores que são congruentes com
as forças e os estados de consciência a invocar. Normalmente para
escolher as cores corretas costumamos fazer de uma forma intelectual.
O mago encadeado às palavras, se zambullhe em um montão de
literatura mágica e psicológica, e finalmente decide usar uma lista
tradicional de correspondências que se supõe satisfaz qualquer trabalho.
Este é um exemplo no que a mente consciente tenta criar algo com
significado para a mente profunda. Se é muito afortunado até poderá
quase acertar.

Por suposto que há muitas cores que têm significados similares para
a maioria da gente. Como a maioria de nós trabalhamos durante o dia,
a luz terá um significado distinto à escuridão. A conexão do vermelho
com o sangue ou o alvo com a idade também é muito comum.

90
 Pelo contrário, também há muitas diferenças. As pessoas têm cores
favoritas, por exemplo, a alguns gostam do vermelho, alguns sentem
que seu vitalidad incrementa-se com o verde e a outros lhes cola uma
patada as cores da saia escocesa. Algumas destas diferenças
provem/provêm da história pessoal de cada um. Se teme morrer
afogado, o verde azul profundo do oceano provavelmente não te
relaxará muito. Também há algumas diferenças quanto à intensidade.
Alguns encontram beneficioso rodear com uma esfera de luz branca.
Pode imaginá-la? Como se sente? Faça que o alvo seja mais brilhante.
Há uma ombreira um ponto que se se traspassa a imagem faz-se
desagradável? Pode imaginar uma cor com o que sinta prazer e então
incrementar sua intensidade até que deixe você abrumado?

Outra faixa ainda maior de possíveis diferenças é o cultural. O alvo

pode ser a cor de la espiritualidad pura no Oeste. Em Chinesa a gente
põe-se de luto com a cor branca e o levar uma flor ou enfeito alvo no
cabelo diz-se que traz má sorte. Algumas religiões Orientais inclusive
imaginam ‘o vazio’ como branco enquanto a maiooría dos ocidentais
tendemos a imaginá-lo como negro. Os ‘poderes curativos da luz
branca’ vendido por inúmeras pensadores positivistas a suas aprendices
zombis de Europa e América, pode molestar seriamente a um Chinês,
cuja mente profunda crê que o alvo se relaciona com a morte e a
vacuidad. Por suposto, não negarei que a luz branca pode sanar, se a luz
branca significa ‘sanación’ para você.

Como podemos descobrir que significam as cores para nós? No

velho eón, um maestro decidiria o que significam as cores. Estas
inspirações provavelmente seriam conceituadas válidas para todos e até
onde o maestro as trabalhou, foram válidas e funcionaram. Para os
seguidores impacientes do maestro, as coisas não foram tão fácilhes.
Aqueles cuja mente se assemelhava à de seu maestro, provavelmente
podiam obter bons resultados usando o mesmo código de cor E a
tradição prosseguiria com aqueles seguidores de mente similar. Aos que
não lhes funcionou lhes disse que a falha estava neles mesmos. O que
eles realmente precisavam era uma tradição mais adequada a suas
naturezas e na que a cada um desenvolvesse seus próprios métodos. Ao
inferno com a tradição: você é único!

91
 Exercício quatro - O que as cores puedem revelar
A seguir detalham-se alguns experimentos que podem revelar o que
as cores significam para você.

1. Este é para a gente que pode imaginar as cores facilmente. Ponha-

se cômodo e entra em um estado de trance suave e relaxado. Imagina
uma cor. Concentre-se sobre ele, fala sobre ele com sua voz interior, o
sente como se tivesse substância, textura e densidade. Imagina que a cor
rodeia você. Faça que a experiência seja tão vívida como possa. Como
reage ante a cor? Que ideias vemn a sua mente? Como se sente? Que
emoções surgem? Onde e quando poderia usar estas emoções? Quando
tenha terminado deixa que a cor se evapore. Respira profundamente e
abre os olhos. Isto funciona de forma muito parecida ao sino em um
ritual: marca o final de uma seção e o começo da seguinte. Fecha os
olhos de novo e tente-o com a seguinte cor.

2. A alguns lhes parece mais fácil quando se realiza como uma

projeção astral. Imagine adiante de um portal. O bilhete está velado por
um grosso cortinaje da cor sobre o que deseja aprender. Tome-se seu
tempo. Observa a cor, sente a teia, escute-se a você mesmo falando
sobre a cor. Conte-se a você mesmo que há um mundo inteiro naquela
cor e que pode entrar nele atravesando o cortinaje. Quando esteja
preparado, abre a cortina e joga a andar. Pode ser que precise várias
portas e cortinas dantes de chegar ao mundo da cor, o mundo que sua
mente profunda tem criado para representar o significado da cor para
você. Cuando tenha aprendido o suficiente, regressa pelo caminho que
veio E se cuidadoso fechando os cortinajes enquanto regressa.

3. Agora tentaremos as lembranças.

Em seu trance ligeiro, fecha seus olhos e escolhe uma lembrança recente
que ainda esteja fresco em sua mente. Utiliza a percepção associada.
Recorde-o cuidadosamente. Escolhe uma cor. Agora revive a lembrança
lhe dando aquela cor. Pode imaginar que está viendo através de lentes
coloridos, que o lugar ou acontecimento está alumiado por intensas
luzes de cores ou que o ar mesmo tem cor.
Quando tenha revivido a lembrança naquela cor, dissolve a cor abre e
fecha seus olhos e repete o processo com outro cor. Observará que a
atmosfera da lembrança muda. Algumas cores e algumas lembranças
complementam-se enquanto outros fazem que a cena seja irreal. Tente

92
com várias lembranças e toma notas. Tente com uma lembrança
desagradável. Que cores fazem que pareça absurdo e permitem você
dissociar do impacto emocional? Que cores fazem você sentir
indiferença, que cores fazem que se sinta melhor?
Recorda uma prática mágica que encheu você de prazer. Que cores
incrementariam seu resplendor? Recorda o que queira. Que pareceria
você, a rodear por um aura de várias cores? Associe com a visão
descubra-a vivendo-a.

4. Pesquisa em sua vida diária. Como muda sua consciência quando

imagina um aura colorida ao redor de você mesmo? Pára qué é
adequado cada cor?

CAPITULO SEPTIMO IMAGINACION E ORACION

93
Has aprendido que sua consciência pode mudar quando translada sua
atenção de um canal sensorial a outro. Terá observado que pode falar
do que experimenta e que o tom de sua voz, sua tempo, ritmo e ênfase
pode mudar esta experiência, levando você a vários tipos de estados de
consciência interessantes. Para alguns, poderá ter sido uma descoberta
surpreendente. Todos temos aprendido a falar e escutar. Por alguma
escura razão, também temos aprendido a prestar muita atenção ao
significado das palavras e a ignorar a forma em que se pronunciam.
Muito pouca gente de nossa cultura presta atenção à modulación da voz,
o qual considero que é uma grande perda de informação. Alguns estudos
sobre os mecanismos cerebrais, indicam que há varios tipos de
informação dentro das mensagens orales. Algumas partes do cérebro
(normalmente as do hemisfério esquerdo) entendem o significado das
palavras, enquanto algumas partes do outro hemisfério respondem ao
tempo, modulación, a janrgía posta no tom e outros aspectos similares.
Em muitas pessoas, esta divisão do entendimento está relacionada com
o funcionamento consciente e inconsciente. Em nossa cultura, a maioria
da gente aprende a centrar na informação, significado, o conteúdo (o
‘que’) enquanto ignora a forma como a mensagem se transmite (o
‘como’).

Considera a oração e a invocação. Um erro comum é pronunciar uma

Invocação da mesma forma na que manteria uma discussão raciocinada.
As palavras devem ser corretas. Os nomes de poder devem proceder de
uma fonte genuina. Lêem-se ou recitan os nomes divinos - só os
corretos. Queremos fazer todas as coisas tão perfeitas que o ato de falar
se converte realmente em uma difícil tarefa. A solução para isto é
escrever as invocações e memorizarlas, desde que não usemos uma
oração clássica, algumas palavras exaltadas em Egípcio antigo,
Sumerio, proto-Celta ou Islandés medieval.

Todas soam impressionantes. Não são as palavras tradicionais as que

fazem funcionar a magia(k)? Não há um surpreendente poder em
antigos e provavelmente genuinos nomes de deuses?

Tenho ouvido a algumas bruxas assegurar que qualquer que careça

de seus nomes verdadeiros e tradicionais nou pode ser uma verdadeira
bruxa já que só os nomes verdadeiros e (por suposto) secretos, outorgam
ou contato real com os deuses verdadeiros.

94
 Tenho ouvido a jovens Wiccans, recitar longas listas de nomes de
deuses para ‘elevar o poder’ (quantos mais nombres mais poder), não
importava que não entendessem nem uma terceira parte do que estavam
chamando. Que passa com os métodos clássicos?

Os melhores magos praticantes (os únicos que realmente a praticam)

aprenderam faz já muito tempo que uma invocación, inclusive se o
significado é correto, não vale muito se se pronuncia com um tom de
voz apagado ou com o fala da vida quotidiana.

Os membros da Ordem Hermética da Golden Dawn et ao

desenvolveram uma forma sonora, dramática de ‘vibrar as palavras’.
Para entrar dentro do estado de consciência adequado, o mago recita
toda classe de aptidões para reforçar sua confiança (nomes, títulos e
lucros). Prossegue com a invocação com uma voz que sacode a terra e
chega aos limites do universo, e esta voz pronuncia-se de forma tão
impressionante e dramática como um seja capaz. Usando esta voz
obtemos muitos dos efeitos que não conseguimos quando simplesmente
falamos com a pequena voz de cada dia. É um fato triste que a maioria
de magos pare-se neste ponto.

Uma vez escutei uma fita do auto-proclamado Rei dos Bruxos Alex
Sanders. Encontrei os primeiros dez minutos de sua invocação
interessante e dramática. Decorridos quinze minutos comecei a
aburrirme. Outros cinco minutos mais tarde, o espírito de Loki começou
a fazer comentários desagradáveis desde as profundidades de minha
mente, comentários mordaces sobre aqueles que aprendem uma técnica
que funciona e nunca se molestam em aprender outra.

Não importa cuan boa possa ser uma ‘voz ritual’: se usa-se durante
muito tempo, o efeito passa e a atenção dispersa-se em outras coisas.

Temos visto o que sucede quando recalcamos o ‘que’, desatendiendo

ao ‘como’. Agora temos outra possibilidade, a invocação que recalca o
‘como para alterar à mente consciente com seu amor pelo ‘que’. Este é
o caso das invocações Enoquianas, dos ‘nomes bárbaros’ e as práticas
como o ‘canto em linguagem caótico’. Aqui a atenção centra-se bem
mais no som, o volume, a modulación, já que as palavras que se

95
‘pronunciam ‘’ não têm nenhum sentido para a mente consciente. O que
carecem em significado o equilibram com poder. Não surpreende
demasiado que a maioria de principiantes se sentam incómodos com
elas. O grau de resistencia pode dizer-nos muito sobre a necessidade
obsesiva do ego por ‘manter o controle’. Se deseja realizar mudanças
em sua consciência. Que parece você um programa misto? Pode
começar com uma invocação com sentido e então alterar para uma
linguagem caótico permitindo que palavras maravilhosas e selvagens se
formem por se mesmas, até chegar a cantar e dançar para elevar assim
muito poder. Então poderia prosseguir com a seguinte invocação em
prosa com sentido, etc. Realizará que esta classe de ritual, ativa muitas
partes da mente que permaneceriam de outra forma latentes (e
aburridas) segundo a digna e tradicional cerimônia que compraze à
mente consciente e a poucas partes mais. O mesmo sucede com outros
ramos da invocação como a hipnosis, a inducción ao trance, contar
histórias ou recitar poesia.

Há gente que assegura que um bom hipno-terapeuta deveria falar

sempre com uma voz lenta, profunda e monótona. Este método fará
maravilhas se o que quer é induzir estados de trances lentos profundos
e monótonos. Faça-o com você mesmo e poderá percatarte de que cai
dentro do sonho. Os hipno-terapeutas como Milton Erickson fizeram do
uso das pausas uma arte. Outros utilizam os susurros. Quando susurras
uma sugestão, seu cliente terá que escutar mais atenciosamente e a
atenção pode inclusive incrementarse, todos sabemos que classe de
coisas importantes e secretas se expressam com este tipo de voz. Em
alguns trances, podemos precisar de uma voz selvagem e excitada.

Se queremos contatar com o espírito do amor, por exemplo

comprazeremos a nuestras mentes conscientes com orações
ceremoniales à deidades apropriadas como Vénus, Vanadis, Fria, Ishtar
Inanna, Erzulie (Deusa Vudú do Amor) ou Babalón. Não há dúvida de
que podemos escolher aquela com a que nos sintamos mais a gosto e
com um pouco de investigación podemos encontrar muitos símbolos e
mitos para alimentar à mente consciente com os significados e fazer que
a oração funcione. Não tem importância o elegantemente que se tenha
elaborado nem em que quantidade, a não ser que as utilizemos com
poder e paixão, o qual requererá (ao começo) de uma atitude amorosa e
uma entonación também amorosa para criar o contato com esse espírito.

96
Muitos deuses e espíritos prestam pouca atenção ao significado da
invocação e respondem bem mais rápidamente ao humor.
Especialmente os deuses mais ancestrales, os Antigos e aqueles
espíritos primordiais dos albores do tempo para quem a razão carece de
valor.

Meditación Copa
A seguir descreve-se uma prática muito elementar. Pelo menos assim
o pareceu quando a aprendi de dois amigos que a sua vez, a tinham
recebido de um sacerdote Yoruba. Realmente quase considerei-a ao
princípio demasiado fácil. Meus amigos tinham-me dito que era um
método para orar. É uma boa denominação ainda que não a única.
Quando a ensino à gente que não gosta da ideia de ‘orar’ a chamo ‘um
exercício de discurso congruente e de imaginería vívida’. A prática está
baseada na Eucaristía. Invoca-se a força e sensibilidade carregando em
uma copa com um líquido, depois derrama-se como libación e se bebe
para a integrar em um mesmo.

Precisa simplesmente duas copas, cornos ou copos, e alguns de vocês

encontrarão este trabalho mais fácil quando se utilizam dois recipientes
especiais, recipientes consagradois e dedicados somente para uso ritual.
O líquido pode ser água que ademais mudasse sabor durante o ritual ou
vinho ou licores mais fortes como a ginebra ou o rum. Se está
familiarizado com os rituales, começa a abertura ceremonial como
costuma hacerlo. Em caso contrário e se sente-se a contragosto com os
rituales, simplesmente acomode-se. Relaxe-se, toma umas poucas
respirações profundas e sente durante um minuto ou três em silêncio
para que sua mente se prepare pára todas as coisas boas que vão a
acontecer. Sustente uma copa em cada mão, a copa de mano-a direita
enche-se (com o líquido que tem escolhido), a copa da mão esquerda
está vazia. Enquanto sustenta as copas, reza, lumes e evoca. Pode
invocar qualquer tipo de força e inteligencia. Quando

97
 Transformações

sinta-o com força —sua imaginación fará isto- translada a visão dentro
do líquido. Se tem evocado fogo, por exemplo, deveria ‘inflamarte a
você mesmo com a oração’. Quando se transformou em feroz e
selvagem, sentindo calor ou fogosidad por todo o corpo, que seus olhos
centellean, seu riso é feroz e seu imaginación tem enchido a habitação

98
inteira com lumes ardentes, com vida própria, faça que a visão se reduza
cada vez mais até que encha o líquido da copa de mano-a direita com
seu poder. Cada vez que carregue o fluído com alguma força ou
inteligência, verte algo dela na copa da mão esquerda. Então invoca o
seguinte elemento, trasvasa à outra copa e contínua assim até que a copa
da mão esquerda esteja cheia e a da direita vazia. Agora sustentará uma
copa cheia de bênçãos em sua mão esquerda. Verta na copa direita e
vice-versa um par de vezes até que sinta que todas as ideias relacionadas
com a invocação estão bem misturadas. Derrama uma libación aos
deuses e espíritos de sua mente e rocía com algo de líquido ao redor de
sua habitação: em qualquer parte que caiam, as gotas consagrarão a
atmosfera. Agradece E beba-se o resto. Isto transforma vocêrá desde o
interior.

Por suposto que esta descrição não é completa. Muitos de vocês se

perguntarem ‘mas que deveria convocar? e como?’. Imagina que quer
invocar aos quatro (ou cinco) elementos, terra, ar, fogo água e espírito.
A maiooría de vocês estarão familiarizados com este modelo do
universo. Por suposto que também poderia invocar às forças planetarias,
os sephiroth, suas formas divinas favoritas ou qualquer outra força ou
ser que pareça você. Em África, gostaria añadir, não invocam aos
elementos como os conhecemos, senão aos deuses e espíritos com os
que cada mago mantém relações.

Invocando aos elementos

Se invoca aos elementos, poderia começar com a terra e assim é
como poderia soar seu discurso. Faça-se um favor e fala em voz alta.
Sei que muitos prefeririam ‘orar silenciosamente’ ou ‘trabalhar
completamente na imaginación’. A mim me sucedia o mesmo — a
típica renuencia a falar livremente por se dizemos algo ‘equivocado’.
Bem, nesta prática, não pode dizer nada equivocado. É sua mente
profunda a que fornecerá as ideias e as palavras. O importante é que se
atreva a abrir a boca e comece a falar.

Invocando terra: um exemplo:

Esta é a primeira fase: descrevemos o que estamos chamando.

Ouçam-me...chamo... e invoco...à força da terra...poderosa terra...
fértil terra...terreno sólido...convoco você!...Terra dos campos...Mãe do

99
grão...dador de alimentos...terra sólida...terra apacible...convoco você a
este rito...venham a esta obra...terra e solo...pó e sujeira...fonte de toda
vida...dador de corpo... Permaneçam connosco!... Pelo campo e a
pradera...pela rocha e a pedra...pela colina e a montanha...terra
fructífera...terra ditosa...terra pesada, marrón húmedo e opulento...de
múltiplos tonalidades...posso sentir seu peso...e sua densidade...a força
das rochas a paciência de muitas era...das pedras...e os cristais...como
descansam...e dormem...e sonham.

Segunda fase: o ênfase recae em nuestra unidade com a terra.

Terra...está aqui...sento seu toque...sua profundidade...sua
força...posso ver você...em minha mente...as montanhas...os
campos...os planos...inclusive desertos...eu lembrança...o que a
terra...significa para mim... e há terra...em meu corpo ...toda carne...é
terra...matéria...forma...sento meu corpo...sento as copas...as
rochas...são como ossos...firmes... sólidos…sento minha
carne...descansando apaciblemente...minha carne...toda
carne…crescendo da terra...voltando à terra...a densidade...o peso...a
firmeza...a duração...toda terra...uma terra...

Terceira fase: falamos como a terra mesma.

Esta terra...meu próprio ser...dando a vida...vivendo...encarno a
terra... sou a inteligência...a consciência...de todà terra...toda
vida...cresce de meu corpo...encontra forma...e alimento...fora de meu
ser...eu sou a eterna terra...eu mudança...e permaneço...todas as
formas...surgem de meu.

Se descreve o que está chamando e falas livre e espontaneamente

durante verdadeiro tempo, o estará fazendo bem. Algumas pessoas
descrevem o que recordam. Quando o descreve vívidamente — que
sente? Que vê? Que ouve, gosta e cheira? A descrição chegará a animar-
se bastante. Descreverá o que experimenta e experimentará o que
descreve, cedo seu imaginación porá a marcha direta e transportará você
longe.

Quando seu imaginación sobre a terra é nítida e sente suas qualidades

e humores, carrega o fluído com ele. Derrama todas as visões,
pensamentos e sentimentos de sua terra dentro do líquido até que
transborde solidez firmeza, densidade e durabilidade.

100
 Então verte um pouco dentro da copa da mão esquerda e continua
com o elemento água. De novo, poderá falar de suas lembranças falar
de a chuva e a neve, do rio e as correntes, do lago e o estanque, do
nevoeiro e as nuvens, do mar aberto. Poderá falar das águas que fluem
no corpo, a circulação do sangue, as águas que alimentam e limpam as
células, as águas que transportam os hormônios E que provocam marés
de emoções em nossas mentes. E poderá falar do mar eterno do que
surgiu toda vida...mas não quero contar você mais, você já o sabe.

O fogo e o ar continuarão de forma similar e para o espírito espero

que improvise algo bem como um ataque de riso.

Disse-se bastante sobre os conteúdos. Agora os modos. Tão

importante como o que diz, é como dí-lo.

Descobrirá que uma invocação da terra soa bem mais convincente

quando é pronunciada com uma voz terrosa. Para meu a voz de terra é
profunda e sonora. Soa firme e lenta, e algumas vezes quando obtenho
esta terrosidad realmente me volto muito lento. Como sonaría para
você?
A cada um dos elementos tem sua própria voz especial. A voz do
água por exemplo, tende a oscilar, a levantar-se como uma onda e se
impulsionar tem um fluxo regular ou rítmico e alguns sons,
especialmente o ‘s’ ‘sh’ e a ‘z’ se podem realçar.
A voz de fogo pode ser feroz e selvagem. Irrompe repentinamente
então acalma-se e brama de novo. Enfureça-se a gritos e brama se pode:
o fogo é selvagem, como você.
A voz do ar é mais pacífica. Tende a musitar, suspirar, aullar, selbar
e susurrar como o vento e algumas vezes as palavras se extinguem e se
expiran em um gozoso sopro.
O espírito será algo pessoal para você.

101
 Tejedora
Considera o seguinte - Invocaria todos os elementos com o mesmo
tom de voz? Ciertamente soaria aburrido, especialmente se o rito dura
meia hora ou mais. Ademais comunicaria suas ideias só àquelas partes

102
do cérebro que entendem o simbolismo abstrato das palavras. A
modulación da voz é tão significativa como as palabras que se
pronunciam já que ativam diferentes partes da mente. Uma invocação
só é efetiva quando realmente cria a experiência do que está falando: é
esta experiência, sua identidade com a força invocada a que faz que um
rito seja válidou.

Não importa o que diga sobre o fogo, por exemplo: o truque é chegar
a sentir-se tão feroz que a força consuma você. É por isto que tenho
chamado a este método de oração como um exercício de congruência.
Normalmente peço aos principiantes que usen esta prática orando uma
vez ao dia pelo menos durante duas semanas. Provavelmente duas
semanas não sejam suficientes, mas pelo menos estarão preparados para
sessões em grupo.

Nos trabalhos em grupo, as duas copas dão-se a cada participante que

é livre de invocar o que ele/ela deseje nesse momento. Os demais
participantes podem intensificar a oração agregando os sons
apropriados. Podemos utilizar um som lento e profundo de tambor para
a terra e acrescentar flautas e cornos para o ar. Fazer crujir ramitas pode
ser útil para simular o crepitar do fogo e derramar água em cascata:
sobre um cuenco pode amplificar o temperamento do elemento água.

A meditación copa em grupo

A seguir algo para aqueles que têm praticado a oração dos elementos
durante algum tempo. Junte com alguns amigos que tenham ideias
afines a sua prática. Sente com as copa da forma usual e invoca segundo
o programa establecido, mas faça-o desta vez em linguagem caótico.
Faz favor, nem palavras nem nomes com sentido!

Simplesmente reproduz sons, ruídos, palavras caóticas, entoa e

canta. Quando dois ou mais pessoas fazem isto ao mesmo tempo,
tecerão uma teia de som que cfará vida. Com a terra, pude soar como
um profundo zumbido, sons vibrantes e pronunciar sons como ‘m’, ‘n’,
‘ou’, ‘ou’ com um ritmo lento e regular... Com o água pode soar como
as ondas que se elevam, os graznidos de gaviotas, o água gotejando,
apitos, o som de sorber líquidos que sisean e fluem e gorgotean...
Para o fogo temos os crujidos secos da madeira, as pequenas
explosões e muitos gritos, rugidos e gritos, cheios de loucura e lujuria e

103
para o ar o aullido do vento que assobia, susurra, resopla e quiçá possam
ser cantado as vogais abertas como a ‘a’ e ‘e’. Não se preocupe por
meus infructuosas tentativas de explicar os sons caóticos; prove-o, pode
descobrir que seu contato com os elementos realmente não requer de
palavras e que os sons caóticos tocam um nível muito profundo e
primordial de cada elemento.

Isto pode ter efeitos colaterales. Como poderá observar o tipo de

magia(k) que vivo não é muito decoroso. Isto tem sua razão de ser. Há
muitos magos que trabalham o ritual ceremonial e tentam parecer
dignos ou exaltados ou espirituais ou qualquer outra coisa.
Normalmente isto significa que são pomposos e esticados.

Os magos de séculos passados têm estabelecido a curiosa ideia de

que um mago verdadeiro deve ter o controle total, deviam ser inclinado
ante deus enquanto ordenaban que os espíritos aparecessem dentro de
triângulos. Esta máscara que assumiam, provia/provinha da religião
organizada. É o papel que o inmutable somo sacerdote representava, o
dador da lei justiça e credo, a sagrada autoridade, distante e serena. Por
suposto que estes sacerdotes que têm que representar a uma religião
organizada não estão em posição de gastar bromas ou cometer erros.

Pensa nos chamanes — é parte de suas atividades comuns excitar

com sua magia(k), voltam-se selvagens e entusiastas até que os espíritos
surgem e lhes obsedam. Mas cada espírito requer de uma classe
diferente de entusiasmo, o que significa que os chamanes são bastante
flexíveis. Também os espíritos, uma vez encarnados, saem para
desfrutar. A maiooría deles não tomam em conta o que a gente comum
pensa ou diz, e a alguns deles lhes pode inclusive encantar desagradar,
provocar ou insultar. Tudo isto seria improvável se o chaman fizesse
questão de ‘possuir o controle’ ou manter uma atitude digna ou intentar
conservar a roupa limpa. Quando o espírito do porco selvagem chega,
poderá descobrir que desfruta gruñendo e retozando no solo e quando é
a serpente a que vem, se transformará em um ser ágil, sexy e muito
venenoso.
O mesmo pode-se decir dos elementos. O típico mago ceremonial não
é congruente com nenhum deles, senão que tenta ser seu maestro. Com
a terra chegamos a ser fortes e consistentes, com o água o corpo pode
ser balançado e bater, com o fogo pode aparecer calor, suor e gritos

104
selvagens enquanto o ar pode inspirar canções ou exercícios
respiratórios. Queremos experimentar o que invocamos para expressar
o poder e a inteligência na carne viva.

Para nosso exercício de oração há que se deixar llevar. O estará

fazendo bem quando esqueça o controle e a dignidade e se converta no
que está pronunciando. Se estremece-se, treme, agita, vibra ou sacode-
se durante a oração, não te alarmes: é simplesmente que estas entrando
em um trance Seidr (seething).

Estes fenômenos costumavam ser habituais nas religiões naturais da

antiga Europa (dantes de que o sacerdocio organizado insistisse e a
dignidade). São um bom signo de que as energias biológicas estão
fluindo, que o poder está liberándose tanto em um sentido emocional
como sexual. O poder é vital para a magia(k), provavelmente é esta
energia a que se precisa para que os deuses e espíritos se manifestem
Escreverei mais sobre o seething e a energia mágicka em meu próximos
libros Helrunar e Seidways. Por agora é suficiente com mencionar que
um bom mago trabalha apaixonadamente. Uma boa invocação não é só
um jogo mental bem composto. Deveria atrapar a todo seu ser. Se pode
fazê-lo assim, se pode começar a orar e descubrir que tem passado uma
hora praticando sem dar você conta e quando esteja bem familiarizado
com o método, então poderá o utilizar para o que queira.

Para agradecer quando se sinta bem e queira o compartilhar. Para

resolver problemas, cuando sinta-se perdido e queira discutir sua
situação com os deuses ou espíritos. Para unir, quando queira beber com
outros aspectos de seu ser. Para consagrar, quando ônus os fluídos e os
usa para ungir ou sanar. Para a transformação, quando pede a os
aspectos do ser (deuses, espíritos, elementos) que mudem você desde
dentro. Com certa flexibilidade, pode fazer deste simples e pequeno
ritual um dos métodos mais vitais e importantes para qualquer tipo de
magia(k). Assim se se descobre balançoándote, agitando você, suando
ou gritando ou tem vontade de fazer loucuras ou começa a perorar em
linguagem caótico, está-o levando bem. Os aspectos mais profundos da
magia(k) dão-na aquelas partes da mente profunda que têm suas
próprias leis e razões, muitas das quais poderão parecer como
‘demenciales’ e verdadeiras ‘loucuras’ à mente consciente. Uma vez
que começamos a libertar e integrar o que jaz oculto nas profundidades

105
descobriremos que o controle não é necessário e que a verdadera
dignidade não se obtém sendo esticado e pomposo.

106
 Verme do inferno

CAPITULO OITAVO CONSTRUINDO UN MANDALA

107
IMAGINA, Munich, Junho de 1989. Desde Katmandú, chega um grupo
de três monges Tibetanos, o honorable Lobsang Tinle Lobsang Palden
e Lobsang Thardo. Ao dia seguinte os três começam a construir um
mandala no centro Budista local.

Um mandala é um mapa, um modelo do mundo, um modelo da

mente e um poderoso dispositivo visual para invocar estados de
consciência específicos. Como os sigilos e os símbolos, os mandalas
tocam capa profundas da mente.

O ritual começa temporão. Primeiro, se chamam aos espíritos do lar

e pede-lhes que cedam o espaço necessário e que abençoem a
cerimônia. Purifica-se a seguir a casa e a todos os participantes.
Queima-se incienso, cantam-se os cánticos e oferecem-se os presentes
propiciatorios a lvos espíritos da casa e da comunidade. Agora, se
invoca a Avalokateshvara, o espírito do amor e a compaixão a quem se
dedica o mandala. Os monges abrem seus livros de orações e começam
a recitar suas mantras com vozes profundas e vibrantes, tintineando seus
sinos e entretejiendo uma teia de som para sintonizarse com sua obra.
Quando os monges sentem que Avalokateshvara dá sua permissão, os
cánticos minguam e começam as medidas. Sobre um grande pedestal de
madeira desenha-se o mandala, os círculos, quadrados, flores de loto e
figuras geométricas que enlaçam o conjunto. Sentados na postura de
loto e inclinando sobre a madeira, os monges começam a recheá-la com
cores. Fazem-no vertendo areia de cores com umas longas varetas de
metal. O trabalho é longo e requer um pulso muito firme. Capa sobre
capa cobrem-se os espaços e os pequenos símbolos, guirnaldas, adornos
flores e sílabas. No centro está o símbolo de Avalokateshvara e o
mandala cedo será seu palácio. É uma pequeña forma floreada de
vermelho alvo e amarelo em cima de um círculo verde claro. Ao redor
do círculo floresce um grande loto de oito pétalos: quatro vermelhos,
dois amarelos, um azul e um verde todos ribeteados em alvo. Ao redor
do círculo de oito pétalos se desenha um quadrado que se colore em
amarelo, azul, verde e alvo. A seguir bandas de finos ornamentos, e
círculos irradiando em um esplendor multicolor. Todo enquadrado
dentro de um quadrado bem mais grande que tem as mesmas cores que
o mais pequeno.

108
 Durante dez dias os monges estão ocupados em seu mandala, sem
prestar muita atenção aos numerosos observadores, curiosos, new agers
ou à equipe televisiva. De vez em quando levantam a vista e riem. O
que os monges estão fazendo por primera vez em público faz parte da
tradição ritual de seu país. A construção do diagrama sagrado é um
gesto para o mundo.

Imagina, estamos nas terras altas de Bolívia, um camponês tem

chamado ao feiticeiro local, um dos poucos sanadores Callahuaya que
ficam. O curandero chega pela noite, portando um grande fardo com
objetos rituales. O paciente não se encontrou bem desde faz meses.
Doença, debilidade, pobreza e má fortuna...tudo isto o resolverá o
Callahuaya. O paciente habla sobre suas doenças e temores. Tem feito
algo mau? Tem ofendido aos deuses ou aos espíritos? Têm arrebatado
sua alma as malvadas criaturas da noite? O curandero escuta conforta e
consulta um oráculo. Como é o costume se prepara uma mesa. Os
Callahuayas preparam a mesa, ‘uma mesa é boa para tudo’. Começam
cobrindo uma caixa com um grande paño blanquecino. Enquanto o
curandero reza, deposita doze pequenos cuadraditos de papel dobrados
pelas bordas que fazem de contêiners. Os cuadrados são desenhados
com grande precisão. Alguns curanderos colocam-nos em forma
retangular, alguns formam grupos e outros um círculo, depende da
tradição de seu próprio povo. Ainda que os Callahuayas viajam centos
de milhas devido a sua oficio, a mayoría de eles não se apartam nem um
ápice da tradição com a que cresceram e fazem questão de que o seu é
o único método que funciona. Dentro de cada quadrado de papel
deposita-se uma bola de algodão à que cuidadosamente lhe vai dando a
forma de ninho. Sin parar de rezar, o Callahuaya decora cada ninho com
folhas de coca acrescentando flores, capullos, doces, trozos de fruta,
pequenas figuritas de chumbo e outros elementos, depende muito do
que o paciente possa oferecer. Se unta um ovo com a gordura de uma
lume; a oferenda tradicional para o Ankari: o espírito mensageiro que
portará a mensagem da Mesa ao outro mundo. Os ninhos não são iguais.
A cada um está dedicado a um propósito inteligência ou desejo. Alguns
são para os espíritos do lar para o cielou Católico, para o deus do raio e
o trovão, para os perigosos e malhumorados espíritos, e alguns para as
antigas zonas de poder, as montanhas sagradas dos Ande. Os pacientes
sabem pelo geral que a montanha sagrada é seu guardião inclusive
aunque encontrem-se a centos de milhas dela. Durante horas a voz do

109
curandero convoca através da noite. Um feto de lume decora-se com
flores, se engrasa e deposita-se como oferenda. O curandero está
mediando pelo paciente e suplicando perdão. Lvos índios Bolivianos
tendem a viver em um mundo catastrófico cheio de espíritos malévolos,
a maioria dos quais demandam oferendas e reconhecimentos regulares.
Neste sistema de crenças é perigoso esquecer um sacrifício. Para
assegurar-se, o curandero convoca a todos os espíritos, conhecidos e
desconhecidos, reconhecidos ou esquecidos, para perdoar todas as
fechorías do paciente conhecidas e desconhecidas, para que participem
da oferenda e assim abençoem ao paciente, ao curandero e a todas as
pessoas que pudessem estar presentes. Quando a Mesa está terminada,
o ritual chega a seu clímax. O Callahuaya ônus e dedica uma copa cheia
de licor e derrama-a sobre a Mesa e ao redor da choça purificando assim
o espaço ritual e todo o que abarca. Agora fazem uma pausa. Durante
meia hora ou mais, o paciente e o curandero sentam-se Juntos, charlan,
fumam, bebem e riem. Ignoram a Mesa durante um momento. Como
um sigilo, precisa tempo e esquecimento para funcionar. Mais tarde,
pela noite, o ritual contínua. Se queima incienso, o paciente é purificado
e um sino soa. Por último, queima-se a Mesa inteira, transformada assim
pelo fogo até que nenhum dos ingredientes originais pode ser
reconhecido. Normalmente, o curandero queima-a em sua propriedade.
Muchos Callahuayas acham que pode ser perigoso para o paciente ver
queima-a da Mesa. O mesmo sucede para qualquer pessoa que passe
pela zona.

A Construção do Mandala é um método que se encontra em muitas

tradições pode ser considerado um mandala como um ‘alineamiento
sagrado’, uma descrição do universo interior e exterior (fato perfeito),
uma oração em forma visual.

Quando traçamos um círculo Mágicko ou decoramos o altar, estamos

criando um mapa de nosso universo interior e exterior. Em um círculo
ritual, cada elemento representa um aspecto de nós mesmos. As
ferramentas de nosso trabalho não são simplesmente amontonadas cerca
do altar, são colocadas com cuidado e consideração já que a decoración
do altar mesmo é um mapa dos aspectos do ser com os que nos uniremos
no trabalho.

110
 Deve ter uma distribuição equilibrada entre a simplicidad e a
complexidade. Já que trabalhamos na realidade ‘artificial’ do círculo
temos a liberdade de criar um bom mundou para ele. A decoración do
templo e do altar devem mostrar o mundo em um estado são e
equilibrado, como um mundo ideal. Este ‘perfeito mandala’ chega a ser
uma poderosa sugestão. Os mesmos princípios funcionam na vida
quotidiana. Muita gente siente a periódica necessidade de redecorar
seus lares, especialmente em épocas de crises e mudanças, desta forma
a reordenación do interior encontra eco ou reforço no exterior. Para
alguns os labores do lar, como a limpeza e a redecoración serenà mente.
Para estas pessoas, os labores do lar são um ritual que influência
seriamente suas consciências. Outros se ocupam de ordenar e limpar a
casa não tanto como para realizar uma mudança no mundo interior,
senão para evadir a necessidade de fazer algo para seu mundo interior.
Pessoalmente, tendo a achar que a gente com uma vida interior
equilibrada e sã tem demasiado que desfrutar da vida como para perder
o tempo mantendo seus lares perfeitos. Sem dúvida, deve construir
muitos mandalas em sua vida diária, alineamientos rituales de muitos
tipos, inclusive ainda que não seja consciente disso. Limpeza da casa,
pôr a mesa para o café da manhã, manter algum tipo de classificação
para os livros e discos, a cada uma destas atividades pode envolver a
construção de um mandala. A maioria superam a mera utilidade prática
e entram dentro do artístico: a disposição invoca um tipo específico de
consciência. Obviamente, podemos fazer um bom uso desta
característica natural, provando novas formas de arranjos e desfrutando
com o que suceda.

Um mandala pessoal
A seguir se descreverá um mandala que vale a pena construir. Uma
vez ao ano, normalmente em Lammas/Lughnasad, a princípios de
Agosto, saio aos campos e bosques para construir um aro com plantas
resistentes, longas e flexíveis. A artemisa (mugwort em ingles) é muito
boa para este propósito, ‘mug’ significa ‘poder’ indicando de modo que
a planta durará e será resistente. Outros componentes para o armazón
são as ramas e ramitas de abedul e sauce que se flexionam e secam
bastante bem.

Uma vez que tenho formado o aro, lhes acrescento outras plantas.
Podem ser encontrado alguns grãos ou sementes em Agosto,

111
simbolizam o alimento do ano que vem. Há outras muitas plantas. O aro
do ano passado que pendura agora ante mim, está decorado com
manojos de avena, trigo e centeno. Há racimos de piñas de pinheiro,
escarea, castañas, bayas de serbal secas e arrugadas, cardos, bayas de
setos verdes, flores de milenrama, folhas e bayas de espino alvo, folhas
de roble e um par de plantas mais pequenas que desafiam sua
identificação. Atados a este arranjo também se encontram plumas de
pássaros do bosque, cabelos de jabalí e de ciervo, e um par de pequenos
ossos. Todos são presentes. A naturaleza oferece-os livremente a todos
aqueles capazes dos reconhecer os desfrutar. Desde Agosto até o
Inverno vêm-me toda classe de materiais e os enlaço e integro a sua ao
redor. Consagra-se cada elemento. Falo de o, com ele e sobre ele
enquanto o curto ou recolho-o e administro-lhe uma boa dose de oração
quando o ato. Isto liga cada elemento com uma lembrança particular e
lhe dá um propósito e significado dentro do conjunto. O aro mesmo
simboliza o ciclo anual da natureza. Quando as hojas caem e o tempo
volta-se sombrio e frio, o aro em casa presenteia-me a alegria e a
promessa da renovação da vida durante toda a estação de inverno.

O ritual, se podemo-lo chamar assim, consiste em uma oração.

Conversa com as plantas (alto e claro). Pode sentir você estúpido (em
ingles: silly). Pensa que a palavra (silly) vem do Germano Antigo
‘saelig’ que significa bendito. Falar com as plantas soará familiar
àqueles que tenham lido a Castaneda. Pode que as plantas não entiendan
as palavras mas entenderão a modulación e o estado de humor. Deveria
ser pedido permissão a algumas plantas. Elas acharão a maneira de dizer
você que e quanto pode tomar. Fala com as plantas que recolhe. Conte-
lhes pára que as está recolhendo. Dêcribe sua forma, significado e
simbolismo e peça-as que vingam com você. Quando chega a seguinte
festividade de Lughnasad, se tece outro aro e o velho com todas suas
ervas e flores secas se queima.

Em outras ocasiões, saio ao bosque. Ali, rezo aos dioses e espíritos

para que me enviem o material apropriado para o mandala. Durante o
dia vou recolhendo coisas. Um par de ramitas aqui, algumas folhas
secas ali, pequenas piñas, ramos de pinheiro, folhas de helecho e
qualquer outro material com o que topo em meu caminho. Falo com
cada espírito daquela planta que vou recolhendo, lhes conto o propósito
do rito e lhes peço sua bênção. Em casa classifico-as.

112
 Coloco um plato de latão sobre um trípode de madeira. Uma pedra
grande como suporte também iria bem; o importante é o plato de metal.
Tomo uma planta por trás de outra e rezo. As folhas, por exemplo,
podem simbolizar o poder da morte e do renacimiento. As raízes podem
ser utilizado como um símbolo da terra, a firmeza e a perdurabilidad.
As ramitas de pinheiro simbolizam a vida que prossegue durante todo o
ano as nozes e sementes — a vida oculta e a nova vida por vir.

Encontrará mais simbolismos posteriormente. O simbolismo

importante é o significado que cada planta sugira você e é o que
realmente faz que a magia(k) funcione. Descobrirá este simbolismo
com a prática. É parte da diversión, tome-se tempo e começa a orar. Éto
pode levar você facilmente a qualquer classe de entretenido estado de
trance, uma vez que começa a falar e se deixa levar pela conversa. Cada
objeto uma vez que sua poder e significado é invocado, se coloca sobre
o plato de metal. Se o prefierês pode criar dentro do plato seu mandala.
Mostra-se um exemplo de como formar na ilustração. Com uma
quantidade baseie de nove elementos, podemos estar orando e
invocando durante uma hora. Isto pode parecer terrivelmente longo
àqueles que encuentra difícil pronunciar três palavras claras durante um
ritual mas que não têm problemas em conversar durante horas sobre
toda classe de tópicos habituais diários. Ao final, decora-se o plato de
metal prodigándolo com um montão de arranjos florais. Ahora
consagro-o como um todo Utilizando o método de oração do capítulo
anterior, chamo e invoco qualquer entidade ou coisa que me pareça
apropriada dentro do líquido e empapo o mandala e a habitação. O resto
bebe-se para que trabalhe desde o interior.

113
Construindo um mandala - usando sal, grãos de cereais, raices,
ramitas de picea, piñas de pinheiro e bayas

114
O resto do trabalho segue o método Callahuaya. Presenteio-me com
uma pausa para comer, beber, dançar ou tocar música, enquanto o
mandala espreita silenciosamente no rincão e dou-lhe tempo para
‘submergir-se dentro’. Após um momento, contínuo a oração. Como ato
final, se empapa o mandala com álcool puro e queima-se. Os restos e
cinzas enterram-se ao dia seguinte.

A oferenda atua como um sigilo. É cosechada, recolhida, ordenada

dedicada, abençoada, queimada e esquecida. Como um sigilo, o
mandala manda uma potente mensagem à mente profunda. A diferença
do trabalho com sigilos, a oferenda do mandala oferece a oportunidade
de dar um longo passeio pela natureza, desenvolvendo muitas
atividades como orar, manejar objetos e similares, que fazem que a
magia(k) seja eminentemente prática. O ato de orar liberta pressões e
tensões —pode ser útil esgotar-se um mesmo com a oração- e ajuda a
reunir as ideias, visões, símbolos e fantasías em palavras e atos. Reúne-
se a diversidade destas mensagens em uma forma simples e ordenada,
o mandala. Queima-se esta mensagem, libertando as forças reunidas em
um simples ato. Como a energia nunca se perde, as ideias que se ligaram
às plantas encontrarão uma nova forma de manifestar no interior.

Ligando ideias às plantas

Nas épocas Medievales, os curanderos achavam que cada planta
mostrava suas virtudes por suas rubricas. Paracelso escreveu que ‘a
forma em que cada signo da natureza se desenvolve ensine pára o que é
bom’, ‘a forma do corpus desenvolve-se da forma interna do arcano’.

115
Construindo um mandala

116
Um exemplo. Se vai criar um mandala dos quatro elementos, Pode
escolher seus materiais da seguinte forma:

Para a TERRA, pode selecionar raízes já que crescem dentro do

solo. Fungos velhos e secos, já que vivem a pouca altura do solo. Grãos,
bayas e outros alimentos já que simbolizam o alimento de nossa própria
terra (o corpo).

Para o ÁGUA, pode escolher plantas que cresçam cerca dela. O

sauce, amieiro e o álamo podem ser uma boa eleição. Também as
plantas verdes e frescas cheias de savia.

O FOGO pode ser simbolizado com as flores já que são os órgãos

sexuais das plantas, de intenso colorido e como a ciência nos revela, se
esquentam quando se despliegan. O fungo da yesca, a corteza de abedul
e as piñas costumam-se utilizar para encender fogos. Os cardos e
espinos simbolizam o poder de lutar.

O AR pode ser representado com as folhas e agulhas já que são os

pulmões das plantas. A erva fina que se balança com o vento. As bayas
como comida de pássaros e a promessa de as plantas que nascerão. O
muérdago e outras plantas parasitarias já que crescem acima da terra.

As cores também podem nos dar símbolos.

O Saber de árvores e plantas

Há muito conhecimento relacionado com as plantas e as ervas Muitas
plantas consideravam-se sagradas a alguma deidad, de tal forma que
partes delas podiam ser empregado para contatar e invocar aos deuses.
As plantas sagradas de Grécia e Roma são bem conhecidas e descritas
nos Clássicos. As ervas sagradas de as terras do norte são menos
conhecidas, feito que pode ser devido à perseguição inflingida aos
paganos desde o 800 ao 1700 D.C. Nas épocas da caça de bruxas se deu
novos nomes a muitas plantas, de modo que temos perdido muitos do
antigos símbolos. A seguir detalharei algumas daquelas plantas
sagradas.

Quiçá é a árvore o que tem recebido mais veneração. A última Era

Glacial finalizou entre o 10.000-8.000 A.C., segundo a zona geográfica.

117
À medida que a capa de gelo se retiraba, deixava depois de de sim um
terreno polido e ermo. A paisagem da Europa Central parecia-se muito
ao atual Norte de Escandinavia: milhares e milhares de milhas de
Tundra vazia. Em inverno as tormentas de neve aullaban através do
erial, em primavera, a nieve fundida convertia a terra em uma zona
pantanosa. Pouca gente sobrevivia a este clima, pequenos grupos de
nómadas viviam dos renos, de pequenos animais, bayas, pescado e
líquenes. As primeiras árvores que povoaram a Tundra eram pequenos
e resistentes.

ABEDUL. A árvore que simboliza os começos. Muito popular em

inúmeras festividades de primavera em todo mundo. Consagrado às
deusas da primavera como Ostara/Oestre, o abedul simboliza o
renacimiento da luz e da vida nova. Com as folhas faz-se um chá
excelente que limpa o corpo e as toxinas, e dissipa e alivia o reumatismo
e a artritis.

SERBAL. O fresno original do mundo, faz muito tempo que se

conhece ao fresno e provavelmente era um serbal. Isto o vincula com o
chamán ancestral, com as formas divinas de Wodan e Odín. Sobre a
árvore, entre o céu e a terra, Odín viu as runas e apanhou-as enquanto
gritava — e onde senão pôde as ter visto mas que nas formas dos ramos?
O serbal é um das árvores mais populares para afugentar aos espíritos
malignos. As folhas dão um bom chá que ajuda contra a diarrea, as
flores são boas contra as afecciones pulmonares e as bayas ajudam
contra o escorbuto.

SAUCE. A clássica árvore de ‘bruxas’. Algumas pessoas relacionam

os Sauce com as Normas (Nyrnir = tejedoras) que entretejen o destino
e a teia da realidade. Com os ramos do sauce costumavam tecer-se
cestas ou muebles. O sauce pode viver dentro ou cerca do água. Como
diz o adagio ‘ali onde se origina a doença, encontra-se a cura’. As folhas
e corteza do sauce, são um remédio maravilhoso para os resfriados e
febres. Fazem suar muito e reduzem a dor. Era costume após fornecer a
medicina, pedir à árvore que aceitasse e retivesse enfermedad.

AMIEIRO. Outra árvore das ciénagas, o amieiro sobrevive com a

ajuda de pequenas setas e fungos que protegem suas raízes para que não
se pudran. Os amieiros podem crescer dentro do água e provavelmente

118
foram um das árvores causantes de converter os terrenos pantanosos em
solo firme.

Robert Graves relaciona o amieiro com o culto de Bran. A mitología

continental vê ao amieiro como a árvore da grande deusa, exteriormente
bisexual, simbolizado por os dois tipos de frutos que produz.

Os amieiros são conhecidos por sangrar savia vermelha quando se

cortam. A corteza afundava-se em água junto a um pouco de ferro para
produzir um colorante negro. O amieiro é o lar de um espírito ou deidad
telefonema ‘Fru Arle’, ‘Else’ ou ‘Ir-lhe’ que espera e espreita nos
pântanos. Alguns viajantes solitários encontram-na em alguma ocasião
e condú-los à loucura. Aparece como uma mistura de donzela
encantadora e um tosco monstro, a Srta. Else pede-lhes que se casem
con ela. A seguir como revela a lenda, sucedem tentativas sem fim de
escapar do pântano durante os quais nosso pobre trotamundos sofre um
ataque de febre do pântano. A cura consiste em aceitá-la. O pântano dá
a febre e o amieiro leva-a. Assim é como se usou a corteza como
medicina.

O PINHEIRO e a PICEA sobreviveram era-as glaciais nas altitudes

das cimeiras montanhosas. Estas árvores de folha perenne foram
conceituados sagrados em muitos rituales. A lenda conta que deus
buscó refúgio sob uma picea. A árvore manteve-lhe a salvo e seco e
como uma pequena mostra de agradecimento, recebeu o dom de
conservar os ramos e as folhas sempre verdes. A picea foi uma das
poucas fontes de vitamina C na antiguidade. Os estudos realizados
mostram o conteúdo de vitamina C é mais baixo em verão mas
incrementam-se até atingir o máximo em pleno inverno. Ainda que o
gosto do chá é desagradável, foi uma das poucas curas contra o
escorbuto, além de poder usar o azeite esencial para curar a bronquitis
e as afecciones pulmonares.

Ao sul de Alemanha, a picea utilizou-se como árvore de Maio.

Arrancava-se a maior parte de sua corteza e ramos, de tal forma que só
ficava um mastro longo e reto com ramitas verdes no más alto.
Decorava-se a árvore com alimentos e com longas fitas de cores que
giravam a sua ao redor durante a dança de Maio. As piceas

119
consideraram-se algumas vezes como sagradas aos deuses do oceano,
já que serviam como mastros.

Os ALAMOS também foram um das primeiras árvores. Seu

significado mitológico provavelmente perdeu-se. Tenho ouvido que os
sacerdotes Germánicos o usaram para queimar as folhas como incienso
e que se mastigavam os brote devido a sua suposta psicoactividad, mas
sua gosto é horrível.

Durante o seguinte par de milênios, o clima foi-se fazendo mais

cálido e as ciénagas converteram-se em solo firme. Durante o 7000
A.C., o país povoou-se com vastos bosques de Abedules e Avellanos.

ESCAREO. Esta árvore ou arbusto, deu a conhecer as primeiras

nozes para o Norte. No Edda, podemos ler como Iduna, deusa da vida e
a juventude é capturada pelo gigante de gelo Thiassi. Loki resgata-a do
cativeiro de Thiassi. Leva-se a Iduna sob a forma de uma noz através
do deserto gelado, devolvendo a força da vida aos Aesir.

A mitología Céltico-Irlandesa, fala do ‘salmón do conhecimento’.

Este animal mágico, obtinha seu fabulosa sabedoria comendo escarea-
as do conhecimento que cresciam cerca de a orla. Todo tipo de varas
mágickas se faziam dos ramos do escareo. À igreja nunca gosta o
escareo. Para eles como para o povo plano, era um símbolo de lujuria e
de prazeres carnales.

Durante o 5000 A.C. começaram a povoar la terra árvores de maior

envergadura.

FRESNO. Na tradição Germana, esta árvore chegou a ser a

representação de toda árvore existente, a árvore do mundo que liga o
céu e a terra e nutre a todos os seres. O Edda conta-nos que os primeiros
seres humanos, Ask e Embla, foram criados de um fresno e um amieiro.

ROBLE. Hoje em dia, um símbolo da ‘árvore sagrada’ ou a ‘árvore

dos Druidas’, esta árvore tem recebido mais publicidade da que se
merece. O roble foi a árvore sagrada do antigo deus do céu, Twisto,
Tiwaz, Thor Doar, Taranis ou Zeus. Também é a árvore de lvos
guerreiros. O roble tem que resistir mais parasitas que qualquer outra

120
árvore. A corteza em pó usava-se para desinfetar e cicatrizar feridas.
Quanto às folhas, o roble é um das últimas árvores que se ‘acordam ‘’
em primavera, mas um vez que saca as folhas, as retém durante mais
tempo que qualquer outra árvore. Isto fez que o roble fosse um símbolo
de perdurabilidad. Os robles foram muito utilizados pelos legisladores
e juízes, o povo reunia-se sob seus grandes ramos, onde o deus dos céus,
que empuñaba o trovão e o relâmpago estava mais cerca deles.

TILO. Quiçá é o mais popular das árvores do norte, o tilo costumava

plantar no centro do povo e era conhecido por atrair o amor e a
harmonia. O tilo se dedicó a Fria ou Freya (‘a bienamada’), deusa do
amor e a beleza, uma crença que a igreja rapidamente transformou no
Tilo de Maria. As flores são uma boa medicina contra a febre e o
resfriado já que ajudam que o corpo elimine a enfermedad com a
transpiración. A abeja está relacionada com esta árvore já que produz
de suas flores uma dos meles mais extraordinários. Algumas lendas
contam-nos que com frequência lhe pedia ajuda em matérias amorosas
devido a suas folhas em forma de coração. Si fracassava, exigia-se à
árvore que compartilhasse o sofrimento. Algumas vezes o tilo tinha as
funções de ‘juiz divino’. Aos suspeitos de delinquir permitia-lhes
plantar um tilo com os ramos dentro da terra e as raízes para o céu. Se
o árvore produzia folhas entre as raízes em dois anos, a deusa tinha
falado e o suspeito era considerado inocente.

TENHA. Tenha-a, ‘a mãe do bosque’, tem pouco folklore. Podemos

considerá-lo sagrado a Wodan e às Nornas, e para todos aqueles que
gravam e jogam as runas. Até o dia de hoje, a palavra Alemã ‘letra’ é
Buchstabe, i.e. bengala de tenha. Algumas tenha crescem com formas
exóticas quando o dragão-terrestre as retorce. As que têm hendiduras e
grandes buracos podiam dissipar as doenças. Se está doente poderia
tentá-lo. Pede à árvore se pode fazer-lhe um buraco, então sobe à árvore
pasandou pela abertura (se é necessário nove vezes) e se é afortunado,
a árvore libertará você da doença. Em primavera, tenha-a ensina-nos
umas maravilhosas folhas verdes. Estas folhas, junto às de abedul
costumavam-se empregar para construir figuras do ‘hombre verde’.
Algumas vezes, vestia-se a um menino com o verde follaje este ‘homem
verde’ que representava a primavera e a vida renovada era levado até o
povo em procissão.

121
 Outra árvore sagrada que gostaria de apresentar-vos é o SAUCO. A
este grácil arbusto gosta de crescer cerca das casas. Em épocas antigas,
plantava-se ao redor da casa e do jardim. Principalmente por razões
mágickas, já que dizia-se que afugentava aos espíritos malignos. O
saúco é chamado ‘Ellhorn’, ‘holunder’ ou ‘holler’ em Alemão, o qual
pode recordar você a Hel, Hella ou Helja, a deusa do ‘inferno’ ou mundo
subterrâneo. Helja devora aos mortos e prepara-os em seu oculto e
sagrado cuenco para uma nova vida. Algumas vezes, os mortos e os
nonatos regressam para falar com os vivos e se temos de confiar nas
evidências que nos apresentam várias lendas, gostam de manifestar-se
através do saúco. As bayas do saúco, provavelmente utilizaram-se para
pintar o corpo Um costume bastante popular entre algumas tribos celtas
e pictas. A cor azul considerava-se uma cor que dava proteção. Há
muitos tabus que proíbem cortar saúcos. Se um camponês realmente
atrevia-se a cortá-lo, estava-lhe permitido, se o malvado cortador
ajoelhava-se e rezava e desculpava-se com muita humildad: ‘Senhora
Ellhorn, dê-me faz favor sua madeira e eu darei você a minha quando
cresça no bosque’. Todas as partes da árvore, folhas, frutos e flores se
usavam com fins medicinales para fazer desaparecer a febre com a
transpiración.

O ENEBRO estava protegido com tabus de forma similar ao saúco.

O enebro utilizava-se para fazer ginebra e toda classe de medicinas que
depuravam e purgaban o corpo, ademais foi um dos inciensos mais
populares no norte. O costume requer que todas as habitações da casa
purifiquem-se com a fumaça de enebro várias vezes ao ano
especialmente durante e após as doenças. Nos anos da peste, o bem
informados ahumaban com ramos de enebro acendidas para afugentar
aos espíritos dáñinos. Este método, certamente faz maravilhas, já que a
madeira do enebro possui propriedades desinfectantes. O nome
Germano Wachholder retém a palavra raiz indoeuropea *veg que
significa ‘tecer, atar’, o qual pode recordamos às Nornas. Otra
explicação linguística centra-se em que Wach significa ‘acordado’ ou
‘rápido’ no sentido de ‘vivo’. O costume dita que os camponeses
Tiroleses, levantem seus chapéus quando passem cerca de um enebro.

MANZANO. A maçã original, como foi conocido pelos Celtas e

Germanos, era uma fruta pequena e resistente, dura como a madeira e
muito ácida. Ainda que mal podia ser comido, a gente a adorava e fez

122
dela um símbolo da vida. Iduna, a deusa Nórdica da juventude e
imortalidade, oferece suas dons em forma de maçãs. Na lenda de
Avalón ou Affalon, encontramos outra pista, o paraíso do outro mundo
era chamado ‘Appledale’ (vale da macieira). A sidra converteu-se em
uma daquelas rotas de acesso a estados extáticos de consciência de
otrvos mundos. Gostaria de acrescentar, que a maioria de frutas, como
hoje em dia as conhecemos, foram cultivadas e estendidas pelos
Romanos. Há pouca mitología relacionada com elas, já que quando
chegaram os Romanos, as religiões paganas se extinguiram.

Os TEJOS normalmente consideram-se árvores da morte. Podem

chegar a fazer-se muito velhos e fortes, de madeira sólida que pode ter
milhares de anos de antiguidade. Os melhores arcos fabricavam-se com
madeira de teço, e estiveram tão de moda que actualmente a árvore
quase extingue-se. Sobreviveu como típica árvore de cemitérios ‘com
uma raiz em cada ataúde’, como diz o adagio. Os tejos foram sagrados
a Ullr, o deus Nórdico do inverno e a caça. Quase todas as partes do
teço são tóxicas não te conviene queimá-las em seu rito do mandala.

Os ESPINOS usualmente são os signos distintivos dos gigantes e

monstros. Nos velhos dias, plantavam-se arbustos de espinos ao redor
das villas (a palavra Inglesa ‘thorpe’ e a Alemã ‘Dorf’ contêm a palavra
thom, espino), como uma proteção natural para manter no exterior a
malvados, bandidos e (por suposto) gigantes. As bruxas costumavam
sentar-se nestas zarzas (a palavra Alemã Hexe prove/provem de
Hagazussa que significa bruxa ou literalmente ‘quem acomoda-se sobre
setos’) entre os mundos, em contato com o conhecido e o desconhecido
simultaneamente.

Plantas pequenas
Tinha plantas mais pequenas consagradas aos deuses.
Todas as flores pertenciam a Nanna na mitología Nórdica, Nanna
esposa do deus da luz Balder era ela mesma uma flor.

A brilhante e radiante MILENRAMA, é provavelmente a erva

chamada no Edda ‘a sobrancelha de Balder’.

O MUERDAGO está relacionado, com Balder (de uma forma

relativamente dolorosa), com el cego Hod (que não viu o que tinha fato)

123
e com Loki que nos assegurou sua inocência. O Ramo Dourado (ver a
bibliografia) descreve inumeráveis ritos parecidos.

As MARGARITAS estavam dedicadas a Ostara, a deusa da

Primavera.

O LLANTÉN é llamado Wegerich em Alemão e quer dizer ‘Senhor

dos Caminhos’, pode ser referido a Wodan como viajante.

A ARTEMISA é uma erva dedicada à deusa em várias culturas.

Costumava utilizar-se para facilitar os nascimentos, para esquentar e
relaxar. Nos países Mediterráneos esta planta dedico-se a Diana e
Artemisa que era conhecida como Aradia no Norte de Itália e como a
deusa osezna Celta Artia.

Os CEREAIS eram sagrados a diversas deidades como Bride

Cerridwen, Frey, Freya, Gerda, Jörd, Erke e Granis.

As PRÍMULAS, conhecidas como ‘Schlüsselblume’ (flor chave)

eram a ‘chave’ para todas as colinas e montanhas mágickas. Levar a flor
era um método para aceder aos ‘reis que habitam o interior da colina’

Os CARDOS e ORTIGAS são um presente de Loki ao mundo. O

adagio diz: ‘Eu conheço esta erva, disse o diabo, e descansou entre as
ortigas. Estas plantas podem simbolizar o poder de resistência.

124
 Viagem pela terra gelada
CAPITULO NONO ESPIRITUS DA NATUREZA

125
En o verão de 1925, Aleister Crowley viajou até Thuringen para
encontrar em um congresso com os chefes de várias logias. Com sua
característica humildad, Tio Aleister apresentou-se como ‘Sir Aleister
Crowley’, fato que deveu impressionar àqueles ritualistas famintos de
títulos sem fim.

Em o Blütter fur Angewande Okkulte Lebenskunst, o boletim

informativo de Fraternitas Saturni, menciona-se a conferência
repetidamente. Um bonito dia, conta-nos, Sir Aleister e sua hoste foram
a passear pelo caminho de um jardim até o bosque. Ali onde Tio Aleister
observava uma planta excepcional, pedra ou árvore, graciosamente
levantava seu chapéu e cumprimentava. Este comportamento excêntrico
aparentemente deixou perplejos a seus seguidores. Alguns novicios,
conta-nos, atreveram-se a susurrar ‘Que está fazendo o maestro?’ ‘Os
espíritos da natureza têm vindo a ver ao maestro’, foi a réplica, ‘e Sir
Aleister está respondendo a seus cumprimentos!’. Um del grupo, o
Maestro Recnartus, cabeça da Logia Pansophia, perguntou a Sir
Aleister como poderia invocar e ver a um espírito elementar. As
instruções foram publicadas por Gregor A. Gregorious, Cabeça do
Fratemitas Saturni, em um artigo sobre o pentagrama mágicko.

Requer-se que o magus trace este símbolo à altura de seus olhos

com seu daga mágica ou faca sobre uma árvore solitária ou muito
velho em um lugar deserto. Um deveria imaginar que o desenho do
símbolo mágico atua como um chamado que estende-se em um rádio
de uns sete quilômetros em todas as direções. Esta radiação,
completamente carregada pela vontade de um magus iniciado, será
observada por todos os seres ‘intermediários’ da vizinhança.
Deveria ser traçado junto a uma poderousa concentração de desejo
e imaginación. É conveniente fazer no crepúsculo em uma lua cheia
ou durante a primeira fase da lua crescente. Dantes de partir o
maestro Magus deveria apagar o signo de telefonema enquanto
agradece aos seres ‘intermedios’.
O chismoso Fraternitas Saturni diz-nos que
o procedimento não funciona sempre à
primeira. Pede-se ao novicio que o tente pelo
menos durante 7x7=49 noites e se não funciona
por então que o tente com outra árvore.

126
 Espero que algunos dos leitores mais atrevidos tenham-se
perguntado em voz alta ‘Realmente, Que é um espírito da natureza?’.
Francamente, não o sei. Não tenho nem ideia do que é realmente um
espírito nem o que você e eu somos, por não falar do que possa ser la
realidade. Felizmente, não temos que saber. Talvez requeremos de
provas objetivas sobre a existência de uma pessoa dantes de atrevemos
a mascullar aquelas palavras sagradas ‘Irmão, me prestaria algo de
dinheiro’? Por suposto que há um montão de explicações sobre o que
os espíritos da natureza podem ser. Um modelo popular do Norte de
Europa assegura que os espíritos da natureza são uma expressão da
força da vida. Nos antigos dias de adoración à natureza e a caça, a gente
achava que os espíritos estavam em todas partes. Tinha espíritos nas
plantas e nas árvores, por exemplo, que ajudavam a crescer e
outorgavam certa individualidad a cada erva, planta, flor ou árvore.
Especialmente as árvores velhas e estranhos atraíram a atenção da gente
do campo. ‘Olha essa árvore’ diriam ‘há rostos em seu corteza! Quiçá
o espírito esteja-se mostrando’. O mesmo estilo de pensamento
aplicava-se ao resto do palco. As grandes rochas sem dúvida
albergavam aos velhos espíritos da rocha e enquanto ainda
permanecemos nesse palco podemos mencionar aos espíritos do rio,
espíritos do lago, espíritos do pântano, espíritos da fonte, espíritos do
grão, espíritos do campo, espíritos da flor, espíritos animalhes, espíritos
da colina, espíritos da montanha, espíritos do vento, espíritos das
estrelas, espíritos da chuva, espíritos do sol, espíritos da lua, espíritos
assistentes, espíritos do lar e espíritos familiares que fazem da palabra
‘espírito’ um termo terrivelmente vadio. Está claro que nossos ancestros
viviam em um mundo cheio de seres mágicos. Alguns de de estes
espíritos foram conceituados amistosos. Os elfos que vivem nas flores
e ervas eram o suficientemente amávels como para revelar o uso
medicinal que podia ser extraído de certas plantas. Estreitamente
vinculados aos humanos, estavam os espíritos do lar, os goblins ou
Kobolde, que só pediam uns bocados de comida para ser felizes e estar
contentes, e como compensação protegiam a casa e seus habitantes.
Depois estavam os espíritos dos lugares de poder que eram guardiães e
iniciadores nos mistérios de cultos longo tempo esquecidos e os
espíritos das selvagens forças da natureza. Alguns de esses espíritos da
natureza eram realmente perigosos. Muitos dos espíritos do rio, do
pântano e a montanha, demandavam um sacrifício anual de homem ou
animal. Se esta cerimônia era desatendida, o enfadado espírito mostrava

127
seu cólera com tempestadê, diluvios ou avalanches. Segundo a filosofia
dos Gregos (que se desenvolveu provavelmente na Índia), o mundo era
uma mistura dos quatro elementos de terra, água fogo e ar. Estes
elementos tinham seus espíritos. Aos espíritos da terra se conhecia-lhes
como anões, gnomos, gente da terra e algumas vezes como gigantes.
Dizia-se destes seres que eram as inteligências da terra, as consciências
da matéria pesada, dura, concreta e fértil. Alguns inclusive
consideravam que os cristalhes de cuarzo eram anões; a palavra ‘quartz’
vem de querch, uma forma de ‘Zwerch’ ou ‘Zwerg’ e que significa
‘anão’.

Aos espíritos do água chamou-lhes ondinas. Pensava-se deles que

eram maiores e gráciles que os espíritos da terra, de belos corpos e
mentes lascivas. Como seu elemento, os espíritos do água estão sempre
em contínuo movimento. Os espíritos do Fogo ou salamandras sabia-se
que viviam nos terremotos, nos relâmpagos, vulcões, nas faíscas e no
fogo. Normalmente estes seres comportavam-se de uma forma
selvagem e impredecible. Por último estavam os espíritos de ar que mal
tinham forma definida mas que podiam ver, ouvir e sentir todas as
coisas e cantar canções sem fim. No renacimiento mágico do Seglo XV,
denominava-se aos espíritos do ar como ‘Silfos’ cujo significado é
‘espíritos do Bosque’. Isto tem bastante sentido se consideramos o
importante papel que tem um bosque na produção ar fresco.
Normalmente viam-se aos espíritos sob formas hunanoides. Achava-se
que os anões eram gente pequena que viviam nas profundidades
subterrâneas em grutas e buracos, seres laboriosos que trabalhavam
cristais ou contavam as sementes que iam crescer. As ondinas de
qualquer sexo passaban muitas horas peinándose ou maquillándose, de
vez em quando iam às festividades humanas para beber, dançar ou
atraíam a algum rapaz ou rapariga apaixonada para sua tumba acuosa.
Muitos relatos populares descrevem casais entre humanos e espíritos do
água que não costumavam prosperar. Os espíritos do fogo também
tinham forma humanoide mas mudavam sua brilho e forma radiante tão
rapidamente que realmente nunca podiam ser visto. Os silfos pelo
contrário, podiam ser assemelhado às árvores, se assim o querían. Estes
espíritos, como Paracelso e outros nos contam, são tímidos e se
escondem quando há seres humanos presentes. Apesar de que possuem
uma natureza amistosa, raramente falam com palavras humanas.
Algumas vezes um os vê se movendo: como sombras entre as árvores

128
pelo rabillo do olho. Outra classe de espíritos do vento formavam as
nuvens ou podiam ser vistos em carreiras aéreas e aullando com o
selvagem Wode (um nome local de Wodan) sobre o vento da tormenta.

Segundo a maioria das viejas teorias sobre os espíritos do mundo a

gente assumia que os espíritos eram entidades reais, as almas das
rochas, plantas, as forças da natureza.

Outra interpretação interessante assegura que a realidade que

percebemos é um produto de nós mesmos. Neste caso, os espíritos que
ver nas árvores são os reflexos de nossas próprias mentes, e
particularmente, reflexos daquelas partes de nuestra mente que estão
simbolizadas como ‘consciência de árvore’.

Se evocasse o espírito de um sauce, efetivamente contataria com as

partes de sua mente profunda que respondem ao símbolo do sauce e que
se sentem familiares com noções como ‘água, brillos, balanço, curvas
gráciles, ramos flexíveis, etc.’

A evocación de um espírito da rocha pode revelar muito sobre

aquelas partes de você mesmo que permitem você descansar, esperar,
ser paciente, enquanto a evocación do espírito de uma montanha ou
bosque pode levar você a contatar com um grupo de consciencias, com
a inteligência da biosfera.

Outra possível interpretação assegura que alguns espíritos, como os

espíritos guardiães, tótemes animais, aliados ou seus deidades pessoais
são principalmente expressões de diferentes partes de sua mente
prófunda enquanto os espíritos da natureza que vivem nas plantas,
pedras, vegetação, têm uma existência independente. Estes seres como
nossos deuses e tótemes pessoais são percebidos por nossas mentes,
querendo dizer com isto que a forma em que os percebemos é gerada
por nós mesmos. Por suposto, isto faz muito difícil decidir se um
espírito faz parte de nós ou faz parte do ecossistema local. Na prática,
não temos que tomar nenhuma decisão. É bem mais importampergunta-
a Que fará por você o contato com esse espírito? Tem aprendido algo
novo? Tem encontrado equilíbrio, cura, plenitude no processo?
Desfruta do contato? Inspira você?

129
 Se esboçará um modelo mágico útil mais adiante. É a teoria
chamánica que vê o ecossistema como a uma entidade viva única,
composta por miríadas de formas de vida diferentes, todas dependendo
umas de outras. Durante as últimas décadas, a biologia começou a
descobrir que os seres vivos não podem ser extrapolados del contexto
no que existem e que em todos os sistemas ecológicos, todos os
participantes estão interrelacionados. Neste sentido podemos considerar
uma biosfera como uma entidade viva única e a hipótese de que a
biosfera deste planeta também é ouna entidade viva individual não é
senão uma extensão desta ideia. Esta ideia não é nova. Encontramo-la
na maioria das sociedades ‘primitivas’, na maioria das teologías
chamánicas, no N’Aton Maatiano, na gestalt e na ‘hipótese Gaia’.

Se o mundo é um ser vivo, nós somos quando muito parte dele, igual
que os animais, as plantas, os fungos, árvores e pedras. Qualquer forma
de vida que nos encontremos pode ser considerado como uma extensão
de nós mesmos (e vice-versa), aspectos de um vasto e multipersonal self
que inclui a todos os participantes em uma única Gestalt. Isto faz que
todos os seres vivos mantenhamos estreitas relações, e considerando o
código DNA, esta aseveración não é religiosa senão biológica. De éta
forma, a interação de uma forma de vida com outra pode ser entendido
como uma comunicação do ser com o ser. Nesta grande aglomeração, o
todo-ser, a cada forma de vida parece cumprir uma função válida. A
cada um está especializado em um labor específica tanto para si mesmo
como para a biosfera, e a saúde do conjunto depende da cooperação
equilibrada de todas as entidades.
Segundo o ponto de vista chamánico (utilizo o termo chamán para
descrever um fenômeno internacional, não a tradição brujeril de Sibéria
do Norte de onde se acuñó o termo), a mente está organizada de forma
muito parecida a um ecossistema. Verdadeiramente, é frequente a
crença de que a mente e o ecossistema se refletem e influencian
reciprocamente como quando a comunidad reúne-se para rezar e dançar
com o fim de provocar a chuva. Ao princípio deste livro eu falava das
‘partes ou componentes da mente’, o qual é uma metáfora que a gente
moderna encontra mais digerible que noções como as de ‘deuses’,
‘espíritus’ ou similares.

Recorda como funcionavam aquelas ‘partes de sua mente’? Como a

cada uma delas se especializou para cumprir uma função especial? E

130
Como elas se harmonizaram de comum acordo ou por meio da ‘vontade
verdadeira’?

Em o modelo Chamánico as ‘partes da mente’, ou deuses, espíritos e

energias elementares, aparecem em formas naturais. Estão organizados
e simbolizados pelas formas que há na natureza, aparecendo como
‘deuses’ ou ‘espíritos’ de animais, plantas, árboles, fungos, cristais,
rochas, paisagens, rios, lagos, oceanos, montanhas, bosques, desertos,
vento nuvens, relâmpagos, chuva, neve, gelo, sol, lua, estrelas, além de
incluir uma coleção de figuras humanoides como a dos ancestros, os
guardiané, os chamanes ancestrales e algumas bestas impossíveis como
dragões, unicornios e aranhas de cristal.

Neste sistema o ‘espírito de uma besta’ refere-se a alguma parte ativa

e dinâmica da mente profunda. O ‘espírito de uma árvore’ será mais
pasivo enquanto o espírito de uma rocha poderia ser tão simples firme
e persistente, que você, como produto do ‘mundo moderno’ poderia não
encontrar palavras para expressar seu significado a sua mente.

Para o chamán, o mundo natural (exterior) e o mundo mental

(interior) estão intrinsecamente enlaçados. Estão organizados de forma
similar têm os mesmos elementos e podem ser influenciado
mutuamente. Um corvo graznando a última hora da tarde no alto de um
roble, batea suas asas e voa em direção norte, este fato terá uma
informação muito específica para nosso chamán, o corvo, o graznar, o
roble, o anochecer e o norte, são todos eles muito significativos para sua
realidade e fazem sentido como símbolos específicos para partes
específicas de a mente profunda. Quando o mundo exterior é
conceituado como um reflexo da mente profunda, a vida estará cheia de
mensagens e de significados segredos. Tem provado já os Rituales de
construir o Mandala? Tu ligou os objetos do mundo exterior (as plantas)
com uma série de significados que possuíam para sua mente. O ritual
cria um vínculo. As plantas com as que trabalhou já não serão nunca
mais simplesmente plantas: se hoje vê uma delas, sugerirá você muitos
significados novos para você.

Para o chamán, bruxo ou curandero, o mundo está cheio destas

plantas significantes. Após alguns anos de prática, toda a natureza
significará algo especial para você. Quando uma planta, animal ou

131
pedra implica um significado, pode chegar a convertirse em uma
mensagem. Através do meio natural, falando com a linguagem e
simbolismo da vida, o ‘grande espírito’, a inteligência comum de todo
ser, pode ser revelado. Isto é o que um chamán quer dizer quando
explica, ‘bem, o corvo o roble me disseram isto e aquilo’. Quase seguro
que nem o corvo nem o roble eram conscientes de que estivessem
comunicando uma mensagem a nosso chamán, mas o sistema parece
funcionar tanto assim que a mensagem era válida. Em alguns trances,
os chamánes se identifican mentalmente tanto com o meio ambiente que
realmente viajam através de suas mentes. Isto pode ser uma experiência
maravilhosa quando um esta no bosque. Em uma cidade moderna a
experiência pode ser horrenda. Poderia ser um supermercado uma
reflexión de sua mente? Dissociemos-nos de1 supermercado; que a
mente se reflete em outra ordem de coisas.
Há abundantes modelos para contatar com os espíritos da natureza
gostaria de propor alguns experimentos de alucinaciones criativas.
Nosso primer exercício consiste em criar alucinaciones nas formas da
natureza. Muitos de nós o fazíamos de meninos quando descobríamos
que essa rocha ‘tinha um rosto’ ou que aquela árvore ‘me olhava de uma
forma siniestra’.

Exercício Cinco: alucinación criativa

Sal à natureza, ao campo, ao bosque, à costa ou a um parque público
ou cemitério. Dê-se tempo para relaxar você e para sintonizar com o
mundo natural. Se deseja-o, pode auto-induzir você um trance ligeiro e
placentero para fazer você mais consciente da vida que rodeia você.
Escolhe alguma pedra ou árvore que impressione você e atraia sua
atenção por sua aparência única. Que significado sugere você sua
forma? Se esta pedra ou árvore eram parte de sua mente profunda, qual
sería sua função? O truque é identificar com a pedra ou árvore. Como
pode o fazer? como vem sendo habitual, contestarei você que não o sei.
No entanto, faça-o. Isto é, sua mente profunda sabe como o fazer e se
experimenta um pouco, ativará o interruptor. Assumamos que tem
encontrado uma pedra grande. Primeiro precisará contatá-la, vê-la,
sentí-la, ouví-la, sente-a tão intensamente como possa. Dê-se muito
tempo para este processo. Descreve o que sente, e como as rochas são
bastante mais lentas, aminora seu ritmo. Como sente esta pedra? Está
em repouso ou ativa’? Está jazendo, sentada, agachada espreitando, em
cuclillas, dormida ou sonhando? Está acordada? Acha que percebe

132
você? Que classe de significado lhe atribuiria? Como seria se você fosse
o piedra? Pode imaginar neste lugar, dia depois de dia, ano após ano,
quando chove, quando nieva e quando luze o sol?

Em ocasiões quando passeio pelo bosque em trance, me absorvo

profundamente dentro do sentido da vista. Nestas ocasiões, o monologo
interior desvanece-se ou simplesmente esquece-se enquanto observo
com intensidade e com a mente vazia. Movo meus olhos para criar o
enlace. Vendo uma árvore, vejo a corteza e sento-a com meus olhos
sento a textura e o musgo de sua superfície, a presión na madeira, o
ângulo das ramitas, os movimentos dos ramos quando crescem, a
ligereza e flexibilidade do follaje dançando com o vento. Vendo a
árvore posso sentir o calor dos raios do sol sobre certas zonas do talho
a densidade das raízes, como se agarram ao solo, o balanço de ramos.
A cada uma destas observações percebe-se como um sentimento Pode
mover seus olhos sobre uma árvore, sentindo a forma, o crescimento e
o significado de sua aparência? Se seus braços fossem ramos ou se os
ramos da árvore fossem braços, que significariam seus gestos? E sobre
a postura da árvore? Está de pé, apoiado, flexionado, retorce-se ou
dança? Pode fazer esta postura com seu corpo? Pode definir com
palavras mundanas seu significado?

O que fazemos com estes exercícios é transformar os significados

humanos em fenômenos essencialmente não humanos. Por suposto que
não sabemos se uma árvore com uma postura esticada realmente sente
‘orgulho’ ‘todo o que sabemos é que para nós puede significar isto. Não
podemos saber se nossas fantasías têm que ver com a consciência
mesma da árvore, como também não podemos conhecer o que os gestos
de outras pessoas significam para eles mesmos. Ainda que todos as
interpretamos com mais frequência de o que pensamos. Recorda ter
visto a seu amante com um rosto tenso ou comprimindo a boca? É fácil
imaginar que isto significa ‘enfado’, ‘frustración’ ou algo pior. É pura
fantasía pretender que um sabe o que estes sintomas significam para o
otrou? Verdadeiro, pode adivinhá-lo e algumas vezes o fará
moderadamente bem, mas nunca pode estar seguro do tudo. A tensão
muscular poderia significar dúzias de coisas que nunca se molestará em
adivinhar ou pensar. E com que frequência recebeu estas señales,
chegou a alguma conclusão e fez questão de reagir desagradando você,
sentindo você ferido ou infeliz? Quando tentamos sentir o estado de

133
humor de uma árvore, não sentimos realmente o que a árvore
experimenta, senão o que imaginamos que experimenta. É o efeito que
causa essa árvore em nossas mentes o que nos importamos. Se vemo-lo
como um símbolo ou uma mensagem, saberemos como nos afeta esta
mensagem.

Tenta o seguinte. Procura algumas árvores que pareçam você ‘tristes’

‘sombrios’ ou ‘infelices’, esta deve ser a emoção que sua mente receba
de suas formas. Agora passa algum tempo com eles. Influencian seu
humor, seu estado mental? Tenta o outro extremo. Encontra algumas
‘árvores encantadas’ ou árvores que pareçam ‘poderosos’ e ‘mágicos’.
Que sentes estando ali? Não importa se as árvores sentem este
encantamento enquanto seu receba a mensagem e reações ante ele. O
encantamento pode ser algo bastante subjetivo e não obstante será o
suficientemente real para você.

Recorda como eram os árboles quando era menino? Pode recordar

você descobrindo rostos estranhos e exóticas formas em seu tronco?
Pode ver (ou imaginar) seres, lugares, paisagens nas arestas e nos
líquenes de uma rocha?

Recorda sua infância? Que sucedia quando se ia à cama? Quando a

luz se apagava, podia ver criaturas espreitando na penumbra? Agora
chegamos a um exercício que Leonardo dá Vinci popularizó entre os
artistas mais alocados de sua época. Um amigo seu vivia em uma cidade
que tinha um muro de escupitalhos. Era uma parede de tijolos ordinária
velha e estragada, cheia de grietas, pontos coloridos e buracos. O muro
estava dedicado a algum santo. A

134
 Espírito do bosque

gente achava que dava boa sorte, cuspir contra o muro ao passar. Um
dia o amigo pintor de Leonardo passou por ali e viu-se surpreendido por

135
todo tipo de visões surpreendentes, cenas exóticas e entidades
fantásticas que podia observar nas cores, grietas e nas antigas capa de
babas aderidas. Aparentemente, passou horas observando com atenção
o muro. Então apressou-se a contar sua experiência a Leonardo quem
rapidamente passou à prática com seus colegas mais allegados. Como
não todos os pintore eram tão afortunados como para ter um muro tão
repugnante em sua comunidade ou sentiam-se demasiado preguiçosos
como para construir e decorar um, Leonardo recomendou observar as
nuvens como uma alternativa simples. Esta nobre ocupação tem a
vantagem de que pode ser praticado em uma postura relaxada que bem
pode facilitar o aparecimento natural do trance ou a ensoñación.

Um fenômeno similar e reconhecido é o teste de Rorschach. Parece

ser que quando a mente se enfrenta com formas aleatórias ou
suficientemente complexas, tenta as representar em formas com
significado. Quiçá gostaria de tentá-lo. Elege uma estrutura mue
complexa, como grandes nuvens ou rochas grossas e se relaxe. Entra
em um trance ligeiro se prefere-o. Olha as formas. Observa a superfície.
Contempla sem nomear os detalhes. Pode olhar sem pensar em
palavras? Há várias formas de parar o monólogo interior. Não temos
que utilizar métodos drásticos para o fazer. Algumas vezes, é suficiente
com permitir que a voz interior se desvaneça durante um tempo, ou a
esquecer ou estar tão ocupado olhando que não se preste atenção às
palavras. Se sua voz interior está funcionando poderia pedir-lhe que
mude o programa. Desta forma, diz-se a você mesmo que ali há uma
rocha com algumas grietas aqui e algumas arestas ali, alguns pontos de
cor, e que o material verdoso é musgo sua mente se centrará na
interpretación que está pronunciando. É uma interpretação raciocinada
e restritiva, se o que desejamos é imaginar novas formas nesses
materiais. Algumas vezes salto-me a ‘voz interior raciocinada’ fazendo-
a irracional. Pode falar você em linguagem caótico? Pode ouvir sua voz
interior interpretando música ou cantando padrões sónicos abstratos?
Pode ouvir a ausência de som? Isto pode ser algo simples e difícil ao
mesmo tempo. Simplesmente observa a superfície da rocha. Imagina
que não sabe o que é, simplemente está olhando sua forma. Se fá-lo o
tempo suficiente, não há dúvida de que aparecerão toda classe de figuras
e formas. Quiçá será difícil ao princípio. É uma habilidade que pode ser
desenvolvido.

136
 Que está sucedendo? De onde surgiu o rosto da rocha, um fantástico
rosto que apareceu em um instante e desapareceu pouco depois regresso
de novo a forma original da rocha? Pessoalmente suspeito que as rochas
(e qualquer outra coisa) são coisas bem mais complexas e maravilhosas
do que solemrealizar vocês. Quando o hemisfério esquerdo do cérebro
se detém de nomear este maravilhoso fenômeno como uma ‘rocha
ordinária’ e se cala durante uns instantes o hemisfério direito tem a
oportunidade de sentir esta rocha como uma experiência nova e única e
experimenta-a como algo novo e original. Segundo alguns
pesquisadores modernos, o hemisfério direito tende a perceber e
imaginar segundo certos padrões. Dadas as suficientes estruturas
aleatórias, o hemisfério direito é livre de imaginar todo tipo de
fascinantes figuras oníricas. Esta é uma das formas na que os antigos
videntes e profetas encontravam sabedoria e discernimiento ao
contemplar a fumaça do incienso ou queimando arbustos. O mesmo
fenômeno ocorreu-lhe a Odín pendurado sobre oun árvore. Após dias
de ayuno e agotamiento, nosso deus e ‘chamán ancestral’, descobriu as
formas aleatórias dos ramos que se alinharam por si sozinhas em
padrões geométricos com significado e assim recebeu as runas. O
agotamiento e o silêncio interior são simplesmente dois métodos para
que a imaginación se ative. O medo é outro. Carlos Castaneda descreve
com frequência como Dom Juan lhe assustava com os aliados, criaturas
noturnas, espíritos monstruosos e bruxos malvados. Tão cedo como
Castanedá sentia-se completamente aterrorizado, encontrava-os
espreitando em qualquer lugar e o medo resultante para que a visão se
fizesse mais forte, Como esta é uma das melhores ações de seu
programa, repete esta rotina do medo em todos seus volúmené. Que
proveito poderíamos sacar deste método? Nada como um pouco de
medo para alterar a um ego que tenta ser demasiado razoável.

Agora vamos à evocación real dos espíritos da natureza. Tem lido

como Crowley deu um sigilo, e este segilo diz-nos muito sobre o
processo. Supõe-se que o pentagrama ‘investido’ convoca aos espíritos.
Na base leva um símbolo que representa a terra, de modo que os
espíritos desejados são dessa classe. Em suas quatro pontas às que lhes
costuma atribuir os quatro elementos, aparecem médias luas, o qual
indica que os espíritos dos quatro elementos apareceriam no astral ou
no reino lunar do sonho, a reflexão e a imaginación. A figura do centro,
pode sugerir quiçá um escarabajo que o relacionaría com o Atu do

137
Tarot, ‘a Lua’, uma carta que tem muito que ver com os reinos do sonho
e a fantasía.

Para começar, gostaria de fazer-te notar que ‘veremos’ nossos

espíritos da natureza com os ‘olhos da imaginación’, isto quiere dizer
que a visão será muito parecida a um sonho lúcido. Extrairemos olhando
nossa visão de uma forma muito subjetiva, assim nosso espírito
assumirá uma forma que é adequada a nosso entendimento. Não é
incomum que duas pessoas recebam duas visões diametralmente
diferentes do mesmo espírito, ambas são verdadeiras. Sua visão não tem
por que ser idêntica à de outro. É algo normal. A informação que receba
será processada e representada por sua mente, e sua mente é única,
igualmente suas visões. Demasiados Magos em ciernes frustram-se
tentando ter as mesmas visões que as descritas pelas autoridades.

Recorda as curiosas visões que Castaneda descreve? Quantos de

vocês têm tentado ver ‘buracos no aura’ ou os movimentos do ‘ponto
de montagem’? Tomou estas ideias como fatos ou como metáforas? Em
todas as visões com as que tratamos, temos dois elementos básicos: uma
Forma que percebemos e um Significado que possui esta forma. As
formas têm significados diferentes segundo as pessoas Quando nossa
mente profunda quer ser comunicado connosco, usará uma forma que
nos sugira o significado correto. Estas formas podem ser muito
diferentes ainda que seus significados sejam idênticos. A maioria de
vocês não serão intelectuales Mexicanos com a personalidade dividida.
Se as visões que recebe são exatamente como as de Castaneda (ou as
minhas ou as de qualquer outra pessoa), provavelmente se esteja
enganando. Atreve-se a ser original?

Que precisamos para ver um espírito arbóreo? Para começar

obviamente precisamos uma árvore. Se escolhe uma árvore forte e são
será um bom começo: árvores doentes ou lisiados podem levar-nos a
visões problemáticas. O mesmo para árvores que estão demasiado cerca
do tráfico ou a indústria; provavelmente estas árvores não terão uma
boa opinião da gente. A árvore ideal para nosso experimento é um que
tenha conhecido e amado desde faz anos. Esta árvore bem poderia
albergar um espírito que senta simpatia para você.

138
Elfos da Semente

139
 A seguir, há que considerar a estação. Encontro mais fácil e1 contato
com os espíritos arbóreos durante a primavera, verão e outono quando
a árvore está ativa e a savia flui, que em inverno, quando grande parte
de sua consciência descansa em las raízes. Isto, no entanto, não é
importante para as árvores de folha perenne que podem ser evocado em
qualquer época do ano e para algumas árvores muito especiais a quem
considero como bons amigos. Estas árvores reconhecerão você
inclusive quando durmam e sonhem. Familiarízate com sua árvore. A
fórmula de Crowley de 7 x 7 repetições faz precisamente isso: inclusive
o Mago mais aferrado à cidade começará a considerar a uma árvore
como um ser vivente após passar quarenta e nove noites com ele.

A partir de agora meus conselhos técnicos serão mais vadios. Posso

contar você alguns métodos que podem incrementar suas possibilidades
e dar você um marco de referência que facilitarão a evocación. Mas o
trabalho real é só seu. Sente você livre de utilizar cualquier medeio que
pareça você apropriado. Se tem praticado algumas das técnicas que se
deram neste volume, suas oportunidades de sucesso são bastante boas.
Se tem aprendido a inventar suas próprias técnicas e aplicá-las de forma
criativa e incomum, está em uma melhor posição. Este livro não se
escreveu para criar uma nova tradição de exercícios e habilidades
técnicas. A magia(k) real, não é simplesmente uma coleção de
exercícios e técnicas. É mais uma atitude de mente aberta, uma mistura
de interesse e dedicação que permite aos magos honestos mudar a
identidade e a realidade desde seu interior. Está disposto a aprender de
você mesmo?

O trabalho real de ver um espírito arbóreo é simples e difícil.

Falar com a árvore soa prático, já que amplia sua experiência e acerca
você mais a ele. Quiçá, o espírito da árvore não entenderá suas palavras.
Mas entenderá seu estado de humor e atitude. Um sentimento de
simpatia sincera é o melhor vínculo possível. Em verdadeiro sentido,
este ritual é tanto um acto de amor como uma evocación: um chega a
comunicar com um aspecto do universo do que previamente era
inconsciente, e este ato de comunicação é um ato de união.

Abraça a sua árvore e fale-lhe. Fala devagar, relaxe-se e deixe-se

levar para um ligero estado de trance. Lume à árvore, conte-lhe que verá
seu espírito, lhe peça de forma amigable que se mostre sob uma forma

140
que possa compreender. Apoia sua cabeça contra a árvore. Imagina que
está vendo a corteza como a via com os olhos abertos. Se seu
imaginación não é nítida, abre seus olhos durante um momento e lhe
jogue outro vistazo. Repita-o até que possa ‘ver’ a corteza com os olhos
fechados. Então imagina que a corteza se transparenta e que pode ver
seu interior que poderá ser parecido muito a um cano oco. Olha dentro
de sua árvore. Pode ver as raízes, pode ver os ramos? Alguns vêem o
espírito imediatamente. Alguns o vêem, mas não o reconhecem, já que
é normal que o ego insista que o fenômeno deveria cumprir suas
expectativas. Puestou que o ego costuma esperar o tipo equivocado de
fenômeno ou centra sua atenção em uma direção pouco proveitosa, é
bastante provável que passe muito tempo esperando algo que já tem
sucedido, ainda que sob uma forma que não tem reconhecido. Algumas
pessoas vêem o espírito em forma humana. Outros o percebem com o
ouvido ou com uma sensação dantes de que apareça uma imagem.
Alguns recebem abundante sabedoria da árvore e se queixam que não
têm podido ver o espírito. Sempre que vosso ego espere algo concreto,
ciertamente se perderá algo vital. O espírito da árvore não se comportará
como sua esperas. Pode ser revelado em uma forma ou em centos, pode
estar malhumorado, ser amistoso ou estar enfadado. Pode enganar você
ou jogar com você, enviar você todo tipo de visões extrañas ou
pretender que não está ali.

Não se preocupe. Tenha paciência e obterá resultados. Algumas

pessoas não têm paciência. Recebem algo à primeira tentativa, então
criam uma grande cena tentado avaliar, analisar ou ainda pior, tentando
descobrir se fizeram-no bem. Como o fazem? Perguntam a seu ego se a
experiência está de acordo com as expectativas, o qual, naturalmente
não é o caso. Oh amigo meu! O passo seguinte é preocupar-se, cair na
dúvida, demandar resultados imediatos, sentir-se incompetente e
declarar que o processo inteiro tem sido um ‘falhanço’. Com frequência,
o ego começa a aullar ‘não posso o fazer!’. O qual é verdade e natural.
Não é a mente consciente a que trabalha a visão, nem é a mente
consciente a que contata o épíritu ou representa-o sob uma forma e
significado determinados.

Todas estas coisas são funções da mente profunda que trabalha muito
melhor quando o ego se acalla e deixa de se intrometer.

141
 Com que frequência ocorre que a gente amaestra novas habilidades
durante as primeiras tentativas? Em magia(k), e especialmente na
invocação e evocación, descobrimos e integramos partes de nós
mesmos que têm estado latentes e desconhecidas durante a maior parte
de nossas vidas. Pode tomar você meses e años entender você com elas.
Aqueles que têm demasiada pressa nunca o farão.

Algumas pessoas obtêm bons resultados olhando através da corteza

transparente da árvore. Alguns precisam uma invocação oração ou
telefonema longo e detalhada. Outros são mais passivos e contatam com
o espírito simplesmente esperando. Também há aquelas pessoas que
gostam de imaginar que caminham dentro da árvore e viajam acima e
abaixo do tronco até que encontram algum ser. Outra boa variante é a
de transformarse em árvore, uma pequena mostra de transformação já
se descreveu em Helrunar. A seguir dá-se um bosquejo da técnica:

Exercício seis: Transformação

Procura algum espaço livre em estreito contato com as árvores com
os que deseja relacionarte. Junta seus pés, as mãos pendurando aos
lados. Toma umas quantas respirações profundas, relaxe-se e fecha seus
olhos. Sem pressas, imagina que se transforma em árvore.

Pode sentir seu corpo como um pilar...uma simples linha...um sólido

talho...de capas sobre capas...de madeira dura...pode ver a corteza...que
cobre sua pele...e oculta seu rosto...rodeando o núcleo...de seu
ser...assim descansa…profundamente dentro...de o silêncio... sentindo
você bem...dentro de você mesmo...translada sua atenção...pode sentir
seus pés...como tocam o solo...e sente que as raízes crescem de seus
pés...raízes longas...raízes resistentes...raízes fortes...que se
afundam...muito profundamente...dentro do solo dentro da terra...e
através do humus...dentro dos profundos reinos...através de guijarros e
pedras... afundam-se mais... e mais profundamente ...aferrándose à
rocha sólida... firmemente ancorada...bebendo as ricas e escuras
aguas...que fluem profundamente sob a superfície e pode sentir a savia
que sobe...como se move...e transporta todos os nutrientes desde a
profundidade ascendendo...pode sentir como o tronco transporta os
sucos e lentamente se balança como sólou uma árvore balança-se e sua
atenção move-se para acima...aos ramos...como se multiplicam...desde
suas costas...de sua cabeça...os ramos crescem... sente como

142
crescem...saindo...subindo…ramos Firmes...ramitas flexíveis e
exuberante follaje...Folhas que dobram-se e dançam e balançam com o
fôlego do vento...A árvore balança-se sob o amplo céu...com os ciclos
naturais...há vida na terra...Há goze em viver.

Adapta este esquema básico segundo suas necessidades e desejos.

Uma vez que sua transformación pareça-se o suficientemente a uma
árvore, pode que aprenda muitas coisas sobre as árvores, a natureza e a
terra das que dantes era inconsciente. Albert Einstein desenvolveu uma
prática muito similar, e é conceituado por alguns como oun científico
‘objetivo’ sério e respetable. Einstein demonstrou muita iniciativa
atrevendo-se a ser subjetivo. Um de seus ‘Gedanken-Experimente’
(experimentos de pensamento), foi a de passar horas se imaginando que
ele era um fotón voando através do espaciou. Que classe de vida teria
um fotón? Não o sei, e provavelmente Einstein também não o soube
nunca. Seu imaginación era bastante subjetiva após tudo. E mesmo
assim, levou-lhe a realizar descobertas sobre toda classe de aspectos
incomuns do espaço e o tempo que a maioria de cientistas ‘objetivos’
nunca se atreveram nem a sonhar.

Que passa com os outros espíritos da natureza? Os padrões essenciais

usados para evocar um espírito arbóreo podem ser adaptados facilmente
aos espíritos das ervas, plantas, plantas medicinales e flores. Os
espíritos das Pedras podem ser mais difíceis. Se tranquiliza-se e é
paciente, e toma-se muito tempo, pode sintonizar com a consciência da
pedra. Algumas pedras são uma caixa de surpresas. Há ensinos
esotéricas que asseguram que as pedras, especialmente as ricas em
cuarzo recolhem e conservam fortes pensamentos e sentimentos. Uma
rocha que tem sido testemunha de poderosos arrebatos ceremoniales e
emoções apasionadas, reterá esta informação durante anos e séculos. Há
rochas que se carregaram com ideias vívidas ao criarse templos naturais
em decorrência do tempo. Esta informação, oculta em muitas rochas de
muitos santuários sagrados, tem sua própria ‘longitude de onda’. O
típico turista que saca de quicio à própria localização, nem sequer o
notará. Aqueles com certo talento para a magia(k), quiçá extrairão um
par daquelas lembranças que estão relacionados com eles. Aqueles que
trabalham pacientemente e exploram uma rocha durante

143
Fantasmas do Arvoredo de Tenha

144
meses e anos podem descubrir que muitos cultos em diferentes idades,
praticaram sua magia(k) nas cercanias, e que a cada um deles deixou
sua impronta em alguma longitude de onda dentro da pedra. Na prática,
é útil passar muito tempo com a rocha que tem escolhido. Apoiando tou
cabeça contra ela, pode fechar os olhos e imaginar que está vendo seu
interior. Frater Achad menciona uma prática similar em um trabalho
sobre clarividencia. Como Achad menciona, forçar a vista em ou dentro
de uma bola de cristal pode provocar demasiada tensão. Quando o
trance chega e a visão no cristal se volta borrosa, pode suceder que sinta
a vista cansada e deseje fechar os olhos. Isto é aceitável. Pode continuar
olhando dentro de seu cristal com os olhos fechados e esquecer você do
cristal quando apareçam as visões. Também há gente que pratica a
psicometría e tenta indagar sobre o passado de algum objeto usando a
imaginación. Normalmente sustentam o objeto durante um momento e
depois colocam-no sobre a frente ou o plexo solar. Nosso médium olha
dentro do objeto com os olhos fechados, mantendo a mente muito aberta
e preparada para receber qualquer tipo de sensações. Alguns olham
dentro do objeto como se fosse transparente. Outros imaginam o objeto
coberto com os vá ou cortinajes e os descorren quando se sentem
preparados. Os aventureros mais atrevidos, imaginam que o objeto está
aberto e caminham dentro dele, dentro dos estranhos mundos de seu
interior. Alguns objetos têm conhecido tantos usos mágicos que
realmente podem iniciar a um vidente de mente aberta. Outros têm uma
história tão selvagem e sangrenta que podem ser um inferno para o
vidente se não se dissocia com a suficiente rapidez.

Que valor têm nossas visões? Não podemos esperar perceber

realidades objetivas com nossas mentes subjetivas. Seria bastante
estúpido insistir sobre a ‘verdade’ ou ‘realidade’ de uma visão, não
importa cuan vívidamente se tenha percebido. Não temos por que crer
ou não crer no que experimentamos. Ao final, a única garantia de
qualidade consiste no que vai fazer com a experiência. Se uma visão
comove você, faz você entrar em ação, ensina você, inspira ou
transforma, esta visão, não importa se é ‘verdadeira’ ou uma ‘ilusão’, é
genuina.

Que passa com os épíritus elementares? Como nos exporemos ante

os elementos? Demasiados bruxos modernos, trabalham na comodidade
suas habitações quentes, abstrayendo uns poucos pensamentos sobre

145
este símbolo e aquela metáfora, e nunca reconhecem a crua força salvaje
que habita em cada elemento. O fogo e o água, ar e terra, converteram-
se em meros símbolos para os habitantes da cidade. Para nossos
ancestros foram uma realidade, a pura sobrevivência dependia deles.
Quantos fogos descobrirá em sua natureza, se a maioria viu-os na
televisão? Pode confiar nos poderes curativos da terra, quando a maior
parte da terra que conhece está coberta com asfalto e concreto?
Apreciarão as Ondinas o contato através de um copo com água do grifo?
Por suposto, há gente que pode o fazer podem evocar aos espíritos do
fogo com velas ou espíritos da terra com macetas. Quando tenha
experimentado os espíritos elementares na natureza, ali onde são fortes
e ativos, e tenha chegado a desfrutar dos raios do sol e as chuvas, dos
fortes ventos, passeado campo através e nas tormentas de neve, os
conhecerá o suficiente como para contatar em qualquer parte.
Se quer evocar a um espírito elementar temria bem em expor àquele
elemento. Os espíritos de terra em campo aberto, ali onde pode tocar,
cheirar e saborear o solo, mostram marcadas diferenças com os espíritos
de terra da cidade. Desde um ponto de vista abstrato um pode considerar
que a terra que simboliza os princípios abstratos da forma, peso, solidez
e perdurabilidad, estão presentes tanto na cidade como no campo. Estas
qualidades, no entanto, certamente não são todo o que é a terra. Alguns
de nós, gracias deusa!, temos um innato interesse naquelas virtudes da
terra que dão a vida e, como ensina a prática, não há nenhuma
manifestação profunda delas na magnificencia material do meio
ambiente fabricado pelo homem. É mais fácil entender os elementos em
sua forma natural. Quando se acomoda junto a uma corrente de água,
ouve o canto e o gorgoteo do água, sente sua fria umidade, vê os
destellos de luz, o ritmo das ondas, a dança das borbulhas e a espuma,
estará em um buena posição para reconhecer a esencia do água, de estar
em contato com a natureza, ser como o espírito daquele riachuelo ou o
sentir dentro de sua própria natureza. Com o ânimo adequado e
permanecendo no meio ambiente correto, o contato puede tomar lugar
de uma forma bastante natural.

Na prática, observará que contatar com alguns espíritos é mais fácil

que com outros. Se é temperamental e apasionado, os espíritos do fogo
estarão mais conformes com sua natureza que os lentos e pacientes
espíritos da terra. Neste caso um trabalho com o fogo será fácil, mas um
trabalho com a terra será o duplo de valioso, já que dará você a

146
oportunidade de desenvolver novos aspectos e talentos de você mesmo.
Para o magus profissional, cada espírito, deus ou entidade nova,
representa uma oportunidade para descobrir e desenvolver um novo
aspecto do ser. Permita-nos recordar você a congruência. Se deseja
encontrar você com espíritos do fogo, recomendo você que acenda um
bom fogo. Para ser congruente com este fogo, poderia dançar a seu ao
redor, gritando e cantando até chegar a um estado de euforia ou
excitação e com o suor percorrendo toda sua pele. Quando se tenha
transformado em um ser muito feroz, faça o contato. Fecha seus olhos.
Olha os lumes em seu imaginación. Convoca aos espíritos do fogo para
que apareçam. Então imagina que caminha diretamente para o fogo,
entra em um mundo composto de calor, luz, brillantez e intensidade. Os
seres que possa encontrar você nas danzdantes lumes conhecem
realmente o que é o fogo, já que são sua pura esencia, substância,
consciência e forma. Quando se tenha entendido com eles, se terá
igualmente entendido com os aspectos selvagens de sua própria
natureza. Pode ser congruente con os demais elementos? Os espíritos
de terra podem ser atingido em um estado de repouso e profunda
relajación. Os espíritos do água correspondem a sua natureza sonhadora
e emocional, e em consequência pode descobrir que é mais fácil
encontrar em oun estado de somnolencia, com o corpo balançando-se
suavemente, o fala surgindo e impulsionando-se como o ritmo das
ondas. Os espíritos do Ar são mais subtis. Exponha às ajudas do vento
como a oração, cantar, dançar, respirações profundas, discurso livre e
um céu aberto. Não espere que sejam tão sólidos, dinâmicos ou bem
definidos como os outros: faz parte de sua natureza ser rápidos E
fugaces. Cada tipo de espírito está especializado. Sabem muito de seu
próprio elemento e muito pouco do resto. Logicamente, se queremos
um conceito equilibrado do conjunto, teremos que nos encontrar com
tantos especialistas como possamos. Centrar-se exclusivamente em um
só tipo de espíritos ou deuses pode afetar seriamente nosso equilíbrio.
De tal forma, quando abandonamos o mundo de um elemento, faremos
bem em libertar o excesso de energia a sua própria fonte, recordando
que a cura depende de nossa vida em sua totalidade ou plenitude.

Como podemos libertar um excesso de energia? Se sente-se

‘sobrecargado’ ou ‘alterado’ após um contato com um espírito arbóreo,
poderia simplesmente libertar o excesso dentro da árvore. Toca a
árvore, diz graças! a seu espírito, permite que a janrgía saia de você e

147
regresse a sua residência original. Imagina a energia nitidamente. Deve
ter uma sensação física definida de ‘fluxo para o exterior’, conte-se que
o está fazendo bem. Outro gesto simples é esticar-se. Levanta suas mãos
tão alto como seja possível, agora, enquanto profieres um potente
alarido, se deixe cair ao solo. Quando jaz sobre a terra, imagina que o
excesso de energia sai de seu corpo e se introduz nas profundidades sem
nome. Respiração depois de respiração, liberta a fuerza dentro da terra.
Permanece um tempo realizando este processo e relaxe-se. Este tipo de
‘tomada de terra’ deveria ser praticado na maioria de rituales. Dá
solidez ao trabalho, permite que todas as forças evocadas tomem forma
carne e se desenvolvam gracias à manifestação sobre a terra. Pensa em
todas as coisas boas que se manifestarão do poder, uma vez que têm
saído de você para o interior da terra para manifestar no mundo real. É
um signo de mago avançado prestar muita atenção a la tomada de terra.
Desprezá-la significa inchar-se com energias desequilibradas: acaparar
poder é uma forma excelente de fazer que a energia se estanque e pudra.
Ao final do ritual, libertamos o excesso de energia dentro da terra. Este
poder não se pierde. Há uma consciência na terra, um ser sensível
produto de nosso trabalho e este ‘menino’ que é tanto energia como
inteligência, começará a viver quando o permitamos.

148
 Espíritos do Vento e o Ar
CAPITULO DECIMO ACORDANDO Aos ANIMAIS

149
Este é um capítulo dedicado aos prazeres do trabalho mágicko com os
espíritos animais. Dantes de zambullimos na prática gostaria de resumir
e desenvolver alguns pontos teóricos. É possível que as teorias
implícitas do capítulo anterior sejam difíciles de compreender, e ai!,
assim é como deveria ser. Quando tratamos com metáforas como
‘deuses’, ‘espíritos’, ‘consciências’ e ‘mentes subconscientes’ e
similares, não estamos descrevendo a realidade, sina - como nos pode
aparecer a realidade. Quando falo das estruturas da consciência, não
estou descrevendo nenhum tipo de realidade, senão uma série de
modelos mágicos e psicológicos que podem ou não, ser úteis para se
aproximar ao desconhecido. A eficácia destes modelos depende de
como os uses. Em alguns exercícios anteriores, tem (espero)
vislumbrado ou encontrou-se com alguns espíritos naturais. Pode
recordar a difícil pergunta — é um espírito da natureza, um aspecto de
nós mesmos ou uma entidade independente? Os seguamore das teorias
mais psicológicas provavelmente preferirão considerar aos espíritos da
natureza como projeções de sua própria mente. Maggie/Nema propõe
um ponto de vista alternativo:

Considera esta proposta: Se todo o que existe, vive; todo o que

vive é inteligente. Esotéricamente reconhecemos vários níveis de
vida: animal, vegetal, protozoaria, bacteriana, viral. E não seria
possível a inteligência mineral, um ser que pensa com uma
extremada lentidão por meio das mudanças de pressão do cristal?
Não seria possível um ser vivo solar, que pensa através das correntes
de convección plásmica? Não seria possível a vida sub-atômica que
pensa por meio das rotações, carrega frequências cuánticas que se
movem e atravessam a distinción matéria-energia?

Obviamente é muito difícil decidir se um determinado espírito da

natureza é uma alucinación significante produzida por nossas mentes
ou se tem uma existência independente no sentido em que a podem ter
nossos vizinhos da o lado. Ainda mais, la questão é que quando nos
enmarcamos dentro do conceito ‘é isto ou aquilo’, nos encontramos
com uma base demasiado limitada. Ambas explicações têm suas
deficiências. Que pensa sobre a seguinte explicação?: ‘Bem, quando
contato os espíritos do fogo, contato com a antiga inteligência do fogo
já que sempre tem existido e sempre existirá. Também contato com
aqueles aspectos de meu ser que são ferozes como o calor do

150
metabolismo, o sistema energético e aquelas partes de minha mente que
se relacionam com o poder, calor, lujuria, instinto selvagem movimento
e outros similares’.

Gosta desta explicação? Gostaria de viver em um mundo que

transciende o pensamento rudimentario do ‘este ou aquele’, o
estendendo dentro de um rico potencial expressado como
‘ambos/nenhum/quiçá’? Se a evocación revela algo, é o fato de que
nossos limites e auto-descrições são artificiais.
Essencialmente, seu ser, meu ser, todo ser e nenhum ser se estendem
por todas partes.

O modelo de a mente como ecossistema já se mencionou. Aplicando-

o podem ser descrito os diferentes componentes de sua mente como
‘espíritos’ que podem aparecer sob qualquer forma, como pedras,
cristais, setas, flores, planta árvores, animais, qualquer vocêpo de
fenômeno atmosférico, nos ancestros e em várias entidades imaginárias.
Estas formas são representações de suas funções, tomam estas formas
simbólicas para facilitamos seu entendimento. Frequentemente estas
formas vêem-se sob um disfarce antropomórfico, apropriado à
qualidade humana de perceber significados humanos em fenômenos
essencialmente não humanos. Nos atreveremos a admitir que nossas
mentes conscientes são criaturas muito simples que preferem pensar em
temas mundanos mais que em princípios abstractos?

Que podem fazer os espíritos? Que podem fazer as partes da mente?

Há uma parte da mente, por exemplo, que nos diz quando há que comer.
Quando se dá conta de que as reservas do corpo se esgotaram, produz
uma potente senhal que provoca que nossa mente consciente diga ‘Eh!
Suponho que tenho fome!’. Estar faminto é uma dos sinais mais fortes
de nosso sistema. Já que está ligado com um dos instintos mais
poderosos de sobrevivência pode ser muito difícil para a mente
consciente ignorá-la. Pelo contrário existe também a sensação: ‘Deuses!
Já não posso comer mais!’ que assinala que nos alimentámos o
suficiente. Quando esta parte funciona bem, seu sistema obterá tanta
comida como precise. Pode inclusive trabalhar melhor que isto,
asesorándote com exatidão sobre o tipo de alimento que precisa. Isto,
no entanto, é uma habilidade que tem que se desenvolver. Outra parte
da mente indica quando deve descansar ou dormir. Neste caso receberá

151
uma sinal que diz ‘à cama’. Este sinal difere segundo a pessoa. Alguns
reconhecerão que precisam dormir quando começam a se sentir
ligeiramente irritados. Outros precisarão uma hora de bostezos para o
reconhecer e alguns cairão simplesmente dormidos ao momento.

A parte da mente que tem a função de ‘assegurar o suficiente sonho’,

sabe que a mente consciente tem que a aceitar para viver. Nossa longa
experiência ensinou-nos que sinais precisamos para nos motivar a ir à
cama. Segundo nuestro simbolismo chamánico podemos perceber a
parte que controla a alimentação como um cocodrilo, tiburón, lobo, um
urso ou um jabalí por exemplo. A parte que controla o sonho poderia
ser um animal que hiberna ou quiçá um animal noturno, como um búho
ou oun morcego, simbolizando o poder do sonhador para viajar na
escuridão. Um dos pontos interessantes deste modelo é que as partes da
mente são únicas para cada pessoa. Todos temos aprendido a
desenvolver uma parte que diz, ‘Hey, tenho hambre!’, a nossa subtil
maneira, de outra forma não teríamos sobrevivido o suficiente como
para ler este livro. Podemos considerar que ‘fome/alimento’ é uma
função necessária para a sobrevivência, e que a cada um de nós tem
encontrado uma forma eficiente para cumprir esta função. No entanto
não todos temos partes que funcionam tão bem como devessem.
Algumas pessoas não recebem os sinais de fome o suficientemente
fortes —bastante frequente com a gente de negócios obsedada com seu
trabalho e com uma agenda apretadísima- enquanto outros recebem
estes sinais com muita força dando lugar a muitas formas de
sobrealimentación. Usando nosso simbolismo chamánico poderíamos
dizer que alguns precisam um cocodrilo faminto em seus ventres para
obter comida suficiente, enquanto outros seriam bem mais felizes com
um pequeno espírito ardilla que se movesse entre uma grande
quantidade de alimento mas precisasse só de pequenas porções de
comida.

Quantos magos são conscientes do que hacem com seus corpos?

Segundo nosso modelo, temos dezenas por não dizer centos de
componentes e sub-componentes que determinam nosso
comportamento. Muitas delas têm aprendido a nos assegurar alimentos,
refúgio, amor, descanso segurança, amizade, goze, nova experiência,
boa saúde, movimento e magia(k), por nomear só umas poucas
necessidades básicas, e estas partes têm aprendido a realizar seu labor

152
tão bem como têm podido. Quiçá ache que faz estas coisas
automaticamente ou por hábito, no entanto isto só é uma forma de dizer
que não é sua consciência senão a mente profunda quem as aprendeu
por você. Todos os ‘hábitos’ foram uma vez aprendidos
conscientemente (pensa quando aprendeu a comer caminhar, ler) e uma
vez que foram amaestrados la mente profunda assumiu-as e realizou as
ações por você, por ‘hábito’ se gosta de chamá-lo assim. Sabe quantas
ações diferentes se precisam simplesmente para atar os cordões de um
sapato? Algumas partes de sua mente fazem coisas curiosas com as
mãos, outras mantêm você em equilíbrio e outras observam que todas
as ações se realizam corretamente, na ordem apropriada. Pergunta a
seus pais quanto tempo custou você aprender todo o processo. Ao
princípio semanas e meses de esforço consciente entre muchos ensaios
e erros. Depois o ato converteu-se em lembrança. Hoje põe-se os
sapatos sem sequer pensar em isso.

Que sucederia se alguém propusesse você um método melhor para atar

você os sapatos? Dantes de que pudesse o fazer, teria que desaprender
o método antigo. Então poderia aprender conscientemente o novo
processo. Se a sua mente profunda gostasse, cedo adquiriria do hábito.
Isto é basicamente a forma como a magia(k) transforma nossas vidas.

153
 Sensualidad Serpentina
Quando digo que há ‘componentes da mente’ que fazem isto e aquilo
para você, é uma mera etiqueta de conveniência. A investigação
moderna sobre o cérebro, tem demonstrado claramente que possuímos

154
partes especializadas do cérebro que realizam funções específicas para
o sistema em sua totalidade. E. Rossi menciona uma função interessante
em seu livro The Psychobiology of Mind-body Healing:

A capacidade da mente para enfrentar-se ao novo, tem seu

fundamento psicobiológico na atividade de um grupo de neurônios
que contêm norepinefrina no locus ceruleus dos pedúnculos do
tronco cerebral. Quando o locus ceruleus recebe novos estímulos,
suas conexões neuronales estimulam o início de breves estados de
respostas de maior intensidade nas áreas corticales superiores do
cérebro e no centro limbo-hipotalámico que integra a memória e
alberga os mecanismos de recompensa e do prazer. Por outra parte,
situações monótonas, repetitivas insulsas, reduzem a actividad do
locus ceruleus e conduzem ao relajamiento, torpor mental e sonho.

Pode imaginar o útil que é esta parte quando quer reconhecer e

aprender algo novo? Como podem ser convertido as novas experiências
em um poderoso estimulante que incrementa a atividade cerebral, e
recompensa com sensações de prazer? Como lumeria e simbolizaria a
esta parte do cérebro?
Muitas partes de nossas mentes estão ocupadas com as necessidades
básicas de sobrevivência. A parte que regula o apetito é uma das mais
antigas já que começa a aprender suas funções pouco después de nascer.
Aprendeu umas poucas coisas a partir desse momento e aprendeu-as
bastante bem, senão alguns de nós ainda mostraria o comportamento
alimentar da infância. Para a maioria da gente estes componentes não
fazem parte de seu personalidad consciente humana. Não obstante, estas
partes estão ali e são elementos de nossa herança genética, a estrutura
de DNA que nos desenvolve parcialmente em seres humanos.

Todos nós temos partes de nossas mentes que sabem geneticamente

como usar e aplicar o comportamento agressivo, não importa se nossas
mentes conscientes as aceitam ou não. Um bom punhado de nossos
ancestros (e não me estou referindo aos homo sapiens de faz uns 60.000
anos senão à vida animal de faz inúmeros milhões de anos) tinham que
ser extremamente agressivos, inclusive ‘inmorales’ segundo nosso
regular, para sobreviver.

155
 Este tipo de informação ainda existe em nosso DNA, bem como
inúmeros eones de vida que possuem um nível demasiado simples (ou
primitivo) para que possam reconhecer o que é a agresividad. A
veneração dos ancestros, como pode ser encontrado no vudú e o
taoísmo, não é em absoluto um conceito abstrato. Se quer encontrar
você com seus ancestros, poucos dos quais fueron humanos pode
encontrar em cada célula de seu corpo. Cada célula contém a evolução
completa de nossa espécie. Muita da informação que contém é inútil
para a vida moderna.

Em grande parte, nossos problemas políticos presentes provienen

desta tendência generalizada de usar métodos defasados para novos
problemas. Falávamos da agressão que é um método para solucionar
problemas que tem sido sumamente eficiente durante milhões de anos
de vida animal. É curioso que quando nos atrevemos a reconhecer que
temos partes agressivas em nossa mente ecológica, nos damos a
oportunidade de levar uma vida pacífica e feliz com essas partes. As
agressões podem ser úteis. Podem dar o poder de ultrapassar obstáculos,
romper restrições e XYZ (faz favor inventa mais três situações nas que
as agressões físicas possam ser de utilidade). Também são um valioso
sinal. Quando estou esgotado, cansado, entorpecido, tenso ou as
circunstâncias me restringem e me pressionam, meu nível de

156
agresividad diz-me quanto mais posso suportar. Se usa a agresividad
(ou qualquer outra emoção) como um sinal de aviso e se descobre
gruñendo, pode intuir que há alguma coisa mais detrás. Não se ‘tem ‘
agresividad’ como se tem um carro, dinheiro ou um piojo. A agresividad
não é um objeto que possa ser possuído. Pode perguntar você a você
mesmo que me dizem estes sentimentos agressivos? E quiçá descobrir
que alguma parte de sua mente profunda quer proteger você de algo
com eles.
Que faz quando se dá conta que sientes agresividad? Perguntas em
seu interior que está você dizendo? Ou simplesmente passas a golpear
a alguém ou algo? Ou pretenderia que o sentimento de agresividad não
existe? Há dezenas de formas de deixar sair a agresividad com efeitos
pouco saudáveis. As pessoas inteligentes sabem que a agresividad como
qualquer outra emoção forte, é boa para algo. Não seria melhor aceitar
o sinal pelo que vale e tomar o resto do dia de descanso?

Extrair a ‘causa da agresividad’ não é senão uma parte do trabalho.

Quando o corpo se sente ‘agressivo’, significa que o cérebro tem
libertado montão de neuro-transmissores em sua corrente sanguínea, a
maioria das quais fazem da ‘luta ou fugida’ uma solução mais fácil que
a de ‘esperar e pensar!’. Antes de voltar a acalma-a, terá que tratar com
a química que produz você a imperiosa necessidade de golpear algo.
Um bom método para enfrentar-se com uma sobredosis de adrenalina
consiste em desafogar-se, já seja correndo, dançando, um longo passeio
pelo campo cantar e gritar com música selvagem ou a prática de uma
arte marcial da variedade mais sanguinaria.

A maioria de praticantes de artes marciales convertem-se em gente

muito amável uma vez que suas partes agressivas têm aprendido que
podem lutar a sua maneira dia depois de dia no Dojo local. Compara
isto com as pessoas de ‘pensamentos positivistas estilo New Age’ que
tentam trascender a agresividad pretendendo que não existe. Com
frequência perdem a habilidade de expressar qualquer emoção.

157
 Quantos ‘alumiados alvos’ podem ser ruidosos, selvagens
espontáneos, gozosos ou agradavelmente alocados? Que oportunidades
tem de curar uma doença se não pode admitir honestamente que existe?
A agresividad não é uma doença, simplesmente é um estado emocional
que nossos ancestros encontraram útil como estratégia para a luta, para
definir hierarquias e em comportamentos de cortejo. A ‘doença’ ocorre
quando as pessoas ignoram sua herança genética ou a tentam reprimir
totalmente.

Aqui encontramos-nos com o fato de que as ‘partes da mente’

utilizarão algum método que produzca o resultado desejado. Muito
profundamente enraizado, todo ser humano tem a necessidade de
receber atenção e afeto. É parte de nossa herança. Os simios que nos
precederam eram animais sociais que viviam em pequenos grupos. Um
recém nascido aprende que obterá atenção e amor se chora e brama o
tempo suficiente. O bebê tem que aprender que chorar atrai a atenção
mas não necessariamente amor, e desenvolverá outras muitas
estratégias alternativas. Posteriormente, o menino aprende que pode
atrair a atenção mediante métodos positivos (socialmente aceitáveis) e
negativos. Mordendo, pellizcando, e comportando-se mau atrairá a
atenção mas muito pouco amor. Ser encantador, interessante, fazer
gestos amigables mostrar habilidades e um comportamiento sociable
são estratégias bem mais eficientes para ganhar-se o amor. Este
entendimento tem que se aprender. Os meninos que se comportam mau
não são necessariamente ‘malvados’, ‘injustos’ ou ‘estúpidos’,

158
simplesmente utilizam a estratégia mais básica a sua disposição para
atrair a atenção que desejam. O hábito diz-lhes que a estratégia tem
funcionado dantes e como carecem da liberdade para escolher um
método melhor, usarão a velha estratégia, a qual apesar de seus efeitos
desagradáveis, certamente funciona.

Todos nós possuímos partes de nossas mentes que nos ajudam a

atrair a atenção e o amor que precisamos. Elas trabalham sem nosso
reconhecimento consciente. Há muita gente que negaria rotundamente
que precisam amor, sem ser conscientes que aquelas partes de suas
naturezas trabalham duro para obtê-lo.

A função —a necessidade de amar- é algo que todos compartilhamos

No entanto o comportamento real que usamos para o cumprir difere

muito. Observa que nosso recém nascido, nuestrou bebê, nosso menino
normalmente não sabe que precisa atenção e amor, pelo menos a nível
consciente. Algumas pessoas têm desenvolvido centos de métodos para
obter amor e similares, enquanto outras estão ainda ocupadas com os
métodos que desenvolverum à idade de cinco anos.

Há gente que abusa gritando ao próximo quando precisam amor e

afeto. Normalmente reconhecem que não é exatamente o melhor
método mas não costumam conhecer um melhor. A parte de suas
mentes que quer produzir ‘amor’ simplemente usam um método que
funciona. Se conhecessem uma maneira melhor, provavelmente a
utilizariam. Como Grinder e Bandler sublinharam em ‘Frogs Into
Princes’, a gente geralmente tenta eleger a melhor opção possível. Se
alguém tem que gritar e insultar para ganhar afeto, simplesmente é
porque esta pessoa não tem uma melhor opção para que se cumpra esta
necessidade válida.
Todo comportamento é aprendido. Todos temos certas necessidades.
Todos nós temos métodos para tratar com estas necessidadeé. Alguns
destes métodos serão bons e outros simplesmente adequados ainda que
todos funcionarão a sua maneira. Estes métodos são habituais. Sabemos
que funcionam porque sempre o fizeram. Estes métodos constituem
nosso comportamento que se tendo hjogo regular e automático, cria a
ilusão de uma personalidade previsível, contínua e perdurável. Inclusive
os comportamentos problemáticos, não importa cuan irracionais

159
possam parecer, estão de acordo com a ideia básica de que são úteis
para algo. Que fazemos quando queremos mudar nossos
comportamentos difíceis? Primeiro de tudo temos que contatar com a
parte da mente que por hábito a provoca. Então podemos encontrar
métodos alternativos de conseguir nossas necessidades, estratégias que
produzcan o resultado desejado usando formas de comportamento mais
eficientes. As obras de Bandler e Grinder são trabalhos muito valiosos
especialmente Frogs Into Princes, Trance Formations e Reframing, para
fazer-se uma boa ideia de como a prática brujeril de ‘conjurar um
espírito pode ser melhorado.

Até agora, temos tratado com ‘espíritos’ e ‘componentes da mente’.

Como não quero reduzir o milagroso da magia(k), descreverei outra
interpretação. Quando um Católico comum quer ser curado de uma
doença ele/ela não consulta um terapeuta (que crê em uma parte da
mente chamada sistema inmunológico) nem em um chamán (que crê
em espíritos curativos) senão em um santo Católico que é conhecido
por sua eficácia contra esta doença concreta. Se contatará com este
santo através da oração, emoción, imaginación e com oferendas
propiciatorias e se o rito tem ido bem, o santo realizará uma ‘cura
milagrosa’ e esta é a única razão pela que ninguém despreza aos santos.
Realmente o Catolicismo é panteísta, oferece centos de santos, a cada
um especializado em fazer alguns milagres muito concretos. Se quer
uma viagem seguro deveria obter um talismã de San Cristóbal, como
poderá observar em milhares de carros Italianos.
Não é útil se acercar a San Cristóbal quando quer ganhar uma partida
de cartas, curar leprosos ou remendar um coração rompido. Podemos
observar o mesmo no Budismo Tibetano, temos a um buda central
rodeado de milhares de budas menores, Arhats e Avatares da mais
diversa índole. Igual no taoísmo. Ainda que o Tao pode ser todo ou
nada, e também o innombrable, também existe seu homólogo no
taoísmo ceremonial uma lista de milhares de espíritos altamente
especializados dentro de um sistema demasiado vasto para o
entendimento. Para tratar com um problema concreto, simplesmente
tem que contatar com o especialista encarregado.

Em magia(k) aprendemos muitíssimo encontrando-nos com toda

classe destes especialistas. A cada espírito que captamos para a
cooperação e harmonia da totalidade, responde um aspecto de nós

160
mesmos que é curado e integrado à totalidade. Em verdadeiro sentido
precisamos tanto do ponto de vista monoteísta, que propõe ‘eles são um’
e destaca a unidade do sistema, como da atitude panteísta que se deleita
no ‘eles são muitos’. Se quer um efeito holístico, trata à mente ‘como
uma’. Se o que deseja é um efeito concreto, vê ao especialista ao
comando. Ambos modelos são úteis a sua maneira. Se vemos às partes
da mente como um montão de especialistas fazendo seus trabalhos, de
vez em quando podemos encontrar-nos com problemas se não
conhecemos ao especialita adequado para aquele labor. Em outras
ocasiões, pode suceder que alguns especialistas sejam de olha estreita e
interfiram com o trabalho dos demais. Algumas vezes terá atritos, como
cuandou a gente sente-se rompida ao ter que tomar decisões. Nestes
casos, seria mais fácil consultar a um tipo de espíritos que podemos
denominar ‘metapartes’; i.e. partes que coordenam a vários
especialistas.

Perguntou-se alguma vez que pode ser a ‘mente subconsciente’?

Quando se pede a você mesmo, ‘querida mente subconsciente, me
deixaria recordar meus sonhos?’, quem escuta e quem responde à
petição? Quem é esta mente subconsciente que esforzadamente
tratamos de compreender? Para muita gente, a mente subconsciente é
algo similar à caixa de Pandora: se abre a tampa, quem sabe que
horrores podem escapar? Estas pessoas não confiam em suas mentes
profundas e pela mesma causa, suas mentes profundas não se sentem
inclinadas a confiar en eles. Por definição, nossas mentes
subconscientes consistem principalmente naquelas partes de nossa
natureza que desconhecemos. Ninguém sabe o que a mente
subconsciente é realmente — e ainda mais, quando usamos metáforas
para a descrever, descubriremos que responde e se põe à altura das
expectativas. Se resulta que é um desses pobres diabos que acham que
a mente subconsciente é um depósito de chatarra, de impulsos
neuróticos, terrores reprimidos, impulsos selvagens e instintos
primitivos de sobrevivência (uma atitude compartilhada por um bom
número de terapeutas Freudianos), sua mente subconsciente
provavelmente responderá a sua crença e produzirá todo tipo de
experiências para confirmar. No entanto, se lumes a sua mente
subconsciente ‘Deus’, se encontrará vivendo em outro mundo cheio de
fé, bênçãos divinas, de entusiasmo e cheio de milagres. Silo chama
‘gênio interior’, ‘Daemon’ ou ‘Santo Ángel Guardião’, desfrutará com

161
sua inspiração e ajuda, e a expressão de você mesmo em o arte, amor,
vontade e a magia(k).

Parece ser que a mente subconsciente, seja o que seja, se comporta

mais ou menos como esperamos que o faça. Não me pergunte por que
pergunte a você mesmo. A mente profunda do Doutor Freud, por
exemplo, recebia retroalimentaciones positivas (i.e. prazer) sempre que
descobria algum novo e interessante instinto, neurosis ou tabu para
manter ao bom doutor ocupado e contente. Como Freud se deleitava no
estudo científico da neurosis, sua mente profunda lhe mantenía feliz
revelando-lhe mais e mais neurosis. Cedo, Freud começou a ver
neurosis em todas partes -não é de estranhar se consideramos a
sociedade na que tinha que viver- e como temos a tendência a realçar
aquilo que nos interessa, sua realidade deve ter sido um sonho
extraordinariamente desagradável.

A mente profunda do Doutor Jung recebia retroalimentações

positivas quando reconhecia alguns símbolos interessantes ou estruturas
de mandalas. Não é surpreendente pois que o mundo de Jung se
convertesse em um alineamiento de padrões arquetípicos misteriosos e
fascinantes e obviamente o mundo que Jung creio para si mesmo era
bem mais agradável que o de Freud.
Da mesma maneira, minha mente profunda tem aprendido que
recebe uma retroalimentação positiva desde que revela que o mundo
muda sob la vontade, e consequentemente desfruto vivendo em uma
realidade na que os mundos exterior e interior interactúan, se
comunicam e transformam mutuamente de acordo a nossa natureza e
circunstâncias.

Todos fazemos este tipo de coisas. A cada um de nós tem

desenvolvido uma mente profunda que tem aprendido a produzir uma
realidade material para nós mesmos, concretamente a realidade que a
mente consciente espera e reforça através da realimentación da dúvida,
a crença, a dor, prazer, etc. Todos temos aprendido a criar um mundo
por meio de nossas crenças, este é o mundo que cremos real. Neste
sentido todos os seres humanos somos uns magos excelentes. A cada
um de nós cria um mundo inteiro e o recreia tão convincentemente que
a ilusão nos engana. Temos aprendido a criar um mundo e depois
esquecemos que sua realidade é produto nosso. Nós podemos recordar.

162
 Se atreveria a crer em um mundo melhor, um mundo cambiante,
cheio de potenciais e prazeres desconhecidos? Te atreveria a confiar em
seus múltiplos aspectos, conhecidos e desconhecidos, para transformar
e curar todo seu ser? Se atreveria a descobrir o ‘divino’, o ‘daemon’, os
‘espíritos assistentes’ para tratar com a mente profunda ou
subconsciente?

A respuesta é simples. Acho que por trás de todos estes títulos jaz
um fenômeno comum que é demasiado vasto para meu entendimento.
Todos os nomes, títulos e metáforas são um caminho de acesso. Tu
(provavelmente) contatará o mesmo fenômeno maravilhoso seja cuao
seja o título que utilize, mas seu contato será concretamente o que ache
que é. O resto é prática.

Os principiantes em magia(k) normalmente não desfrutam falando

com suas ‘mentes subconscientes’, já que se supõe que esta entidade
alberga toda classe de terrores reprimidos. Cedo descobrirão que é bem
mais fácil confiar em ‘os deuses’ e que a comunión com eles fará
milagres. Os deuses são, após tudo, parte de uma estrutura de crenças
que permite que os milagres sucedam.
Um ateu, será bem mais feliz crendo e permanecendo em comunión
com as ‘partes da mente’ ou o ‘gênio interior’. Esta estrutura de crenças
provavelmente excluirá aos ‘milagres’, no entanto tem algumas
vantagens que nestes momentos me dá pereza mencionar —faça-se um
favor e pensa por você mesmo.

Em Nepal, dá-se a um jovem chamán um grupo de espíritos

assistentes sellados magicamente com alimentos e líquidos dentro canas
de bambú. Este presente não é um obsequio fácil. Estes espíritos (que
normalmente incluem à serpente, o jabalí, o cão silencioso e outros) são
muito selvagens e abruman ao candidato: nosso jovem chamán tem que
aprender a viver com eles. Durante os primeiros meses, os espíritos
ocasionam um montão de problemas. Posto que nem são mansos nem
fáceis de controlar podem ocorrer todo tipo de estallidos. Com muita
frequência ele/ela caem e se afundam dentro do trance de posse e têm
que lutar com todo tipo de impulsos animais. A obsesión toma lugar,
libertando enormes cantidades de energia crua e emoção.
Gradualmente, os aspectos humanos e animais da mente chegam a
conhecer-se e a apreciar-se mutuamente. Começam a confiar e a

163
transformar-se o um ao outro, criando um sólido fundamento de
cooperação mágica. Sob medida que cresce a familiaridad, os espíritos
se revelam como amigos e como aspectos do Ser. Nesta fase, o horror
da obsesión já não faz sentido. O que nos obseda no ritual não é senão
outra máscara do ser. Louis Martinie expressou-o brilhantemente no
Cincinnati Joumal of Magick, Volume VII 1989:

A posse por Elogios, demônios, anjos, etc., não é em realidade a

questão. Com o que a maioria de nós temos que lutar mais, é contra
a posse conhecida como Personalidade. Segundo o nivel em que nos
identificamos com nossas personalidades estamos possuídos por
estas definições limitantes do ser. Com frequência o que a gente mais
teme na posse ritual é o debilitamiento da personalidade no ser.
Pode que seja uma jaula pequeña mas pelo menos é familiar A posse
ritualizada é um modo de libertar das limitações de uma
personalidade demasiado arraigada.

Para os chamanes, os deuses e os espíritos são amigos. Vêm para

ajudar ao trabalho, para desfrutar de las festividades. O espírito do jabalí
por exemplo, é muito hábil para detectar o que jaz oculto sob terra.
Quando este espírito assume o controle e possui ao chamán, correteará
pelos arredores a quatro patas, resoplando e gruñendo, e procurando por
o solo até que finalmente o problema venha à tona. O espírito da
serpente tem seu habitat nos túneis e canais de nossos sistemas. O
chamán possuído pelo espírito serpente provavelmente começará a
sisear e balançar-se. Neste estado ele/ela podem regular o fluxo dos
líquidos e energias, eliminando os obstáculos da corrente e extraindo
venenos ocultos. Os espíritos dos pássaros costumam ser bons para a
adivinación. O chamán possuído por um espírito pássaro pode
empreender el voo e planejar sobre as alturas. Olhando desde uma
distância segura, muitos problemas humanos são fáceis de
compreender. O cão silencioso tem uma função muito similar ao Anubis
Egipcito ou aos Lobos de Wotan: viajam entre os mundos. Um chamán
com a consciência de um cão silencioso pode viajar através dos mundos
do sonho e os reinos da imaginación inaccesibles para a consciência
humana.

164
165
 Tocando o Tambor
Normalmente, o chamán vive e trabalha com vários espíritos
guardiães. No trabalho mágicko ele/ela permitem que surjam os
espíritos e que assumam o controle. Em um estado de posse, os espíritos
atuam través do corpo do chamán, revelando o desconocido, fazendo o
que é impossível, trabalhando a magia(k) e a cura. Segundo um modelo
psicológico, um pode argumentar que o chamán tem desenvolvido
várias partes da mente subconsciente para realizar uma série de funções
(como as de curar, o magia(k), o ritual, brujería, etc.) que sua mente
consciente não pode realizar com tanta efetividade. Neste contexto, a
mente consciente é o suficientemente sábia para retroceder e entregar o
controle a estes aspectos da mente profunda que em consecuencia
‘possuem’ o corpo do chamán para realizar seu trabalho. Isto implicaria
que a cura mágicka é prestada pelo chamán mas desenvolvida e
manifestada pelos deuses e espíritos do sistema. Isto nos recorda ao que
Erickson cria, que a curacíon vem da mente subconsciente. ‘O terapeuta
tem muito pouca importância’, costumava dizer Erickson, assinalando
que o trabalho do terapeuta consiste simplesmente em criar um clima,
Uma atmosfera na que a cura ocorra de forma natural.

Os espíriseus guardiães no chamanismo funcionam de forma muito

similar às ‘meta-parte’ mencionadas anteriormente. Ali onde as ‘partes
da mentes cumprem funções e produzem condutas, as ‘meta-parte’ as
coordenam.

No sistema de Abra-Melin o Mago, o ‘Santo Ángel Guardião’ é o

coordenador chefe e tende a aparecer sob uma forma idealizada e
antropomórfica. Contatar ao SAG (Santo Ángel Guardião) do sistema
de Abra-Melin é uma tarefa bastante simples. O sistema inteiro pode ser
resumido com as palavras: ‘Invoca com frequência’ e ‘inflámate com a
oração’. Para conseguir o ‘conhecimento e conversa com o SAG’,
Aconselha-se ao Mago que se retire do mundo. Em um lugar isolado o
Mago reza ao SAG e este pode aparecer e se revelar. Durante o primer
mês faz-se uma vez ao dia. No segundo mês, duas vezes. Este calendário
mantém-se até que o Mago passa no dia inteiro dedicando à proteção e
comunión com o anjo. Por suposto, este tipo de yoga é propenso a
produzir toda classe de loucuras. No momento que o anjo se revela o
Mago se terá purificado tão concienzudamente que ele/ela estarão em
uma excelente condição para entender com o anjo. Igualmente nos

166
meses de constante disciplina e ardente entusiasmo assegurarão a
manifestación de um radiante anjo com plumas com o mais refinado
poder e sensibilidade possível. Poderia ser dito que no sistema de
AbraMelin o Mago cria um anjo para irradiar a vontade verdadeira,
enquanto o anjo cria um adepto adequado para o labor de vivir sua
verdadeira vontade. A aparência do anjo, por verdadeiro, é em si mesma
parte da mensagem: o anjo simboliza a verdadeira, e anteriormente
desconhecida vontade do adepto.

O sistema de Abra-Melin não é o único que propõe a existência de

espíritus guardiães. Na mitología Germana e Nórdica, a gente sábia era
acompanhada por um espírito animal invisível chamado ‘Fylgia’
(prove/provem de ‘seguir’ já que o Fylgia segue você ao arredor, e vice-
versa). Alguns Fylgia que conhecemos apareciam como lobos, ursos,
linces dragões, águias ou leões. Estes animais eram os guardiães de seus
sócios humanos. Em momentos de perigo, podia ser confiado em seus
conselhos, já fosse em visões, sonhos, augúrios, posse ritual ou algum
tipo de método adivinatorio. O Fylgia, ainda que podia ser um tanto
selvagem ou alocado, considerava-se que possuía uma sabedoria mais
profunda que sua contraparte humana. Alguns Fylgia eram sábios em
magia(k) e em hechicería, podendo trabalhar sincronismos e outros
milagres. Em tempos de guerra, alguns Fylgia abrumaban e possuíam a
seus amigos humanos. ‘Ser um Berserk’ refere-se à antiga e honorable
costume de ser possuído por um Fylgia na fúria da luta. Nestes estados
de trance a consciência humana ordinária era inundada por ouna maré
de raiva e violência animal, sem deixar espaço para que o pequeno ego
chillón duvidasse, se desesperasse ou fugisse. Os Bersekers (que
significa ‘ataviados em peles de urso’) foram famosos por sua fúria,
seus instintos ‘desumanos’ E sua habilidade para resistir feridas graves
sem notá-las.

As artes marciales Chinesas oferecem outro exemplo interessante.

Muitos estilos de luta modernos desenvolveram-se da antiga prática
taoísta de ‘transformar em algum animal e descobrir que sucedia!’.

A práctica do Wu Shu desenvolve os movimentos, condutas e

sensibilidade de animais como o dragão, o tigre, a serpente, a grulla, a
pantera, o águia, a mantis, o ciervo, a aranha, o urso, a tortuga, o macaco
sábio, o fénix e muitos mais. Nos antiguos dias do taoísmo chamánico,

167
era uma prática comum a de invocar estes animais e viver com eles no
corpo, dançando, realizando rituales e magia(k) Aparte destes começos
simples, se desenvolveram centos de estilos e técnicas diferentes. Hoje
em dia, muitos destes sistemas têm chegado a ser tão técnicos que o
goze da consciência animal em grande parte se esqueceu.

Deveria ser observado que não todos os espíritos animais do taoísmo

se referem a animais ‘reais’. Alguns deles como o dragão, o Qi-Lin, o
fénix ou o sábio gracioso bêbado só existem no plano da imaginación.
São animais ‘impossíveis’ capazes de realizar coisas impossíveis. A
gente que vive com estes espíritos, como seu humilde escritor, tendem
a ser um pouco paradójicos e alocados. Se pensa que os animais do Wu
Shu servem unicamente para ter reflexos rápidos e para lançar potentes
patadas, se equivoca. O taoísmo é um credo que abraça a vida. Os
animais com frequência ajudam na adivinación, o ritual as cerimônias e
exorcismos, dança-as inspiradas, os exercícios físicos as práticas
respiratórias, as atividades sexuais e outros goze.
Estas e outras formas semelhantes de magia(k) animal têm sido em
grande parte esquecidas nas culturas Ocidentais. O que fica do sagrado
animal guardião é uma visão distorcida da bruxa misteriosa com seus
espíritos familiares, sapos, ranas, murciélagos, gatos, aranhas, corvos e
similares, e a péssima lenda do homem lobo que caça no bosque
aullando em êxtase demoníaco. Podem ser encontrado lendas similares
de transformações (prefiro mudanças de consciência) na maioria das
culturas de todo o balão.

É algo natural para os humanos desenvolver a consciência animal?

Muitos meninos têm seus ‘animais favoritos’ aos que lhes encanta
representar. Prova a jogar ao ‘Tigre’ com um menino! Cedo descobrirá
que é mais fácil começar o jogo que o parar. Este pequeno e simples
jogo é realmente magia(k) eficiente (muitos jogos de meninos são pura
magia(k): eles programam a realidade), magia(k) inconsciente, tão
natural e entusiasta que poucos ocultistas sérios a podem igualar. Te
sorprenderás cuan plenamente experimenta-se o papel e que
surpreendentes poderes e instintos surgem à superfície.

168
Dança-a Felina

169
 Exercício sete - acordando aos animais
Basta de teoria! Levantemos-nos e façamos algo! Como acordará a
seus espíritos animais? A mente subconsciente não é um supermercado;
não pode passear você e escolher umas quantas mascotas que vão bem
para o salão, além de comida enlatada, uma correia sólida e um seguro
sanitário certificado. Os animais que precisa serão bestas selvagens e
aos animais selvagens lhes encanta estar com gente selvagem. Se não é
o suficientemente selvagem, acabará com um boi, um porco ou uma
ovelha ou com um caniche como tantos servidores públicos públicos.
Considera que muitos magos são racionais, razoáveis e eruditos
intelectuais, uma dose embriagadora de salvajismo farão um bem ao
mundo do oculto.

O seguinte esquema ajudará você a enviar um telefonema. Sente

você libre de mudar tanto como queira; o que conta não é a técnica
senão a paixão que liberte. Sua tarefa é chamar com fúria, emoção e
dedicação: pode confiar que sua mente profunda fará a transformação.

Primeiro, poderia passar você umas quantas horas pensando sobre

como gostaria de viver e cooperar com um ou mais espíritos animais.
Suas concepções estarão equivocadas, por suposto, mas assinalarão seu
interesse.

Poderia facilitar este processo com vários métodois. Poderia fazer

um sigilo, por exemplo, pedindo a sua mente profunda que revelasse
você os animais. Poderia tentar recordar todos os animais que amava
quando era menino. Poderia entrar em um estado de trance ligeiro e
pedir a sua mente profunda que te ajude a invocar a seus espíritos
guardiães. Poderia orar e oferecer libaciones a seus ancestros, às
inúmeras gerações de formas de vida que te antecedieron e cuja herança,
codificada nos genes, está viva em cada célula de seu corpo. Bastante
gente obtém um contato nesta fase. Frequentemente este contato é uma
visão breve e nítida ou um sonho com o encontro de algum animal.
Estas visões são como os gestos. Um habitante do outro lado diz você
‘Olá!’ e envia você saudações visual. Isto nou quer dizer que o tenha
conseguido. Um contato real e sólido requer mais compromisso, no
sentido de que terá que trabalhar um pouco mais.

170
 1. Preparação.
Primeiro terá que abrir seu túnel da realidade (sua identidade) para
que algo novo pueda entrar. Algumas formas fáceis de realizar isto são
a confusão, o agotamiento e o êxtase. Escolhe um dia agradável para
trabalhar. Faça um longo passeio pelo campo. Encontra um lugar onde
tenha certa privacidade e esteja exposto aos elementos. Os espíritos
animais prosperam com os contatos na natureza e com a atividade física,
amam o aullido do vento, a velocidade de correr campo através o largo
céu, o balanço das árvores e a lujuria de sentir a carne viva. Este palco
é maravilhosamente efetivo mas não essencial. Se é o suficientemente
bom, pode esgotar você portas a dentro, com dança-a ou a atividade
sexual, mas um palco completamente alheio à civilização faz que o
telefonema seja mais fácil.

2. Encontra um lugar no que se sinta bem.

Não tem por que ser um páramo real. Nós uma vez trabalhamos em
um parque público e após verdadeiro tempo ocupados em ignorar às
desconcertadas pessoas ali presentes, obtivemos bons resultados. Em
caso de emergencia poderia pretender que está praticando para a
convenção anual de lunáticos. Deveria sentir você ligeiramente cansado
e faminto. Estas são sensações físicas que os animais entendem muito
bem. Prepara o lugar se assim o sente, criando um arreglo com o
incienso e com vários alimentos. Se prefere-o, pode desenhar uma cruz
ou o símbolo de um portal sobre o solo, utilizando farinha ou sementes.
Uma pequena meditación ajudará a centrar a mente.

Gostaria de acrescentar que quando trabalha em a natureza exterior,

é um convidado. Hoje em dia abundam os turistas esotéricos que correm
de um (suposto) lugar de poder a outro, conseguindo uma boa dose de
‘todas aquelas antigas energias’ e se marcham sem sequer dizer
‘graças’. Este tipo de coisas como envolve o uso de algum campo de
energia sem respeito algum por sua personalidade, é o que eu chamo
‘prostituição do lugar de poder’. Um ‘lugar de poder’ —e são bastante
mais comuns do que a maioria de turistas esotéricos suspeitam- nou é
simplesmente uma bateria aberta a tudo. Ali onde encontra poder
também encontrará inteligência. Esta consciência desenvolveu-se
graças a todos os seres que têm trabalhado, vivido e amado esses

171
lugares, por seus sacerdotes dedicados e por os mitos e folklore que
explicam suas energias em relatos simples. Quando trabalhe sua
magia(k) em um lugar de poder, inclusive se é em um simples ponto
entre duas árvores ou em um simples arroio que decorre pelos campos
é aconselhável pronunciar algumas palabras amáveis aos espíritos do
lugar, dantes e após sua magia(k). Uma breve oração e uma pequena
oferenda dirão aos espíritos da natureza que vem como um amigo.

3. É a hora da ação.
Faça soar um instrumento musical, como um sino, um gong, uma
pandereta, um tambor ou uma matraca. Justo quando comece a tocar o
instrumento, envia seu telefonema. Deveria ser bastante fácil fazer isto.
Após todas aquelas horas de prática com a oração espero que me esteja
sorrindo de orelha a oreja: ‘Ah, isto é todo o que há que fazer?’.
Por suposto que não. Orar aos espíritos animais tem que ser
congruente com sua sensibilidade animal, de outra forma não se darão
conta do telefonema. Esquece a linguagem poética e as definições
subtis. Este tipo de coisas pode funcionar bem com os deuses mais
refinados. Mas não funcionará com os animais. Os animais reagem
segundo suas emoções, sua paixão, segundo a ansiedade do telefonema.
Não valorizam a aproximação intelectual.

Recordo uma evocación na que o convocador falava mentalmente.

Pronunciando palavras formosas, brilhantes e raciocinadas,
cuidadosamente expressadas e agradáveis de escutar- mas nada
sucedeu. Esforçou-se mais. Nada sucedia. Começou a sentir-se como
louco. Contínuo enojándose e voltando-se mais e mais louco. Quando
chegou a se enfadar para valer apareceu um tigre. Aos tigres não se
importam os razonamientos, mas entendem muito bem a ira.

Quiçá não precisará enfadar para este trabalho; pode manter suas
palavras tão simples, cruas e repetitivas como sinta que devam ser; se
sente o que diz, terá poder em seu discurso e se sente paixão, fome de
união e lujuria em sua experiência, os animais ouvirão você e virão.

4. Intensifica o telefonema.
Por suposto, isto pode tomar você algum tempo. Por conseguinte que
deveria fazer? Intensifica seu telefonema. Mantente cantando alta e
apaixonadamente. Usa seu instrumento e começa a dançar. O truque

172
consiste em atrever-se a ser selvagem. Canta, grita, calca com fuerza o
solo, bate seu tambor e mantente ativo. Segue chamando. Imagina que
seu telefonema irradia como se se estendesse para além do universo
conhecido. Mantente chamando. Esgote-se e deixe-se levar. Não é o
momento para gestos frios; ponha todo seu poder em isso e contínua. E
contínua. Contínuas com o telefonema e dança-a e o ruído, até que
esqueça a sensação de ‘sentir você estranho’, até que seu corpo se agite,
sue seu rosto e sua mente comece a girar.

O poder e a energia selvagem que liberte atrairão a lvos animais.

Cedo se encontrará em um forte e poderoso trance chamánico. Quando
o sinta, fecha seus olhos.

5. Mantente cantando.
Algumas vezes, começará a ver aos animais em seu imaginación.
Segue cantando. Alguns deles serão rápidas visões fugaces, outros
aparecerão em formas mais sólidas. Permita-me que avise você: alguns
deles provavelmente serão pensamentos produto de o desejo. Como
reconhecerá aos verdadeiros? Por um lado, os pensamentos desejados
não terão uma representação completa, pelo menos durante a expressão
do estado de trance. Por outro lado, não tocarão emoções fortes. Se
descobre-se observando um animal de uma forma intelectual ou observa
que o ego tem pequenos pensamentos ampulosos sobre propriedade e
orgulho, o suposto espírito animal não é suficientemente real. O poder
animal real fará gritar a seu ego, já que aparecerá sendo mais forte que
sua mente consciente e ameaçará com tomar o controle. Tu não pode
controlar a tal besta: terá que chegar a um acordo com ele.

6. Integração.
O passo seguinte parece ser o mais duro. Não é suficiente se
confrontar com este bruto; terá que integrarlo. Conheci uma vez a uma
senhora que avançou rapidamente pelo processo descrito. Ela chamou,
e foi tão afortunada que conseguiu uma resposta rápida. Através da
fumaça do incienso um morcego foi para ela. A forma mais simples de
integrar um animal é permitir que entre dentro de seu corpo, dançando
e o representando tão bem como se possa. Isto no entanto lhe pareceu
terrível. O morcego tentava entrar e ela tentava impedir. Em breves
instantes a pobre senhora pôs-se doente e vomitou-o. Ela nunca tem
voltado a ter notícias do morcego desde então.

173
 Há certa diferença entre colecionar espíritos assistentes e colecionar
selos. Não é fácil permitir que o poder de um animal entre e tome o
controle. Nossos condicionamentos culturales dizem-nos que devemos
conservar o controle a qualquer custo, apesar do ilusorio e restritivo que
este controle’ possa ser. Aqui, nossas improntas culturais são uma clara
desvantagem. Em outras culturas como a afroantillana, o vudú o rituao
de posse aceita-se e considera-se como um serviço para a sociedade
(enquanto um seja ‘montado’ pelo tipo adequado de espírito). Também
os animais tendem a se comportar de forma horrenda. Alguns deles
podem ter uma atitude amável mas otrse desagradarão
consideravelmente. Em algumas tradições chamánicas, os espíritos
animais apresentam-se ao chamán devorando-o. Mais tarde regurgitarán
os ossos e trozos de carroña, e os recompondrán até que o chamán
regressa de novo à vida. A esto chamo-o ‘a reconstrução de uma
personalidade mais adequada’. É uma das formas de renacimiento.

Como representamos uma forma animal? Que faz um menino

quando pretende ser algum animal? Alguns imaginam que o animal
entra dentro de seus corpos, que dentro desta carne humana espreita um
animal selvagem. Então o animal começa a mover-se, começa a correr,
saltar gritar e dançar. Outros constroem uma pintura vívida, se vendo a
si mesmos transformando em um animal. Isto poderia ser o processo,
poderia também sobrepor as duas imagens de tal maneira que possa
perceber as duas. Quando esta visão (dissociada) pareça muito atraente
(por exemplo ‘grande vívida, nítida, colorida, próxima’ e qualquer
descrição que ative você) as acerque a você e entra nela (completa
associação). Que sente? Agora constrói uma imagem mostrando você
inclusive mais possuído pelo animal. Associe-se com ele. Repete o
processo até que se sinta satisfeito.
Mais cedo ou mais tarde o animal moverá você. Este processo pode
ser um tanto drástico. A seu ego provavelmente lhe desagradará estar
‘fora de controle’, mas como terá que confiar com seus espíritos em
algum momento, poderia começar agora. Não será fácil coordenar o
animal e o homem, e quiçá seu corpo se sacudirá um poco. Tenta ir com
a experiência. A sensibilidade humana pode permanecer alerta sem
interferir. O animal fará o que queira. Pode observar mas não
inmiscuirte.

174
 7. Pactua com o animal.
Por último, pede ao animal se está de acordo em viver e trabajar com
você. Peça-lhe que coopere na grande obra e que ajude você nas
mudanças a realizar. Isto é um passo essencial. Doravante, o animal fará
o possível para ajudar você a descobrir e a realizar sua verdadeira
vontade. Ensinará você atitudes e métodos novos, novos aspectos do ser
surgirão e uma nova liberdade para escolher alargará sua realidade. Mas
sobretudo revelará você que há muitas mais coisas em você mesmo que
a personalidade humana que cria ser.

8. Atividades posteriores.
Nas semanas seguientes, deveria deixar desfrutar ao animal. A
transformação e dança-a frequente estreitarão o contato e farão que o
trance seja mais fácil e elegante. Pergunta ao animal se gosta. Pesquisa
seus estados de humor e desejos, sobre suas maneiras de resolver
problemas e sobretudo, sua função sobre as coisas que faz para o
conjunto que é seu ser.
Isto é todo o que posso contar você: a experiência desvelará você o
resto. Outro aspecto vital é: um animal não é suficiente. Precisamos
opções. Ainda que algunos pretendientes a chamán tentam obter
segurança limitando-se a um simples animal, a maioria dos praticantes
com vontades de camorra trabalham com vários. Alguns bruxos da
selva de Brasília cantam a toda uma partitura de animais dentro de seus
vientres —a cada um uma forma válida de relacionar com o mundo- e
os míticos chamanes Europeus, como John Doolittle M. D., têm feito o
mesmo com resultados extraordinários.

Por que se limitar a um mesmo? Se os animais vêm livremente pode

descobrir a quantos pode acomodar. Seguramente, nas primeiras
semanas do contato serão bastante selvagens ou inclusive poderão
abrumarte. Tu e seus animais terão que familiarizar vocês entre vocês,
quero dizer que as partes de sua personalidade se transformarão. Terá
mais eleições e mais liberdade para você. O trance inicial por
agotamiento abriu os portais e proporcionou a energia para o contato.
Não precisará medidas tão drásticas uma vez que você e seu animal
sejam amigos. Cedo descobrirá que quanta menos resistência ponha, a
cooperação será mais fácil. Este não é um caso do pensamento ‘este ou
aquele’, de ser ‘humano ou animal’. Entre estes dois extremos, há uma

175
ampla faixa de estados de trance possíveis e com frequência
placenteros.

Gostaria de acrescentar que os espíritos animais se deleitam no

corpo. As bestas desfrutam movendo-se, dançando, presenteando-se
festines e follando. Se quer fazer um favor a seus animais, faça algo
bom para seu corpo. Quando chego a estar sobre-intelectualizado, e
penso e escrevo demasiado, os animais me acordam. ‘Vamos!’, dizem
ou se é necessário gritam, ‘Vamos aos bosques!’.

Espero que seus animais façam o mesmo por você.

176
O Goze da União

177
 CAPITULO UNDECIMO TOMANDO TERRA

Ltema-se detalhados em Magia(k) Visual têm passado rapidamente dos

reinos da ‘visão’ e ‘imaginación’ ao meollo de meus obsede favoritas,
denominado o vínculo entre os eones sem nome da história antiga, com
suas árvores da sabedoria, suas sistemas chamánicos únicos e seu amor
pela inspiração direta através dos espíritos, com os eones sem nome que
estão por chegar, e que se referem, simplificando o tema, ao que você
fará com estas teorias e práticas. Pode que desfrute com as técnicas e
encontre-as úteis para melhorar o tipo de magia(k) que praticará. Não
importa se está de acordo ou não com minhas ideias, este livro terá
cumprido sua função se dá você a valentia suficiente para construir
métodos novos e únicos de magia(k), adequados para seu
desenvolvimento e para a evolução da corrente. Algum dia, estes novos
métodos poderão alimentar a outros seguidores da corrente:
alimentando a outros, pela mesma boca, nos alimentamos a nós
mesmos.

No sistema Maatiano, pienso que estamos trabalhando duro para

evitar a formação de uma tradição única. O que Maat requer são muitos
pontos de vista que podem ou inclusive deveriam ser muito dispare
entre si. Em nosso largo mundo, cheio de múltiplas perspectivas
possíveis não necesitamos uma explicação senão muitas, desta forma
temos que ir para além de um simples sistema, dogma ou de um singular
curso de treinamento que se supõe possa satisfazer todas as
possibilidades. A liberdade começa com o reconhecimento que de
alguna maneira compartilhamos as mesmas estruturas
corporales/mentais/meio ambientais, mas a sua vez que a cada um de
nós é único.

Se você simplesmente imita o que encontra nestas páginas não te

estas fazendo nenhum bem. Se este livro só faz que imite-me, quiçá
adquira umas quantas habilidades técnicas e até aqui chegará. Se
permite-se descobrir sua própria e única interpretação de magia(k)
visual quiçá algum dia eu me nutrirei de suas descobertas. Desta forma
a magia(k) permanece viva. Isto leva a um ponto que é importantíssimo
para mim. Que se deu este livro? Têm melhorado seus sentidos, seu

178
imaginación, sua habilidade com os sigilos, o trance e a oração? Tem
descoberto mais sobre o mundo que criou para você mesmo, e o tem
transformado em um mundo melhor no que viver? Tem descoberto mais
daqueles aspectos do ser, normalmente ocultos ao ser consciente?

Que vai fazer com isto?

Como toma terra seu trabalho, seu goze, sua inspiração? Que lhes
sucede a suas visões uma vez que as desfrutou? Como expressas sua
experiência?

Pode recordar meus comentários sobre descarregar na terra o excesso

de energias após um trabalho. O simples gesto de cair sobre a terra
descarregando o excesso, é um gesto dual. Oun gesto com a energia da
terra, outro com a inteligência da terra.

Um montão de bons magos e bruxos usam uma metáfora para

descrever sua evolução espiritual. Eles dizem que estão ‘escalando a
montanha da iniciação’, se supõe que é uma colina com muitos
caminhos levando a um único bico. A metáfora tende a induzir ao erro.
No Budismo Zen perguntamos seriamente: Que vai fazer após ter
escalado o mastro de trinta pés de altura? Que vai fazer após ter subido
ouna daquelas montanhas de iniciação? Que vai fazer quando Kundalini
tenha atingido a cimeira, quando a consciência atinja Kether, quando
tenha conseguido a meta ou o objetivo pelo que marchou? Que vai fazer
após nove longas noites sobre a árvore açoitada pelo vento? Não pode
permanecer ali para sempre!

Assim, regressamos. Baixamos à terra portando o fogo do céu em

um simples cano oco. Tem aprendido a receber. Aprenderá a dar?

Que lhe sucederia a seu digestión, se te mantuvieses cheio de comida

e evitasse ir ao banho de vez em quando? Sei que pode soar de mau
gosto mas não é nem a metade de fastidioso que o que lhes sucede
àqueles bruxos e magos que se mantêm cheios com mais poder, mais
visões, mais goze, mais conocimiento, mais discernimiento, mais
secretos, mais títulos extravagantes, mais iluminação, mais graus, mais
diplomas, mais sucessos e mais, mais, mais. Quando um sempre está
faminto já seja pela visão maior, pela energia mais poderosa, pela mais
verdadera tradição, pelo orgasmo absoluto, pelo secreto final ou pela

179
melhor iniciação, um pode facilmente esquecer da obrigação que tem
com o mundo. Estas pessoas sofrem de estreñimiento mágico e como
não podem deixar sair o goze e a maravilha sob alguma forma sensível,
se obstruyen, incham e intoxicam.

À gente gosta de dizer que estão trabalhando com esta ou aquela

corrente, o qual possa ou não pode ser uma boa descrição de seu
trabalho. Com bastante frequência, sua afirmação implica territorialidad
e propriedade. Pelo que sei, uma corrente não é uma coisa que possa ser
possuído e na que um possa ser sentado sobre ela, senão um estado de
movimento e mudança. A uma corrente não a possui, nem é acaparada
nem repartida em pequenas porciones aos fiéis. Irradiar uma corrente é
simplesmente aprender como chegar a estar o suficientemente vazio ou
ausente, para que desta forma, a corrente se manifeste através da
completa personalidade de um mesmo.

Este é um conselho prático que quase nunca se menciona. Recorda

como o poder se libertou dentro da terra? O mesmo funciona para a
visão, informação, realização e inteligência. A inteligência toma terra
comunicando-a, usualmente através da arte. A arte pode manifestarse
com pinturas, palavras, poesia, escritos, esculturas, talhas de madeira
cozinha, músicka, dança, atuações, experiências em grupo, festividades
teatro urbano e também podemos incluir as formas de arte moderna
como fazer filmes, instalações ou programar computadores.

Todas estas ferramentas comunicam nossa experiência a outros e

vice-versa. Nema tem dito o seguinte quanto à arte e a comunicação:

Compartilhar a informação também pode suceder com a prática

da arte. Uma virtude da arte como ferramenta da grande obra é sua
habilidade para se mover e alterar para a audiência ultrapassando
os censores verbais de um ego desequilibrado. A arte evoca
respuestas no espectador Um bom artista sabe precisamente que
resposta quer evocar em que ordem e/ou combinação, ele/ela têm
também a habilidade de apresentar o estímulo apropriado para o
levar a cabo. A cada médium da arte tem suas fortalezas e
debilidades particulares... não importa que o médium, um sacerdote
com talento possa comunicar o grande fato de nossa unidade sem
pregar ou ensinar. A arte ensina mais que o contar. Todos os

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 grandes artistas funcionam como sacerdotes pensem ou não assim
de sim mesmos.

A comunión através da arte começa a funcionar uma vez que o mago

encontra algum tipo de contato com seu Ángel Guardião em Tiphareth
e chega a perceber a natureza de sua verdadeira vontade. A vontade
expressa-se a si mesma através da arte, e a primeira obra de arte do
adepto recém nascido é sempre sua própria personalidade.

Ao reconhecer nossa verdadeira vontade, criámos personalidades

para cumprí-la. A isto lhe chama um ‘ego artificial’, uma identidade que
está desenhada específicamente para realizar funções concretas.

A identidade que escolhe viver, a realidade na que elege morar, é a

obra de arte mais importante que empreenderá alguma vez. Vivendo de
acordo com sua verdadeira vontade demonstra ao mundo inteiro que é
possível e correto o fazer. Desta forma llegas a ser o que Nema chama
‘um talismã vivente para toda a raça humana’. Isto não é tanto um lucro
como um ato de dedicação. Um o ama tudo de um mesmo e todo o que
um é ou tem se põe a disposição da corrente. Não é isto um ato singular.
Já que há um número infinito de abismos nos que pode cair, assim há
um infinito número de personalidades a descobrir explorar e aplicar no
ato de realizar a verdadeira vontade de um mesmo. ‘A verdade tem
múltiplos rostos’ diz um velho adagio, ‘e todos eles são falsos’.

Fazer de um mesmo uma ‘obra de arte’ não é o final do processo.

Cada identidade que um cria para si mesmo não é senão um passo da
viagem. Criam-se, levam e eliminam as máscaras segundo adeqúem-se
ao ato de ir. A máscara ou identidade de sua infância chegou a ser
obsoleta ao começo da pubertad. A máscara da pubertad era inútil na
idade adulta. Enquanto a vida contínua, não há uma máscara final. Um
mago cria sua própria identidade continuamente, e fazendo-o assim,
demostra que a identidade e a realidade podem ser escolhido, que são
livres e se podem amoldar ao amor e a vontade em cada passo do dance.
É parte da tomada de terra, viver de acordo com a riqueza de nossas
visões mágicas e permitir que estas visiones interiores façam suas
transformações no exterior.

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 A ponte que une a separação entre você e eu é a comunicação.
Movendo a outros, aprendemos que nos movemos e que comunicamos
o segredo a todos aqueles que querem escutar. Desta forma, a
comunicação chega a ser um sacramento, uma união da inteligência
com a inteligência. O ‘filho da união’ é um novo estado de consciência.

Se tem aprendido a contemplar visões, por que não aprende às

pintar? Permite que suas vozes internas falem ao exterior. Expressa seus
sentimentos interiores em dança-a, na postura, nos gestos, no tacto e no
amor. Quiçá então poderá expressar o que se move dentro e revelar seus
segredos mais queridos? Desta forma estará compartilhando sua
magia(k) com o mundo.

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