Distinções Entre Subjetividade e Intersubjetividade

Distinções entre subjetividade e intersubjetividade
João Ibaixe Jr - 31/07/2009
As modernas correntes de questionamento sobre interpretação unem-se num ponto comum que é a
superação da questão da subjetividade. Por isto, aproveito para responder neste espaço a uma dúvida de
alguns colegas sobre a distinção entre abordagens filosóficas que consideram a subjetividade e a
intersubjetividade, da qual decorrem implicações hermenêuticas importantes.
A ideia de subjetividade nasce de perspectiva advinda da modernidade filosófica, de linha iluminista de

origem cartesiana. Estabelece relação “sujeito/objeto” na qual o conhecimento é dado pela idéia num
movimento interno da razão, da mente ou da consciência e a linguagem é um instrumento, um meio
também dado de expressar a idéia, a qual funciona como essência de tudo.
Busca uma verdade objetiva ou absoluta (conhecimento puro), a qual sempre existe, bastando encontrar
sua essência ou substância essencial, por um critério racional específico. Cada pensador desta
perspectiva possui o seu modo particular de estabelecer a objetividade, por meio de método próprio. Em
comum, não aceitam as “impurezas” qualquer que seja a denominação tal como ideologia, pré-
compreensão, pré-juízos, horizontes, cosmovisão, rede de linguagem, comunicação intersubjetiva,
relações culturais.
A razão é instrumento de separação e medida de ordem lógica, trabalhando com comparações por
sobreposição. A justificação racional da verdade é fornecida pela razão do sujeito que alcança a idéia da
essência dentro de sua mente e a partir daquela faz associações, agregando conhecimentos. A realidade
é um objeto do mundo que já existe independentemente do sujeito e este precisa observá-la para dela
retirar a essência, configurando a experiência vivida como um experimento concreto (experimentos
físicos) ou abstrato (experimentos de sensações ou sensibilidade). O experimento precisa de condições
ideais puras para ser repetido e a conclusão racional ser sempre a mesma.
Acaba no campo das ciências sociais ou humanas por usar retórica silogística e cria categorias de idéias
resultados de experimentos que são apropriadas pelo agente conhecedor, fazendo dele uma autoridade
sobre aquele tema, permitindo, pois, principalmente a transmissão do conhecimento por via do argumento
de autoridade, de cunho dogmático. No campo específico da hermenêutica, busca uma essência também
quanto ao significado da palavra ou do discurso, necessitando de método instrumental analítico-retórico.
Já pela perspectiva da intersubjetividade, o conhecimento depende de outras pessoas e a idéia não é

dada pela mente, mas pelo uso da palavra numa determinada comunidade, em práticas coletivas. Aceita,
por isto, as “impurezas” e trabalha com elas, considerando o conhecimento não como um dado da idéia,
mas como fruto da relação interpessoal ou intersubjetiva, a qual, por sua vez, é produto da linguagem,
vista não como instrumento, porém como uma prática lingüística de uso comum. A verdade nunca é
subjetiva, pois não se forma nenhuma essência e não se considera o agente conhecedor como sujeito
(sub jectum = o que jaz dentro) cuja mente filtra essências, mas como um ser vivente ou existente na
linguagem, que só existe na ação praticada em comunidade.
Em virtude de considerar a vivência, o objeto do conhecimento é sempre aquilo que aparece (fenômeno),
porém sem necessidade de ser internalizado na mente, logo, a experiência é sempre uma vivência
retirada ou recolhida da comunidade à qual pertence o agente conhecedor. A verdade é sempre relativa,
mas o critério de verdade não é o agente ou sua mente e sim a convicção de verdade recolhida pelo
agente dentro da comunidade.
A justificação da verdade depende das práticas sociais comuns e é sempre fornecida concretamente por
modelos situacionais ou por situações, variando o critério da simples existência até a mais ampla
comunicação. A situação funciona como modelo para uma analogia de ponderação (recolhimento e
sopeso) e não como moldura. A razão não é instrumento de medida, mas de recolhimento, de colheita do
significado do discurso num primeiro momento e de sopeso, ponderação de encontro do sentido diante da
prática comum, num segundo momento.
O horizonte ou a atmosfera em que está inserido o agente é considerado em sua ideologia, crenças,
conceitos, pré-conceitos e cosmovisão, que auxiliam no balanceamento do sentido, não precisando ser
afastados. O significado do discurso coletivo já não tem uma essência, mas apenas sentido, por isto a
atividade do agente conhecedor não é analítica, mas hermenêutica em si mesmo, dependendo ou do
discurso pragmático ou da compreensão da atmosfera lingüística vivenciada. Seu instrumental é a
analogia por ponderação do discurso, funcionando a dogmática apenas como elemento de partida,
permitindo o constante questionamento do discurso e buscando sempre uma finalidade social-comunitária
dentro da mesma comunidade. Não há retórica argumentativa, mas uma sintaxe argumentativa no sentido
de estruturar e organizar hermenêutica ou pragmaticamente a polifonia do discurso. Há uma análise
“poiética” (criativa) do discurso a permitir ou a hermenêutica ou a pragmática lingüística.
O original pode ser encontrado em

http://ultimainstancia.uol.com.br/colunas_ver.php?idConteudo=63374&__akacao=163624&_
_akcnt=6e9e8f2e&__akvkey=7d74&utm_source=akna&utm_medium=email&utm_campaign=I
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