Palestras proferidas no simpsio

OS PURITANOS

em 1995

Joel R. Beeke

PES

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

Caixa Postal 1287 10159-970-So Paulo-SP

2
 Ao irmo, amigo e conselheiro, Olin Coleman, grande
incentivador da literatura reformada e puritana.

Aos que batalham pela f reformada, que desejam ver

um dia estabelecidas, nesta nao, as antigas doutrinas da
graa, uma reforma na igreja brasileira e a prtica de uma
evangelizao bblica sem adies ou subtraes.

3
 NDICE

Prefcio

1. A Tocha da Evangelizao Acesa no Novo Testamento

2. A Tocha da Evangelizao Reacesa pela Reforma

3. A Tocha Levada pelos Puritanos

(A Mensagem da Evangelizao Puritana)

4. A Tocha Levada pelos Puritanos

(O Mtodo da Evangelizao Puritana e a Disposio Interna do

Corao)

5. A Tocha da Evangelizao Passada para Ns

4
 PREFCIO

Aps 40 anos no evangelho, defrontei-me com a literatura

puritana e reformada. Tal foi o impacto em minha vida que me senti
como algum que vai reclamar seus supostos direitos e se depara,
para sua surpresa, com a realidade de que estava errado, e que seus
direitos eram falsos. Senti-me envergonhado do movimento
evanglico superficial, humanista, vivenciado h tanto tempo em
nosso meio e que no considera a soberania de Deus, mas coloca no
homem o poder de realizar.

Ao ler a literatura puritana e reformada os meus olhos foram

abertos para ver o caminho que trilhava. Percebi logo que boa parte
do movimento evanglico moderno, mesmo falando da graa de
Deus, no a compreende como ela apresentada na bblia. Afirma
que, pela graa, todos os homens tm a capacidade de crer e aceitar o
evangelho; uma deciso deles. Por isso Dr. M. Lloyd-Jones
afirmou: "Embora comecem com a graa, na seqncia a negam".
Percebi que o movimento evanglico moderno fala da Bblia como a
nica regra de f e prtica, mas no compreende o significado de
Sola Scriptura, como os reformadores a ensinavam, e era vivida
pelos puritanos de forma madura.

Muito do movimento evanglico moderno tem feito

acrscimos, adies s Escrituras, como fizeram os judeus na poca
de Jesus, quando citavam mais de 600 leis que no estavam na
Torah, ou mesmo como a igreja catlica romana, com toda sua
tradio maligna, que tem levado milhes de pessoas condenao,
por causa de ensinos apcrifos, antibblicos, esquecendo-se de que
Deus trar maior juzo queles que ensinam falsidade (Tg 3:1).
Recentemente um grupo de congressistas questionou um famoso
lder americano e professor de missiologia sobre suas prticas na rea
de batalha espiritual e misses. Sua resposta foi: " verdade que no
5
est na Bblia, mas funciona". Creio que exatamente este
pragmatismo religioso, no bblico, que domina em grande parte
nosso movimento evanglico, nossa prtica crist e especialmente
nossa evangelizao. Os mtodos evangelsticos no bblicos, se
esto funcionando, so considerados vlidos. Ser que estamos
esquecidos das palavras de Jesus que sero proferidas no dia do juzo
contra aqueles que evangelizaram de forma condenvel, mesmo que
bem sucedidos: "Nunca vos conheci"? (Mt 7:23).

Um dia comecei a ler sobre Pelgio, o herege dos sculos IV

e V, que fora to combatido por Agostinho e por fim condenado pelo
Concilio de feso. Pelgio no s ficou conhecido por negar o
pecado original, mas especialmente pelas suas idias do livre-arbtrio
fundamental do homem, que o faz capaz de querer e fazer (at
mesmo o bem espiritual). Pelgio pensava a respeito da graa como
sendo apenas uma ajuda externa de Deus, do Esprito Santo, para a
alma humana; um tipo de ao que persuade o homem pela razo e o
faz usar seu livre-arbtrio, sua capacidade de obedecer ou no a lei de
Moiss e os ensinos de Jesus. Para Pelgio, a predestinao divina
algo que opera apenas de acordo com as qualidades das pessoas, as
quais Deus prev que tero. algo baseado no mrito das pessoas.
Dessa forma a f no um dom, e sim, uma obra meritria para lev-
las salvao. Assim, o homem pode tomar uma deciso por Cristo
na dependncia apenas de sua prpria vontade, independente de
Deus. Ou seja, tudo depende do homem.

Quando tomei conhecimento de tudo isso, comecei aperceber

que muita da nossa evangelizao calcada em cima desses
princpios, com apenas algumas mudanas (semipelagianismo),
como o reconhecimento do pecado original do homem, sua
enfermidade moral. Entretanto, continua defendendo que o homem
que d o primeiro passo em direo a Deus, com suas prprias foras
e, que por isso, Deus o recompensar. Todo o sistema de apelo por
decises est baseado nestes princpios, e no foi sem razo que
Finney (pelagiano declarado) tenha sido o iniciador desse sistema de
6
convidar pessoas a virem frente, usando o livre-arbtrio, como
demonstrao de f e converso. Falar contra estas coisas hoje
provocar a ira de muitos. Os grandes pregadores e missionrios
batistas, congregacionais e presbiterianos do passado sempre
condenaram estes princpios no bblicos, e a Igreja foi
tremendamente abenoada por serem defensores das antigas
doutrinas da graa, defensores de um evangelho centralizado na
soberania de Deus, um evangelho que diz ser Deus o iniciador e
consumador da nossa f e da nossa salvao.

Infelizmente o semipelagianismo defendido por Armnio

espalha-se no nosso meio e praticado por quase a totalidade da
evangelizao moderna. A situao to grave que raramente se
vem programas de rdio e televiso, ou mensagens (com raras
excees) que pudessem ser aprovados pelos reformadores e
puritanos (congregacionais, batistas e presbiterianos) do passado;
nossos pais espirituais. Percebo que algo natural, que vem da
natureza humana corrompida, da "sabedoria da carne", como dizia
Martinho Lutero, a idia de que o homem pode exercer f por si
mesmo para ser justificado; que pode usar seu livre-arbtrio para ser
salvo; que Deus no pediria algo de ns (crer, arrepender--se), se ns
no pudssemos realiz-lo. Isto pensar como Pelgio (esquecem do
Sl 127:1-2; Mt l6:17; 19:26; Jo l:13; 3:27; 6:44-65). Toda esta viso
doutrinria e prtica incompatvel com o pensamento do maior
pregador da Inglaterra no sculo XVIII, George Whitefield, que no
temia afirmar que o homem natural j nasce arminiano.

Preocupado com esta viso distorcida da evangelizao, e a

ironia e desprezo da parte de muitos para com o ensino bblico
calvinista, praticado pelos grandes missionrios batistas como
William Carey ou congregacionais como Robert Kalley (chamado de
"O Lobo Calvinista") e presbiterianos como Ashbel Green Simonton
e os grandes pregadores do passado, o projeto Os Puritanos
realizou o seu simpsio anual em 1995 sobre o tema da
evangelizao bblica e puritana. Para isso foi convidado o Dr. Joel
7
Beeke, pastor reformado em Grand Rapids, Michigan, Estados
Unidos, doutor e mestre, estudioso da histria e do ensino
reformados desde os nove anos de idade, para abordar este tema to
importante que a evangelizao reformada.

O Dr. Joel Beeke apresenta de forma simples e piedosa, a

necessidade da evangelizao fundamentada na soberania de Deus, e
que enfatize a responsabilidade do homem. Neste aspecto Calvino
nos ensina a sermos evangelistas e que a doutrina da eleio no leva
passividade na evangelizao; pelo contrrio, nos leva atividade.
O autor afirma que ns no somos responsveis pelos resultados da
nossa evangelizao, e sim, pela fidelidade da mensagem e pelos
mtodos que usamos. Disso prestaremos conta. Portanto, o que
devemos fazer lanar a semente e esperar no Senhor. Os resultados
pertencem a Deus, verdade, mas temos de ir em busca das ovelhas
de Cristo. A eleio no exclui os meios pelos quais Deus chama os
Seus de forma eficaz. No tmulo de David Livingstone est escrito o
que o motivou ser missionrio na frica: "Ainda tenho outras
ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las" (Jo
10:16). Assim como Jesus veio ao mundo em busca de Suas ovelhas
e por elas morreu, Livingstone foi frica em busca das ovelhas do
Senhor.

Este livro pode ser um grande orientador de como podemos

evangelizar para a glria de Deus e nos despertar para sermos
verdadeiros evangelistas, obedientes a Cristo e ganhadores de almas.
Que possamos levar esta tocha da evangelizao como os cristos
primitivos, como os reformadores e puritanos fizeram.

Agradeo a Deus ter conhecido e ouvido o Dr. Joel Beeke;

suas palavras eram carregadas de amor, piedade e firmeza
doutrinria. Todos ns do Projeto Os Puritanos aprendemos muito
com o Dr. Beeke sobre o que ser um evangelista como a Bblia
recomenda.

8
 Caro leitor, aproveite das palavras escritas neste livro e, com
a ajuda de Deus, seja um evangelista fiel.

Manoel Canuto

Coordenador do Projeto Os Puritanos

9
 1

A TOCHA DA EVANGELIZAO ACESA

NO NOVO TESTAMENTO

"Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: toda a autoridade me

foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo;
ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E
eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos."
- Mateus 28:18-20

"E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas

antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Ora, tudo provm de
Deus que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo, e nos
deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em
Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens
as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De
sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus
exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois rogamos
que vos reconcilieis com Deus. quele que no conheceu pecado, ele
o fez pecado por ns; para que nele fossemos feitos justia de Deus."
- 2 Corntios 5:17-21

Introduo

Evangelizao Reformada um tema bastante vasto. Muitas

pessoas chegam a negar a sua existncia, pois no crem que exista
tal coisa. Nossa esperana , por um lado, no exagerar a fora da
evangelizao reformada, e por outro, no diminuir as suas
10
fraquezas. Este assunto pode melhor ser apresentado atravs de uma
ilustrao. Na Amrica existiu um pastor que era um homem de
Deus, mas tinha um problema terrvel. Gostava de constantemente
exagerar nas suas afirmaes. Seu conselho se reuniu, e procurou
conversar com ele sobre o problema. O pastor estava consciente
desta sua falha e via que precisava de ajuda. Aps conversarem,
chegaram ao seguinte acordo: quando o pastor, do plpito,
exagerasse em alguma coisa, um dos presbteros daria uma leve
tossida. Ento o pastor saberia que deveria "maneirar" um pouco nas
suas afirmaes, pois estaria alm dos limites da realidade. Quando
chegou o domingo ele teve a sua chance de ser testado com este
sistema. O pastor comeou a pregar sobre Sanso. Descrevia como
ele pegara trezentas raposas e como amarrou suas caudas. Estava
muito envolvido na descrio desta cena e disse que quando Sanso
tomou as caudas das raposas para amarr-las, estas caudas eram do
tamanho dos braos abertos de um homem (ele fez este gesto). Nesta
hora o presbtero deu uma tossidinha. O pastor, ento diminuiu o
gesto na tentativa de dizer que as caudas eram menores, mas mesmo
assim ainda exagerava. O presbtero novamente tossiu. Ele diminuiu
o tamanho, porm ainda estava exagerando. Nova tossidinha. O
pastor, ento, no se contendo, perguntou: "Irmo, afinal de contas
qual era o tamanho das caudas das raposas?".

Algumas pessoas dizem que a evangelizao reformada no

tem "cauda" e outros dizem que sua "cauda" imensa. Queremos
lidar de uma forma bem realista com os pontos fortes e os pontos
fracos da evangelizao reformada. Focalizaremos alguns princpios
neo-testamentrios de evangelizao. Eles esto de fato no Novo
Testamento. Como foi que Calvino construiu em cima destes
princpios a sua prpria evangelizao, sendo pai da sistematizao
da verdade reformada e tambm da sistematizao da evangelizao
reformada? O que os puritanos tm a nos dizer sobre a
evangelizao reformada? Como podemos tomar esta tocha da
evangelizao reformada, hoje, e pass-la adiante s nossas
comunidades e nao?
11
Definindo a evangelizao

O que a evangelizao? H muitas definies que so

dadas. Poderamos passar muito tempo s definindo-a. Mas quero
dizer algumas coisas. Em primeiro lugar no devemos definir a
evangelizao nos termos daqueles que vo receber a mensagem.
Isso pode nos levar a comprometer a mensagem e a mud-la. Em
segundo lugar, tambm no devemos definir a evangelizao em
termos dos seus resultados. Pois dessa forma, voc diria que William
Carey no estava fazendo evangelizao nos primeiros anos em que
ele esteve na ndia, porque por muitos anos ele no viu nenhum
convertido. Em terceiro lugar, no devemos definir a evangelizao
em termos dos mtodos usados. Dessa forma, se pensarmos assim, os
fins vo justificar os meios e ns vamos terminar naquilo que to
comum hoje, a chamada "evangelizao pragmtica". Essa
"evangelizao" est mais preocupada com os nmeros do que com a
verdade. Ns precisamos definir a evangelizao em termos do
significado da prpria palavra.

Evangelizao vem de uma palavra grega que significa "boas

novas". Assim, poderamos definir a evangelizao como sendo a
proclamao das boas novas, a proclamao do evangelho. Nele
buscamos, pela graa de Deus, a converso de pecadores. Num
sentido mais amplo podemos dizer que inclui a edificao dos filhos
de Deus. Inicialmente, a evangelizao procura a converso de
pecadores e no sentido mais amplo, procura o discipulado daqueles
que j nasceram de novo. Esta palavra grega aqui referida,
euagglion, est registrada 124 vezes no Novo Testamento. Portanto,
a Bblia um livro evangelstico. Nosso Deus um Deus
evangelstico.

A tocha acesa no Velho Testamento

Na verdade, a tocha da evangelizao foi acesa

originalmente, no Velho Testamento. Em primeiro lugar foi acesa
12
pelo prprio Deus na primeira promessa messinica que Ele deu a
Ado e Eva, l no den. Vemos isso em Gnesis 3:15: "Porei
inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu Ihe ferirs o calcanhar".
Aqui, Deus Jeov est agindo como um Deus evangelista. Ele est
interceptando Ado e Eva numa relao pactuai que eles estavam
tendo com satans e traz para eles a promessa do Messias que
haveria de vir: a semente da mulher que haveria de esmagar a cabea
da serpente. Assim, Deus acendeu a tocha antes mesmo de Ado
deixar o paraso e, ainda l, Ele revela Seu Filho que haveria de vir.
Ele prprio essa tocha!

Para que ns possamos lanar um bom alicerce, devemos

dizer que o prprio Deus o evangelizador por excelncia. Atravs
do Seu prprio Filho, e por meio dEle, o corao de Deus bate de
uma forma evangelstica. Ele no pode negar-Se a Si mesmo. Dessa
forma Deus demonstra que tem os meios para levar avante este
projeto evangelstico. Ele leva frente estas boas novas atravs de
todo o Velho Testamento. Atravs de toda a linhagem de Sete, No e
de todos os patriarcas; por sua vez, esses patriarcas passam essa
tocha para os filhos de Israel. A nao de Israel leva a tocha como
quem leva a alma da evangelizao. Israel a alma que conduz
evangelizao nos tempos do Velho Testamento, no meio do mundo
gentio. Por fim, o ltimo profeta do Velho Testamento, Joo Batista,
foi privilegiado porque ele levou a tocha da evangelizao era do
Novo Testamento.

A tocha acesa no Novo Testamento

Logo que o Novo Testamento se abre, ns encontramos a

tocha, a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, que "as boas novas", o
evangelho; Ele tanto o Salvador quanto a salvao. Quando Cristo
comea a realizar o Seu ministrio, bem cedo, ele comea a dar aos
Seus discpulos instrues bem especficas quanto ao levar a tocha da
evangelizao. Quando Jesus ressuscitou dos mortos, deu-lhes a
13
grande comisso como vemos em Mateus, captulo 28. Esta grande
comisso pergunta e responde importantes questes.

Por que e como evangelizamos?

A nossa resposta esta: evangelizamos por compaixo aos

homens e mulheres que esto perecendo. Evangelizamos como
Cristo, pois Ele chorou sobre a cidade de Jerusalm e ns devemos
chorar sobre Recife, Rio de Janeiro, So Paulo e sobre todo o Brasil.
Quando vemos milhes que esto morrendo em nossa volta,
estranhos a Cristo, sem Deus e sem esperana no mundo, alienados
de Deus, inimigos de Deus, rebeldes como outrora ns tambm
fomos, nossos coraes precisam sangrar; nossos olhos, chorar;
nossas oraes, subir aos cus e assim seremos motivados a
evangelizar por causa da compaixo.

H outros motivos profundos que nos impelem

evangelizao. Mateus, captulo 28, deixa de forma absoluta e clara a
grande motivao que uma ordem de Jesus. Se ns amamos
algum, desejamos agradar-lhe e obedecer-lhe. Se amamos a Cristo
queremos obedecer Sua ordem e fazer a Sua vontade. Quando
Cristo diz, "ide e ensinai", a Sua ordem em si a nossa grande
motivao. Naturalmente essa grande motivao uma lio que nos
vem atravs do conceito da soberania de Deus. Sempre fomos uma
minoria na tradio reformada e uma outra minoria procura usar a
soberania de Deus de uma forma, s vezes, no bblica. Calvino diria
que isso como um "veneno" que est sobre, o conceito da soberania
de Deus. Esta minoria, s vezes, procura diminuir a importncia e o
papel da soberania na salvao das pessoas. A ilustrao clssica
disso o exemplo de William Carey. Quando ele explicou seu
chamado para ir para a ndia, um dos que estavam naquela reunio
lhe disse: "Sente-se, jovem, se Deus quer realmente salvar a ndia,
Ele pode salv-la sem a ajuda de William Carey ou de qualquer
outro". Esta uma afirmao terrvel. Percebam que aquelas pessoas
estavam separando a doutrina da soberania de Deus dos meios
14
atravs dos quais essa soberania exercida.

Os meios que Deus usa no exerccio da Sua soberania so

homens pecadores como ns. Jesus disse: "Ide e ensinai". Jesus no
est dizendo que se deixe a evangelizao na esfera da soberania de
Seu Pai. Tambm no est dizendo que devemos ficar apenas em
uma sala ensinando. H pessoas que tm um grande dom de ensinar,
mas no saem para levar a mensagem de boas novas. Por outro lado,
uma das grandes calamidades da Igreja hoje, o fato de igrejas, que
tm grandes alvos evangelsticos, possurem lderes com to pouca
capacidade de ensino. Da mesma forma, igrejas que tm muitos com
o dom de ensinar, freqentemente apresentam baixos alvos
evangelsticos. Precisamos voltar nfase de Jesus, que era a
colocao das duas coisas juntas - ir e ensinar! Estas duas aes
precisam estar juntos. Precisamos ser motivados evangelizao
reformada pela obedincia ao nosso Mestre.

Quero citar mais um motivo. Devemos ser impelidos pelo

nosso relacionamento com Deus. Paulo diz que se conhecemos a ira
de Deus, ns precisamos persuadir os homens, pois ele sabia como
so os homens e mulheres sem Deus. O apstolo Paulo foi um deles,
mas sabia o que significava ser salvo e ter um novo relacionamento
com Jesus. Sabia a terrvel realidade de uma alienao de Deus;
tambm sabia o poder da reconciliao com Deus. Em 2 Corntios,
captulo 5, ele fala de uma forma poderosa desta reconciliao. Nos
versculos 20-21 ele diz: "De sorte que somos embaixadores em
nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em
nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus.
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus". Paulo estava, pois, motivado
por aquela paixo e pelo desejo ardente de agradar a Cristo, como
uma criana em profunda reverncia por seu pai. Como fruto de uma
grande apreciao e amor por Cristo.

Todos os diferentes aspectos dos atributos de Deus e o

15
relacionamento daqueles que crem neles, motivaram Paulo a
evangelizar. Ele sempre procurou glorificar a Deus em todas estas
coisas: a soberania de Deus, o amor de Deus, a graa de Deus. Esta
foi a motivao mais profunda da evangelizao de Paulo. No
somente uma compaixo humana, no somente a ordem de Cristo,
mas um desejo ardente de glorificar a Deus a quem ele conhecia. Ele
tinha absoluta certeza de que qualquer um que cruzasse o caminho de
Cristo, um dia estaria perante o julgamento de Deus e teria de
responder diante dEle por todo o bem ou mal que fizera no seu
corpo, nesta vida.

Quando ns, pastores, ficamos de p diante da nossa

congregao, semana aps semana, quo prontos estamos para
esquecer que, mesmo que se passem cem anos, se o Senhor demorar
a voltar, nenhuma pessoa na nossa congregao vai escapar do
julgamento final de Cristo? Em toda a nossa evangelizao, estamos
lidando com almas viventes que podero estar alienadas de Deus
para sempre, ou que iro usufruir da presena gloriosa de Jesus
eternamente. H uma diferena radical entre estas duas coisas. A
grande gloria que Deus recebe na converso de pecadores motivava
Paulo a fazer misses e evangelizar.

A quem evangelizar?

A grande comisso responde a uma segunda pergunta. A

quem devemos evangelizar? Mateus nos diz que devemos ir a todas
as naes. Ide e ensinai a todas as naes. H algo maravilhoso neste
mandamento para a evangelizao reformada, porque o evangelista
reformado no fica apenas vendo a soberania de Deus no ato de
eleger, pois este ato no algo que impede o sucesso da
evangelizao, e sim, algo que o confirma. Quando Cristo nos envia
a todas as naes, Ele vai reunir delas, aqueles que vo servi-lo e
tem-lo na Sua prpria Palavra. Ele vai usar a loucura da pregao
para salvar aqueles que devem e precisam crer. Que encorajamento
maravilhoso para ns evangelizarmos, pois onde formos passando no
16
meio desta torrente de depravao humana, no h nenhuma
expectativa em ns ou na semente em si. Algumas sementes vo cair
em solo rochoso ou beira do caminho, e a nossa nica esperana de
que Deus Se agrade que Ele venha a usar-nos como barro em Suas
mos para cumprir o Seu propsito de amor e soberania em termos
da eleio. Dessa forma, Deus vai atrair pecadores a Si mesmo.

Em Marcos 16:15 ("Ide por todo o mundo e pregai o

evangelho a toda criatura") a grande comisso diz algo um pouco
diferente. Pregar o evangelho a toda criatura! Mateus disse, "a todas
as naes". Marcos particulariza a grande comisso. A nfase que o
evangelho deve, no s ser levado a todas as naes, mas a todo
homem, mulher, moo e moa que habitam nelas. O evangelho o
oferecimento de Deus aos pecadores. So as boas novas de Cristo e
est disponvel para todos. So boas novas de que Cristo os est
convidando a virem a Ele como esto. As boas novas, entretanto, no
consideram que cada pessoa tem fora em si mesma para ir a Deus.
As boas novas no afirmam que a pessoa salva meramente por uma
"deciso" por Cristo. A mensagem das boas novas no que voc vai
declarar a cada um que ele est salvo. No significa contar a cada
um, que definitivamente Cristo morreu por voc, no simplesmente
levar as pessoas a saberem que Cristo morreu por elas. Muitos
pregadores pregam assim. Eles dizem: "Jesus morreu por todos e
tudo que voc tem de saber crer que Ele morreu por voc". O que
est errado com isso? No momento em que eu creio que Cristo
morreu por cada um, ento, eu posso concluir que h uma espcie de
acordo que afirma: se Ele morreu por todos, ento, morreu tambm
por mim. Os pregadores que pregam assim, persuadem as pessoas a
pensarem que esto salvas, mesmo sem ter recebido nenhum toque
do Senhor. Contudo, apenas um assentimento intelectual sem essa
bno da f salvadora, no salva.

Uma f salvadora pessoal, um arrependimento pessoal, uma

convico pessoal dos pecados e uma rendio diante de Deus de
todas as suas justias que so trapos diante de Deus, so ingredientes
17
necessrios para que voc encontre a real salvao. Se voc no
compreende o que ser um pecador perdido e condenado perante
Deus, como pode apreciar a riqueza do evangelho? Dessa forma, a
grande comisso nos encoraja a levar o evangelho a todas as naes,
ao homem como um ser integral. No leve o evangelho a pressionar
apenas a vontade do homem, pois o evangelho afeta a vontade, as
afeies, a totalidade do ser humano. Posteriormente veremos como
os reformadores e puritanos praticaram esse tipo de evangelizao.
Quando eles apresentavam a Cristo de uma forma integral para um
ser integral, acabavam proclamando todo o conselho de Deus.

Onde iniciar?

Finalmente, a grande comisso certamente inclui que o

evangelho precisa ser levado de preferncia s ovelhas perdidas da
casa de Israel, como lemos em Mateus 10:6. Assim, quando Jesus
deu a ordem de evangelizar aos Seus discpulos, Ele comeou com
Jerusalm e de l deviam levar o evangelho a Samaria, Judia e at
os confins da terra. Traduzindo a idia para os dias de hoje, esta
ordem diz que ns no devemos apenas evangelizar os judeus mas
devemos comear em nossos lares, em nossas igrejas. Dentro do
ministrio pastoral devemos enfrentar o fato de que dentro da Igreja
de Deus h muitas pessoas que no So verdadeiramente salvas.
Talvez tenham at sido batizadas, talvez sejam membros
comungantes, vivam uma vida decente, todavia no foram salvas.
Podem at ter um bom conhecimento bblico e at serem professores
de Seminrios, pastores, ou presbteros, mas no so diferentes de
Nicodemus que foi um mestre em Israel e no entanto no havia
nascido de novo. Jesus diz ainda hoje a cada um de ns e a nossas
igrejas: "vocs precisam nascer de novo". possvel que nossa a
evangelizao, s vezes, seja muito fraca porque h pouca
experincia do que significa nascer de novo.

Jesus passou a Sua tocha da evangelizao para Seus

apstolos e discpulos e a acendeu de forma maravilhosa no dia de
18
Pentecoste e nas semanas que se seguiram. O mundo precisa ser
colocado em chamas por esta tocha da evangelizao. No dia de
Pentecoste Deus vindicou a Sua prpria Palavra conforme lemos em
Joo 3:16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu
Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea mas
tenha a vida eterna". Milhares de pessoas foram feridas nas suas
conscincias e foram levadas a um arrependimento autntico naquele
dia, depositando sua f em Cristo. Mas a novidade que comeou no
dia de Pentecoste foi disseminada e comeou a usar de uma forma
poderosa o apstolo Paulo para levar avante a tocha da
evangelizao.

Paulo, o evangelista

Paulo foi de modo peculiar qualificado para esta tarefa, talvez

mais do que qualquer pessoa da sua poca. Ele entendia tanto a
mentalidade hebraica, quanto a mentalidade helnica. Ele teve um
"seminrio" de trs anos na Arbia, durante o qual Deus o treinou e o
moldou para ser o apstolo dos gentios. A atividade evangelstica de
Paulo, levando a tocha da evangelizao, foi e ainda amplamente
expandida hoje. Ele levou o evangelho aos seus irmos na carne,
levou-o at a sia, Europa, e pela inspirao do Esprito Santo,
trouxe a tocha at ns em suas Epstolas. muito importante
tomarmos um pouco da evangelizao de Paulo. A evangelizao
algo muito importante no ministrio de Paulo e precisamos nos
"agarrar" ao seu padro de evangelizar. De uma coisa ns no
podemos fugir, quando lemos suas cartas: Paulo evangelizava de
uma forma doutrinria e teolgica. No evangelizava contando
anedotas ou pequenas histrias. H, hoje, pessoas que afirmam que
temos de colocar a doutrina de lado para podermos evangelizar.
Pensam que quando evangelizamos no devemos ser didticos. Paulo
rejeitou isso de forma prtica. Grandes pores de suas Epstolas
esto preocupadas, por exemplo, com a lei. Ele faz com que uma
apresentao da lei seja seguida pela apresentao do evangelho e
ento aplica esta realidade vida dos seus leitores com ensinamentos
19
ticos e experimentais. Esse o padro da evangelizao de Paulo.

Queremos apresentar aqui algumas ramificaes deste padro

de evangelizao que Paulo usava.

Conscincia testa

O primeiro resultado do seu padro evangelstico : Paulo

pressupe, em todas as suas cartas, uma conscincia teista em cada
pessoa. Na tradio reformada, somos profundamente devedores a
Joo Calvino e a Cornelius Van Til porque eles estabeleceram o que
ns hoje chamamos de teologia pressuposicional. Calvino afirma que
a semente da religio est em cada homem. Dessa forma, o
pensamento reformado sempre entendeu que cada pessoa no mundo
tem certo sentimento de Deus. Este conhecimento nato pode ser
muito distorcido, misturado com pecado, mas aquela semente, no
entanto, est l. Tanto Calvino quanto Van Til tiram estes
pressupostos teolgicos de Paulo. Paulo argumenta de forma muito
clara, por exemplo, na sua carta aos Romanos e ele parte de uma
posio de pressuposio que afirma que, mesmo os pagos tm
alguma conscincia de um ser supremo. O que aprendemos disso o
seguinte: ns no devemos gastar muito tempo discutindo com uma
pessoa sobre a existncia de Deus. Antes, enquanto evangelizamos,
pressupomos que, no fundo do corao, eles tm conscincia da
existncia de Deus. Os reformados afirmam que no existe a
condio do ateu genuno. Um ateu algum que deseja se
convencer que no existe Deus. J tive duas vezes oportunidade de
conversar com duas pessoas que afirmavam que eram atias. No
entanto, o que era estranho que exatamente os dois queriam
conversar sobre Deus. Dessa forma estavam querendo se convencer
de que Deus no existia.

O que Paulo est dizendo o seguinte: quando voc estiver

lidando com uma pessoa que no cr e fala do seu relacionamento
com Deus, o que voc precisa fazer apresentar a Deus, como est
20
em Romanos, captulo primeiro. Voc no deve colocar como alvo
provar filosoficamente que Deus existe. O que deve ser feito apelar
para a conscincia da pessoa. Paulo diz em Romanos, captulo 1, que
esta conscincia est apertando, fazendo desaparecer o conhecimento
de Deus. Quando ns pregamos o evangelho, evangelizamos pessoas
que tm uma conscincia teista como seres humanos.

Mensagem de despertamento

Em segundo lugar, Paulo ensina que nossa mensagem

evangelstica precisa ser uma mensagem de despertamento. Quando
Paulo dirige-se a algum que est evangelizando, ele comea a falar a
respeito do pecado e da grande necessidade do ser humano. Ele
sempre procura construir um sentimento de necessidade por parte da
pessoa. Ento, seu alvo a conscincia. Esta no uma tarefa fcil e
sem o Esprito Santo uma tarefa impossvel, porque necessrio o
poder divino, o Todo-poderoso, para quebrar um homem e reduzi-lo
a nada. Assim o homem v o seu pecado e enxerga que no outra
coisa seno um grande pecador e no pode dizer outra coisa seno:
" Deus, tem misericrdia de mim, pecador!".

Isso exatamente o que Paulo procura fazer em Romanos,

captulos 1, 2 e 3, trazendo, tanto judeu como gentio, a um
sentimento de culpa diante de Deus, para que toda boca seja fechada
e todo o mundo seja considerado culpado perante Deus. Por isso,
Paulo pregava a lei a fim de trazer o evangelho. Com a evangelizao
eficaz ns vamos levar pecadores, pelo Esprito, a serem
confrontados face a face com a realidade de um Deus vivo e santo,
que Se ira e que executa julgamento; na realidade da maldio da lei
que vem contra todos que a transgridem. Precisamos levar pecadores
ao Deus do Sinai, ao Deus de Isaas, captulo 6, para podermos lev-
los ao Deus do Calvrio. Nosso alvo, portanto, lev-los a Cristo e a
nica maneira de lev-los a Cristo mostrar a maneira como Cristo
Se torna apreciado e vlido no corao daqueles que dEle precisam.

21
Pregar Cristo - a reconciliao

Finalmente, Paulo prega no apenas de forma que usa

pressupostos, de uma forma que desperta e aviva, mas prega de
forma cristolgica. Ele proclama a realidade gloriosa do evangelho.
No Novo Testamento, no grego, h uma palavra (paralamban) que
expressa a idia de receber alguma coisa e pass-la adiante. Todas as
vezes que esta palavra utilizada (paralamban), ele sempre a usa
em conexo com Jesus. A sua idia a de que Cristo precisa ser
recebido pela f e passado frente. Ele precisa ser "tradio". Paulo
quer fazer a passagem desta "tradio", ou seja, deste evangelho; ele
quer passar especialmente a mensagem da reconciliao. Ele est
com tal peso na alma, que o amor de Cristo o constrange. Esta
reconciliao absolutamente necessria. Sem ela os pecadores
estaro alienados no inferno, para sempre, e alienados do Seu
criador. Esta reconciliao encontra a sua realizao na cruz por
Cristo, e agora precisa ser realizada no corao dos pecadores pelo
poder do Esprito Santo. Ele aplica esta reconciliao, advinda da
cruz, aos coraes dos pecadores.

A idia de reconciliao uma idia de troca. Paulo volta a

este assunto vrias vezes na sua teologia. Jesus aquele que troca de
lugar com o pecador carente, em necessidade. O evangelho diz que
ns que merecamos estar naquela cruz e sermos punidos por
nossos pecados. Entretanto o que glorioso que Jesus vem e toma
o nosso lugar naquela cruz. O apstolo Paulo diz em 2 Cor.5:21:
"Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus". Cristo toma os nossos
pecados, toma para Si prprio a morte que ns merecamos e paga o
preo plenamente. Ele d ao pecador a Sua salvao, a Sua santidade,
todos os benefcios gloriosos e, acima de tudo a Sua prpria Pessoa.
Na reconciliao Cristo faz duas coisas para cada um dos filhos de
Deus, os quais eles jamais poderiam fazer por si prprios. Estas duas
coisas so feitas por ns, doutra forma no seramos salvos.

22
 Em primeiro lugar, a nossa dvida completa precisa ser paga.
Pecado uma coisa to sria, que traz a morte, conforme nos diz a
Bblia, em Romanos, captulo 6. Jesus disse que estava pronto para
morrer pelos pecadores. Jesus, nesta obedincia passiva, suportou a
ira de Deus por causa dos nossos pecados. Paulo diz que Ele Se deu a
Si mesmo por Sua Igreja - sofrendo a morte na cruz. A segunda coisa
que Ele faz e que ns no podemos fazer, que Ele, de forma
perfeita, obedece lei em nosso lugar. A lei exige que amemos a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Cristo
fez isso, de forma perfeita, por 33 anos. No por Ele mesmo, mas por
aqueles pecadores a quem salvar. Chamamos a isso de Sua
obedincia ativa e dinmica, pois dessa forma ele obedeceu a lei. Por
Sua obedincia ativa e passiva, obedecendo lei e pagando o preo
do pecado, Ele satisfez a justia de Deus. Dessa forma Deus est
reconciliado com o pecador. Ele concede o Seu Esprito para que
esse mesmo Esprito opere a Sua salvao na mente e no corao dos
pecadores e o pecador perca todo seu sentimento de justia
rendendo-se inteiramente ao caminho da salvao de Deus, aos ps
da cruz. Ao serem assim reconciliados com Deus, l na cruz, Deus
est reconciliado com o homem e o homem com Deus. Atravs da
cruz Deus leva os pecadores a se reconciliarem com Ele mesmo.
Percebe que tudo est centralizado na cruz? O apstolo Paulo diz que
a cruz exige uma vida que produza frutos.

Se voc j esteve ali na cruz e j experimentou a

reconciliao com Deus, por Jesus Cristo, voc j percebeu que
deveria estar onde Jesus esteve, percebeu que merecia os cravos nas
mos e ps. Voc que merecia aquela coroa de espinhos e suas costas
sangrando, agora sabe que, ao invs de voc, foram seus pecados que
foram cravados naquela cruz. Ele experimentou a morte e voc
compreender que Ele permitiu que voc, pelos seus pecados, O
pregasse na cruz do Calvrio, como resultado de um amor puro a
pecadores que no so dignos nem merecedores desse amor, por
causa do Seu amor ao Pai, vontade soberana do Seu Pai. Como
voc pode viver sem estar fervendo de amor pelo Pai, Filho e
23
Esprito Santo? Acaso voc poderia dizer como Samuel Rutherford:
"Eu no sei qual das trs pessoas da Trindade eu mais amo, porm
isso eu sei, eu amo a todas trs"?

Quando estamos motivados pelo grande amor de um Pai que

deu Seu nico Filho, e somos movidos pelo Filho que Se deu a Si
mesmo, e somos movidos pelo Esprito Santo que tem a pacincia de
operar em pecadores to difceis como ns, somente podemos
caminhar de uma forma gostosa e desejosa com este Deus Trino.
Em Colossenses 2:6-7, o apstolo Paulo diz: "Ora, como recebeste a
Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e
edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo
em aes de graa". Para Paulo, a mensagem da evangelizao a
mensagem da reconciliao que prega um Cristo completo -
mensagem que envolve o Seu senhorio, envolve ser salvo do pecado
e ser salvo para servir. O pecador recebe esta salvao gloriosa, to -
somente pela obra salvadora do Esprito. Justificao pela f
somente, para aqueles que esto vivendo sem Deus, produz neles o
fruto de serem pessoas de Deus.

Vamos, portanto, levar em nossa evangelizao todas estas

coisas. Como pode a f despojar o pecador de todo o seu sentimento
de justia? Como pode lev-lo ao Senhor Jesus Cristo? Como a f
leva este pecador a viver uma nova vida em Cristo? Assim,
percebemos que Cristo o alfa e o mega de toda a nossa pregao,
de toda a nossa evangelizao. somente nEle que temos Shalom,
paz. Este foi o grande chamado de Paulo. Este foi seu alvo, que
envolve todas as Escrituras, e Cristo, para o homem como ser total.

24
 2

A TOCHA DA EVANGELIZAO

REACESA PELA REFORMA

O destaque de Calvino

Entre os reformadores, Joo Calvino teve um destaque

especial. No primeiro captulo, falamos daquele pregador que
exagerava no tamanho da "cauda da raposa", na histria de Sanso.
No caso de Calvino, muitas pessoas acham que ele no teve nenhuma
"cauda de raposa", no que diz respeito pregao do evangelho.
Com isso querem dizer que ele no teve destaque algum em
evangelizao. Outros estudiosos, entretanto, dizem que Calvino
tinha uma "cauda de raposa" muito grande, falando de sua
evangelizao. Chegam a dizer que ele foi o pai teolgico de todo o
movimento missionrio moderno. O ponto de vista de Calvino
quanto evangelizao tem sido obscurecido, especialmente por trs
tipos de estudiosos:

O primeiro grupo falha porque, ao invs de ler os escritos de

Calvino, l o que outros escreveram sobre ele. O segundo grupo,
quando analisa Calvino, no compreende o contexto no qual Calvino
exerceu sua evangelizao. O terceiro grupo, que joga tambm uma
luz negativa na evangelizao de Calvino, traz seus prprios
pressupostos negativos ao ler Calvino e conclui que ele no deu
nfase evangelizao. Estes estudiosos, partem da doutrina da
eleio e concluem desta doutrina, que um ato soberano de Deus,
que Calvino negou qualquer nfase evangelizao, a qualquer
esforo evangelstico. Desse modo, para avaliar o verdadeiro
calvinismo em relao evangelizao, queremos fazer trs coisas.
Ao fazer estas trs coisas, espero ter o quadro completo da posio
25
de Joo Calvino quanto evangelizao.

Primeiro vamos dar uma "olhada" rpida na vida de Joo

Calvino. Em segundo lugar vamos olhar seus ensinamentos quanto
evangelizao, nos seus prprios escritos (as Institutas, seus
comentrios, seus sermes, e suas cartas). Em terceiro lugar
olharemos Calvino como um praticante da evangelizao reformada.
Vamos analisar isso em quatro crculos concntricos: no seu prprio
pensamento, na cidade de Genebra, na Frana e no Brasil. Espero
que, quando chegarmos ao fim, tenhamos uma viso mais correta do
pensamento de Calvino sobre a evangelizao.

Sua vida

Primeiramente iniciemos com uma viso rpida da sua vida.

Lutero tinha 25 anos de idade quando Calvino nasceu. Em certo
sentido, Calvino representa quase que uma segunda gerao de
reformadores. Ele teve a vantagem de poder usar os escritos de
Lutero e de outros pensadores reformados antes de escrever o seu
prprio pensamento. Calvino foi alm de Lutero pelo menos em
quatro reas. Em primeiro lugar, em relao Ceia do Senhor.
Calvino negou a presena corporal de Jesus na ordenana, nos
elementos da Ceia. Em relao vida da Igreja, Calvino concluiu que
aquilo que no estiver na Bblia, no deve estar na vida de adorao
da Igreja. Lutero admitia que, o que no fosse expressamente
condenado na Bblia, podia ser usado no culto. Calvino esteve
tambm frente de Lutero, na maior interrogao que todos eles
fizeram. A grande pergunta de Martinho Lutero era esta: como pode
um homem ser feito justo perante Deus? Calvino tambm fez essa
pergunta, mas foi alm e fez a seguinte indagao: como pode,
aquele que j foi declarado justo pela graa, viver agora uma vida
para a glria de Deus? Finalmente, Calvino foi alm de Lutero
porque ele comeou a olhar como seria possvel evangelizar todos os
povos, em toda a terra.

26
 Calvino viu um exemplar da Bblia pela primeira vez em sua
vida quando tinha 14 anos de idade. Era seu desejo, como
adolescente, tornar-se um padre, um sacerdote. Ele ficou muito
interessado, enquanto ainda jovem, no debate que estava em
andamento entre catlicos e protestantes. Seu pai, no entanto,
interrompeu os seus planos, pois teve uma discusso muito sria com
um padre na escola onde Calvino estudava. Isso motivou a retirada
dele daquela escola e o seu pai o colocou para estudar direito. Aos
vinte anos de idade Calvino j tinha se formado em advocacia. Na
Sua providncia, Deus usou esse treinamento para que ele pudesse
ter um pensamento claro e lgico em sua teologia. Quando Calvino
tinha 21 anos seu pai morreu e ele matriculou-se novamente numa
escola de teologia.

Calvino foi convertido quando tinha entre 24 e 25 anos de

idade. Diferentemente de Lutero ele falou muito pouco a respeito de
si prprio. Em mais de cem volumes escritos, Calvino fala a respeito
de si uma ou duas vezes. O lugar onde ele fala com maior detalhe a
seu respeito no prefcio aos seus comentrios dos Salmos. Ali ele
escreve o seguinte, lembrando os dias de sua converso: "Eu comecei
a entender como se algum me houvesse trazido uma luz, revelando
em que tipo de erro eu tinha estado laborando at ento. Eu me
tornava cada vez mais sujo, e percebi que estava num estado
deplorvel, mas Deus, por uma converso sbita, me elevou e me
colocou dentro de um paradigma no qual eu me tornava ensinavel,
educvel. Eu tive de desistir de mim mesmo e entregar-me aos
caminhos de Deus". A vida de Calvino mudou completamente de
uma forma imediata. Um ano ou dois mais tarde, ele escreveu a
primeira edio da sua famosa obra, As Institutas. Esse foi o livro
mais famoso em termos de teologia reformada que jamais havia sido
publicado. Calvino desenvolveu sua teologia bblica durante toda a
sua vida. A primeira edio das Institutas tinha apenas 6 captulos,
com cerca de 120 pginas. A ltima edio tinha 80 captulos e 1200
pginas.

27
 Calvino deixou a Frana por causa de uma perseguio em
potencial e foi para Basilia na Sua. No seu caminho a Basilia, ele
foi interceptado por Guilherme Farei. Farei persuadiu Calvino a ficar
com ele em Genebra para que juntos pudessem reformar a cidade.
Eles trabalharam arduamente por trs anos e foram rejeitados pelo
povo de Genebra, pelo menos pela maioria do povo e a maioria dos
que compunham o Conselho da cidade. Assim, em 1538 ele foi
banido da cidade de Genebra por deciso do Conselho daquela
cidade. Foi para Estrasburgo onde passou os quatro anos mais
silenciosos e quietos de toda sua vida. L foi pastor de uma igreja
reformada. Em 1541 foi chamado de volta a Genebra pela primeira
vez. Naturalmente ele rejeitou esse chamado - mas insistiram. Ele
escreveu dizendo que jamais voltaria a um lugar de tanta
perseguio. Eles o chamaram pela terceira vez. Depois de muita luta
Calvino aceitou e escreveu o seguinte: "Quando considero que no
estou debaixo da minha prpria autoridade, eu quero oferecer o meu
corao como uma vtima a ser morta em sacrifcio para o Senhor".

Nos ltimos 24 anos de sua vida Calvino trabalhou em

Genebra. Os primeiros 15 anos de seu trabalho foram uma batalha
contra seus inimigos. Lutou como quem luta contra um inimigo que
vem colina abaixo, e ele lutava de baixo para cima. Somente nos
ltimos nove anos do seu ministrio a maioria do Conselho da cidade
e o povo, estava ao seu lado. Calvino suportou muita perseguio. As
pessoas jogavam armas e objetos dentro de sua casa e at colocavam
o nome Calvino em seus cachorros. Todavia ele perseverou com a
graa de Deus. Foi nos ltimos nove anos que a Reforma progrediu
de uma forma notvel. A Academia de Genebra foi estabelecida por
Calvino com a ajuda de seu sucessor, Teodoro de Beza. Nos ltimos
nove anos da vida de Calvino, 1600 jovens foram treinados para o
ministrio reformado. Muitos deles foram queimados vivos na
Frana, mas outros foram espalhados pela Europa divulgando a f
reformada. Alguns deles, como John Knox e Gaspar Olevianus, se
tornaram famosos.

28
 Calvino trabalhou de forma dedicada e formou um
movimento em Genebra que veio a influenciar toda a Europa. Ele
trabalhou at o ltimo dia da sua vida e com 55 anos de idade
morreu. Certo estudioso e pesquisador analisou que 83 diferentes
enfermidades estavam "minando" seu corpo. Esta afirmao uma
"cauda de raposa" muito comprida, deste pesquisador. Contudo, o
ponto que Calvino, mesmo sofrendo grandes dores, perseverou at
o fim. Ele disse queles que estavam ao redor do seu leito de morte:
"Senhor, eu retenho a minha lngua porque sei que isto vem de Ti. Eu
estou chorando como um co. Tu tens me modo e me transformado
em p, mas isto me basta porque compreendo que a Tua vontade.
Quero oferecer-Te meu corpo e minha alma de forma pronta e
sincera". Calvino fez apenas um pedido ao morrer: no colocarem
nenhuma na sua sepultura, porque dizia que no era digno e
merecedor de nenhuma honra, de nenhuma glria. Assim viveu,
assim morreu defendendo as doutrinas da graa soberana de Deus.
Ele teve suas falhas como qualquer um de ns. Teve seus erros, mas
foi um homem de Deus, salvo pela graa de Cristo

Seu ensino

Vejamos, em segundo lugar, seus ensinos sobre a

evangelizao. Faamos esta pergunta: ser que seus ensinos trazem
aquela dinmica interna que leva os seus leitores e seguidores
evangelizao? Nossa resposta "sim", e bastante. Em todos os seus
ensinos Calvino enfatiza a universalidade do reino de Cristo e a
responsabilidade dos crentes em colocarem como alvo a expanso
deste reino. Calvino ensinou que a motivao para isso est no
prprio Deus trino. Todas as trs pessoas da santssima Trindade
esto envolvidas na expanso do reino, assim ensinou Calvino. Ele
disse: "O Pai, no apenas mandou a Sua vontade para uma parte da
terra, mas tambm para a outra extenso da terra". Sobre Jesus,
escreveu que Jesus estende Sua graa sobre todos. Em um sermo
sobre o Esprito Santo ele disse que este Esprito deseja alcanar at
s extremidades da terra. Ele escreveu: "O triunfo de Cristo ser
29
manifesto em todos os lugares da terra". Como pode Deus estender o
Seu reino maravilhoso em toda a extenso da terra? A resposta de
Calvino conjuga a soberania de Deus e a responsabilidade humana. O
trabalho de um evangelista, disse Calvino, o trabalho de Deus e no
do homem. Mas Deus derrama sobre Seu povo a honra e o privilgio
de serem usados como o barro na mo do Oleiro. Dessa forma,
Calvino chama o povo de Deus de cooperadores com Ele. Calvino
inclui no seu ensino sobre a soberania de Deus, os meios pelos quais
Ele cumpre essa soberania. Esses meios seriam aqueles que crem e
que so usados para expanso do reino de Deus. Assim, no ensino de
Calvino sobre a evangelizao, o esforo humano nunca tem a ltima
palavra, mas Deus Se agrada em usar seres humanos, simples, para
levar o Seu reino. Esta inter-relao entre soberania e a participao
da responsabilidade humana tem pelo menos quatro inferncias.

Em primeiro lugar, dizia Calvino, isso nos chama orao.

Ele disse que o cristo deve orar e desejar que Deus rena, em torno
de Si mesmo, igrejas em toda a face da terra. Em segundo lugar, no
devemos ficar desanimados pela falta de sinais visveis de sucesso.
Calvino escreve: "O nosso Senhor exercita a f dos Seus filhos
quando Ele no realiza imediatamente as coisas que prometeu. Se
Deus passa um dia ou um ano sem proporcionar frutos, no devemos
desistir, porm devemos orar mais e no duvidar que Ele est
ouvindo a nossa voz, mesmo quando no vemos os frutos" . Em
terceiro lugar, Calvino ensinava que devamos trabalhar
diligentemente pela extenso do reino de Cristo sabendo que, no
Senhor, nosso trabalho no vo. Podemos colocar isso de outra
forma. A nossa salvao nos obriga a evangelizar. Calvino disse:
"No suficiente, para qualquer homem ocupar-se consigo mesmo.
O nosso zelo deve ir alm de ns mesmos e atrair outras pessoas a
Cristo. Precisamos atrair todos os homens Pessoa de Jesus Cristo
com todo nosso esforo". Ser que isso no uma indicao do
tamanho da "cauda de raposa" do evangelista que era Calvino? Para
Calvino, a evangelizao no era uma coisa opcional, era parte de
sermos cristos. Em quarto lugar, nesse relacionamento entre
30
soberania e responsabilidade humana, Calvino mostra muitos
motivos pelos quais devemos evangelizar. J consideramos algumas
motivaes no captulo anterior, e vou, portanto, apenas relacionar
estas sem fazer referncia a todas as citaes de Calvino, para sermos
sucintos.

Nos seus sermes e comentrios, Calvino apresenta sete

motivos diferentes para evangelizar:

1. Jesus nos mandou evangelizar.

2. Devemos estar motivados pelo exemplo do prprio Deus

como evangelista.

3. O nosso desejo de manifestar a glria de Deus deve nos

motivar a evangelizar.

4. J que o cristo valoriza aquilo que agrada a Deus, e

evangelizar agrada a Deus, ento devemos evangelizar.

5. nossa responsabilidade e nosso dever evangelizar.

6. Uma forte compaixo pela condio dos pecadores deve

motivar-nos a evangelizar.

7. Profundamente gratos a Deus pela alegria da nossa prpria

salvao, ns devemos evangelizar em amor ao prximo.

O cristo, diz Calvino, aquele que diz assim: "J que Deus
pde me salvar Ele pode salvar a qualquer um na face da terra".
Calvino disse: "Nada mais incoerente com a natureza da f do que
aquela mortificao que leva a pessoa a desconsiderar seus
semelhantes, e assim, de uma forma errnea, guardar a luz e a graa
de Cristo somente no seu peito". Portanto, Calvino ensinou que a
evangelizao a tarefa de todo cristo. Assim, cada cristo deve
trabalhar e buscar pecadores para Cristo; essa a sua tarefa
31
sacerdotal. Cada cristo deve instruir outros no caminho da
salvao; essa a sua tarefa proftica. Cada cristo chamado a
discipular outros; essa a sua tarefa real. Calvino, no entanto,
pensou e ensinou que essa tarefa, que sacerdotal, proftica e real,
preferencialmente ligada queles que foram chamados e ordenados
por Deus para o ministrio. Calvino sempre desejou ligar a
evangelizao com a Igreja. Dessa forma, cristos que ainda no
tinham conhecimento prprio, completo, no iriam evangelizar de
forma correta, agindo como se no devessem prestar contas a
ningum e acabariam ensinando coisas erradas ao povo. O que
Calvino jamais fez, foi pegar o novo convertido e dizer que ele
estava por "conta prpria", e que devia partir para evangelizar. Esta
alerta de Calvino tem feito com que ele receba um "rtulo", da parte
de alguns, como se ele fosse contrrio evangelizao. Calvino no
era contra evangelizao, mas era contra evangelizao errada.
Era contrrio, por exemplo, evangelizao individualista que
pudesse levar a um caminho errneo.

Aspectos prticos

Vejamos em terceiro lugar, os aspectos prticos de Calvino

quanto evangelizao reformada. Calvino operava a partir do
seguinte princpio bsico: onde quer que o Senhor abra uma porta,
ainda que seja uma pequena brecha, precisamos ver a necessidade de
atravessarmos esta abertura para levar a mensagem do Seu reino. Ele
diz que no devemos rejeitar qualquer convite que Deus nos faa. Se
porventura Deus nos lana l fora e fecha a porta, no devemos
resistir a Sua soberania tentando abrir uma porta que foi trancada por
Deus. Calvino no ensinaria, todavia, que deveramos simplesmente
deixar de olhar as diferentes oportunidades e seguir aquelas que ns
julgamos ser as melhores. Ele estava simplesmente falando de
situaes, quando as portas esto completamente trancadas. Sem
dvida ele estava pensando, no fundo da sua mente, na sua
experincia em Genebra, quando foi expulso da cidade. Vejamos os
quatro crculos onde Calvino exercitou a sua evangelizao. Assim
32
como quando voc joga uma pedra dentro de um rio e as pequenas
ondas formam aqueles crculos concntricos, da mesma forma
Calvino operou em quatro crculos concntricos diferentes.

Crculos concntricos - reas de atuao

Sendo um pastor, ele concentrou em primeiro lugar, o seu

esforo evangelstico na sua prpria congregao. A sua nfase sobre
a converso como um processo contnuo na vida da pessoa o levou a
ver a evangelizao como um chamado constante na vida da igreja.
Para Calvino, a evangelizao envolve no apenas chamar as pessoas
a Jesus, mas tambm edific-las em Jesus. Desta maneira, Calvino
foi um destacado evangelista para o seu prprio rebanho. Ele pregou
170 vezes por ano. Ele pregava cada domingo de manh do Velho
Testamento e todo domingo, noite, pregava do Novo Testamento.
Nos domingos tarde pregava dos Salmos. Ele pregou ao rebanho de
Genebra de forma expositiva, praticamente atravs de todos os livros
da Bblia. Seu sermo, em mdia, tinha por base 4 a 5 versculos do
Velho Testamento, ou 2 a 3 do Novo Testamento. Seu mtodo
consistia em pegar uma pequena parte de um versculo, fazer um
pouco de exegese e exposio dela, e, ento, fazer a aplicao com
uma exortao ou um chamado obedincia. Nunca faltavam
aplicaes nos sermes de Calvino. Ele dizia que os pregadores
deviam ser como pais. Precisam pegar o po grande e parti-lo em
pedacinhos pequenos para alimentar as suas crianas. Ele trabalhou
arduamente na prtica da pregao. Mas tambm "trabalhou" a sua
congregao para ensinar-lhe como ouvir um sermo. Ensinou o que
eles deveriam buscar numa pregao; ensinou em que esprito
deveriam vir aos sermes; ensinou o que se esperava dos que
estavam ouvindo a mensagem. Disse sua congregao: "Vocs
devem estar participando de forma to ativa no sermo, quanto o
pregador mesmo". A sua participao precisa ser construda em cima
do viver a mensagem na sua vida diria, quando voc mostra o
desejo de obedecer vontade de Deus, sem nenhuma reserva.
Quando Calvino falava sua congregao, falava s pessoas como
33
crentes. Poucos estudiosos pensam que Calvino admitia que toda a
sua congregao era formada de pessoas j convertidas. Entretanto
no era isso que Calvino acreditava. Quando estudei Calvino por um
bom perodo, fiz uma lista de trinta vezes, nos seus comentrios e
nove vezes nas Institutas, de quo pouco eram aqueles que realmente
tinham recebido e aceito a Palavra na sua prpria congregao. Eis
uma citao sua: "Se um sermo pregado para cem pessoas, mais
ou menos vinte vo receber este sermo com f obediente. O restante
receber o mesmo como se fosse uma coisa sem muito valor".

Calvino se dirigia sua congregao como a pessoas j

crentes porque ele exercitava a caridade na sua avaliao. A
avaliao caridosa que, enquanto o membro da igreja est vivendo
uma vida externamente reta e ouvindo o evangelho, o pastor no
deve julgar essa pessoa de forma negativa, porque somente o Senhor
pode olhar por dentro do corao. Gostaria que guardassem o
seguinte. Calvino acreditava que a evangelizao era evangelizar
cada um do seu prprio rebanho e o alvo era edificar os crentes em
uma vida cada vez mais santa. Tinha tambm o alvo de convencer as
conscincias dos no regenerados, para que eles pudessem ver a sua
culpa do pecado e ser conduzidos liberdade em Jesus Cristo como o
nico Redentor.

O segundo crculo de evangelizao de Calvino, depois da

congregao local, era a cidade de Genebra. A pregao foi parte do
seu plano de estabelecer o sistema reformado em toda a cidade. No
ano em que ele morreu havia um sermo em cada igreja, em cada dia
da semana. Ele estabeleceu o seu programa de igrejas espalhadas por
toda a cidade, organizando pelo menos trs ministrios alm da
pregao da Palavra. Um era o ofcio de doutores, que era usado
especialmente na Academia de Genebra, onde pastores eram
treinados. O outro ministrio era o dos presbteros, que estabeleciam
a disciplina crist. O terceiro ministrio era o diaconato, que tinha
como alvo receber ofertas e distribuir o socorro aos pobres. Sob
Calvino, Genebra se tornou um lugar seguro para o refgio de
34
protestantes perseguidos em toda a Europa. Calvino estava
absolutamente consciente de que o mundo europeu estava olhando
para Genebra. Ele escreveu a um dos seus amigos o seguinte: "A
minha orao por Genebra que ela se torne um lugar de empatia em
relao divulgao do evangelho para todo o mundo". E foi
exatamente o que aconteceu. Os homens que Calvino treinou foram
para a Frana, Esccia, Inglaterra, Holanda, parte da Alemanha
Ocidental, e alguns segmentos da Polnia, Checoslovquia e
Hungria. A igreja de Genebra e a prpria cidade de Genebra se
tornaram me e modelo para todo o movimento reformado.

Em crculos mais amplos vemos os esforos missionrios de

Calvino na Frana e at mesmo no Brasil. Seria fcil para Calvino
treinar ministros apenas para a Frana e esperar que de outro lugar
algum mandasse missionrios para outras partes do mundo. Muitos
daqueles que foram treinados em Genebra e voltaram Frana foram
mortos por causa da perseguio. Mas Calvino perseverou em
evangelizar a Frana apesar de todas as perseguies. Em 1555 havia
apenas uma igreja realmente reformada na Frana. Sete anos mais
tarde havia 1500 igrejas reformadas organizadas na Frana. A tocha
da evangelizao reformada foi reacesa atravs do ministrio de
Calvino na Frana e tornou-se um dos exemplos notveis de misses
nacionais de toda a histria da Igreja. Eventualmente a Igreja
Reformada da Frana foi forada a sair. A Frana chamou os
refugiados da perseguio religiosa de Huguenotes. Estes
Huguenotes se espalharam por vrias partes do mundo e se
transformaram numa bno de Deus onde quer que andaram.
Calvino esteve tambm envolvido no primeiro esforo missionrio
alm-mar, numa misso que foi mandada especificamente para o
Brasil. Um homem chamado de Villegaignon sendo um simpatizante
do movimento Huguenote, trouxe uma expedio colonizadora em
1555. Quando surgiram alguns problemas aqui na colnia, numa ilha
perto do Rio de Janeiro, Villegaignon voltou-se para os Huguenotes
na Frana pedindo que mandassem melhores colonizadores. Ele
mandou uma carta a Calvino, Igreja de Genebra, pedindo ajuda.
35
Com a aprovao de Calvino, a companhia de pastores de Genebra
escolheu dois pastores para mandar ao Brasil, junto com onze leigos.
Infelizmente o resultado final foi trgico. Villegaignon mudou seu
pensamento em relao a Calvino e ao prprio movimento da
Reforma.

Em 1558 ele estrangulou e jogou ao mar trs desses

calvinistas. Os que restaram foram depois, atacados e destrudos
pelos portugueses. Desse modo, essa misso de vida to curta,
terminou. Ser que chegou mesmo ao fim? Quando a histria dos
mrtires do Rio de Janeiro foi publicada pela primeira vez nos jornais
da Europa, seis anos mais tarde, a sua introduo foi com as
seguintes palavras: " uma terra estranha, distante, e de certa forma
surpreendente para ns, saber que ali alguns mrtires morreram. Mas
ns veremos um dia os frutos que aquele sangue to precioso
produziu". Um dos pais da Igreja primitiva, Tertuliano, disse h tanto
tempo atrs: "O sangue dos mrtires a sementeira da Igreja". A
Igreja comparada com a grama, quanto mais se corta, mais ela
cresce. Nossa orao para todos os brasileiros que vocs faam
parte deste plano de Deus.

Concluses

Quero fazer algumas observaes:

muito claro que Calvino tinha o corao abundantemente

voltado para a evangelizao. A idia de que Calvino e o calvinismo
no esto voltados para a evangelizao e para a expanso do reino
de Deus um pensamento totalmente falso. De fato, percebemos que
Calvino se tornou exatamente o oposto disso. A Doutrina da eleio
leva evangelizao. Deus, soberanamente, liga a eleio aos meios
da graa. Sendo assim, a eleio no um estmulo passividade,
mas para a atividade.

A vida e ministrio de Calvino precisam nos encorajar a

36
manter as nossas mos no arado e a pensar menos no que os outros
pensam a nosso respeito. Calvino trabalhava vinte horas por dia por
causa da evangelizao. Todavia no isso o que as pessoas falam
sobre ele. Afirmam que ele no era um evangelista. Se ele fosse vivo
hoje certamente diria: "No importa o que os homens pensam de
mim, e sim, o que Deus pensa a meu respeito. Um dia eu
comparecerei na presena de Deus, no na presena de homens". Isso
no quer dizer que devemos passar por cima do sentimento das
pessoas, pois devemos trabalhar para que tenhamos uma conscincia
boa e clara diante dos homens e diante de Deus. Mas ns no vamos
cair nessa idia de evangelizar pensando no que as pessoas pensam
sobre a nossa evangelizao. O que devemos fazer olhar para Deus
e perguntar o que Ele pensa sobre o que estamos fazendo.

No conheo bem o que os brasileiros fazem em termos de

evangelizao, porm sei que vocs no so responsveis pelos
resultados da sua evangelizao. Vocs so responsveis pela
mensagem e pelos mtodos que usam. Esperem em Deus e em Sua
graa soberana na produo dos frutos, dos resultados. Na China h
um bambuzeiro que no cresce nos primeiros quatro anos, mesmo
que voc cuide bem dele. Contudo, quando no quinto ano ele comea
a brotar, em noventa dias fica com cinco a seis metros de altura.
Voc diria que esta rvore cresceu em noventa dias ou que ela
cresceu potencialmente nos cinco anos? Trabalhem, esperem em
Deus, lancem a semente e esperem no Senhor. Os tempos hoje so s
vezes desencorajadores, mas houve tempos mais desencorajadores
antes. s vezes ficamos prevendo a runa da Igreja, no entanto o que
devemos fazer planejar a renovao da Igreja. John Flavel, um
grande puritano, disse: "No sepultem a Igreja antes que ela esteja
morta". Espero que vocs possam suportar firmes como bons
soldados de Cristo, estando prontos para serem chamados de loucos
por amor a Cristo. Deixem que as suas vidas falem mais alto do que
dizem ou pregam. Que Deus nos ajude a sermos verdadeiros
evangelistas.

37
 3

A TOCHA DA EVANGELIZAO

LEVADA PELOS PURITANOS

A MENSAGEM DA EVANGELIZAO PURITANA

A preocupao evangelstica puritana

Quais os mtodos que os puritanos usaram para comunicar a

sua mensagem? Qual a disposio interior do evangelista puritano?

Ao analisarmos a mensagem da evangelizao puritana,

procuraremos cobrir pelo menos quatro caractersticas e, assim
fazendo, procuraremos contrastar a evangelizao puritano com a
evangelizao moderna.

Antes disso, quero, de forma sumria, definir o que entendo

por puritano. Estou usando a palavra "puritano" no sentido geral da
palavra, que inclui aqueles piedosos ministros e telogos ingleses do
sculo XVI e XVII, que estavam preocupados com uma vida pura de
acordo com as doutrinas da graa soberana de Deus. Eles estavam
preocupados com as seguintes reas:

1. Com a manuteno do ensino das Escrituras e do pensamento

reformado sadio.

2. Com a necessidade de desenvolver um padro pessoal de piedade,

conforme as prescries das Escrituras, que flui do correto
entendimento de doutrina, e que d nfase converso pessoal e se
manifesta numa religio experimental resultante do poder
transformador do Esprito Santo.

38
3. Com a necessidade de uma vida eclesistica baseada nas
Escrituras, onde o Deus trino adorado conforme as determinaes
de Sua Palavra.

Quando me refiro evangelizao puritana estou focalizando

a proclamao que era efetivada pelos puritanos de todo o conselho
de Deus como revelado em Sua Palavra. Percebe-se que a palavra
Escritura est presente e inferida nos trs itens. Por isso queremos
considerar quatro caractersticas bem abrangentes da pregao
puritana. Dentro de cada caracterstica veremos o contraste com a
evangelizao moderna.

Caracterstica da pregao puritana - contraste com a

evangelizao moderna

Em primeiro lugar, os puritanos, por serem profundamente

embasados nas Escrituras Sagradas, apresentavam sermes
extensamente baseados nas Escrituras. Para o puritano, o sermo
nunca estava s ligado s Escrituras, mas ele saa e crescia de dentro
da Palavra de Deus. Para o pregador puritano o texto no estava no
sermo, mas o sermo estava no texto. Por isso, um velho membro de
uma igreja puritana poderia dizer: "Ouvir um sermo, para mim,
como estar dentro da Bblia".

Se voc abrir um livro de sermes puritanos, encontrar de

dez a quinze versculos citados em cada pgina, alm de encontrar
dez a doze referncias textuais. Os pastores puritanos sabiam como
usar suas Bblias. Eles viviam e respiravam os textos da Palavra de
Deus. Eles tinham centenas e at milhares de textos das Escrituras
memorizados e sabiam como cit-los para os problemas da alma ou
para qualquer outro problema pessoal. Eles usavam as Escrituras de
forma sbia, no passando por elas de forma superficial, porm
trazendo o texto e fazendo-o permanecer de acordo com a doutrina
que estava sendo enfocada. Os sermes evangelsticos de hoje muitas
vezes so perturbadores, no porque no citem as Escrituras, mas
39
porque o fazem de modo repetitivo, superficial. Quando algum saa
da igreja, aps um sermo puritano, nunca esquecia o texto que fora
usado, pois aquele texto lhe fora colocado inteiramente aberto, tendo
sido levado at o seu corao.

Hoje, na evangelizao moderna, temos toda razo para

ficarmos perturbados quando testemunhamos que h uma seleo
muito pequena dos textos bblicos utilizados, alm de textos que so
tirados do seu contexto bblico. Ns pregadores sabemos que
podemos citar uma poro de textos sem estarmos sendo bblicos
nestas citaes. Uma seqncia de textos intercalados por anedotas
no faz, de maneira alguma, com que um sermo seja bblico em si.

Os puritanos acreditavam fortemente em Sola Scriptura.

Voc pode procurar nos seus escritos e sermes, qualquer histria ou
referncia pessoal e no as encontrar. Pelo fato de pensarem que o
plpito era um lugar de grande importncia, este no podia ser
degenerado com uma pregao egocntrica. Eles sabiam que s uma
coisa pode salvar pecadores: o Esprito Santo ligando-Se semente
incorruptvel da Palavra de Deus. Por isso a tarefa deles era
exatamente expor a Palavra de Deus incorruptvel, orando para que o
Esprito a aplicasse aos coraes dos ouvintes. Se estamos
convencidos de que conhecemos bem as nossas Bblias e abrirmos
um livro puritano, logo ficaremos muito humilhados. Eles foram
gigantes espirituais nas Escrituras e ns somos anes, pigmeus
perante eles. Por isso muito importante lermos os puritanos. Eles
so nossos mentores para nos ensinar como usar a Bblia de uma
forma pastoral, evangelstica e na nossa pregao. Voc sem dvida
seria um evangelista mais sbio e til se buscasse mais as Escrituras
como faziam os puritanos. Ame a Palavra de Deus de maneira mais
calorosa. Pesquise a Palavra de Deus em suas devoes pessoais.
Busque a bno de pensar biblicamente, de falar biblicamente, viver
biblicamente e perceber que sua palavra contm uma autoridade
divina. Voc no precisar persuadir as pessoas pela sua
personalidade ou por voc mesmo, mas a Palavra de Deus que vai
40
persuadi-las. A Palavra quando exposta, passo a passo, abre as
Escrituras perante ns. Esse o primeiro ponto da pregao puritana.
Eram profundamente bblicos.

Em segundo lugar, o pregador puritano era doutrinador.

A mensagem puritana no pedia desculpas por apresentar doutrina. O
puritano no temia pregar todo o conselho de Deus para o povo. Os
puritanos achavam que voc no podia contar uma histria qualquer,
sem que esta tivesse doutrina. Doutrina simplesmente a
apresentao das verdades de Deus trazidas das Escrituras numa
forma que pode ser entendida e que se relaciona com as nossas vidas.
No diluam suas mensagens com anedotas, humor, histrias triviais
e levianas durante a pregao. Eram profundamente srios,
verdadeiros e austeros no plpito, pois sabiam que ao chegar ali
estariam lidando com verdades eternas e almas eternas. Sentiam a
realidade solene do seu chamado divino. Pregavam a verdade de
Deus como um homem que est morrendo para homens que esto
morrendo.

Vejamos alguns exemplos:

1. Quando pregavam a doutrina do pecado tinham a coragem de

chamar pecado de pecado mesmo. Eles pregavam o pecado como
uma rebelio moral contra Deus, uma rebelio que traz um
sentimento de culpa e, se no houver arrependimento e perdo, a
conseqncia ser a condenao eterna certamente. Pregavam a
respeito de pecados especficos; pecados de omisso e pecados de
comisso; pecados por palavras e aes; falavam do quanto foi
horroroso o nosso pecado original em Ado e Eva; falavam
congregao que eles tinham um referencial muito ruim e um
corao mal por natureza; que o homem natural no pode amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo;
ensinavam de forma "aberta" que uma reforma, apenas externa na
nossa vida, no suficiente para salvao eterna; a reforma interna
produzida pelo Esprito Santo absolutamente necessria e por isso
41
pregavam como aquela regenerao podia ser experimentada e ento
vivida.

2. Outro exemplo se v na sua pregao. Pregavam de uma

maneira muito forte a doutrina de Deus. A evangelizao deles era
construda em cima de forte base testa; pregavam Deus no Seu ser
majestoso e em todos os Seus atributos gloriosos. No s deixavam
Deus ser Deus, mas declaravam que Deus Deus. Os puritanos
colocavam Deus em uma posio bem elevada - como deve ser.
Quando se aproximavam de Deus em orao no falavam com Ele
como quem fala com o vizinho pela janela, ou como um vizinho que
pode ajustar seus atributos de acordo com suas necessidades e
desejos pessoais. O puritano sempre exaltou a majestade de Deus e,
quando se aproximava de Deus, voc podia perceber aquele
sentimento profundo de reverncia. O Deus que o puritano pregava
era o Deus da Bblia. Talvez um dos versculos mais importantes, na
Bblia, para um puritano, seria exatamente Gnesis 1:1 - "No
princpio, Deus". E de Deus que emanam e se desdobram todas as
coisas neste mundo. Todas as coisas so preparadas, iniciadas,
projetadas e feitas para a glria de Deus!

3. A evangelizao puritano tambm proclamava de forma

completa e plena a doutrina de Jesus Cristo. Pregavam o Cristo
integral para o homem integral. Recusavam-se em separar os
benefcios que advm de Cristo, da prpria Pessoa de Cristo. Um dos
grandes puritanos, Joseph Alleine, em seu clssico livro
originalmente intitulado, An Alarm to the Unconverted (Publicado no
Brasil pela PES, como Um Guia Seguro para o Cu), disse que o ser
de Cristo integral aceito por aquele que realmente convertido. Os
verdadeiros convertidos no aceitam apenas as recompensas de
Cristo, mas a prpria obra de Cristo. No amam apenas os benefcios
de Cristo, e sim tambm o "fardo" de Cristo ("... tomai sobre vs o
meu jugo..."). Amam no s tomar os mandamentos, mas tambm, a
cruz de Cristo. Por outro lado, o falso convertido recebe Cristo pela
"metade". Ele quer os privilgios de Cristo, porm no quer se
42
inclinar diante do senhorio de Cristo. Ele divide os ofcios de Cristo e
os benefcios de Cristo. Esse o problema dos "crentes" de hoje.

Freqentemente Jesus tem sido apresentado na evangelizao

de hoje como algum que est a para satisfazer todas as
necessidades e desejos dos homens. Na pregao de hoje, Jesus
apresentado como algum que no exige que o homem oferea o seu
corao completo e a sua vida completa. Quando os puritanos
pregavam, instavam com os pecadores a se voltarem para Jesus e
avisavam que eles precisavam avaliar o preo de seguir a Jesus, e o
preo era perder a sua vida; morrer diariamente por amor a Cristo,
negar-se a si mesmo, tomar a cruz e segui-lO. Os puritanos tinham
horror quilo que hoje chamada "a graa barata", porque, na
verdade, essa no uma graa verdadeira. Graa barata significa que
eu aceito Jesus na minha prpria fora; Ele reforma um pouco a
minha vida por fora, porm eu continuo agindo com os princpios
egocntricos no meu ser interior. A graa barata me leva a pensar
que, por um lado, eu tenho a Jesus, que estou a caminho para o cu,
mas, por outro lado me permite continuar vivendo uma vida
mundana. Na verdade, eu estou mesmo no meu caminho para o
inferno. Os puritanos apresentavam Jesus como um Salvador
completo para um pecador completo. Um puritano disse: "O
pregador que o seu melhor amigo, aquele que vai dizer mais
verdades sobre voc mesmo". Eles no estavam preocupados em
causar dano ao amor prprio dos ouvintes das suas congregaes.
Eles estavam mais preocupados com Cristo do que com os ouvintes.
Estavam preocupados com a Trindade. O cristo encontra o seu amor
prprio a medida que ele ama ao Pai que o criou, ao Filho que o
restaurou atravs da cruz, e no amor ao Esprito Santo que mora nele
e que faz com que sua alma e seu corpo sejam templo do Esprito
Santo.

4. A doutrina puritana expandia e explanava com detalhes a

doutrina da santificao. A vida inteira do crente era para ser
colocada aos ps de Deus. Ele tinha que trilhar a vereda do Rei no
43
caminho da justia. Ele precisava conhecer a vida de uma forma
experimental. Precisava conhecer essas "irms siamesas" que so, a
vida e a experincia. Quando o ministro prega sobre santificao,
voc precisa saber o que est sendo requerido de sua parte. Voc no
pode entender estas coisas sem doutrina e isso nos traz terceira
caracterstica da pregao dos puritanos.

Em terceiro lugar, destacamos que a pregao puritana era

experimentalmente prtica. A ausncia de uma pregao
experimental e prtica uma das grandes falhas no culto e na
evangelizao de hoje. O que significa uma pregao experimental?
A palavra experimental vem da palavra experincia. Em termos de
cristianismo, a religio experimental significa que a Palavra de Deus
e suas doutrinas precisam ser recebidas no apenas na mente (os
puritanos chamavam isso de conhecimento na cabea, apenas), mas
tambm precisam ser experimentadas e vividas no corao. Isso eles
chamavam de "conhecimento do corao". Eles baseavam este tipo
de ensinamento, por exemplo, em Provrbios 4:23: "Sobre tudo o que
se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as
fontes da vida".

Para os puritanos os pensamentos precisam fluir das

Escrituras e as experincias do corao, fluem do ensino da doutrina
e das Escrituras. Dessa forma, experincia no alguma coisa
mstica, separada da Bblia. Isso eles rejeitavam totalmente! Ao
mesmo tempo, eles tambm rejeitavam completamente o tipo de
religio que se satisfaz com o conhecimento apenas na cabea, que
s racional. Estas doutrinas sobre as quais falamos resumidamente, a
doutrina de Deus, de Cristo e do pecado, para os puritanos deviam
ser to reais quanto as cadeiras em que sentamos. Estas doutrinas
precisam ser transformadas numa realidade que queime dentro de
minha alma. Elas precisam influenciar toda a minha vida, todo o meu
estilo de vida. Dessa forma, os puritanos acreditavam em viver, na
prtica, o que eles experimentavam. Sempre eles traziam suas
experincias s Escrituras para terem a certeza de que estavam sendo
44
totalmente bblicos - at nas suas experincias. Para os puritanos
doutrina seria algo vazio se no fosse acompanhada pela experincia.
Toda experincia verdadeira leva a uma experincia pessoal com
Cristo. Por isso necessria a pregao da Pessoa de Cristo e esta
pregao ser honrada pelo Esprito Santo, porque Ele toma estas
coisas e as aplica aos pecadores.

Os puritanos, na sua pregao, incluam o que chamavam de

"marcas de um auto exame". Estas marcas de exame eram os sinais
que distinguiam a Igreja do mundo. Distinguiam os verdadeiros
crentes daqueles que eram crentes nominais ou apenas por
professarem a f. Os puritanos faziam distino entre f salvadora e
f temporria. Muitos livros tm sido escritos a respeito deste
assunto. O mais famoso deles foi escrito por Jonathan Edwards:
Afeies Religiosas. Tambm o livro de Joo Bunyan, O Peregrino,
contm tais marcas. O que ns hoje, desesperadamente precisamos,
de uma volta a este estilo de evangelizao reformado-puritano que
sempre est pesquisando e sondando o corao. Os puritanos nunca
diziam de uma forma "leviana" que os pecados do povo estavam
perdoados, mas pregavam de forma profunda o que realmente o
pecado e como ele tem afetado as pessoas. Eles procuravam tirar do
pecador todo o seu sentimento de justia prpria para, ento, lev-lo
ao Senhor Jesus Cristo.

Algum disse que a religio da Amrica, hoje, tem 2.000 km

de comprimento por 3.500 Km de largura (essas so as dimenses do
pas), mas com uma profundidade de mais ou menos 12 centmetros,
apenas! O problema, em todos os lugares no mundo, hoje, que a
evangelizao freqentemente comea num lugar errado. Poderamos
dizer muitas coisas sobre as diferenas entre a evangelizao
moderna e a puritana, em relao experincia do povo de Deus.
Pois bem, quero apenas destacar um ponto e este a resposta a uma
pergunta: quando olhamos atrs para a histria da Igreja, e tambm
na histria bblica, observando as pocas de avivamento verdadeiro,
no produzido pelo homem, qual era o elemento evidente naquela
45
poca que hoje est claramente ausente? Respondemos sem hesitao
que a ausncia de profunda convico de pecado. Este um grande
problema nos nossos dias.

Convico de pecado

Hoje h muito pouca convico de pecado entre os no

salvos. A maioria dos chamados "cristos" contemporneos, vive de
maneira to descuidada em sua vida, que muito difcil algum
diferenci-los de homens no convertidos. O problema que
freqentemente o pecado no pregado como pecado para as
pessoas; o horror do pecado no enfatizado s pessoas. Isso nos
leva a uma pergunta ainda mais profunda: por que as pocas de
avivamento realizado pelo Esprito Santo foram perodos de
profunda convico de pecado? A resposta que o Esprito Santo,
como Jesus nos diz, vem para convencer do pecado, da justia e do
juzo. Assim, o convencimento do pecado o caminho pelo qual
Deus age para abrir espao no corao do pecador. Quando o homem
v a realidade de Deus e a realidade do pecado contra Deus, ele se
humilha at o p. S ento, ele vai apreciar o que aquele Deus-
homem, Jesus Cristo, fez por ns pecadores. Foi o que aconteceu
com Isaas quando ele chegou presena de Deus: "Ai de mim
porque sou um homem de lbios impuros..." O mesmo aconteceu
com J ao chegar presena de Deus. Por cerca de quarenta
captulos no livro de J ele estava mais ou menos se defendendo,
estava lutando para entender o que Deus havia feito com ele. Mas ao
se sentir na presena de Deus, o Senhor Se tornou to grande e J
tornou-se to pequeno, que perdeu todas as suas defesas. Ento J
falou: "Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem.
Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza" (J 42:5-6).
Ele j havia ouvido falar de Deus antes, porm agora ele "viu a
Deus", pela f e perdeu tudo que estava do seu lado e se lanou como
um pobre pecador, to somente na misericrdia de Deus. isso que
est faltando na evangelizao moderna. No se vem pecadores

46
chegando at a cruz e clamando como aquele publicano que disse em
sua orao: " Deus, tem misericrdia de mim pecador".

Vocs vem o que realmente o pecado, e quem Deus? Se

assim acontecer seremos levados cruz e, quando experimentarmos
pela f a beleza e plenitude de Cristo na cruz, no precisaremos de
nenhuma explicao da parte de Deus por aquilo que Ele est
fazendo em nossa vida. Ns nos inclinamos diante dEle e dizemos
que seja feita a Sua vontade. Deus nunca explicou a J por que Ele
fez tudo aquilo com sua vida. Entretanto, veio de Deus o poder para
que J fosse justo aos Seus olhos.

Avivamento

Isso nos leva a outra questo. Se a falta de convico de

pecado um problema to srio, como pode esse tipo de convico
ser restaurado Igreja hoje? Novamente aqui a histria da Igreja nos
d uma resposta muito clara. O Esprito Santo encontra um homem
cado, quebrantado; este homem chega diante da cruz e encontra a
plenitude da salvao em Cristo Jesus, e o Esprito envia esse tipo de
homem para pregar o pecado e a converso aos outros. Em outras
palavras, Deus est levantando homens que sejam santos, que sejam
humildes, homens de orao para us-los; homens que odeiam o
pecado e que amem a Deus; homens que estejam tremendamente
convictos da necessidade da salvao de almas; homens que estejam
orando sempre por um avivamento bblico, um avivamento do
Esprito Santo. Deus usa este tipo de homem para trazer avivamento.
Lembrem-se que o avivamento comea com uma convico
experimental de pecado.

Arrependimento

Isso nos leva a outra questo. Quando Deus Se agrada em

levantar esse tipo de homem, ser que alguma coisa especfica em
sua pregao tem conexo com a convico de pecado? Creio que a

47
resposta sim! esse tipo de homem, que de forma incisiva, se
dirige convico da conscincia, de uma forma bem aguada. Eles
mostram aos pecadores de forma clara a necessidade de
arrependimento e o Esprito Santo Se agrada em honrar e abenoar a
Sua Palavra quando este homem prega de forma convincente. O que
aconteceu com Joo Batista quando ele comeou a pregar com
convico? Os homens comearam a fugir da ira vindoura. O que
aconteceu quando Pedro pregou com profunda convico no dia de
Pentecoste? O Esprito Santo desceu sobre os que ouviam a sua
palavra.

Evangelizao moderna

Por isso minha tese : a evangelizao moderna est se

levantando como um obstculo frontal, com raras excees,
verdadeira convico de pecado, ao arrependimento e ao verdadeiro
avivamento. A evangelizao moderna tem uma viso superficial de
pecado; fala to pouco de um assunto que a Bblia tanto menciona.
Por que a evangelizao moderna fala to pouco a respeito do
pecado? A evangelizao moderna tem medo de falar s pessoas as
verdades a respeito delas mesmas; tem medo de perd-las. Ensina
que ns no devemos ofender as pessoas, e sim, sempre conquist -
las. A razo humana diz que no vamos ganhar as pessoas se lhes
falarmos do pecado. A evangelizao moderna no nega que o
homem esteja morto nos seus delitos e pecados; no nega que a
Bblia diz em Romanos 8:7, que a mente carnal est em inimizade
contra Deus; no nega que est escrito em 1 Corntios, captulo 2,
que o homem natural no aceita, no compreende as coisas de Deus,
mas a evangelizao moderna diz que textos assim so apenas
afirmaes doutrinrias. Diz que esses textos so relevantes para os
crentes, todavia no seriam relevantes para os no salvos. Dizem:
"Como podemos ganhar as pessoas se dissermos que elas no podem
se salvar a si prprias?" Concluem, assim, que qualquer ensino que
retira da mente dos ouvintes a capacidade de responder

48
imediatamente ao evangelho, na verdade alguma coisa que impede
a evangelizao.

Dessa forma fazem do cristianismo alguma coisa bem

simples e fcil. Dizem: "aceite a Jesus hoje, simples, no precisa
se preocupar com seus pecados, Ele j lhe perdoou. " Mas eles no
somam a o que que significa realmente ser perdoado e quais os
frutos de uma vida verdadeiramente perdoada. Por isso, a
evangelizao moderna produz cristos muito superficiais, com uma
religiosidade de apenas "12 centmetros" de profundidade. O pastor
batista, Erroll Hulse, trabalhou certa vez em uma cruzada
evangelstica de massa com o Dr. Billy Graham e logo aps, teve de
escrever um livro intitulado, O Dilema do Pastor, onde esclarece que
menos de cinco por cento dos que vinham frente, no apelo,
mostravam frutos subseqentes em suas vidas. Se formos comparar
por um momento, tudo isso, com o ministrio do puritano Richard
Baxter, que teve 600 pessoas convertidas na pequenina cidade de
Kidderminster onde foi pastor, fazendo-o dizer no fim de sua vida
que ele no sabia de nenhum que tivesse cado ao longo do caminho,
perceberemos que h uma grande diferena. H uma diferena entre
uma pregao superficial a respeito de Jesus e que ignora o pecado, e
uma pregao que diz ao pecador que ele no vai saber valorizar a
Jesus enquanto no souber claramente o que pecado. A
evangelizao moderna pe toda a presso em cima da vontade do
pecador e o pecador precisa tomar uma deciso imediata. Um ato de
deciso feito pelo homem usurpa o papel do Esprito Santo em salvar
pecadores.

Evangelizao puritana

A evangelizao puritana tem uma mensagem bem mais

ampla sobre o que o evangelho. O dever da f enfatizado, mas
outros deveres tambm so ressaltados. Os evangelistas puritanos
vo dizer aos seus ouvintes, no salvos, que eles precisam se
arrepender, precisam parar de fazer o mal, precisam ser santos como
49
Deus santo, precisam amar a Deus de todo o corao e precisam
entrar pela porta estreita. Tudo isso enfatizado na evangelizao
puritana. Noutras palavras,a evangelizao puritana apresenta a
Bblia como um todo para confrontar o incrdulo. Contudo, sejamos
cuidadosos aqui. Eles no pregavam que o incrdulo tinha
capacidade de fazer estas coisas, mas pregavam a seus ouvintes as
exigncias das Escrituras, sabendo que o Esprito Santo quem faz
tudo isso para mostrar aos pecadores que eles no podem cumpri-las
por sua prpria fora.

O alvo do puritano era levar a alma no salva a uma

encruzilhada, quando duas estradas se cruzam. Uma dessas estradas
poderia ser chamada a estrada da necessidade e o pecador realmente
convencido diria: "Eu preciso ser salvo, salvao minha
necessidade!" A outra estrada poderia ser chamada a estrada da
impossibilidade. O pecador diria: "Eu no posso ser salvo; eu no
consigo ser santo como Deus santo; no posso ir a Jesus e me
dobrar diante dEle por minha prpria fora". Qual era o alvo do
puritano? Era o de levar o pecador a esta encruzilhada e ao chegar l
descobrir que precisa ser salvo mas no pode. Dessa forma ele vai
clamar ao Deus todo-poderoso: "Faze por mim Senhor, o que eu
no posso fazer por mim mesmo!". isso que Paulo faz nos captulos
1,2 e 3 de Romanos; o mesmo fez Joo Batista quando pregava
assim: "Arrependei-vos porque o reino de Deus est prximo". Joo
Batista no comeou dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus...", porm
comeou dizendo "arrependei-vos". Quando Jesus comeou Seu
ministrio pastoral, Ele no disse "tome uma deciso por mim", mas
tambm comeou dizendo "arrependei-vos porque o reino de Deus
chegado". Como foi que Jesus evangelizou Nicodemus?Ele disse:
"voc precisa nascer de novo". Como Jesus evangelizou o jovem
rico? Ele disse: "Guarde os mandamentos". Por que Jesus lhe disse
isso? Ele sabia que o jovem no podia guardar todos os
mandamentos no seu corao. Jesus estava colocando como alvo a
convico de pecado.

50
 Os puritanos no faziam na sua evangelizao nada que os
apstolos e o prprio Senhor Jesus no fizesse. Eles pregavam a lei
para que os pecadores se sentissem culpados perante Deus e a
pregavam Cristo, no um Cristo de 12 centmetros de profundidade,
e sim, Cristo completo na Sua altitude, na Sua amplitude e na Sua
profundidade. Pregavam Cristo destacando Seus ofcios, Seus nomes
e Seus ttulos. Pregavam Sua natureza e Sua Pessoa,pregavam-no
plenamente. Isso nos leva a uma concluso: o que ns estamos
precisando desesperadamente de uma evangelizao centralizada
em Deus; uma evangelizao centralizada na mensagem; centralizada
na Bblia; no uma evangelizao feita pelo homem, mas uma
evangelizao onde o Esprito Santo est agindo na Palavra e por
meio dela. Para este fim voc e eu, como evangelistas, ns mesmos
fomos restaurados para um relacionamento mais vital e ntimo com
Deus por Jesus Cristo. O que ns precisamos desesperadamente de
carregadores da tocha, homens e mulheres que estejam em chamas
por Deus. No de homens que estejam em fogo por ensinos no
bblicos, mas de homens inflamados pelo ensino da Palavra de Deus
- sim, de homens cheios daquele temor filial a Deus. Voc j
percebeu que todas as vezes que Paulo fala a pastores e presbteros
para dar-lhes algum conselho ele sempre diz, "Tem cuidado de ti
mesmo e depois do rebanho"?

Concluso

Querido irmo, se voc no odiar o pecado, se voc no amar

a Deus, se no estiver cheio do poder de Cristo, no deve ficar
surpreso de seu ministrio ser to infrutfero. Se as pessoas
perceberem que viver religiosamente no viver a realidade da nossa
vida, elas vo ser levadas a desobedecer as nossas mensagens. Um
dos nossos grandes problemas hoje que a nossa prpria casa no
est em ordem. Que Deus nos leve a conhec-lo de uma forma ntima
e pessoal, seguindo-0 de forma incondicional e pregando todo o
conselho de Deus.

51
 Queridos amigos, o tempo est curto, muito cedo vamos
pregar nosso ltimo sermo, fazer a nossa ltima orao, participar
da nossa ltima conferncia, e a nica coisa que realmente vai contar
a seguinte: conhecemos realmente a Deus e a Jesus Cristo a quem
Ele levou assunto aos cus? Que Deus nos faa portadores da tocha
da evangelizao puritana em nossa gerao.

52
 4

A TOCHA DA EVANGELIZAO

LEVADA PELOS PURITANOS

O MTODO DA EVANGELIZAO PURITANA E A DISPOSIO INTERNA
DO CORAO

Razes da evangelizao moderna

A fim de compreendermos estes dois pensamentos (o mtodo

da evangelizao Puritana e a disposio interna do corao)
precisamos contrast-los com a evangelizao moderna. S assim
poderemos apreciar o aspecto caracterstico da evangelizao
puritana. Para isso vamos voltar um pouco ao sculo XIX para
considerarmos as razes da evangelizao moderna.

A evangelizao moderna tem as suas razes nos anos 1820

sob a liderana de Charles Finney, que freqentemente chamado de
"o pai" da evangelizao moderna. Finney foi criado em Nova Iorque
e tinha o grau de advogado. Comeou sua prtica como advogado
nos anos de 1820 em Nova Iorque. No ano seguinte teve uma
experincia religiosa muito profunda e isso o influenciou para que
deixasse seu escritrio de advocacia e se dedicasse inteiramente ao
ministrio. Foi ordenado pastor presbiteriano em 1824 e por 8 anos
liderou eventos e reunies de avivamento no leste dos E.U.A. Por
quatro anos trabalhou como pastor em Nova Iorque e nos ltimos
quarenta anos de sua vida foi professor na Universidade de Oberlin
no estado de Ohio. Atravs dessas dcadas ele continuou fazendo
reunies de avivamento. Ele inventou aquilo que se chama de "novas
medidas" para avivamento que incluem: (a) reunies com muita
emoo e (b) o banco dos "ansiosos". Eram reunies evangelsticas
53
caracterizadas por uma atividade intensa, que duravam dois ou trs
dias e nos quais Finney pregava duas vezes ao dia. O banco dos
"ansiosos" era o primeiro banco da igreja que era deixado vazio para
que as pessoas ansiosas pudessem vir e se assentar ali, recebendo
uma ministrao individual. No final dos seus sermes Finney diria:
"Aqui est o banco dos "ansiosos", se vocs estiverem do lado do
Senhor, venham frente." Hoje a evangelizao de massa, um
desenvolvimento das chamadas "novas medidas" dos avivamentos de
Finney.

Em suas campanhas evangelsticas, Billy Graham apresenta

um estilo polido destas cruzadas feitas por Finney. Essas chamadas
ao altar para que as pessoas venham frente e confessem Jesus
Cristo, uma verso moderna do banco dos "ansiosos". Hoje ns
estamos to acostumados com este estilo de evangelizao moderna,
que dificilmente percebemos que uma inovao na histria da
Igreja. Com freqncia nos esquecemos de quo distante est da
evangelizao bblica. Tanto Finney, quanto a evangelizao
moderna, cometeram alguns erros bsicos em diferentes aspectos das
Escrituras. Vamos mencionar quatro reas em que se afastaram dos
princpios bblicos.

Deficincias da evangelizao moderna

1. Aceitao do pelagianismo. Embora certos elementos calvinistas

estejam presentes, a evangelizao moderna, seguindo a teologia de
Fnney, essencialmente arminiana na sua apresentao do
evangelho. Finney era confessadamente um pelagiano (Pelgio foi
um herege do sculo IV que sofreu dura oposio de Agostinho). Ele
negava que o homem cado fosse incapaz de se arrepender. Dizia que
cada pessoa tem a liberdade e a vontade livre de arrepender-se e
voltar-se para Deus; que cada pecador pode resistir ao chamado do
Esprito Santo, e que este Esprito apenas apresenta-lhe razes pelas
quais ele deve ir a Deus. O pecador, entretanto, livre para aceitar ou
rejeitar as razes apresentadas. Dessa forma, em ltima anlise, a
54
salvao no uma obra de Deus, realmente um trabalho do
prprio homem. Finney escreveu o seguinte: "Pecadores vo para o
inferno apesar de Deus". Finney negou os cinco pontos do
calvinismo, e no subscreveu os ensinamentos de Jesus de que o
homem precisa nascer de novo, nascer do alto, doutra forma ele no
pode entrar no reino de Deus.

2. Finney e a evangelizao moderna colocam uma presso

indevida sobre a vontade humana. Se a vontade humana, pecadora,
livre, segundo os evangelistas semipelagianos afirmam, apregao
reduzida simplesmente a uma batalha entre a vontade dos ouvintes
e a vontade do pregador. O resultado disso que todos os meios que
o pregador puder usar para persuadir os seus ouvintes a aceitar a
Cristo, acabam se tornando lcitos, mesmo que sejam baseados num
excesso de emocionalismo do auditrio. O alvo principal nestes
casos mover a vontade do homem, e lev-lo a fazer uma deciso
imediata. O contrrio disso, vemos no ensino de Joo 1:13: "... os
quais no nasceram do sangue nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus."

3. Finney e a evangelizao moderna reduzem o processo de

converso a um espao curto de tempo. Isso no bblico! A
Bblia apresenta a converso como sendo um processo por vezes
demorado. Entretanto, para a evangelizao moderna, a converso
um processo de mais ou menos dez minutos. Recentemente foi
escrito um livro sobre evangelizao que faz com que o evangelista
caia em profundo sentimento de culpa, se demorar mais de dez
minutos para converter algum. Chegamos a concluso que, para
muitos evangelistas modernos, a salvao no mais aquele trabalho
miraculoso, soberano e misterioso do Esprito Santo de Deus, e sim,
o trabalho calculvel da ao do homem. Isso contrrio ao que
lemos em Joo 3:8: "O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que
nascido do Esprito". O que realmente tem acontecido nos ltimos
175 anos, o seguinte: Finney e a evangelizao moderna perderam
55
o sentido de converso bblica; perderam o conceito de converso
como uma obra miraculosa; perderam o sentimento daquela
dependncia total do homem em Deus, na sua converso.

4. Grande parte dos resultados da evangelizao moderna

questionvel. Diversos estudos tm provado que a evangelizao de
massa, utilizado em grande parte nas cruzadas, em que o prprio
homem decide a sua salvao, leva, finalmente, a um cristianismo
muito superficial, que quase no d fruto. Isso no quer dizer que no
existam certos indivduos a quem Deus realmente converteu em tais
tipos de reunies. A Bblia diz que Deus pode fazer com que uma
vara torta se torne reta. Entretanto, esse fato no nos isenta da
responsabilidade em apresentar aos nossos ouvintes uma
evangelizao bblico e saudvel, uma evangelizao que tenha uma
profundidade maior, uma evangelizao que comea, centraliza-se e
termina em Deus. isso que descobrimos quando nos voltamos para
o mtodo dos puritanos.

Estilo direto de pregar

Quando nos referimos aos mtodos da evangelizao

puritana, no estamos dizendo que devemos copiar cada detalhe dos
puritanos. Muito da linguagem dos puritanos, por exemplo, est fora
de poca. Ainda assim os seus mtodos tm muito para nos ensinar.
O mtodo puritano foi chamado pelos prprios puritanos, e por
estudiosos hoje, de o "estilo direto de pregao". Um dos pais do
puritanismo, William Perkins, escreveu o seguinte: "A nossa
pregao precisa ser direta e evidente. um dito comum entre ns:
"este foi um sermo direto." Eu digo que quanto mais incisivo e
simples for o sermo, melhor". Um dos grande pregadores puritanos
chamado Henry Smith disse o seguinte: "Pregar de uma maneira
direta, no pregar de uma maneira dura e cruel". Tambm no
significa pregar de qualquer forma, sem estudo. Significa pregar o
sentido pleno das Escrituras de uma maneira to clara que o homem

56
mais simples possa entender o que esteja sendo ensinado, como se
ele estivesse ouvindo seu prprio nome ser chamado.

Implementando este estilo simples e incisivo de pregao, os

puritanos seguem um processo de trs passos:

(1) Escolhem e estudam seu texto. (2) Fazem uma exegese desse
texto, dando o seu sentido bsico, e em seguida coletam do texto
duas ou trs doutrinas, que fluem dele. (3) Em seguida, aplicam estas
doutrinas de uma forma prtica ao corao dos seus ouvintes. Dessa
forma, a primeira parte do sermo exegtica, a segunda parte
doutrinria e a terceira aplicativa. quarta parte eles chamavam
de "como usar", que a parte prtica do sermo, como usar os
ensinos na vida diria. Eles dividem a aplicao em duas partes, uma
para os ouvintes que so salvos, e a outra para os no salvos.
Aplicam a cada indivduo o que o texto pregado tem a dizer para ele.
Dessa forma, o ouvinte, ao sair da igreja, sabia com toda clareza o
que aquele texto do sermo tinha a dizer a si em particular.

Vamos focalizar quatro qualidades deste estilo direto de

pregar.

1. Usavam um mtodo racional de pregar. Eles pregavam a

criaturas racionais. Trabalhavam arduamente para mostrar aos
pecadores a loucura de no buscar o Senhor. Eles procuravam
mostrar s suas congregaes o aspecto racional de todas as
doutrinas da graa. John Owen, por exemplo, expunha sua
congregao como a doutrina da eleio era racional e lgica.
Eleio a primeira coisa do lado de Deus, mas a ltima coisa que
conhecida do lado daquele que cr. Eles usavam este tipo de ensino
para alcanar a mente e tambm a conscincia. Labutavam para
conduzir cada ouvinte a esta concluso. Seria totalmente ridculo no
buscar o Senhor. Ridculo em funo do julgamento que h de vir,
mas tambm em termos da maneira como vivemos nesta vida
presente.
57
2. Tinham uma pregao afetuosa, apaixonada. uma coisa rara
nos nossos dias encontrar um pregador que tanto alimenta a mente
dos ouvintes com substncia bblica slida, quanto tambm mova os
seus coraes, com um calor afetivo. Mas, esta combinao era coisa
comum aos pregadores puritanos. Falavam com amor e com
convico. Pregavam com uma chamada clara f e ao
arrependimento. Pregavam com paixo o terror do pecado. Pregavam
com calor a respeito de Jesus Cristo. Derramavam do plpito suas
prprias almas em seus sermes. Eles praticamente davam suas vidas
pelo seu povo. Suplicavam aos seus ouvintes que se reconciliassem
com Deus, no porque pensassem que eles podiam se reconciliar com
um Deus santo, mas porque eles sabiam que o Deus todo-poderoso
usa a loucura da pregao para salvar aqueles que realmente vo crer.
Sabiam, pelas Escrituras, que somente o Cristo onipotente podia
vivificar um pecador espiritualmente morto e mortificar a sua
pecaminosidade, separ-lo dele mesmo, fazendo -o desejoso de
abandonar o seu pecado e voltar-se para Deus e para a salvao
completa por Ele oferecida. A pregao puritana apresentava todas
estas verdades com paixo.

3. A evangelizao puritana era reverente e sbria. Os puritanos

geralmente no usavam humor nos seus sermes; no acreditavam
em contar histrias engraadas com a finalidade de levar pessoas ase
interessarem por Cristo. O alvo deles era exatamente o oposto. Eles
procuravam fazer as pessoas se tornarem mais sbrias diante das
grandes exigncias do Criador e diante do grande juzo que est
chegando. Diante da eternidade, Deus digno de ser adorado; digno
por causa dEle mesmo e por causa de Seu Filho.

4. A evangelizao puritana se caracterizava por fazer uma

anlise especfica de temas bblicos. Se um puritano pregasse sobre
o inferno, o sermo inteiro seria sobre o inferno. O mesmo
aconteceria se pregasse sobre o cu, todo o sermo seria sobre o cu.
Noutras palavras, eles pregavam o seu texto o tempo todo.
Calculavam que assim, aps certo perodo de tempo, teriam coberto
58
cada assunto principal da Bblia. Assim, procuravam edificar o seu
povo em todo o conselho de Deus, demonstrando sua apreciao por
todo o ensinamento das Escrituras. Quero dar alguns exemplos. Os
ttulos que vou dar agora so de um livro de um puritano: "Quantos
J Experimentaram Uma Vida Seriamente Identificada com
Deus?"; "Qual o Melhor Preservativo Contra a Depresso
Espiritual"; "Como Podemos Crescer no Conhecimento de Cristo?";
"O Que Precisamos Fazer Para Evitar Orgulho Espiritual?"; "Como
Devemos Lidar Com Doutrinas Que No Podemos Compreender
Completamente?"; "Como Podemos Conhecer de Uma Forma
Melhor o Valor Real da Nossa Alma?". Espero que vocs estejam
percebendo quo especficos eram os puritanos ao pregarem o seu
texto bblico, e como depois de certo perodo de tempo eles
conseguiam falar a respeito de todo o conjunto de verdades
espirituais.

Os puritanos reforavam os seus sermes com uma

evangelizao catequtica. O pastor puritano tpico visitava o lar dos
membros da sua igreja pelo menos uma ou duas vezes ao ano. Eles
catequizavam cada criana em cada lar e estas crianas tambm
vinham para a aula de catecismo na igreja. Eles treinavam os pais em
cada famlia para que tambm fizessem o estudo do catecismo com
suas crianas no culto domstico. Normalmente levavam 30 a 40
minutos por dia para essa atividade. No domingo noite davam
treinamento aos pais para que pudessem analisar o sermo do dia
com as crianas por duas razes: para levar o sermo ao nvel de uma
criana e tambm para levar o pai a lembrar o sermo. Os puritanos
tinham como alvo evangelizar a famlia inteira. Eles no estavam
buscando convertidos de "dez minutos'' ou uma deciso momentnea
do corao. Eles procuravam convertidos que permanecessem
convertidos a vida inteira, cujas mentes e coraes tivessem sido
vencidos, tornando-se cativos pela Palavra de Deus.

59
Disposio interna do evangelista puritano

Um outro ingrediente muito importante na evangelizao

puritana era a disposio interna do evangelista.

Em primeiro lugar, ele vivia comum sentimento de

dependncia do Esprito Santo. O pregador puritano estava
plenamente consciente da sua incapacidade de salvar uma alma e da
grandeza da converso. Ao mesmo tempo, ele estava convicto que
agradvel a Deus usar a pregao como o meio principal para salvar
os eleitos. O pastor puritano trabalhava no esprito de dependncia do
Senhor, convicto de que no podia fazer nada por suas prprias
foras e que o seu trabalho no Senhor no era vo.

Em segundo lugar, o puritano tinha uma constante disposio

interior de orar. Eram grandes pregadores porque em primeiro lugar
eram grandes suplicantes. Eram pessoas que lutavam com Deus e
sabiam muito bem o que significava "agonizar" pedindo a bno
divina sobre a palavra que eles acabavam de pregar. Quero dar uma
ilustrao com a vida de Robert Murray McCheyne. Ele veio depois
dos puritanos, mas em essncia era um puritano. Certa vez chegou
igreja onde McCheyne havia pastoreado um visitante admirando o
edifcio, que era muito bonito. O zelador perguntou-lhe se podia
ajud-lo em alguma coisa. Ele respondeu que sim, pois tinha vindo
de longe at quela igreja, para ver se conseguia descobrir o grande
segredo do ministrio de McCheyne (McCheyne foi um pregador
escocs que morreu com 29 anos, mas Deus o usou para a
converso de centenas de pessoas). O zelador convidou o visitante
para ir com ele, pois lhe mostraria o "segredo". Levou-o para o
escritrio de McCheyne, onde, no passado ele costumava ficar.
Disse-lhe: "Amigo, sente-se atrs daquela escrivaninha e ponha sua
cabea em cima dela; ponha sua mo na sua cabea e chore... depois
venha comigo Posteriormente, os dois voltaram ao templo e foram ao
plpito. O zelador disse ao visitante: "Agora incline-se sobre este
plpito... estire bem os seus braos... ore... chore... agora voc sabe
60
qual era o segredo de Robert Murray McCheyne". No nenhum
choro provocado pelo homem, no um emocionalismo sem as
Escrituras; , antes, um mover do corao, bblico, pelo Esprito
Santo de Deus. disso que precisamos hoje, da nfase dos puritano
em uma mente e um corao voltados para Deus. Reunindo estas
duas coisas teremos uma vida que agrada a Deus.

Vida coerente

Os puritanos buscavam uma vida coerente com a Palavra de

Deus em qualquer lugar que estivessem. Um pastor puritano
escreveu o seguinte: "A minha orao diria que eu possa ser to
santo na minha famlia, e nos momentos que eu passo sozinho com
Deus, como eu pareo ser quando eu estou em frente ao meu povo,
no plpito da minha igreja". Os puritanos buscavam santidade em
todas as reas da sua vida, todavia uma santidade que no era
baseada em mritos pessoais. Eles sabiam que no possuam tais
mritos. Eles buscavam, uma santidade que era fruto daquilo que
Deus fizera por eles. Por isso se destacaram na histria da Igreja
como inigualveis na vida particular de orao, na perseverana em
manter o culto domstico, nas oraes em pblico, e na pregao.

Perguntamos: ser que costumamos orar individualmente

como McCheyne e os puritanos? Ser que ns, de forma zelosa, at
ciumenta, cuidamos de nossa vida de comunho com Deus? Ser que
estamos convictos que parar de vigiar e de orar estar esperando um
desastre espiritual na nossa vida? Ser que estamos submissos com
nosso corao e mente disciplina da Palavra de Deus? Ser que
temos em nossa vida diria aquele mesmo esprito dos puritanos que
os tirou do mundo, colocando seus coraes nas coisas eternas,
especialmente no prprio Deus? Ser que estamos movidos, como os
puritanos, com aquela paixo que eles tinham de glorificar a Deus
e magnificar o nome de Jesus Cristo, falando contra o pecado e
buscando a santidade? Ser que temos sede da glria de Deus? No
suficiente ter livros puritanos nas nossas prateleiras, nem mesmo
61
suficiente l-los. Espero que sejam lidos, pois so amigos
maravilhosos e grandes mentores espirituais. So aquilo que Lutero
disse: "Alguns dos meus melhores amigos j morreram h muito
tempo, mas eles ainda falam comigo atravs da pgina impressa".

Eu sei pessoalmente o que isso significa, pois comecei a ler

os puritanos quando tinha nove anos de idade. Costumava ficar at
tarde da noite lendo-os. Freqentemente minha me determinava que
eu parasse de ler para dormir. Eu desligava a luz do meu quarto,
porm ia para a escada para observar a luz que saia por baixo da
porta do quarto dos meus pais. Quando ela se apagava, eu voltava ao
meu quarto e continuava a ler! Lia com um livro dos puritanos aberto
diante de mim e a Bblia aberta, ao lado. Lia devagar, fazendo cinco
ou seis oraes por cada pgina que lia. Conferia nas Escrituras
cada texto que eles citavam. Os puritanos acabavam me levando
sempre de volta Bblia - e ela sempre me levava aos puritanos.
Muitas vezes estava chorando enquanto lia, um choro de alegria pela
salvao plena que se acha em Jesus, mesmo um pecador como eu
era e ainda sou. Eu chorava com aquele desejo imenso de ser mais
santo, de ser mais parecido com Cristo e de ter mais daquela
disposio interna dos puritanos. Precisamos desta religio
vivenciada por eles. Eles tinham suas falhas, e seus escritos no so a
Bblia, mas eles nos ajudam a entender a Bblia, e a sua piedade vital
um grande exemplo para ns.

Concluso

Dessa forma vamos nos desafiar uns aos outros para crermos
no Deus dos puritanos. Quem tem a coragem de ir alm de uma
simples leitura dos escritos dos puritanos? De ir alm de uma
apreciao das idias dos puritanos e viver uma vida como eles
viveram, levando avante a obedincia e a santidade a Deus? Embora
amemos a Cristo, como os puritanos O amaram, ser que estamos
servindo a Deus como eles O serviram? O Senhor nos fala em
Jeremias 6:16: "Assim diz o Senhor: ponde-vos margem no
62
caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom
caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas".

63
 5

A TOCHA DA EVANGELIZAO PASSADA PARA NS

"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote

que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa
semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto,
confiadamente, junto ao trono da graa, afim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna."
- Hebreus 4:14-16

Motivos para o desnimo

Em Hebreus 4:11-16, o escritor encoraja os cristos hebreus a

carregarem a tocha do evangelho. Ele os encoraja em meio ao
profundo desalento que enfrentavam. Havia muitos motivos para
desencoraj-los. Alguns deles haviam sido lanados na priso por
causa do evangelho, outros estavam perdendo seus empregos, tinham
seus bens espoliados, enfim, todos passavam por dias difceis. No
estavam apenas sendo grandemente provados em assuntos e coisas
superficiais, mas estavam sendo desafiados quanto ao cerne da sua
religio. Os seus patrcios judeus estavam lhes dizendo que o
cristianismo no tinha nada para oferecer e que tinha apenas um
"edifcio" sem cerimoniais, sem rituais, sem Sumo Sacerdotes. Hoje,
tambm h muitas pessoas que nos desafiam e nos desencorajam.

No fcil ser um evangelista reformado no mundo moderno

e secularizado que o nosso. H desencorajamento em volta e entre
ns todos, que pode tomar conta do nosso corao. Ficamos
desencorajados quando vemos verdades doutrinrias sendo
negligenciadas, e, o pior ainda, at rejeitadas. Podemos, tambm,
64
ficar desencorajados pela perseguio movida por pessoas que
esto dentro da igreja, que so nossos irmos. s vezes voc pode ter
algum irmo, companheiro de ministrio, que se ope a voc.
possvel, s vezes, encontrar maior oposio dentro da igreja do que
fora dela. Quando voc v todas as tcnicas da evangelizao
moderna invadindo a sua prpria igreja, pode ficar desencorajado,
pois pessoas esto clamando por coisas que no so bblicas. Voc
pode ficar desencorajado quando o crescimento da igreja for
pequeno, tanto internamente quanto externamente. Ficamos
desencorajados ao ver to pouca piedade que venha realmente de
Deus e, como aumenta o nmero daqueles que se chamam Seu povo,
vivendo vida mundana, cheios de ignorncia, apatia, indiferena e
vivendo um estilo de vida centrado neles mesmos, egocntricos; no
esto lutando com Deus em orao, no levam o culto domstico
avante, no exercitam aquela expectativa santa em Deus. Podemos
ficar desencorajados em no ver o reino de Deus expandir-se em
nossa nao, quando, apesar de todos os nossos esforos, o clima
moral e o espiritual esto se degenerando. Quando no vemos o
brao de Deus ser revelado trazendo salvao, estamos sempre
inclinados a nos sentar e chorar desencorajados, dizendo como
Isaas: "Senhor, quem creu na nossa pregao e a quem foi revelado
o brao do Senhor".

Alm de tudo isso, podemos ficar desencorajados por certas

motivaes dentro de ns mesmos. Talvez tenhamos muito o que
fazer e o excesso de trabalho pode nos levar ao desencorajamento,
aliado ao fato de podermos estar dando muito aos outros, mas sem
tempo de meditar, estudar e receber algo para ns mesmos. Isso pode
nos desencorajar tambm. Ficamos com nossa alma em agonia, como
Paulo, por no estarmos vendo muitas pessoas serem conduzidas a
Jesus Cristo. Assim como aconteceu com Moiss, nossos braos
esto pesados na hora da intercesso. Isso pode ficar to ruim, s
vezes, que a nossa prpria viso de ministrio e de evangelizao
reformada acaba caindo e se quebrando aos nossos ps. O
pessimismo e a nossa dvida podem prevalecer. Podemos tornar-nos
65
exauridos, desiludidos com nosso trabalho e s vezes sentir-nos
muito sozinhos.

Em 1989 foi feita uma pesquisa na Amrica sobre cem

profisses diferentes. O ponto enfocado era qual profisso
provocava mais solido. O ministrio pastoral foi o segundo lugar
dessa lista. Isso revela alguma coisa sobre os tempos modernos que
atravessamos. E quando consideramos qual foi o primeiro lugar na
lista no ficamos muito encorajados tambm. O primeiro lugar da
lista foi dos guardas-noturnos.

Alguns de ns ficamos desencorajados por causa da nossa

falta de espiritualidade. Podemos ficar to ocupados em
evangelizar, que acabamos no nos conhecendo bem e ficamos muito
alienados do prprio Deus. Podemos esquecer o nosso primeiro
amor. Poderemos tambm fracassar, cair no engano do nosso
corao, perder aquele senso de urgncia da necessidade de orao.
Por fim, terminamos entristecendo o Esprito Santo de Deus com
nossa vida devocional fria. Estamos apenas falando, sem conseguir
que nossa orao seja uma orao de fato. Dessa forma, um tipo de f
superficial comea a dominar o nosso corao e descobrimos, para
vergonha nossa, que j nos tornamos o nosso maior obstculo.

Jesus, a fonte de encorajamento

Podemos dizer que o desencorajamento uma infelicidade

ocupacional do prprio ministrio. Todavia o escritor de Hebreus
tem uma soluo para tudo isso. Ele diz aos cristos hebreus que
eles tinham todas as razes necessrias para estarem encorajados, e
nunca desencorajados. Isso acontecia, porque os amigos judeus
estavam entendendo mal sua prpria religio. isso que nos diz no
captulo 4, versculo 14: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus,
como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos
firmes a nossa confisso". A palavra "sumo sacerdote" precedido
como artigo "o",na lngua original, "como o grande sumo
66
sacerdote". Jesus o Sumo Sacerdote de todos os sumo sacerdotes.
O Sumo Sacerdote ao qual todos os sumo sacerdotes do Velho
Testamento estavam ligados. Ali est a fonte de encorajamento:
Jesus vive como o grande Sumo Sacerdote. Grande pelo que Ele
sacrificou. Ele sacrificou-Se a Si mesmo, por pecadores como voc e
eu; grande, porque o Seu sacrifcio o mrito e a fora para a
salvao e para a evangelizao reformada. Ele grande ainda pelo
motivo do Seu sacrifcio, para quem Ele Se sacrificou. Ele fez um
sacrifcio para o Seu Pai, para satisfazer a Sua justia. Ainda
grande pelo direcionamento do Seu sacrifcio, por quem Ele Se
sacrificou. Por pessoas rebeldes e indignas como voc e eu. O
escritor est dizendo: "Este sacerdote o Filho de Deus, todo-
poderoso". Ele entrou nos cus. Na lngua original, a idia
"penetrou" nos cus e Se assentou direita de Deus Pai. Vocs no
precisam de rituais e sacerdotes terrenos, no precisam dos tipos e
sombras do Velho Testamento, pois tm tudo direita de Deus Pai,
porque Jesus ali vive, intercedendo por vocs. Portanto,
"conservemos firmes a nossa confisso" de f. Quando o autor de
Hebreus diz "conservemos firmes a nossa confisso", ele chega ao
clmax de toda a Epstola. Neste clmax prtico h uma mensagem
para ns, hoje. H quatro encorajamentos aqui que nos devem
animar a levar avante a tocha da evangelizao. Todos quatro esto
sob um mesmo tema: mantenha-se firme, seguro em Cristo porque
Ele lhe est sustentando firme. A iniciativa dEle. Esta a grande
fora da verdadeira evangelizao reformada. Esta fora nos encoraja
em quatro formas:

Segurando firme em Cristo

1. Mantenha firme seu chamado evangelstico

Considere que Jesus o est mantendo firme neste chamado.

Nosso chamado divino, como pastores ou crentes individualmente,
precisa ser uma grande rocha em cima da qual ns descansemos,
especialmente se voc est tendo o chamado de tempo integral. A
67
nossa chamada original para esse ministrio, leva-nos a nos
agarrarmos a ele na fora de Cristo, mesmo que estejamos
inundados em desencorajamento, mesmo ao pensar que o nosso
ministrio j acabou, mesmo quando tudo rolou de morro abaixo. O
que fez Joo ao ser banido para a ilha de Patmos? Ele estava ficando
velho, parecia que seu ministrio havia acabado. Ser que ele desistiu
de tudo? No, ele se refugiou em Cristo que anda entre os castiais
de ouro da Igreja, que segura as estrelas na Sua mo direita. Voc
sabe que estrelas so essas? So servos de Deus. Joo recebeu sua
fora, porque creu que Jesus segurava firme o seu chamado, mesmo
havendo sido banido, e porque olhava para Jesus que tambm o
segurou firme na Sua mo. Quando Deus nos chama para o
ministrio de tempo integral, Ele d-nos a graa para continuar nos
mantendo fiis a Ele e Sua Palavra. Mas a nossa fora para fazer
isso descansa no Seu Filho Jesus Cristo. Quero lembrar-lhes que ns
no somos responsveis por falta de fruto no nosso ministrio, porm
somos responsveis por negarmos a ns mesmos para que possamos
render-nos e o nosso chamado ao servio do nosso Senhor e Mestre,
pois Ele digno. Ele digno de receber a nossa vida por inteiro.
Voc percebe que, quando vemos o nosso chamado nessa dimenso,
tambm recebemos mais coragem para render o nosso trabalho
tambm ao Senhor.

Martinho Lutero tinha um hbito de toda noite, nas suas

oraes, dizer algo mais ou menos assim: "Senhor, eu carreguei o
fardo da Tua Igreja hoje e sei que s o Rei dela. O meu corpo
cansado precisa de um pouco de sono, portanto quero rolar a Igreja,
que Tua, e entreg-la em Tuas mos para, como Rei dela, guard-
la esta noite e permita-me descansar um pouco; amanh pela
manh, volto a retomar o fardo". No h mos melhores para
entregarmos a Igreja como um todo, do que as mos do Senhor
Jesus Cristo. Fique encorajado porque voc tem um chamado
extraordinrio. Meu pai costumava me dizer, quando eu era um
adolescente: "Seu chamado para o ministrio um ofcio mais
importante do que a presidncia dos Estados Unidos da Amrica.".
68
um chamado excelente, tremendo! Seja encorajado por isso: voc
nunca ter de acordar pela manh e dizer que a vida no tem sentido.
Voc tem um grande propsito, voc marcado por Deus e por isso
faa o trabalho dEle! Tome o seu chamado e use-o como seu
alimento, a sua comida diria, da qual depende para viver. Se fizer
isso, o Senhor vai acrescentar no tempo prprio, a sobremesa e a
melhor comida para sua refeio. Fique contente em realizar esse
trabalho. J houve tempo em minha vida em que agarrar o meu
chamado original em Jesus Cristo foi a nica coisa que sobrou.
Quando pensei que tudo era impossvel e no podia prosseguir, vi
que no podia abandonar aquela chamada porque era uma chamada
vinda de Jesus Cristo. Assim, eu ca diante de Cristo como Ester caiu
diante do rei Assuero, confessando que se perecesse, pereceria; mas
eu no vou perecer, Senhor, e se perecer, perecerei no Teu servio e a
Teus ps. Se Tu me rejeitares, Tu s justo pois sou indigno e Tu s
digno. Assim Senhor, eu prefiro morrer aos Teus ps e responder ao
Teu chamado. O Senhor nunca nos prometeu uma vida fcil mas nos
prometeu uma vida abenoada. Posso afirmar que, se voc se colocar
aos ps do Senhor, como um servo em necessidade, pobre e
quebrado, sem nada em voc mesmo, suplicando, o Senhor no
passar por cima do que pede. Ele vai usar voc e todo o seu
quebrantamento, em todo o seu esvaziamento. Segure firme o seu
chamado porque Cristo o chamou.

2. Segure firme em Cristo atravs da orao

Cristo nos sustenta firmemente atravs das Suas oraes

intercessrias. As oraes de Cristo nunca falham. Elas so sempre
respondidas. Ele chama voc e a mim a uma vida de orao. Em
Atos, captulo 6, lemos sobre o ofcio do diaconato, que foi
institudo a fim de que os apstolos pudessem dedicar-se orao e
pregao da Palavra. Atos 6.4: "...e, quanto a ns, nos
consagraremos orao e ao ministrio da Palavra ". A nossa
primeira tarefa orar. No somente orar a respeito do nosso
trabalho, a orao o nosso trabalho. H uma diferena importante
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aqui. minha convico de que uma das grandes razes para o
fracasso da evangelizao reformada a falta de orao secreta. Na
Amrica, houve um pastor puritano chamado Thomas Shepard. Certo
dia o seu arquiteto lhe trouxe a planta de sua futura casa pastoral.
Shepard olhou para aquela planta e disse: "Est faltando uma coisa
aqui. Onde est o quarto de orao da minha casa pastoral?". Na casa
dos puritanos primitivos havia uma salinha separada, s para orao.
Por causa disso, Shepard escreveu no seu dirio: "Eu tive hoje um
dos dias mais tristes da minha vida, porque percebi que, quando o
meu povo parar de construir quartos de orao, isso demonstrar que
estaremos na decadncia da Amrica". Voc tem um lugarzinho
especial onde voc ora? Voc tem intimidade com Deus? Sabe o que
significa derramar o seu corao na presena de Deus? Percebe que
esta a grande diferena entre a poca da Reforma, dos puritanos e a
nossa poca? Eles eram homens de orao. Uma vez Martinho
Lutero disse a Melanchthon: "Tenho tanta coisa para fazer amanh
que terei de acordar mais cedo e orar uma hora a mais do que
normalmente oro". O que fazemos quando estamos muito ocupados?
Fazemos oraes curtas (talvez) e dizemos: "Estou to ocupado!".
Ns tratamos o Senhor como se Ele fosse nosso cachorrinho de
estimao. Ns damos o que sobra do nosso tempo e Ele no tem o
primeiro lugar na nossa vida. John Elsh, o genro de John Knox,
costumava passar sete horas por dia em orao. No estou dizendo
que devemos fazer isso, entretanto se considerarmos como essas
pessoas oravam, precisaremos balanar nossa cabea de vergonha.
John Elsh mantinha sempre sua toga ao lado de sua cama por causa
do frio. A sua esposa disse, depois que ele morreu, que seu marido
nunca passou uma s noite, durante todo o seu casamento, sem que
se levantasse pelo menos uma vez para orar. Uma noite ela o seguiu
quando ele ia para um quarto prximo. Ela estava com receio que
ele se resfriasse. Ela escreveu a respeito do que ouviu orar: " O
Deus, d-me a Esccia!". Quando a esposa lhe disse que era melhor
voltar para cama, ele respondeu: "Minha querida esposa, eu tenho
trs mil pessoas na minha igreja e no posso descansar enquanto cada

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uma delas no conhecer bem ao Senhor". Precisamos orar e
precisamos pedir graa para ter uma vida verdadeira de orao.

3. Segure firme em Cristo para a santificao

Nossa santificao est em Cristo. isso que Paulo nos diz

em 1 Cor. 1:30: "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, 1
redeno." Em Hebreus 2:9-11 nos dito que Jesus Cristo foi
santificado por Seu sofrimento e que Ele, por Sua vez, santifica o
Seu povo atravs dos Seus prprios mritos. Esse conceito crucial.
Se tentarmos nos santificar parte da santificao de Cristo, vamos
terminar no legalismo ou vamos nos sentir frustrados e derrotados.
Em Cristo est a nossa fora. isso que o escritor prossegue dizendo
em Hebreus, captulo 4, que devemos conservar-nos firmes no
apenas em nossa confisso de que Jesus penetrou os cus (v.14),
mas, como est no versculo 15, devemos considerar que Ele foi
tentado em todas as coisas como ns somos, mas sem pecado. A
est a nossa fora! Toda provao que atravessamos, Ele j
atravessou. Ele foi tentado em todas as reas. Todas as reas significa
em todas as coisas. No h uma s coisa que possa vir sobre voc
que surpreenderia a Cristo. Podemos ler isso em 1 Cor. 10:13. Ali
Ele nos diz basicamente que, para cada provao, Ele prove o escape.
Assim, Ele vai santificar cada caminho, cada forma como Ele lida
conosco. Todos os nossos desencorajamentos, todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Rom.8:28). Como
os puritanos diziam: "o Senhor no mede nossas aflies segundo
nossas fraquezas, porm de acordo com nossa fora". Fique
encorajado e animado, quando Ele permite muitas aflies sobre
voc, por que isso significa que Ele est dizendo que voc tem
"costas largas". Ele no vai colocar sobre seus ombros um fardo mais
pesado do que voc possa suportar. como algum que levanta
peso para se exercitar, para se tornar cada vez mais forte. O Senhor
exercita o Seu povo em Sua santa academia, em nosso exerccio
dirio de santificao. Assim como o alfaiate corta o seu terno, assim
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tambm o Senhor faz sob medida as nossas aflies. Isso
exatamente o que o escritor diz em Hebreus 12:11: "Toda disciplina,
com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de
tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm
sido por ela exercitados, fruto de justia".

Voc poderia perguntar: por que Deus faz isso? Por que Ele
nos santifica atravs da aflio? Por muitas razes. Uma aflio
santificadora leva-nos para mais perto de Jesus Cristo. Quando
Estvo ia ser apedrejado, ele elevou os olhos e viu o cu aberto.
Uma aflio santificadora faz com que caminhemos pela f. Uma
aflio santificadora faz com que fiquemos contentes por no
termos nada de ns mesmos. Faz com que nos inclinemos perante o
Senhor dizendo: seja feita a Tua vontade. Uma aflio santificadora
tambm nos conduz orao. Torna-nos teis de vrias maneiras.
Por isso o grande pregador batista calvinista, Spurgeon, disse para
alguns estudantes de teologia: "Preparem-se, meus irmos, para se
tornarem cada vez mais fracos; preparem-se para se afundarem cada
vez mais em vocs mesmos. Preparem-se a vocs mesmos para uma
auto-aniquilao e orem a Deus para que Ele apresse o processo".
Que orao surpreendente! Orar para que voc se torne nada, para
que Deus seja tudo em todos. Isso que santificao genuna.

4. Segure firme em Cristo para sua perseverana

Jesus perseverante em relao a voc. Se voc um servo

de Deus, lembre-se que Ele "tendo amado os seus, amou-os at o
fim". Agora, est direita de Deus, como est escrito em Hebreus
7:25: "...vivendo sempre para interceder por eles"(Seu povo). Ele
no parou de sofrer pelo Seu povo at o ponto em que esvaziou o
clice de sofrimento; e agora no vai parar de orar pelos Seus at que
rena a todos na glria. Jesus perseverou na Sua humilhao e agora
persevera na Sua exaltao. O caminho para que voc possa
perseverar atravs da perseverana de Cristo. Jesus ama tanto Seu
povo que Ele no permitir que escapemos do Seu propsito, que
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nos levar glria. Ele no perseverou longamente para agora deix-
lo escapar pelos Seus dedos. Ele diz em Joo 10:28: "Eu lhes dou a
vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar
da minha mo". Olhemos mais para Cristo, seguremo-nos firmes
nEle, vamos ser encorajados e Ele no ir nos desertar. As coisas
podem ficar "pretas" e nossa perplexidade aumentar, pode haver
inimigos dentro e fora, mas Ele diz na grande comisso aos
verdadeiros evangelistas: "Eis que estou convosco sempre at a
consumao dos sculos". Dessa forma, segure-se firme em Cristo,
no seu chamado, nas suas oraes, na sua santificao e na sua
perseverana porque Ele est segurando firme em voc. Vamos reter
firmes a nossa confisso em Cristo Jesus.

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