Hermisten Costa - A Palavra e A Oração Como Meios de Graça

A PALAVRA E A ORAO
COMO MEIOS DE GRAA

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
INTRODUO:
A Palavra de Deus demonstra enfaticamente que a nossa salvao no um fim em si mesma,
antes o incio da vida crist, atravs da qual nos tornamos filhos de Deus e progredimos em
santificao at consumao de todo propsito de Deus em nossa vida.
Devemos estar atentos para o fato de que a salvao (justificao, regenerao, unio com
Cristo), no a linha de chegada da vida crist; antes, o ponto de partida. D.M. Lloyd-Jones
(1899-1981) exorta-nos quanto a isso:
"Cristianismo no voc parar na converso e no conhecimento de que os seus pecados esto perdoados, e,
ento, contentar-se com isso pelo resto da vida; cristianismo ingressar e desenvolver-se rumo medida da
estatura da plenitude de Cristo. Precisamos desenvolver nossas mentes e nossas faculdades, se que desejamos
tomar posse disso. Se nos contentamos com menos que isso, no passamos de crianas em Cristo, e somos
indignos deste glorioso evangelho."1
Pedro nos diz que, segundo o poder de Deus, nos tm sido doadas todas as cousas que
conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a
sua prpria glria (2 Pe 1.3).
Em Teologia denominamos essas cousas que nos conduzem piedade, de meios de graa
ou meios de santificao. Este o nosso tema, tendo de modo mais especfico, a Palavra e a
Orao como meios de graa.
1. DEFINIO DE MEIOS DE GRAA:
De forma genrica, considerando que todas as coisas contribuem para o bem dos eleitos,
podemos dizer que todas as coisas inclusive as aflies2 se constituem em meios de graa
para ns (Rm 8.28/Rm 5.2-3; Tg 1.2-3; 1 Pe 1.6-9). 3 No entanto, a expresso meios de graa
tem um sentido mais restrito; vejamos como isso interpretado pelos Smbolos de Westminster,
adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil.
No Catecismo Menor de Westminster, em resposta pergunta 88,4 Quais so os meios
exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno?, lemos: Os
meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos so as suas ordenanas,
especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao, os quais todos se tornam eficazes aos eleitos
para a salvao. (grifos meus).
1
D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo, PES., 1992, p. 254. Do mesmo modo, Vd.
J.C. Ryle, Santificao, So Jos dos Campos, SP., FIEL., 1987, p. 39.
2
Os sofrimentos desta vida longe esto de obstruir nossa salvao; antes, ao contrrio, so seus assistentes. (...)
Embora os eleitos e os rprobos se vejam expostos, sem distino, aos mesmos males, todavia existe uma enorme
diferena entre eles, pois Deus instrui os crentes pela instrumentalidade das aflies e consolida sua salvao. (...)
As aflies, portanto, no devem ser um motivo para nos sentirmos entristecidos, amargurados ou sobrecarregados,
a menos que tambm reprovemos a eleio do Senhor, pela qual fomos predestinados para a vida, e vivamos
relutantes em levar em nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos preparados para a glria
celestial. [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo, Paracletos, 1997, (8.28,29), p. 293,295].
3
Vd. Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, 3 ed. Grand Rapids, Michigan, Reformed Publishing Association,
1976, p. 632-634.
4
Ver tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 154.
A Palavra e a Orao como Meios de Graa Rev. Hermisten M.P. Costa 16/05/16 2
Em outras palavras, podemos dizer que Deus como causa eficiente da salvao 5 Quem
nos comunica, atravs dos canais objetivos que Cristo instituiu na igreja 6 as bnos da
salvao para o Seu povo.
Hodge (1797-1878) faz uma advertncia importante: Por meio de graa no significa todos
os instrumentos que Deus quer usar como meio para a edificao espiritual de Seus filhos. Esta
frase apropriada para indicar aquelas instituies que Deus ordenou como canais ordinrios da
graa, isto , das influncias sobrenaturais do Esprito Santo, para as almas dos homens.7
2. A PALAVRA COMO MEIO DE GRAA:
2.1. Os Smbolos de Westminster:
Como sabemos, a Bblia no foi registrada apenas para o nosso deleite espiritual; mas
para que cumpramos os seus preceitos, dados pelo prprio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2 Tm 3.15,16;
Tg 1.22); a Bblia tambm no nos foi dada para satisfazer a nossa curiosidade pecaminosa (Dt
29.29), que em geral ocasiona especulaes esdrxulas e faces; Ela foi-nos concedida para
que conheamos o Seu Autor e, O conhecendo O adoremos e, O adorando, mais O conheamos
(Os 6.3; 2 Pe 3.18).8A Bblia foi-nos confiada a fim de que, mediante a iluminao do Esprito
Santo,9 sejamos conduzidos a Jesus Cristo (Jo 5.39/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo Quem nos
leva ao Pai (Jo 14.6-15; 1 Tm 2.5; 1 Pe 3.18) e nos d vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por
isso, "ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revelao nos foi dada
com esse propsito e devemos us-la com essa finalidade".10
A Confisso de Westminster (1647) tem como pressuposto fundamental:
Pressupostos
Confisso
Westminster:
Confisso de Westminster, cap. I:

a) Que as Escrituras so inspiradas por Deus (CW., I.2,8) Ele o seu
Autor (CW., I.4);
b) Tendo Deus as concedido "para serem a regra de f e de prtica" (CW.,
da I.1-2); portanto,
de c) Ela "indispensvel" para a vida crist (CW., I.1), devendo ser lida e
estudada "no temor de Deus" (CW., I.8). Por isso, a Igreja deve promover a
sua traduo para todos os idiomas, a fim de que o homem possa, pela
Palavra, conhecer a Deus, adorando-O de forma aceitvel, bem como
usufruir das bnos espirituais decorrentes da compreenso das Escrituras
(CW., I.8).
O Catecismo Menor falando sobre a Bblia como meio de graa, diz como a Palavra se torna
5
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP., Luz para o Caminho, 1990, p. 613.
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 609.
Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans,1976 (Reprinted), Vol. III, p. 466. Em
outro lugar: Os meios de graa so (...) aqueles que Deus ordenou com o objetivo de comunicar as influncias
vivificadoras e santificadoras do Esprito s almas dos homens. (Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. III, p.
708). Vd. tambm, Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, p. 634.
8
Vd. Calvino, As Institutas, I.5.10; Agostinho, Confisses, 9 ed. Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1977,
I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo, Mundo Cristo, 1980, especialmente, p. 26-35.
9
J. Calvino observou que: S quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a Palavra logra produzir
algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e apropriada para ele, distingue-se da voz externa dos
homens. [J. Calvino, Exposio de Romanos, (10.16), p. 374]. A vocao eficaz do eleito, no consiste somente
na pregao da Palavra, seno tambm na iluminao do Esprito Santo. (J. Calvino, As Institutas, III.24.2).
10
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15.
eficaz para a salvao, descrevendo isso de forma objetiva e subjetiva: Como se deve ler e
ouvir a Palavra a fim de que se torne eficaz para a salvao.
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 8911
O Esprito de Deus torna a a) Convencer e converter o pecador;
leitura, especialmente a b) Para o edificar em santidade;
por meio da f para
pregao da Palavra, meios c) Para o edificar em conforto
salvao.
eficazes para....
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 9012
Para que a
Palavra
se
torne
eficaz a) Diligncia;
para
a b) Preparao;
salvao,
c) Orao.
devemos ouvila com....
Receb-la
com....
a) F;
b) Amor.
Guard-la em
nossos
Pratic-la.
coraes e
2.2. O Crente e a Palavra:

Durante toda a histria a Palavra de Deus foi alvo dos mais diversos ataques: entre eles,
o mais comum a suposio de sua falibilidade. No entanto, um ataque mais sutil que tambm
permeou boa parte da histria da Igreja a concepo, ainda que muitas vezes velada, de que as
Escrituras no so suficientes para nos dirigir e orientar.
Melanchton (1497-1560) e Lutero (1483-1546) depararam-se explicitamente com esse
problema bem no incio da Reforma Protestante. Por volta de 1520, na pequena, porm, prspera
e culta cidade alem de Zwickau, surgiu um grupo de homens iluminados chamados por
Lutero de profetas de Zwickau13 , que alegava ter revelaes especiais vindas diretamente de
Deus, entendendo ter sido chamado por Deus para completar a Reforma. A sua religio partia
sempre de uma suposta revelao interior do Esprito. Acreditavam que o fim dos tempos estava
prximo os mpio seriam exterminados , e que por isso, no era necessrio estudar teologia
visto que o Esprito estaria inspirando os pobres e ignorantes. Combatiam tambm o batismo
infantil. Assim pensando, esses homens diziam: De que vale aderir assim to estritamente
Bblia? A Bblia! Sempre a Bblia! Poder a Bblia nos fazer sermo? Ser suficiente para a
nossa instruo? Se Deus tivesse tencionado ensinar-nos, por meio de um livro, no nos teria
mandado do cu, uma Bblia? Somente pelo Esprito que poderemos ser iluminados. O prprio
Deus fala dentro de ns. Deus em pessoa nos revela aquilo que devemos fazer e aquilo que
devemos pregar.14
11
Catecismo Maior de Westminster, Perg. 155.
12
13
Os principais lderes eram: Ncolas Storck, Marcos Toms e Marcos Stbner. Toms Mnzer (c. 1490-1525),
tornar-se-ia o mais famoso dos que foram influenciados por esse crculo, tendo mais tarde as suas idias prprias,
ainda que fiel aos mesmos princpios. (Vd. George H. Williams, La Reforma Radical, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1983, p. 66ss; O Nascimento e Afirmao da Reforma, So Paulo, Pioneira, 1989, p. 101).
14
Apud J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 64. Mais tarde, Calvino
escreveria, possivelmente referindo-se aos libertinos, tambm conhecidos como espirituais: Ora, surgiram, em
tempos recentes, certos desvairados que, arrogando-se, com extremada presuno, o magistrio do Esprito, fazem
pouco caso de toda leitura da Bblia e se riem da simplicidade daqueles que ainda seguem, como eles prprios a
chamam, a letra morta e que mata.
Eu, porm, gostaria de saber deles que tal esse Esprito de cuja inspirao se transportam a alturas to
sublimadas que ousem desprezar como pueril e rasteiro o ensino das Escrituras? Ora, se respondem que o Esprito
Um certo alfaiate, Ncolas Storck, escolheu doze apstolos e setenta e dois discpulos,
declarando que finalmente tinham sido devolvidos Igreja os profetas e apstolos.15 Ele,
acompanhado de Marcos Stbner e Marcos Toms foi Wittenberg (27/12/1521) que j
enfrentava tumultos liderados por Andreas B. von Carlstadt (c. 1477-1541) e Gabriel Zwilling (c.
1487-1558) , pregar o que considerava ser a verdadeira religio crist, contribuindo
grandemente para a agitao daquela cidade. Stbner, antigo aluno de Wittenberg, justamente por
ter melhor preparo, foi comissionado a represent-los. Melanchton que conversou com Stbner,
interveio na questo, ainda que timidamente. Storck, mais inquieto, logo partiu de Wittenberg;
Stbner, no entanto, permaneceu, realizando ali um intenso e eficaz trabalho proselitista; era um
momento crtico na histria do cristianismo. 16 Comentando os problemas suscitados pelos
espiritualistas, o historiador Daubign (1794-1872) conclui: A Reforma tinha visto surgir do
seu prprio seio um inimigo mais tremendo do que papas e imperadores. Ela estava beira do
abismo.17 Da ouvir-se em Wittenberg o clamor pelo auxlio de Lutero. E Lutero, consciente da
necessidade de sua volta, abandonou a segurana de Warteburgo retornando Wittenberg 18 a fim
de colocar a cidade em ordem (1522), o que fez, com firmeza e esprito pastoral. 19 Mais tarde,
Lutero escreveria: Onde, porm, no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser
deteriorada.20
No nos iludamos, essa forma de misticismo ainda est presente na Igreja e, tem sido
extremamente perniciosa para o povo de Deus, acarretando um desvio espiritual e teolgico,
deslocando o eixo hermenutico da Palavra para a experincia mstica, nos afastando assim,
da Palavra e, consequentemente, do Deus da Palavra. O trgico que justamente aqueles que
supem desfrutarem de maior intimidade com Deus, so os que patrocinam o distanciamento
da Palavra revelada de Deus. Davi enfatiza: A intimidade do Senhor para os que o temem,
aos quais ele dar a conhecer a sua aliana. (Sl 25.14) Portanto, a nossa intimidade com
Deus revela-se em nosso apego Sua Palavra, Sua aliana. Nesse texto, Calvino faz uma
aplicao bastante contextualizada: ... uma mpia e danosa inveno tentar privar o povo
comum das Santas Escrituras, sob o pretexto de serem elas um mistrio oculto, como se todos os
que o temem de corao, seja qual for seu estado e condio em outros aspectos, no fossem
de Cristo, certeza dessa espcie absurdamente ridcula, se, na realidade, concedem, segundo penso, que os
Apstolos de Cristo e os demais fiis na Igreja Primitiva no de outro Esprito ho sido iluminados. O fato que
nenhum deles da aprendeu o menoscabo da Palavra de Deus; ao contrrio, cada um foi antes imbudo de maior
reverncia, como seus escritos o atestam mui luminosamente.....
... No funo do Esprito Que nos foi prometido configurar novas e inauditas revelaes ou forjar um novo
gnero de doutrina, mediante qu sejamos distrados do ensino do Evangelho j recebido; ao contrrio, Sua funo
selar-nos na mente aquela prpria doutrina que recomendada atravs do Evangelho. (J. Calvino, As Institutas,
I.9.1). Vd. tambm: As Institutas, I.9.2-3.
15
Cf. J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 64-65; Heinrich W. Erbkam,
Mnzer: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and
Practical Theology, Vol. II, p. 1596a).
16
James Atkinson, Lutero e o Nacimiento del Protestantismo, p. 254.
17
J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 71.
18
Justificando-se com o prncipe o motivo da sua volta, escreveu-lhe no dia de sua chegada a Wittenberg, 7 de
maro de 1522: No so acaso os Wittemberguenses as minhas ovelhas? No mas teria confiado Deus? E no
deveria eu, se necessrio, expor-me morte por causa delas? (Apud J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma
do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 83).
19
Lutero, iniciando no dia 09/3/1522, pregou oito dias consecutivos em Wittenberg. Vd. o seu primeiro sermo In:
Martinho Lutero, Pelo Evangelho de Cristo: Obras selecionadas de momentos decisivos da Reforma, Porto
Alegre/So Leopoldo, RS., Concrdia Editora/Editora Sinodal, 1984, p. 153-161. Quanto aos detalhes da sua volta,
Vd: J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 72ss.; James Atkinson, Lutero
e o Nacimiento del Protestantismo, p. 254ss.
20
Martinho Lutero, Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530): In: Martinho Lutero: Obras
Selecionadas, 1995, Vol. 5, p. 334.
expressamente chamados ao conhecimento da aliana de Deus.21

Ns somos herdeiros dos princpios bblicos da Reforma; para ns, como para os
Reformadores, a Palavra de Deus a fonte autoritativa de Deus para o nosso pensar, crer, sentir e
agir: A Palavra de Deus -nos suficiente. Sob esta tica, estudemos o assunto.
Retornemos ao Novo Testamento: Quando Satans tentou a Jesus durante os seus quarenta
dias de jejum e orao no deserto, dizendo: "Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes" (Mt 4.3), Jesus Cristo, recorrendo ao Livro de Deuteronmio, captulo
8, verso 3, respondeu: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede de
Deus (Mt 4.4). Notemos que esta afirmao torna-se ainda mais dramtica se considerarmos o
fato de que Jesus estava beira da inanio, sendo induzido a pensar que caso no comesse
imediatamente poderia morrer.
Nestas palavras, no temos um contraste entre o espiritual e o fsico, antes; h uma
demonstrao categrica, feita por Cristo, de que devemos ter em mente que a nossa sustentao,
em todos os sentidos, provm de Deus; da Sua Palavra, que o Verbo Criador.
As Escrituras apresentam a Palavra de Deus como sendo um meio do exerccio do Poder de
Deus: O mundo foi criado pela Palavra de Deus (Gn 1), e sustentado pela Palavra do poder de
Cristo. As Escrituras declaram: "Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro de sua
boca o exrcito deles (Sl 33.6). "...De longo tempo, houve cus bem como terra, a qual
surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus (2 Pe 3.5). "Ele (Jesus Cristo), que
o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as cousas pela
palavra do seu poder... (Hb 1.3).
Em nossa vida espiritual, a realidade a mesma: Somos sustentados pela Palavra de Deus. "A
palavra de Deus sempre um ato criador. Ao chamar-nos seus filhos, nos faz comportar como
filhos."22 O mesmo Esprito que nos regenerou atravs da Palavra (Tg 1.18; 1 Pe 1.23)
semente de imortalidade23 , age mediante esta mesma Palavra, para que vivamos, de fato,
como novas criaturas que somos. A Bblia o instrumento eficaz do Esprito, porque ela foi
inspirada pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21).24
Jesus orou ao Pai para que Ele nos santificasse na Verdade, que a Sua Palavra. Meus irmos,
se quisermos crescer espiritualmente temos de recorrer Palavra vivificada de Cristo; somente
ela pode nos tornar sbios para a salvao mediante a f depositada unicamente em Jesus Cristo
(2 Tm 3.15).
O Esprito, que nos santifica, age atravs da Sua Palavra e em harmonia com ela; jamais
haver contradio entre uma vida genuinamente santificada e a Palavra de Deus. Por isso,
qualquer avaliao conscienciosa do significado da santificao deve ser feita luz da Palavra de
Deus.
Erasmus Sarcerius (1501-1559) observou que, quando a Palavra de Deus negligenciada, a
religio pura e verdadeira colapsa. Quando ela colapsa, ningum pode, nem ser salvo." 25 De
21
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.14), p. 558.
22
Hendrikus Berkhof, La Doctrina del Espritu Santo, p. 80. Do mesmo modo, A.A. Hoekema, Salvos pela
Graa, p. 37.
23
J. Calvino, Breve Tratado Sobre La Santa Cena: In: Tratados Breves, Buenos Aires/Mxico, La Aurora/Casa
Unida de Publicaciones, 1959, p. 9.
24
Quanto origem das Escrituras e a sua Infalibilidade, Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das
Escrituras: Uma Perspectiva Reformada, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1998.
25
Apud Ph. J. Spener, Pia Desideria, So Bernardo do Campo, SP. Imprensa Metodista, 1985, p. 50.
fato, impossvel haver uma igreja biblicamente viva sem que a Escritura seja o seu manual de
ensino e prtica.
A Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12) e produz frutos (Cl 1.6; 1 Ts 2.13). Fomos salvos
pela graa, mediante a f, pela instrumentalidade da Palavra, que o verbo criador de Deus (Rm
10.17; Ef 2.8; 2 Tm 3.15; Tg 1.21/ Tg 1.18). Ela a Lei de liberdade (Tg 1.25; 2.12).26
O ministrio terreno de Cristo consistiu, entre outras coisas, em transmitir a Palavra de Deus.
Na orao sacerdotal, Ele relata: "Eu lhes tenho dado a Tua Palavra... (Jo 17.14). E, nesta
mesma orao, Jesus declara o que distingue os Seus do mundo: receber envolvendo o crer e o
praticar e transmitir a Palavra de Deus: Manifestei o Teu nome aos homens que me deste
do mundo. Eram Teus, Tu mos confiaste, e eles tm guardado a Tua Palavra (...). Eu lhes
tenho transmitido as palavras que me deste e eles as receberam e verdadeiramente
conheceram que sa de Ti, e creram que Tu me enviaste (...). Eu lhes tenho dado a Tua
Palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como tambm eu no sou (Jo
17.6.8,14).
Paulo rende graas a Deus porque a mensagem do Evangelho foi recebida pelos
tessalonicenses: "Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar graas a Deus:
que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como
palavra de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est
operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13).
Em forma de proposio, podemos realar algumas lies bblicas referentes relao entre
os crentes e a Bblia:
1) Devemos meditar nas Escrituras:
Meditar tem o sentido de consider-la em nossas decises, refletir sobre os seus
ensinamentos. A palavra "meditar", em sua origem latina, significa, entre outras coisas,
"preparar para a ao. Desta forma, a meditao no tem um fim em si mesma, mas, sim,
visa conduzir o nosso agir e o nosso realizar.27
Deus, orientando a Josu no comando do povo de Israel, diz: "No cesses de falar deste
livro da lei; antes medita nele dia e noite... (Js 1.8). O Salmista, descrevendo o
comportamento dos justos: "...O seu prazer est na lei do Senhor, e na Sua Lei medita de dia
e de noite (Sl 1.2). O Salmista narrando a sua prtica prazerosa, diz: "Meditarei nos teus
preceitos, e s tuas veredas terei respeito (Sl 119.15). "Quanto amo a Tua lei! a minha
meditao todo o dia (Sl 119.97. Vd. Sl 119.27,48,78, 99,148). Calvino (1509-1564)
comentando o salmo 1, escreve: .... s so dignos estudantes da lei aqueles que se achegam a ela
com uma mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada mais
desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse amor pela lei procede a
constante meditao nela.....28
Por sua vez, Charles Hodge (1797-1878) acertadamente diz que "no podemos fazer
progresso na santidade a menos que empreguemos mais tempo lendo e ouvindo a Palavra de
26
Vd. Hermisten M.P. Costa, Liberdade Crist, So Paulo, 1996. (Trabalho no publicado).
27
Encontrei uma boa definio de meditao em Packer: Meditao o ato de trazer mente as vrias coisas que
se conhecem sobre as atividades, os modos, os propsitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, refletir
sobre essas coisas e aplic-las prpria vida. (J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15).
28
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53.
Deus, e meditando sobre ela; pois ela que a verdade pela qual somos santificados."29
2) Devemos Guard-la no Corao:
O salmista Davi expressa o seu contentamento: "Agrada-me fazer a Tua vontade,
Deus meu; dentro em meu corao est a Tua lei (Sl 40.8). Salomo exorta: "Sobre tudo o
que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida (Pv
4.23). Ouvi-me, vs que conheceis a justia, vs, povo, em cujo corao est a minha
lei...(Is 51.7).
Mas, o que a Bblia, especialmente o Antigo Testamento, estar querendo dizer, ao referir-se
ao corao?
Recorro aqui observao de Wolff de que "as atividades essenciais do corao humano na
Bblia so de natureza espiritual-psquica."30 Mas, o que significa isso?
O corao denota a personalidade integral do homem31 envolvendo geralmente a emoo, o
pensamento e a vontade ; qualquer tentativa de se estabelecer uma distino entre o "corao" e
a "razo" do homem, na psicologia do Antigo Testamento, destituda de fundamentao bblica.
O corao, que na linguagem veterotestamentria usado de forma efetiva referindo-se ao
homem todo, traz consigo o sentido de responsabilidade, visto que somente o homem age
conscientemente.32 Por isso, Deus exige de Seus servos integridade de corao, sendo, portanto,
responsvel diante de Deus por suas palavras e atos.
Banwell argumenta que "Os hebreus pensavam em termos de experincia subjetiva, e no
com observaes objetivas e cientficas, e assim evitavam o erro moderno de departamentizao
excessiva. Era essencialmente o homem inteiro, com todo os seus atributos fsicos, intelectuais e
psicolgicos, de que se ocupava o pensamento hebreu, onde o corao era concebido como o
centro governador de todos esses aspectos." 33
Muitas vezes somos levados a considerar a existncia dos homens bblicos de forma
demasiadamente romntica, como se a sua vida fosse determinada prioritariamente pelo
sentimento, em detrimento da razo. Isto se deve, em parte, ao emprego sistemtico da palavra
"corao", que a Bblia mxime o Antigo Testamento usa, sugerindo ao leitor menos atento, a
29
Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York, Sociedade Americana de Tractados, (s.d.), p. 294.
30
Hans W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento, 2 ed. So Paulo, Loyola, 1983 p. 66.
31
G. Ernest Wright (1907-1974) salienta que na doutrina de Israel sobre o homem, o EU, ou a identidade, no est
associado a qualquer faculdade particular, ou rgo do ser humano, quer seja sua natureza psquica, seu esprito ou
sua razo. O EU a criatura total. Pensa-se no homem com ser volitivo e ativo. Se algum termo especial, mais que
outro, sugere a idia pessoal a palavra corao, mas o corao no parte ou faculdade do homem. (G.E.
Wright, A Doutrina Bblica do Homem na Sociedade, So Paulo, ASTE., 1966, p. 137).
32
33
Walther Eichrodt, Teologia Del Antiguo Testamento, Vol. II, p. 150.
B.O. Banwell, Corao: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, I, p. 322. O termo corao
[no AT] tem uma referncia mais ampla. colocado em relacionamento com a totalidade da natureza psquica do
homem como o selo ou instrumento de suas manifestaes emocionais, volitivas e intelectuais. (H.D. McDonald,
Doutrina do Homem: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, II, p. 260).
Mais recentemente, lendo o telogo reformado, Spykman, encontrei perspectiva semelhante: O corao representa
o centro unificador de toda a existncia do homem, o ponto de concentrao espiritual de todo nosso ser, o aspecto
interior reflexivo que estabelece a direo a todas as relaes de nossa vida. a vertente de todos nossos desejos,
pensamentos, sentimentos, de nosso agir, e de qualquer outra expresso da vida. a fonte principal da qual flui todo
movimento do intelecto do homem, de suas emoes, e de sua vontade, como tambm toda outra faculdade ou
modo de nossa existncia. Em resumo, o corao o mini-eu. O que tem meu corao me tem a mim, porm
totalmente. (Gordon J. Spykman, Teologa Reformacional: Un Nuevo Paradigma para Hacer La Dogmtica,
Jenison, Michigan, The Evangelical Literature League, 1994, p. 242).
idia de que "corao se refere unicamente s emoes. Na realidade, as palavras hebraicas

[bl (lbh) (601 vezes no AT) e bfbl (lbhbh)(252 vezes)] tm uma gama mais extensa do
que esta, apontando mais propriamente para o homem essencial; 34 o homem todo, em contraste
com a sua aparncia exterior, que alvo dos juzos mais assodados (1 Sm 16.7). Aqui,
obviamente, no o lugar adequado para tratarmos demoradamente sobre o assunto, contudo,
quero apenas apresentar um esboo dos conceitos veterotestamentrios.35
Antes de falarmos do corao do homem, devemos apenas mencionar que, de forma
antropomrfica (forma humana) e antropoptica (sentimento prprio do homem), o Antigo
Testamento usa tambm esta expresso para falar dos sentimentos de Deus. (Vejam-se, por
exemplo: Gn 6.6; 8.21; 1 Rs 9.3; Jr 7.31; 44.21; Os 11.8).
a) Algumas poucas vezes, referindo-se ao rgo fsico: (1 Sm 25.37; 2 Sm 18.14; 2 Rs
9.24; Sl 38.10; Os 13.8), indicando a sua localizao (Ex 28.29).
b) O corao identificado como algo inacessvel, oculto no interior, no centro do corpo
(Sl 64.6; Pv 20.5; Jr 17.9), da a descrio metafrica de: meio [corao] dos cus (Dt 4.11);
"corao do mar", seio dos mares ou meio do mar (Ex 15.8; Sl 46.2; Pv 23.34; 30.18,19; Ez
27.4; 28.8). Jonas no ventre do peixe ora dizendo que Deus o lanou "no corao dos mares" (Jn
2.3).
c) a sede de nossas emoes e afeies: Forte emoo (Gn 45.26); Alegria (Ex 4.14; Dt
28.47; Jz 16.25; 1 Sm 2.1; Sl 4.7; 13.5; 104.15; Pv 14.10;15.13, 30); dor, tribulao e angstia
(Sl 13.2; 25.17; 73.21; 109.16; Pv 14.13; Is 15.5; Jr 4.19); desejo (Nm 15.39; Sl 21.2);
tranqilidade (Pv 14.30); preocupao e ansiedade (1 Sm 9.20; Pv 12.25); furor (Dt 19.6);
amor (Gn 34.3; Jz 16.15); confiana (Pv 31.11); desespero (Ec 2.20); medo (Dt 20.3; Js 2.11;
Sl 27.3/Is 35.4); segurana (Sl 57.7; 108.1); desfalece (1 Sm 17.32; Sl 40.12); amargura (Pv
14.10); generosidade (Ex 35.5); vela no sonho (Ct 5.2); desejo sexual (J 31.9; Pv 6.25/Ez
16.30); coragem (Ez 22.13); fantasia no corao (= inventar) (Jr 14.14; 23.16).
O corao alegre se manifesta em nossa fisionomia e um bom remdio para todos ns (Pv
15.13/Pv 17.22).
d) O corao no se revela necessariamente na aparncia (1 Sm 16.7) todavia, Deus
34
Conforme expresso de Vorlnder. (H. Vorlnder, Homem: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, II, p. 376). O corao do homem representa, portanto, o mais
ntimo centro que de importncia vital; aquilo que bsico, central, substantivo, e de inescrutvel essncia. (J.M.
Lower, Heart: In: Merril C. Tenney, gen. ed. The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, 5 ed. Grand
Rapids, Michigan, Zondervan, 1982, Vol. III, p. 58).
35
Para um estudo complementar sobre este assunto, Vejam-se: F. Stolz, Corazn: In: Diccionario Teologico
Manual del Antiguo Testamento, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1978, Tomo I, p. 1176-1185; K. Rahner,
Corao: In: Dicionrio de Teologia, 2 ed. So Paulo, Loyola, 1983, Vol. I, p. 308-322; Hans W. Wolff,
Antropologia do Antigo Testamento, p. 61-85; B.O. Banwell, Corao: In: J.D. Douglas, editor org. O Novo
Dicionrio da Bblia, I, p. 322-323; J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Grand Rapids,
Michigan, Zondervan, (c) 1961, p. 225-226; William Gesenius, Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old
Testament, 13 ed. Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1978, p. 427-428; Moises Chavez, Diccionario de Hebreo
Biblico, El Paso, Texas, Editorial Mundo Hispano, 1992, p. 303-305; Walter Eichrodt, Teologia del Antiguo
Testamento, II, p. 148-156; F. Baumgrtel, Kardi/a: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of
the New Testament, Vol. III, p. 605-607 (somente para o AT); Andrew Bowling, lbab: In: R.L. Harris, et. al. eds.
Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. I, 1071, p. 466-467; Owen R. Brandon, Corao: In: Walter
A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 355-357; T. Sorg, Corao: In: Colin
Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, I, p. 505-506 (somente para
o AT). J. de Fraine, Corao: In: A. Van Den Born, red. Dicionrio Enciclopdico da Bblia, 2 ed. Petrpolis, RJ.
Vozes, 1977, p. 296; Jean de Fraine & Albert Vanhoye, Corao: In: Xavier Lon-Dufour, dir. Vocabulrio de
Teologia Bblica, 3 ed. Petrpolis, RJ. Vozes, 1984, p. 174-177; J.M. Lower, Heart: In: Merril C. Tenney, gen. ed.
The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, III, p. 58-60; Anthony A. Hoekema, Criados Imagem de
Deus, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1999, p. 233ss.
conhece o nosso corao (Sl 44.21;139.23; Pv 15.11; 24.12/Jr 16.17). "Enganoso o corao,
mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? Eu, o
Senhor, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um
segundo o seu proceder, segundo o fruto de suas aes (Jr 17.9-10).
e) Nossa conscincia: (Gn 20.5,6;1 Sm 24.5; 25.31; 2 Sm 24.10; J 27.6).
f) O corao a sede de nossas decises, envolvendo a nossa vontade e elementos
intelectuais: Entendimento e inteligncia (Dt 8.5; 29.4; J 17.4; Pv 2.2: Os 4.11; 7.11);
capacidade de avaliar e julgar criticamente (Js 14.7; Ec 2.1,3,15); talento artstico (Ex 28.3;
35.35); prudncia para julgar juridicamente (1 Rs 3.9; 2 Cr 19.9); ateno (Ex 7.23);
memria (Dt 4.9); reflexo (Dt 7.17); pensar e agir (1 Sm 14.7; 2 Sm 7.3; 1 Rs 8.17; 1 Cr
22.7; Is 10.7 [corao da Assria]; Dn 2.30); por este motivo que Absalo procurou conquistar
o corao do povo (2 Sm 15.6). Fidelidade: (Ne 9.8); sinceridade: (1 Rs 3.6); integridade: (1
Rs 9.4). O corao descrito como que buscando entendimento, discernimento e sabedoria para
falar e agir: "O corao do entendido adquire o conhecimento, e o ouvido dos sbios
procura o saber (Pv 18.15). "O corao do sbio mestre de sua boca, e aumenta
persuaso nos seus lbios (Pv 16.23).
Isaas, narrando a sua viso de Deus, bem como o seu chamado para o ministrio, relata a
mensagem que lhe fora confiada: "... Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os
ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os
ouvidos, e a entender com o corao, e se converta e seja salvo (Is 6.10. Vd. Dt 29.4; J
8.10; Pv 24.30).
Quando concedeu a Salomo pedir o que quisesse; ele pediu "corao compreensivo" para
julgar o povo e saber discernir entre o bem e o mal (1 Rs 3.9). Deus ento lhe disse: "J que
pediste esta cousa, e no pediste longevidade, nem riquezas, nem a morte de seus inimigos;
mas pediste entendimento, para discernires o que justo; eis que fao segundo as tuas
palavras: dou-te corao sbio e inteligente de maneira que antes de ti no houve teu igual,
nem depois de ti o haver (1 Rs 3.11-12).
No corao do homem tambm se processam desejos que se transformam em prticas
pecaminosas: Projetos inquos (Pv 6.18); endurecimento (Ex 4.21; 7.3,13,14); obstinao (Dt
2.30); insensibilidade (Is 6.10); arrogncia, "elevar o corao" (Dt 8.14; 2 Cr 26.16; Pv 16.5;
18.12; Is 9.9; Dn 5.20-22; Os 13.6); inveja (Pv 23.17); infidelidade (Pv 14.14); perversidade
(Sl 101.4; Pv 6.14); falsidade (Sl 12.2); desobedincia, corao incircunciso (Lv 26.41/Jr
4.4; Ez 44.7); astcia (Pv 7.10); cobia (Pv 6.25); engano (Pv 12.20); hipocrisia (Is 29.13); ira
pecaminosa (murmurao) (Pv 19.3); inconstncia (Sl 78.8); rebeldia (Jr 5.23).
do corao que procedem as fontes da vida. As grandes maquinaes destrutivas surgem no
corao. Um homem tocado em seu brio, sedento de poder e dinheiro, capaz de idealizar
crimes dos mais horrendos e nefandos. Por outro lado, do corao que brotam os ideais mais
nobres vivenciados pelos homens, dos quais a histria est repleta: Paulo, Policarpo, Lutero,
Knox, Simonton, Gandhi, Schweitzer, entre tantos outros.
Deus deseja que O amemos e o busquemos com integridade de corao (Dt 4.29; 6.5/1 Sm
7.3; Sl 9.1; Os 7.14); no corao est a fonte da reverncia a Deus, com a qual devemos servi-Lo
(Jr 32.40/1 Sm 12.20,24; 1 Rs 8.23); e neste proceder h verdadeira alegria no corao (1 Cr
16.10). Deus escolheu a Davi, que era segundo o Seu corao (1 Sm 13.14/At 13.22) [ObfbliK
(kilebhbh)] e promete dar a Jud pastores segundo o meu corao, que vos apascentem
com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15). Deus deseja um corao circuncidado (Dt
10.16; 30.6; Jr 4.4/Jl 2.13), cuja prtica ritual seja um reflexo de sua integridade interior. A
desobedincia dita como prpria de um corao incircunciso (Lv 26.41; Dt 10.16/Is 29.13/Mt
15.7-8); corao de pedra (Ez 11.19), duro como um diamante (Zc 7.12).
Deus pede o nosso corao: "D-me filho meu, o teu corao, e os teus olhos se agradem
dos meus caminhos (Pv 23.26. Vd. 1 Rs 8.23). Observem que h uma relao determinante:
quando o nosso corao confiado a Deus, ns nos agradamos dos Seus caminhos; da Sua
Palavra: Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a Tua
lei", declara Davi (Sl 40.8).
Deus deseja o homem todo, no apenas os seus sentimentos, ou vontade ou razo, mas o
homem completo, em sua inteireza; a palavra corao empregada para refletir esta
integridade; a sede de seus afetos religiosos.
A Palavra de Deus nos diz que Ele transforma o nosso corao Dar-vos-ei corao novo,
e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao
de carne. Porei dentro em vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos e os observeis (Ez 36.26, 27) , inscrevendo a Sua Lei nele (Jr
31.33). A nossa converso d-se no corao (1 Rs 8.47; Sl 51.10,17-19; Jr 24.7; Ez 11.19; Jl
2.12). Por isso, o crente sincero pede a Deus que sonde o seu corao (Sl 139.23) e o purifique
(Sl 51.10). No corao temos a sede da f (Sl 28.7; 112.7; Pv 3.5) e da renovao espiritual (Dt
30.6; Sl 51.10; Jr 31.33; Ez 36.26).36
Deus nos convida a que tornemo-nos a Ele com o corao ntegro: "... Convertei-vos a mim
de todo o vosso corao... (Jl 2.12).
A Palavra de Deus deve ser guardada em nosso corao o centro de nosso pensamento,
emoes e decises a fim de que todo o nosso procedimento seja conforme os preceitos de
Deus. A Palavra de Deus, meditada e guardada no corao, preventiva contra o pecado:
"Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (Sl 119.11.37 Vejam-se: Sl
37.31;119.2,57,69; Pv 2.10-12). O verbo guardar no salmo citado [}apfc (phan) =
esconder, ocultar, entesourar, armazenar], tem o sentido de guardar com ateno,
levando-a em considerao no seu agir (Vd. no sentido negativo: Sl 10.8; 56.6; Pv 1.11,18); 38
esconder algo considerado precioso ou importante a ponto de arriscar a sua prpria vida para
poder ocultar (Ex 2.2-3; Js 2.4) Deus tambm nos esconde, nos protege dos inimigos (Sl
27.5; 31.19, 20; 83.3) ; ou algo precioso para algum (Ct 7.13), tendo em vista sempre algum
propsito. Portanto, guardar a Palavra no corao significa consider-la em todo o nosso ser,
sendo ela a norteadora do nosso sentir, pensar, falar e agir; o lugar da Palavra deve ser sempre o
cerne essencial do homem. A Palavra guardada em nosso corao quando est presente
continuamente, no meramente como um preceito exterior, mas, sim, como um poder interno
motivador, que se ope ao nosso pensar e agir egostas.39
A tnica aqui de receber e guardar toda a Palavra, visto ser toda ela inspirada por Deus (2
Tm 3.16);40 no apenas partculas que circunstancialmente podem me ser teis para os meus
36
Vd. Anthony A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, p. 234.
37
A mente que entesoura as Escrituras tem seu gosto e juzo educados por Deus. [Derek Kidner, Salmos 73-150:
introduo e comentrio, So Paulo, Vida Nova/Mundo Cristo, 1981, (Sl 119.11), p. 437].
38
A palavra usada uma vez, em Ez 7.22, referindo-se, ao que parece, cidade de Jerusalm, (Calvino) ao templo
(J.B. Taylor), ao Santo dos Santos (Jernimo) ou aos tesouros do templo (Keil, Delitzsch). ARA traduz:
recesso; BJ: tesouro; ARC e ACR: lugar oculto. (Vejam-se tambm J 20.26; Ob 6).
39
Cf. C.F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, (s.d.),
Vol. 5, (Sl 119.11), p. 246. Vd. tambm, Albert Barnes, Notes on the Old Testament Explanatory and Practical,
10 ed. Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1973, (Psalms, Vol. III), (Sl 119.11), p. 181b.
40
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva Reformada, So
Paulo, Editora Cultura Crist, 1998, passim.
interesses duvidosos. Portanto, toda a Palavra de Deus um tesouro precioso para o servo de
Deus.41
Deus mesmo manda que guardemos a Sua Palavra dentro de ns (Pv 2.1; 7.1 -(}apfc)(Vd: Dt
8.11; Sl 119.16; Pv 3.1); e os sbios entesouram (}apfc) conhecimento (Pv 10.14), enquanto
que o tesouro dos mpios limita-se a esta vida (Sl 17.14/1 Co 15.19), que breve (J 15.20).
No Novo Testamento, Paulo recomenda Igreja de Colossos: "Habite ricamente em vs a
palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando
a Deus, com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido em vossos coraes (Cl
3.16).
O salmista Davi, ora ento a Deus: Ensina-me, Senhor o teu caminho, e andarei na tua
verdade; dispe-me o corao para s temer o teu nome (Sl 86.11). Aquele que entrega o
seu corao a Deus (Pv 4.23; 23.26), entregou na realidade no apenas um rgo ou parte do
seu ser, mas toda a sua vida; quem assim procede, continuamente ensinado por Deus, Aquele
que o seu senhor; senhor do seu corao.
Portanto, orar "seja feita a Tua vontade", significa pedir a Deus que, por Sua misericrdia, nos
d a compreenso da Sua Palavra, considerando-a em todos os nossos caminhos, tornando-a o
centro orientador de nosso pensar, sentir, desejar, falar e agir; em suma, o centro de nossa vida
integral.
3) Devemos Pratic-la:
A meditao o preldio ao. A Palavra foi-nos dada, conforme nos ensinam as
Escrituras, para que a cumpramos.
O que Deus nos revelou e fez registrar nas Escrituras tem este objetivo expresso: "As cousas
encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei (Dt 29.29).
A Josu, quando inicia o seu comando do povo de Israel, Deus ordena: "No cesses de falar
deste livro da lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo a
tudo quanto nele est escrito; ento fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido
(Js 1.8).
O Salmista, inspirado por Deus, escreve: "Tu ordenaste os Teus mandamentos, para que os
cumpramos risca (Sl 119.4. Vd. Sl 119.8,51,106,167). Portanto, "a Bblia no foi dada para
satisfazer a v curiosidade, mas para edificar nossas almas."42
Desta forma, no basta ouvir e meditar; esses devem ser passos conducentes prtica; temos
que treinar os nossos ps na vereda da justia. A obedincia a Deus deve ser exercitada
diariamente: "Quanto s aes dos homens, pela palavra dos teus lbios eu me tenho
guardado dos caminhos do violento. Os meus passos se afizeram s tuas veredas, os meus
ps no resvalaram(Sl 17.4-5). "Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que
andam na lei do Senhor (Sl 119.1. Vejam-se: Dt 30.14; Rm 2.13; Tg 1.22-25).
A Bblia usa diversas expresses que indicam o cumprimento da Palavra de Deus por parte
41
Vd. C.H. Spurgeon, The Treasury of David, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, (s.d), Vol. III,
(Sl 119.11), p. 159.
42
A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo, Fiel, 1977, p. 137.
dos seus servos; entre elas, citamos: 1) Fazer a vontade de Deus (Sl 40.8); 2) Andar sem se
desviar, nem se afastar (Js 1.8; 22.5; 23.6; J 23.12; Sl 18.22; Sl 119.1); 3) Perseverar (Tg
1.25); 4) Consider-La por inteiro (Tg 2.10,11); 5) Habita neles (Cl 3.16); 6) Cumpri-la (Dt
30.14; Js 1.8); 7) Observ-la (Sl 119.9, 17).
Notemos que este praticar percorre muitas vezes o caminho de uma anlise introspectiva,
atravs da qual vemos o nosso comportamento e o avaliamos a partir da Palavra, para que pela
misericrdia de Deus, possamos corrigi-lo: "Considero os meus caminhos, e volto os meus
passos para os teus testemunhos (Sl 119.59).
O exerccio da prtica da Palavra de Deus nos leva invariavelmente satisfao de poder
cumpri-la. Mais uma vez citamos o testemunho de Davi: "Agrada-me fazer a Tua vontade,
Deus meu; dentro em meu corao est a Tua lei (Sl 40.8). O prazer do salmista em praticar
a Palavra era precedido pelo guardar a Lei de Deus no corao. Isto nos reporta ao que vimos
acima, que a meditao precede a ao e o meditar deve levar sedimentao do que
aprendemos. O Esprito age dirigindo os nossos ps pela vereda da verdade, fazendo com que,
educados por Ele, adquiramos novos hbitos, nova perspectiva atravs da prtica da verdade.43
Ns s poderemos nos alegrar nas veredas da justia se tivermos os nossos coraes educados
na compreenso e prtica da Palavra de Deus. O salmista ora neste sentido: "D-me
entendimento, e guardarei a Tua Lei; de todo o corao a cumprirei (Sl 119.24/Sl 119.18).
Calvino, corretamente estava convencido de que ningum pode provar sequer o mais leve gosto
da reta e s doutrina, a no ser aquele que se haja feito discpulo da Escritura. 44 Em outro lugar,
insiste: Se, pois, tivermos uma boa norma para governa-nos, quando nossos inimigos, atravs
de suas aes nocivas, nos provocam a trat-los de modo semelhante, aprendamos, luz do
exemplo de Davi, a meditar na Palavra de Deus e a manter nossos olhos fixos nela. Com isso
nossas mentes sero preservadas de perene cegueira, e evitaremos sempre as veredas da
perversidade, visto que Deus no s manter nossos sentimentos restringidos por seus
mandamentos, mas tambm exercitar nossa pacincia frente s suas promessas.45
4) Devemos nos alegrar com a instruo do Senhor:
A certeza de que Deus nos instrui atravs da Sua Palavra, deve nos encher de alegria,
sabendo que temos um caminho seguro a seguir. O ensino de Deus revela o Seu cuidado para
conosco; por isso, diversas vezes, as Escrituras referem-se queles que foram instrudos por Deus
como sendo bem-aventurados, felizes: "Bem-aventurado, o homem, Senhor, a quem Tu
repreendes, a quem ensinas a Tua Lei (Sl 94.12).
Pelo mesmo motivo, encontramos o salmista, insistentemente, pedindo a Deus que Lhe ensine
os Seus "Decretos" (Sl 119.26,33,64,68,124,135, 171); a Sua "Lei" (Sl 119.34); os Seus
"Mandamentos" (Sl 119.73); os Seus "Preceitos" (Sl 94.12; Sl 119.27); os Seus "Juzos" (Sl
119.102,108); os Seus "Testemunhos" (Sl 119.125,144).
O que resume bem o desejo de conhecer a Lei de Deus para pratic-la, bem como a certeza da
soberania de Deus em autorevelar-se, a conhecida orao do salmista: Desvenda os meus
olhos para que eu contemple as maravilhas da Tua Lei (Sl 119.18).
neste sentido que os salmistas, em momentos diferentes, revelam a sua alegria e prazer na
43
Vd. J.I. Packer, Na Dinmica do Esprito, p. 104-105; Russel P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo,
Vida Nova, 1990, p. 98-103.
44
J. Calvino, As Institutas, I.6.2.
45
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 17.4), p. 332-333.
Palavra de Deus: O justo tem prazer na lei do Senhor (Sl 1.2); sendo bem-aventurado o homem
que se compraz nos mandamentos de Deus (Sl 112.1). A Palavra de Deus o lenitivo para o
corao dorido; ela no nos enche de vs esperanas, antes, nos mostra o caminho de Deus; a
esperana que irradia do Senhor da esperana: "No fosse a Tua Lei ter sido o meu prazer, h
muito j teria eu perecido na minha angstia." (Sl 119.92). "Sobre mim vieram tribulao e
angstia, todavia os Teus mandamentos so o meu prazer (Sl 119.143. Vd. Sl
19.8;119.16,35,54,70,77, 111, 174).
Calvino resumindo o Salmo 1, diz: A suma e substncia de todo o Salmo consistem em que
so bem-aventurados os que aplicam seus coraes a buscar a sabedoria celestial; ao passo que,
os profanos desprezadores de Deus, ainda que por algum tempo se julguem felizes, por fim tero
o mais miservel fim. (...) Tudo estar bem com os devotos servos de Deus, cuja incansvel
diligncia fazer progresso no estudo da lei divina.46
5) Devemos Esperar Nela:
Esta esperana na Palavra, que contribui decisivamente para o nosso amadurecimento e
fortalecimento espiritual, traz consigo alguns pressupostos:
a) Crer na Palavra:
Para que possamos de fato esperar confiantes na Palavra de Deus, precisamos
primeiramente receb-la como tal. Creio que aqui est um dos problemas vitais da igreja em
todos os tempos. Com isto no estou dizendo que a Igreja atravs da histria tenha negado de
forma confessional a Palavra de Deus. Antes, o que estamos declarando que a Igreja tem
negado a Palavra de Deus de forma existencial e vivencial. Esta recusa prtica tem se
caracterizado, como j observamos, na no considerao dos preceitos de Deus em seu caminho.
Crer na Palavra significa receb-la como fundamento e norma do nosso comportamento. Todas
as vezes que desconsideramos as Escrituras em nossas decises, estamos, na realidade, negando
a eficcia das promessas de Deus, demonstrando no t-la recebido como Palavra autoritativa de
Deus.
Paulo observa que os efsios e os tessalonicenses haviam de modo correto, respectivamente,
crido e recebido a Palavra ensinada, o Evangelho, como Palavra de Deus; ele diz: "...Vs,
depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele
tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13). "Outra razo
ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a
palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes [de/xomai = "receber"] no como
palavra de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est
operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13). Neste texto, o tempo verbal de
"acolher" (indicativo aoristo), significa uma ao realizada no passado; os tessalonicenses
revelavam no seu dia-a-dia, terem "acolhido", "recebido" o "Evangelho" definitivamente como
Palavra de Deus. A aceitao do Evangelho sempre traz frutos.
Paulo continua o seu argumento dizendo que este fato se evidenciava no comportamento da
igreja: "Tanto assim, irmos, que vos tornastes imitadores das igrejas de Deus existentes
na Judia em Cristo Jesus... (1 Ts 2.14).
b) Crer perseverantemente:
46
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1), p. 49,50.
Um outro grande desafio para ns crer na Palavra e continuar crendo quando as

promessas de Deus parecem, diante de nossos olhos incrdulos, ter falhado; quando o nosso
contexto parecer indicar que a "justia" de Deus nos conduz ao fracasso e os nossos meios so
mais eficazes. Esperar na Palavra significa permanecer confiantes apesar das adversidades e da
conduo que o mundo d s nossas inquietaes, apresentando solues aparentemente finais
para os nossos problemas.
Encontramos o testemunho do salmista referente a estas experincias: "Alegraram-se os que
te temem quando me viram, porque na Tua Palavra tenho esperado (Sl 119.74).
"Desfalece-me a alma, aguardando a tua salvao; porm espero na tua palavra (Sl
119.81). "Tu s o meu refgio e o meu escudo; na tua palavra espero (Sl 119.114).
c) Perseverar alegremente:
O esperar na Palavra de Deus no quer dizer aguardar a promessa de Deus com um
ar de pessimismo e tristeza, como se no houvesse outra escolha. O salmista nos diz que
esperava confiante. Ele revela que as suas meditaes e oraes, durante a madrugada e ao
entardecer, se inspiravam na sua confiana na Palavra de Deus: "Antecipo o alvorecer do dia e
clamo; na tua palavra espero confiante. Os meus olhos antecipam as viglias noturnas, para
que eu medite nas tuas palavras (Sl 119.147,148).
Esta confiana na Palavra tambm no significa simplesmente esperar numa letra morta, ou
numa promessa de homens, mas sim, na Palavra que de Deus: Aguardo o Senhor, a minha
alma o aguarda; eu espero na sua palavra (Sl 130.5). Notemos que toda esta esperana est
enraizada no fato de que conhecemos o nosso Deus; o Senhor da promessa. Confiar e aguardar
na Palavra confiar e aguardar no Senhor que o Autor da Promessa.
Quando oramos "seja feita a Tua vontade", estamos declarando a Deus a nossa f nas Suas
promessas e, ao mesmo tempo, rogando que Ele nos capacite a viver segundo esta f, que Ele
mesmo produziu em nossos coraes. Assim, podemos dizer como o salmista: "Esperei
confiantemente pelo Senhor; Ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por
socorro." (Sl 40.1). Esperemos confiantemente em Deus conforme a Sua vontade.
6) Proclam-la:
A Igreja uma comunidade constituda por todos aqueles que, pelo dom da f,
atenderam ao convite gracioso de Deus feito atravs da Palavra. Este convite, envolveu o nosso
arrependimento e f; um abandono ao pecado e um caminhar seguro em direo a Deus,
confiado unicamente nas Suas promessas.
Conforme j comentamos anteriormente, desde a Reforma a "genuna pregao do
Evangelho" tem sido identificada como uma das marcas da Igreja. Deste modo, a pregao no
algo que a Igreja possa optar entre fazer ou no fazer. Por outro lado, devemos enfatizar que a
proclamao no simplesmente a misso da Igreja; mais do que isso. A pregao essencial
sua prpria existncia. Por isso, a Igreja, desejosa de fazer a vontade de Deus, cumpre de forma
natural aquilo que caracteriza o seu ser; que diz respeito razo da sua existncia. Assim, a
Igreja vive na concretizao do propsito de Deus, anunciando as virtudes de Deus, o Evangelho
da graa, para que atravs da Palavra Deus cumpra todo o Seu propsito de justia e misericrdia
em todos os homens.
A Igreja se revela no ato proclamador. Ela no a mensagem, mas, na sua existncia,
demonstra o poder daquilo que ela testemunha, visto ser, a Igreja, o monumento da graa e
misericrdia de Deus, constitudo a partir da Palavra criadora de Deus. justamente por isso,
que "a pregao uma tarefa que somente ela pode realizar".47
A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus para testemunhar os Seus atos
gloriosos e salvadores. Assim, a sua mensagem no foi recebida de terceiros, mas, sim,
diretamente de Deus, atravs da Palavra do Esprito, registrada nas Sagradas Escrituras. A Igreja
declara ao mundo o "Evangelho do Reino", visto e experimentado por ela em sua cotidianidade.
O testemunho da Igreja resultado de uma experincia pessoal. O Esprito d testemunho do
Filho porque procede do Pai e do Filho (Jo 14.26;15.26; Gl 4.6); ns damos testemunho do Pai,
do Filho e do Esprito, porque os conhecemos e temos o Esprito em ns (Jo 15.26,27;14.23/Rm
8.9).
Calvino (1509-1564), comentando Glatas 4.26, diz: .... A Igreja enche o mundo todo e
peregrina sobre a terra. (...) Ela tem sua origem na graa celestial. Pois os filhos de Deus nascem,
no da carne e do sangue, mas pelo poder do Esprito. Continua: Eis a razo por que a Igreja
chamada a me dos crentes. E, indubitavelmente, aquele que se recusa a ser filho da Igreja
debalde deseja ter a Deus como seu Pai. Pois somente atravs do ministrio da Igreja que Deus
gera filhos para si e os educa at que atravessem a adolescncia e alcancem a maturidade. 48 A
peregrinao da Igreja tem um sentido missionrio (At os confins da terra) e escatolgico
(At a consumao do sculo): Enquanto ela caminha, confronta os homens com a mensagem
do Evangelho, conclamando a todos ao arrependimento e f em Cristo Jesus at que Ele volte.
Conforme j dissemos, a Igreja tem, com muita freqncia, se distanciado daquilo que a
caracteriza: o culto a Deus e a pregao da Palavra. Ela tem feito discursos polticos, sociais,
ecolgicos, etc.; todavia, tem se esquecido desta parte de sua prioridade essencial: Pregar a
Palavra. Com isto no estamos defendendo um total distanciamento da Igreja do que ocorre na
histria, pelo contrrio, a Igreja deve agir de forma evidente na histria, s que ela age de forma
eficaz no com discursos rotineiros a respeito da pobreza, da violncia, do desmatamento, mas
sim, na proclamao do Evangelho de Cristo, que o poder de Deus para a transformao de
todos os homens (Rm 1.16-17).49
Paulo insiste com Timteo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo em que no
suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas. Tu, porm, s sbrio em todas as cousas, suporta as aflies, faze
o trabalho de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2 Tm 4.2-5).
Quanto a ns, que estamos desejosos de fazer a vontade de Deus, de crescer em santidade
diante de nosso Senhor, devemos proclamar a Palavra atravs de nossa palavra e vida. Devemos
tambm nos aplicar no estudo das Escrituras e, conforme j analisamos, na meditao da Palavra
em orao. Paulo recomenda a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm
2.15).
O Esprito capacita a Igreja a cumprir o que Jesus lhe ordenou. Isto Ele faz concedendo-lhe
poder (At 1.8/ 4.8-13, 31). O texto de At 1.8 resume bem o contedo do Livro de Atos: A Igreja
testemunha no poder do esprito de Jesus (At 16.7). "O poder do Esprito Santo Sua capacidade
de ligar os homens ao Cristo ressurreto de tal maneira que sejam capacitados a represent-Lo.
No h nenhuma bno mais sublime." 50 Com bem observa Stott, do mesmo modo que o
47
D.M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, So Paulo, Fiel, 1984, p. 23.
48
Joo Calvino, Glatas, So Paulo, Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144. Vd. As Institutas, IV.1.1.
49
Vd. Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo, PES., 1996.
50
F.D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo, Vida Nova, 1983, p. 129.
Esprito veio sobre Jesus equipando-O para o Seu Ministrio pblico, o Esprito deveria vir sobre
o Seu povo capacitando-o para o seu servio. 51 Por isso que, sem o poder do Esprito Santo a
evangelizao impossvel.52 No Pentecoste se concretiza historicamente a capacitao da
Igreja para a sua misso no mundo; o Pentecoste revela o carter missionrio da Igreja, tornando
cada crente uma testemunha de Cristo. Pentecoste significa evangelismo.53
3. A ORAO COMO MEIO DE GRAA:
A orao a conversa da alma com Deus.
(...) Um homem sem orao necessria e
totalmente irreligioso. No pode haver vida
sem atividade. Assim como o corpo est
morto quando cessa sua atividade, assim a
alma que no se dirige em suas aes a
Deus, que vive como se no houvesse Deus,
est espiritualmente morta. Charles
Hodge.54
3.1. Os Catecismos de Westminster:
Tratando da orao, o Catecismo Maior ensina:
Catecismo Maior de Westminster, Perg. 17855
Orao
um a) Em nome de Cristo;
oferecimento
de b) Com auxlio de Seu Esprito;
nossos desejos a c) Com a confisso de nossos pecados;
Deus....
d) Com um grato reconhecimento de Suas misericrdias.
a)
b)
Como devemos nos
aproximar de Deus? c)
d)
e)
O que suplicar?
Catecismo Menor de Westminster

Com o esprito fraterno; da orarmos: "Pai Nosso" (100);
Santa reverncia, reconhecendo ser Deus o Rei Glorioso e TodoPoderoso (100,107);
Santa confiana, decorrente de nossa filiao em Cristo (100,107);
Consciente de nossos pecados, com o corao arrependido (105);
Consciente de nossa debilidade real e potencial (106).
Catecismo Menor de Westminster

a) Intercesso pelo nosso prximo (100);
b) Que Deus nos habilite a Glorific-Lo em tudo aquilo que -nos
ensinado na Palavra (101/1,46,47);
c) A promoo do Reino da Graa at a manifestao completa do Reino
da Glria (102);
d) O discernimento da Sua Palavra e submisso a Ela (103);
e) O sustento suficiente para esta vida, reconhecendo nele a bno de
51
Vd. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, p. 38.
52
John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo, ABU., 1984 (2 impresso), p. 49.
53
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 221.
54
Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1976 (Reprinted), Vol. III, p. 692.
55
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 98.
Deus (104);
f) Perdo dos nossos pecados por amor de Cristo (105);
g) A Graa capacitante para perdoar (105);
h) A preservao e sustentao na e da tentao (106).
3.2. O Esprito como Mestre da Orao:
O conhecimento de Deus e da Sua Palavra no visa satisfazer a nossa curiosidade
pecaminosa mas, sim, conduzir-nos a Ele em adorao e louvor: O conhecimento de Deus no
est posto em fria especulao, mas Lhe traz consigo o culto, 56 que o objetivo mximo de
nossa existncia.57 A funo peculiar do Esprito Santo consiste em gravar a Lei de Deus em
nossos coraes.58 o Esprito Quem nos ensina atravs das Escrituras; 59 esta a escola do
Esprito Santo.60 O Esprito tambm o nosso mestre na orao.
Agostinho (354-430), comentando o Salmo 102.2 quando o salmista diz: ... inclina-me os
teus ouvidos; no dia em que eu clamar; d-te pressa em acudir-me. , faz uma parfrase:
Escuta-me prontamente, pois peo aquilo que queres dar. No peo como um homem terreno
bens terrenos, mas j redimido do primeiro cativeiro, desejo o reino dos cus.61
Paulo discorrendo sobre a fraqueza humana, a exemplifica na vida crist, no fato de nem ao
menos sabermos orar como convm (Rm 8.26-27). Por isso, o Esprito que em ns habita, nos
auxilia em nossas oraes, fazendo-nos pedir o que convm, nos capacitando a rogar de acordo
com a vontade de Deus. A orao eficaz aquela que tem o Esprito como seu autor. Sem o
auxlio do Esprito jamais oraramos com discernimento. Calvino (1509-1564) analisando o fato
de que pedimos tantas coisas erradas a Deus e, que se Ele nos concedesse o que solicitamos,
traria muitos males sobre ns,62 diz: No podemos nem sequer abrir a boca diante de Deus sem
grande perigo para ns, a no ser que o Esprito Santo nos guie forma devida de orar. 63 A
orao genuna sempre precedida do senso de necessidade e de uma f autntica nas promessas
de Deus.64
Graas a Deus porque todos ns, em Cristo, temos o Esprito de orao (Zc 12.10), porque
sem Ele jamais poderamos orar de modo aceitvel ao Pai.
Muitas vezes estamos to confusos diante das opes que temos, que no sabemos nem
mesmo como apresentar os nossos desejos e as nossas dvidas diante de Deus; todavia o Esprito
nos socorre; Ele ora a nosso favor quando ns mesmos deveramos ter orado, porm no
sabamos para que orar.65
56
J. Calvino, As Institutas, I.12.1
57
Sabemos que somos postos sobre a terra para louvar a Deus com uma s mente e uma s boca, e que esse o
propsito de nossa vida. [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129].
58
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 40.8), p. 228.
59
Vd. J. Calvino, As Institutas, I.9.3.
60
J. Calvino, As Institutas, III.21.3.
61
Agostinho, Comentrios aos Salmos, So Paulo, Paulus, 1998, Vol. III, p. 12.
62
Bernardo de Claraval (1090-1153), disse: "No permitam que eu tenha tamanha misria, pois dar a mim o que
desejo, dar a mim o que meu corao almeja, um dos mais terrveis julgamentos do mundo. ( Apud Jeremiah
Burroughs, Aprendendo a Estar Contente, So Paulo, PES., 1990, p. 28).
63
J. Calvino, Institucin, III.20.34. Comentando o texto de Romanos 8.26, Calvino diz: O Esprito, portanto,
Quem deve prescrever a forma de nossas oraes. [Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo, Paracletos,
1997, (8.26), p. 291]. Ver tambm, J. Calvino, O Catecismo de Genebra, Perg. 254.
64
Vd. Joo Calvino, O Livro de Salmos, Vol. I, p. 34.
Orar como convm orar segundo a vontade de Deus, colocando os nossos desejos em
harmonia com o santo propsito de Deus;66 isto s possvel pelo Esprito de Deus que Se
conhece perfeitamente (1 Co 2.10-12).67 Assim, toda orao genuna sob a orientao e direo
do Esprito (Ef 6.18; Jd 20). O Catecismo Maior de Westminster, diz: No sabendo ns o que
havemos de pedir, como convm, o Esprito nos assiste em nossa fraqueza, habilitando-nos a
saber por quem, pelo qu, e como devemos orar; operando e despertando em nossos coraes
(embora no em todas as pessoas, nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas
apreenses, afetos e graas que so necessrios para o bom cumprimento do dever.68
O Esprito ora conosco e por ns; Ele juntamente com Cristo, em esferas diferentes, intercede
por ns: Cristo intercede por ns no cu, e o Esprito Santo na terra. Cristo nosso Santo Cabea,
estando ausente de ns, intercede fora de ns; o Esprito Santo nosso Consolador intercede em
nosso prprio corao quando Ele o santifica como Seu templo, contrasta Kuyper (18371920).69
A intercesso de Cristo respalda-se nos Seus merecimentos, obtendo para os Seus Eleitos, os
frutos da Sua Obra expiatria (Rm 8.34; Hb 7. 25; 1 Jo 2.1).70 O Esprito intercede por ns
considerando as nossas necessidades vitais e costumeiramente imperceptveis aos nossos
prprios olhos.
Calvino (1509-1564) observou que na orao, "a lngua nem sempre necessria, mas a
orao verdadeira no pode carecer de inteligncia e de afeto de nimo." 71 a saber: "O primeiro,
que sintamos nossa pobreza e misria, e que este sentimento gere dor e angstia em nossos
nimos. O segundo, que estejamos inflamados com um veemente e verdadeiro desejo de alcanar
misericrdia de Deus, e que este desejo acenda em ns o ardor de orar."72
Spener (1635-1705), falando sobre a orao, segue uma linha semelhante: No suficiente
que se ore exteriormente, com a boca, pois a orao verdadeira e mais necessria acontece no
nosso ser interior, podendo expressar-se em palavras ou permanecer na alma, mas, de qualquer
maneira, l acha e encontra Deus.73
O Esprito, que procede do Pai e do Filho, Quem nos guia em nossas oraes, fazendo-nos
orar corretamente ao Pai. De fato, Deus propiciou para ns todos os elementos fundamentais
para a nossa santificao (2 Pe 1.3); a ao do Esprito aponta nesta direo, indicando tambm,
65
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh, El Estandarte de la Verdad, (s.d.), p. 190.
66
"A orao no um recurso conveniente para impormos a nossa vontade a Deus, ou para dobrar a Sua vontade
nossa, mas, sim, o meio prescrito de subordinar a nossa vontade de Deus. pela orao que buscamos a vontade
de Deus, abraamo-la e nos alinhamos com ela. Toda orao verdadeira uma variao do tema, Faa-se a tua
vontade'." (John R.W. Stott, I,II e III Joo, Introduo e Comentrio, So Paulo, Vida Nova/Mundo Cristo,
1982, p. 159).
67
Leenhardt, comenta: Para orar como convm preciso orar segundo a vontade de Deus; isto, entretanto, no
pode advir seno de Deus, Que s Se conhece. O mais ao estril. (Franz J. Leenhardt, Epstola aos Romanos,
So Paulo, ASTE., 1969, p. 226).
68
69
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 670.
70
No temos como medir esta intercesso pelo nosso critrio carnal, pois no podemos pensar do Intercessor como
humilde suplicante diante do Pai, com os joelhos genuflexos e com as mos estendidas. Cristo contudo, com razo
intercede por ns, visto que comparece continuamente diante do Pai, como morto e ressurreto, que assume a posio
de eterno intercessor, defendendo-nos com eficcia e vvida orao para reconciliar-nos com o Pai e lev-lo a ouvirnos com prontido. [J. Calvino, Exposio de Romanos, (8.34), p. 304].
71
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 240.
72
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 243.
73
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Paulo/Curitiba. PR., Encontro Editora/Instituto
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, So Bernardo do Campo, SP., 1996, p. 119.
que as nossas oraes so imperfeitas, imaturas, e insuficientes, por isso Ele nos auxilia, nos
ensinando a orar como convm.
A presena e direo do Esprito na vida do povo de Deus uma realidade. Desconsiderar este
fato significa desprezar o registro bblico e o testemunho do Esprito em ns (Rm 8.16).
O Esprito em ns uma fonte de consolo e estmulo perseverana e obedincia devida a
Deus. Consideremos este fato luz da Palavra e da nossa experincia em todos os nossos
caminhos, e o Esprito mesmo nos iluminar.
3.3. Princpios bblicos para a Orao:
A Palavra de Deus insiste conosco quanto necessidade que temos de orar, j que a
orao foi instituda e ensinada por Deus por nossa causa, para o nosso bem, no por alguma
carncia no ser de Deus. Alis, os preceitos de Deus no visam simplesmente satisfaz-Lo, mas,
sim, propor caminhos para o homem, os quais ele, seguindo, ser feliz e Deus ser glorificado.
Deus glorificado atravs da obedincia do Seu povo e somente assim o homem pode encontrar
o sentido da vida e da eternidade. Deus s corretamente servido quando Sua Lei for
obedecida.74
Alis, qual cristo no teria algo a dizer a respeito da graa da orao? Do seu significado
para a sua vida cotidiana? Do conforto que pde usufruir em momentos de angstia e tenso? A
orao um dos maiores privilgios que Deus nos concede, visando a nossa edificao, conforto,
alvio e, principalmente, como veculo de expresso de nossa adorao e gratido ao nosso Pai
Celestial.
No Novo Testamento, Jesus Cristo enfatizou a necessidade dos seus discpulos orarem, sendo
Ele mesmo um modelo de orao para todos ns. Todavia, deve ser ressaltado que Jesus no
exercitava a orao apenas para ser um exemplo para ns, antes a orao foi, em algum sentido
misterioso, uma parte necessria de Sua vida ministerial.75
No texto de Mateus 6.5-15, Jesus combate algumas prticas erradas de orao e apresenta
princpios que devem nortear a orao crist. Como a Bblia a Palavra de Deus o nosso
manual de orao, precisamos aprender com ela como devemos orar, atravs dos ensinamentos
de Cristo.76 A Orao do Senhor se constitui num modelo de orao para toda a Igreja em todos
os tempos; atravs de seu estudo, podemos, mediante a iluminao do Esprito Santo, aprender
uma srie de princpios e orientaes que devem nos guiar na escola da orao. Estudaremos a
Orao Dominical, sob a perspectiva de trs temas principais, que se constituiro nos captulos
de nossa exposio. Devemos considerar tambm que Deus deseja que oremos com intensidade
e integridade, no permitindo que as distraes de nossa mente nos afastem deste propsito
santo.77
74
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53. Em outro lugar, Calvino escreve: Aqui verdadeira
obedincia apropriadamente se distingue de uma constrangedora e escrava sujeio. Todo servio, pois, que
porventura os homens ofeream a Deus ser ftil e ofensivo a seus olhos a menos que, ao mesmo tempo, ofeream a
si prprios; e, alm do mais, este oferecimento por si mesmo no de nenhum valor a menos que seja feito
espontaneamente. [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.7), p. 227].
75
James Hastings, La Doctrina Cristiana de la Oracin, Buenos Aires, Reproduzida de La Reforma, Revista
1920, p. 91.
76
Vejam-se, J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perguntas 255 e 256; Catecismo Menor de Westminster,
Pergunta 99.
77
Na Orao do Senhor que a orao representativa de todas 78 , encontramos uma

frmula, uma roteiro, no qual o Senhor Jesus nos props tudo quanto dEle lcito buscar,
tudo quanto conduz ao nosso benefcio, tudo quanto necessrio suplicar, resume Calvino
(1509-1564).79 Acontece que, na prtica, este privilgio s pode ser exercitado aps termos
aprendido, de forma vivencial, que tudo que -nos necessrio est em Deus.80
1) DIRIGIDA AO PAI (MT 6.6,9):
A Palavra de Deus nos ensina que a nossa orao deve ser dirigida ao Pai. Em nossas
oraes devemos aprender logo de incio que estamos falando com o nosso Pai; o nosso Deus
Pai, de quem podemos nos aproximar com confiante amor, certos de que Ele est atento ao nosso
clamor. "O Pai est sempre disposio de seus filhos e nunca est preocupado demais que no
possa ouvir o que eles tm a dizer. Esta a base da orao crist."81
O conhecimento que temos do Deus Pai -nos revelado por Cristo; por Sua graa O
conhecemos. Jesus declara: Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai
seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). Falamos com o Pai no
com um estranho , a Quem conhecemos pela graa.
Aqui h algo extremamente relevante que devemos mencionar. A paternidade de Deus sobre
Israel claramente reconhecida pelo povo do Antigo Testamento (Dt 32.6; Sl 103.13,14; Jr
31.9,20; Ml 2.10); a idia est sempre presente nas pginas do Antigo Testamento. Apesar deste
substantivo ser usado mais de 1200 vezes ali, 82 s ocorre 14 vezes referindo-se a Deus; todavia,
nestes casos, sempre empregado de forma reveladora. 83 Curiosamente, os sumerianos, cerca de
trs mil anos antes de Cristo, j se referiam ao seu deus como um pai.84
A paternidade de Deus descrita no Antigo Testamento exclusiva: Deus Pai de Israel (Dt
7.6-8; 14.2; Is 63.15,16; 64.8) e esta paternidade encontra o seu fundamento num ato histrico e
singular; o xodo do Egito. J. Jeremias escreve sobre isto:
Associar a paternidade de Deus com um fato histrico implica uma profunda reviso do
conceito de Deus como Pai. A certeza de que Deus Pai e Israel seu filho no se funda no
mito, mas em um ato nico de salvao realizado por Deus, do qual Israel foi o alvo da
histria.85
Apesar dos judeus no usarem com freqncia o ttulo pai para Deus, estavam convictos desta
realidade: Deus pai de Israel. Entretanto, o que mais nos chamou a ateno, o fato de no ser
78
James Hastings, La Doctrina Cristiana de la Oracin, p. 92.
79
J. Calvino, As Institutas, III.20.34. Do mesmo modo Lutero diz (1483-1546), que nesta orao esto
compreendidas (...) todas as necessidades que incessantemente nos atingem, e cada qual to grande que dever
impelir-nos a rogar por causa dela ao longo de toda a nossa vida. (Catecismo Maior, III.34). Vd. tambm,
Catecismo de Genebra, Perg. 255; Catecismo Maior de Westminster, Perg. 186.
80
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.20.1.
81
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo, Mundo Cristo, 1980, p. 194.
82
E. Jenni, Padre: In: Ernst Jenni & C. Westermann, eds. Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento,
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1978, Vol. I, p. 36.
83
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, 2 ed. So Paulo, Paulinas, 1979, p. 12ss.
84
Vd. J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 11-12; J. Jeremias, O Pai-Nosso, p. 33-34. A
referncia ao seu deus como Pai, um fenmeno comum na histria das religies, quer dos povos mais primitivos
quer dos mais evoludos culturalmente. (Cf. G. Schrenk, pa/thr: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. V, p. 951.
85
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 13.
encontrado no judasmo nenhum exemplo convincente da utilizao da expresso meu pai para
Deus.86 Os judeus podiam dirigir-se a Deus, liturgicamente, como yiba) (abhi) (Meu Pai);
mas nunca empregavam a forma familiar )fba) (abh)87 (grego: a)bba=) (abba), que soaria
desrespeitoso.
Agostinho (354-430), resume a questo dizendo:
.... Quem quer que leia a Sagrada Escritura poder encontrar tais louvores de modo
variado e extenso. Entretanto, em parte alguma encontra-se algum preceito ordenando ao
povo de Israel que se dirigisse a Deus como Pai e o invocasse como Pai nosso.88
Portanto, o surpreendente para o judeu foi o fato de Jesus referir-se ao Pai de uma forma
nunca vista, jamais praticada. Acontece, que Jesus, em suas oraes, no usava de um artifcio
para criar impacto ou para presumir, diante de seus ouvintes, ter uma relao inexistente com o
Pai. No. Jesus apenas revelou o fato do Seu relacionamento ntimo e especial com o Pai. Isto
Ele fez, usando a expresso aramaica abba, que foi tomada por emprstimo do linguajar das
crianas, eqivalendo mais ou menos ao nosso papai ou paizinho. 89 O Talmud diz que
quando uma criana saboreia o trigo (isto , quando desmamada), aprende a dizer abba e
imma (Papai e mame).90 Com o passar do tempo o uso desta expresso tambm tornou-se
comum entre os jovens e adultos para se referirem aos seus pais.91
Abba era um designativo to familiar e ntimo que nenhum judeu ousaria us-lo para Deus.
Tal emprego, feito por Jesus, impressionou de tal forma os discpulos, que eles no traduziram a
expresso para o grego.
Com exceo da orao de Mt 27.46, que seguiu a forma do Sl 22.1, em todas as suas
oraes, Jesus dirigiu-se a Deus como Abba.92
Permita-me mais uma vez usar as palavras de J. Jeremias, que pinta este quadro de forma
singular:
Jesus dirigia-se a Deus como uma criancinha a seu pai, com a mesma simplicidade
ntima, o mesmo abandono confiante (...). Jesus considerava este modo infantil de falar como
a expresso do conhecimento nico de Deus que o Pai lhe dava, e de seus plenos poderes de
Filho.93
Isto implica em dizer que Jesus tinha plena conscincia de ser, de modo nico e singular, O
Filho de Deus (Mt 11.27; Mc 13.32; 14.36). Quando a Igreja professou a sua f na filiao divina
de Jesus, o fez respaldada pelo prprio testemunho de Jesus, de ser o Filho de Deus. O que para
86
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20.
87
Cf. A. Richardson, Introduo Teologia do Novo Testamento, So Paulo, ASTE., 1966, p. 149ss.
88
Agostinho, O Sermo da Montanha, So Paulo, Paulinas, 1992, II.4. p. 115.
89
O emprego inteiramente novo, e, para os judeus, nunca imaginado, do termo infantil e familiar abb na orao
uma expresso de confiana e obedincia para com o Pai (Mc 14.36), como tambm de Sua autoridade
incomparvel (Mt 11.25ss). (O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, So Paulo, Vida Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 383).
90
J. Jeremias, O Pai Nosso, p. 36,37; O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, III, p. 382.
91
Cf. O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger.

Testamento, III, p. 382.
92
93
O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20ss.
J. Jeremias, O Pai Nosso, p. 37. Vd. tambm, G. Kittel, a)bba=: In: G. Kittel & G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, Vol. I, p. 6.
os ouvintes foi uma novidade, a afirmao da Sua filiao divina por ocasio do batismo, para
Ele foi apenas o testemunho pblico daquilo que Ele sempre soubera.
Paulo fala que ns, os crentes em Cristo, recebemos o Esprito de ousada confiana em Deus,
que nos leva, na certeza de nossa filiao divina, a clamar Aba, Pai. Porque no recebestes o
esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de
adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.(Rm 8.15). O fato de Paulo usar a mesma
expresso de Cristo para ns significa que, quando Jesus deu a Orao Dominical aos Seus
discpulos, tambm lhes deu autoridade para segui-Lo em se dirigirem a Deus como abb,
dando-lhes, assim, uma participao na Sua condio de Filho.94 Somente pelo Esprito
poderemos nos dirigir a Deus desta forma, como uma criana que se lana sem reservas nos
braos do seu Pai amoroso.
O que nos enche de alegria e mostra a nossa relao ntima com Deus o fato de em Cristo,
pelo Esprito, podermos nos dirigir ao Pai, como filhos adotivos de Deus, usando da mesma
expresso empregada por Cristo.
Quando oramos sabemos que estamos falando com o nosso Pai. Desta forma, a orao uma
prerrogativa dos que esto em Cristo. Somente os que esto em Cristo pela f, tm a Deus como
o seu legtimo Pai (Jo 1.12; Rm 8.14-17; Gl. 4.6; 1 Jo 3.1-2). De onde se segue que esta orao,
apesar de no mencionar explicitamente o nome de Cristo, feita no Seu nome, visto que somos
filhos de Deus e nesta condio que nos dirigimos a Deus , atravs de Cristo Jesus (Gl
3.26).95
O Esprito que em ns habita e nos leva orao testemunha em ns que somos filhos de
Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm
8.16); O Pai Nosso a Orao dos Filhos.96
Orar ao Pai no significa simplesmente usar o Seu nome, mas, sim, dirigir-nos de fato a Ele
conforme os Seus preceitos, em submisso Sua vontade. Uma orao francamente oposta aos
ensinamentos de Jesus no pode ser considerada de fato uma orao dirigida ao Pai, por mais que
usemos e repitamos o nome de Jesus.
O problema, dentro do contexto vivido por Jesus, que muitos dos judeus, na realidade,
ofereciam as suas oraes aos homens, mesmo usando o nome de Deus. Usar o nome de Deus
no garantia de estarmos nos dirigindo a Ele. Do mesmo modo, podemos estar to preocupados
com a forma de nossas oraes que nos esquecemos do Pai; a Ele que a nossa orao
destinada; portanto, cabe a Ele, que v em secreto, julg-la. A nossa orao no necessita ter
publicidade para que Deus a oua; Ele v em secreto e nos recompensa conforme o que v (Mt
6.6).
Bonhoeffer (1906-1945), comenta: Uma criana aprende a falar porque seu pai fala com ela.
Ela aprende a falar a lngua paterna. Assim tambm ns aprendemos a falar com Deus, porque
Deus falou e fala conosco. Pela palavra do Pai no cu seus filhos aprendem a comunicar-se com
Ele. Ao repetir as prprias palavras de Deus, comeamos a orar a Ele. No oramos com a
linguagem errada e confusa de nosso corao, mas pela palavra clara e pura que Deus falou a ns
por meio de Jesus Cristo, devemos falar com Deus, e Ele nos ouvir.97
94
O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
III, p. 383.
95
Vd. Calvino, As Institutas, III.20.36.
96
Conforme expresso de Lloyd-Jones (1899-1981) (D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, So

Paulo, FIEL., 1984, p. 358).
97
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, Curitiba, PR., Encontro Editora, 1995, p. 12-13.
Orar exercitar a nossa confiana na Providncia de Deus, sabendo que nada nos faltar,
porque Ele o nosso Pai.98 A orao tem sempre uma conotao de submisso confiante.
Portanto, orar ao Pai, significa sintonizar a nossa vontade com a dEle; sabendo que Ele santo e
a Sua vontade tambm o (Mt 6.9,10).
2) SINCERA (MT 6.5-6):
Os judeus tinham as suas horas certas de orao. Muitos cumpriam estes horrios
com corao sincero; contudo, outros se dirigiam Sinagoga ou ao Templo, procurando estar
justamente nestes horrios nas praas, ou ruas de grande movimento, onde passavam pessoas em
todas as direes, a fim de que quando desse a hora de orao, eles pudessem parar onde estavam
e comeassem a recitar as suas preces em voz alta, como se no tivesse dado tempo de chegar
Sinagoga. Vendiam a imagem de grande piedade e consagrao, sendo respeitados por todos
aqueles que no conseguiam interpretar corretamente as suas motivaes.
Jesus faz referncia a estes homens que queriam ser considerados como consagrados e santos,
mas que na realidade eram hipcritas (ator, intrprete), que gostavam de ser vistos, admirados
e reverenciados. A palavra usada por Jesus em Mt 6.5 para praa [Plate/ia (plateia) =
estrada larga, rua, caminho (Vd. Lc 14.21; At 5.15).
Jesus no estava condenando a orao pblica, nem a orao individual feita em lugar
pblico. Jesus recriminava, as oraes privadas (mais ntimas), feitas em lugares pblicos, as
quais tinham motivaes no dignas, pois objetivavam ter uma platia para que pudesse ouvi-las
e aplaudir aqueles consagrados homens. Portanto, a questo aqui no propriamente o lugar,
mas sim a sinceridade do corao do suplicante.
O apstolo Paulo adverte a Timteo quanto aos homens que surgiriam nos ltimos dias,
dizendo: tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes
(2 Tm 3.5).
D.M. Lloyd-Jones (1899-1981) destaca uma lio preciosa a respeito do ensino de Jesus,
dizendo: Quando estamos orando, precisamos lembrar-nos deliberadamente de que estamos
falando com Deus. Por conseguinte, as demais pessoas, tal como o nosso prprio eu precisam
ser excludos, ficando do lado de fora de minhas preocupaes.99
Jesus diz que tais homens que procedem hipocritamente logo recebem a sua recompensa,
visto que o que eles queriam tinham conseguido: serem vistos e admirados pelos homens. O
verbo traduzido (Mt 6.2,5,16) por receberam (a)pe/xw)(apech) usado no grego tcnico em
recibos, indicando a sua quitao, que o pagamento foi plenamente realizado, podendo ser de
impostos, da compra de escravos, de aluguis, etc.100
Barclay (1907-1978), aps investigar no grego clssico e nas Escrituras o verbo mencionado,
detendo-se no captulo 6 de Mateus, conclui:
Logo, o que Jesus est dizendo que os que do esmolas, oram e jejuam buscando
deliberadamente a admirao dos homens, recebem a admirao dos homens, e nada mais.
A admirao dos homens o seu pagamento integral. Nada mais tm para reivindicar; podem
emitir o seu recibo e considerar-se integralmente pagos. A atividade pode atrair a admirao
98
Hermisten M.P. Costa, Providncia de Deus: Governo ou Fatalismo? So Paulo, 1988, p. 16.
99
D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, p. 318.
100
Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 31-33.
dos homens, mas quando a inteno era essa, no tem valor diante de Deus. Se visarmos a
publicidade pessoal, ns a receberemos mas no obteremos mais nada. Ao obt-la, somos
integralmente pagos, mas perdemos inteiramente as recompensas divinas que so muito
maiores, e so o prmio ao servio humilde, altrusta e modesto.101
Talvez hoje sejamos tentados a dizer para ns mesmos: desse tipo de pecado estou livre; eu
no tenho esse hbito. Contudo, bom um pouco mais de cautela quanto a este ponto; h muitas
formas sutis de cometermos os mesmos erros,102 como por exemplo, dando a impresso de que
passamos muito tempo orando (Mt 6.16-18) ou, quando entramos em nosso quarto para orar, e
ficamos pensando naqueles que esto l fora e o que eles esto pensando a nosso respeito, como
eles interpretam a nossa espiritualidade... Desta forma, preciso que tenhamos cuidado para
que no sejamos apanhados pela sutileza de nossos pecados, pela engenhosidade de nossas
mentes.
Agostinho (354-430), comentando Mt 6.6, diz:
No basta entrar no quarto. Se a porta ficar aberta aos importnios, ela d entrada s
futilidades exteriores que vm perturbar nosso recolhimento. Dissemos que vm de fora para
significar as realidades passageiras e sensveis que penetram pela porta, isto , pelos nossos
sentidos corporais, pois uma multido de vs imagens perturbam nossa orao. Em
conseqncia, preciso fechar a porta: resistir s solicitaes dos sentidos corporais, para que
uma orao toda espiritual se dirija ao Pai. Orao essa feita no ntimo do corao, onde em
segredo rezamos [oramos] ao Pai.103
Por outro lado, quando a nossa orao de fato dirigida sinceramente ao nosso Pai Celeste,
Ele que conhece os nossos coraes nos recompensar (Mt 6.6). Todas as vezes que as nossas
oraes, por mais emocionantes que sejam, no estiverem acompanhadas de um sentimento
adequado de indignidade e reverncia para com Deus, estaremos pecando contra Deus. 104
Lembrem-nos de que: Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado; corao
compungido e contrito no o desprezars, Deus (Sl 51.17); O homem v o exterior,
porm o Senhor, o corao (1 Sm 16.7).
3) OBJETIVA (MT 6.6-8):
Jesus tambm nos ensina a no usarmos em nossas oraes de vs repeties
(ARA;ACR; BJ), palavras vs (ARC). A expresso usada por Cristo (Battaloge/w
battaloge), que s ocorre aqui, parece ser onomatopica, significando falar sem sentido,
balbuciar, repetir palavras ou sons inarticulados, falar sem pensar, falar futilmente,
gaguejar, dizer sempre a mesma coisa, tagarelar, uma repetio suprflua e exagerada,
repetir uma frmula muitas vezes,105 etc. Tyndale traduz: Tagareleis demais; Knox: Useis
muitas frases; Velha Verso Siraca: No digais coisas ociosas.106
101
William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 32.
102
Como bem observou Agostinho (354-430), O mal no ser visto pelos homens, mas orar com o fim de ser
visto por eles. (Agostinho, O Sermo da Montanha, II.1.3. p. 111).
103
Agostinho, Sermo da Montanha, II.1.3. p. 112.
104
Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. III, p. 701-702
105
J. Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Mattew, Mark, and Luke, Grand Rapids,
Michigan, Baker, (Calvins Commentaries, Vol. XVI), 1981, p. 313.
106
Esta palavra constituda de (Ba/ttoj = gago & loge/w = falar). Ela de derivao incerta; Erasmo (14671536), por exemplo, entendia que esta expresso era proveniente de Bato, personagem descrito por Herdoto:
Chegando a Teras, Polineto, homem de alta posio, tomou a jovem como concubina, e o casal teve, no fim de
certo tempo, um filho que gaguejava e sibilava. Essa criana, segundo os Tereus e Cireneus, recebeu o nome de
John Stott, comentando o sentido do verbo, diz: A maioria a considera como uma expresso
onomatopica, o som da palavra indicando o seu significado. Assim, batariz significa gaguejar;
e qualquer estrangeiro cuja lngua parecesse aos ouvidos gregos como uma interminvel
repetio da slaba bar era chamado de barbaros, um brbaro.107 Broadus acrescenta:
possvel que como um gago repete muitas vezes a mesma palavra, a palavra grega viesse a ser
usada para exprimir as vs repeties, em geral.108
A referncia de Jesus direta e intencional aos gentios: E, orando, no useis de vs
repeties, como os gentios... (Mt 6.7). Os pagos criam que as repeties contribuam para
pressionar os seus deuses a conceder-lhes favores. Ao que parece, era esta crena que estimulou
os profetas de baal a permanecerem durante horas orando ao seu deus sem serem respondidos
(Vd. 1 Rs 18). Do mesmo modo, os efsios indignados com a pregao crist, gritaram por quase
duas horas: Grande a Diana dos efsios! (At 19.34). De modo semelhante procedem os
catlicos romanos com suas repeties do Pai Nosso e ave-maria.109
Havia tambm entre os gentios o costume de usar de repeties interminveis com o objetivo
de informarem aos seus deuses da sua situao, atualizarem o seu deus.
Este era o quadro religioso entre os pagos, inclusive durante os dias de Jesus Cristo. Que tipo
de Deus era este em que os povos criam, que precisava ser informado ou que ficava hesitante,
precisando ser convencido a agir pela insistncia dos homens?!
No entanto, a aluso aos gentios no se configura com exclusiva; entre os judeus, alguns
escribas gostavam de fazer oraes longas para poder se engrandecer e esconder a sua
impiedade. Jesus Cristo nos advertiu quanto a isso, dizendo: Guardai-vos dos escribas, que
gostam de andar com vestes talares e das saudaes nas praas; e das primeiras cadeiras
nas sinagogas e dos primeiros lugares nos banquetes; os quais devoram as casas das vivas
e, para o justificar, fazem longas oraes; estes sofrero juzo muito mais severo (Mc 12.
38-40).
Agostinho observa que toda essa abundncia de palavras vem dos gentios, que se preocupam
mais em exercitar sua lngua do que purificar o corao. Esforam-se eles em aplicar tambm
esse linguajar frvolo na orao para tentar dobrar a Deus. Julgam que algum pode inclin-lo
com o fluxo de palavras.110
Bato (Herdoto, Histria, IV.155. Vd. Ba/ttoj: In: A Lexicon Abridged from Liddell and Scotts Greek-English
Lexicon, London, Clarendon Press, 1935, p. 128b). No entanto, Herdoto, que discorda desta explicao para o
nome do menino, diz que batus significa rei na lngua dos Lbios. (Herdoto, Histria, IV.155). Tambm
especula-se que esta expresso viria por derivao de um poeta medocre, Battus, que teria feito hinos extensos,
cheios de repeties (Vd. A.B. Bruce, The Gospel According to Matthew: In: W. Robertson Nicoll, ed. The
Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. I, p. 118-119; John
R.W. Stott, A Mensagem do Sermo da Montanha, 3 ed. So Paulo, ABU., 1985, p. 146). O fato que ningum
consegue precisar a origem da palavra. [Para maiores detalhes, vejam-se: G. Delling, Battaloge/w, In: G. Kittel & G.
Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. I, p. 597; Battologe/w: In: James Hope Moulton
& George Mulligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1982
(reprinted), p. 107; H. Balz, Battaloge/w, In: Horst Balz & Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New
Testament, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1978-1980, Vol. I, p. 209; Battaloge/w: In: Walter Bauer, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament, 5 ed. Chicago, The Chicago Press, 1958, p. 137].
107
J.R.W. Stott, A Mensagem do Sermo da Montanha, p. 146. Neste caso, a palavra no teria nenhuma
derivao explcita, equivalendo apenas a uma imitao repetitiva de sons sem qualquer sentido (Vd. Alfords
Greek Testament, 7 ed. Grand Rapids, Michigan, Baker, 1874, (Reprinted: 1980), Vol. I, p. 58).
108
John A. Broadus, Comentrio do Evangelho de Mateus, 3 ed. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1966,
Vol. I, p. 199.
109
Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers,
(s.d), Vol. I, (Mt 6.7), p. 43.
110
Agostinho, Sermo da Montanha, II.1.3. p. 113.
Biblicamente aprendemos que a finalidade da orao expressar a Deus nosso

reconhecimento de que Ele sabe o de que temos necessidade. 111 No precisamos ficar com
repeties gaguejantes e interminveis, porque Deus sabe do que necessitamos. A Bblia, mesmo
sem exclusivisar como corretas as oraes breves nos apresenta uma srie de exemplos de
oraes que se expressam em poucas palavras (Vd. Ex 32.31-32; 1 Rs 3.6-9; 18.36-37; 2 Rs
19.14-19; 1 Cr 4.10; Pv 30.7-9; Mt 23.14; Lc 5.8; 18.13; 23.42; At 7.60; Ef 3.14-19).
lgico que as nossas oraes no devem ser avaliadas por sua extenso. Se as longas
oraes no so sinnimo de piedade; do mesmo modo, a sua brevidade no indica
necessariamente a nossa f. O que realmente importa aqui que as nossas oraes sejam feitas
ao Pai, com sinceridade, com objetividade, tendo como elemento norteador as promessas de
Deus.
Calvino (1509-1564) assim se expressou:
Os crentes no oram com a inteno de informar a Deus a respeito das coisas que Ele
desconhea, ou para incit-lo a cumprir o Seu dever, ou para apress-Lo, como se Ele fosse
relutante. Pelo contrrio, eles oram para que assim possam despertar-se e busc-Lo, e assim
exercitem sua f na meditao das Suas promessas, e aliviem suas ansiedades, deixando-as
nas mos dEle; numa palavra, oram com o fim de declarar que sua esperana e expectativa
das coisas boas, para eles mesmos e para os outros, est s nEle.112
A Palavra de Deus o manual de nossas oraes: Toda a Palavra de Deus til para nos
dirigir em orao.113 Devemos ser guiados no pelos nossos pensamentos ou por aquilo que
julgamos que Deus deveria nos conceder, mas sim, por tudo aquilo que Deus nos promete. As
promessas de Deus contm a matria da orao e definem as suas dimenses. Aquilo que Deus
tem prometido, tudo quanto Ele tem prometido, e nada mais, sobre isso podemos orar.114
A orao um atestado da conscincia de nossa fragilidade acompanhada da certeza do poder
de Deus. Orar no tanto um ato, mas uma atitude atitude de dependncia de Deus. Orar
fazer confisso de nossa fraqueza, como criaturas que somos, de nossa total incapacidade. Orar
reconhecer nossa necessidade e exp-la.115
Um outro aspecto, que a nossa oratria constituda de grandes recursos lingisticos e frases
bem montadas, nada tem a ver com a orao. Comentando o Salmo 17, Calvino (1509-1564)
acentua: .... quando nos apresentarmos diante de Deus em orao, no devemos fazer isso com
os ornamentos e os artifcios da eloqncia, pois a retrica mais excelente e a graa mais atraente
que porventura possuamos diante dele consistem na mais pura simplicidade.116
4) REVERENTE (MT 6.9):
Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu
nome (Mt 6.9).
111
A.W. Pink, Deus Soberano, p. 128.
112
John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Mattew, Mark, and Luke, p. 314.
113
114
A.W. Pink, Enriquecendo-se com a Bblia, So Paulo, Fiel, 1979, p. 47.
115
116
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 17.1), p. 327-328.
No verso 9, Jesus apresenta um forte contraste com a prtica condenada, como que dizendo:
Vs, porm, como meus discpulos deveis orar assim..... 117 Jesus ento, ensina os seus
discpulos a iniciar a orao com a meditao da glria de Deus. Aparentemente simples, na
prtica, nos parece uma dura e disciplinadora lio. Procuramos Deus nos limites de nossas
foras, confessando de forma contundente a nossa limitao; no entanto, Jesus Cristo nos desafia
a esquecer as nossas questes, os nossos problemas, e a conduzir os nossos olhos para a glria de
Deus... Antes de comearmos a pensar em ns mesmos e em nossas prprias necessidades,
antes de nossa preocupao com o prximo, devemos comear nossas oraes por esse grande
interesse acerca do Senhor Deus, de Sua honra, de Sua glria.118
Jesus quer nos educar de tal forma, que tenhamos em tudo, a comear pela orao, o senso de
prioridade e de urgncia, j que o imperativo aoristo indica isto; 119 Ele nos mostra que por mais
srios e graves que sejam os nossos problemas e preocupaes, Deus deve ter a primazia.
Somente quando se d a Deus seu lugar prprio tudo o mais passa a ocupar o lugar que lhe
corresponde.120 Nesta orao, encontramos uma demonstrao prtica do ensino de Jesus:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas cousas vos sero
acrescentadas (Mt 6.33).
Martyn Lloyd-Jones (1899-1981), comenta:
Se quisermos conhecer a Deus e ser abenoados por Ele, precisamos comear as nossas
oraes pela adorao Sua pessoa. Precisamos orar, dizendo: santificado seja o teu nome,
dizendo-Lhe que, antes de mencionarmos qualquer preocupao conosco, o nosso mais
profundo anelo que Ele seja conhecido entre os homens.121
Neste ensinamento h outro ponto que deve se realado: Quando oramos, estamos falando
com o nosso Pai. Todavia, devemos ter em mente tambm que Deus um Pai Santo, que deve
ser reverenciado e adorado. Jesus Cristo, na orao sacerdotal, assim se refere ao Pai: Pai
Santo (Jo 17.11). Este Deus, a quem chamamos Pai, o Deus de quem devemos nos
aproximar com reverncia e adorao, com temor e maravilha. Deus nosso Pai que est nos
cus, e nEle se combinam o amor e a santidade, interpreta corretamente Barclay.122
impossvel louvar a Deus sem que sejamos tomados de um reverente temor diante da Sua
grandeza. O temor do Senhor o princpio da sabedoria; revelam prudncia todos os que a
praticam. O seu louvor permanece para sempre (Sl 111.10).
O alto privilgio que temos de nos relacionar com Deus atravs de Jesus Cristo deve estar
sempre associado viso da grandeza de Deus, que nos conduz ao Seu servio com santo temor.
... Por isso, recebendo ns um reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a
Deus de modo agradvel, com reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo
consumidor (Hb 12.28-29).
Davi inicia o Salmo 51 que uma mescla de meditao e orao 123 , dizendo: A ti,
Senhor, elevo a minha alma (Sl 25.1). O salmista sabe a Quem se dirige, da ele falar de elevar
117
Cf. R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Matthews Gospel, Peabody, Massachusetts, Hendrickson
Publishers, 1998, p. 263.
118
119
Cf. A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House,
1930, Vol. I, p. 52-53.
120
W. Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires, La Aurora, 1973, (Mateo I), Vol. I, p. 212.
121
122
W. Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, (Mateo I), p. 217.
123
Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, p. 537.
a sua alma: Deus santo e soberano; a orao tem sempre o sentido de enlevo espiritual ainda
que seja de confisso de pecados... Falar com Deus sempre um ato de elevar a nossa alma.
Algumas pessoas, com uma idia equivocada de intimidade com Deus, pensam que podem
se aproximar dEle de qualquer maneira, trat-Lo como a um igual ou em muitos casos, at
mesmo como a um ser inferior a quem fazem verdadeiras imposies em suas oraes. Ao
contrrio disso, a Palavra de Deus nos ensina que a nossa proximidade de Deus, antes de nos
conduzir a uma suposta intimidade equivocada com Ele, d-nos a perfeita dimenso da Sua
gloriosa santidade e que, portanto, devemos nos aproximar dEle em adorao e respeito.124 Davi
enftico: A intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais ele dar a conhecer a
sua aliana (Sl 25.14). Os ntimos de Deus so aqueles que O temem e Lhe obedecem!
Salomo, falando sobre Deus, diz que Ele domina sobre o cu e a terra, no podendo o seu
poder ser contido por estes. Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te podem conter (1 Rs
8.27).
Considerando isto, Jesus, o Deus encarnado, nos ensina a comear a nossa orao
reconhecendo quem Deus, proclamando a Sua Gloriosa Santidade!: Santificado seja o teu
nome (Mt 5.9/Is 29.23; Ez 36.23). No entanto, devido nossa limitao de cumprir este ato de
glorificao de forma adequada, rogamos que Deus mesmo santifique o Seu nome e implante o
Seu reino.125
Jesus declara a santidade do nome de Deus. O que significa isto? necessrio que
entendamos que, no mundo judeu, o nome significa a prpria pessoa, por isso, falar no nome de
Deus falar no prprio Deus: a Sua natureza e carter. O Nome de Deus a Sua prpria
natureza. O nome envolve tudo quanto nos foi revelado a Seu respeito: Todos os Seus atributos e
todas as Suas obras.126 Declarar a santidade de Deus significa proclamar que o Seu ser, a Sua
Palavra e as Suas obras so santos. O nome de Deus est relacionado Sua revelao; 127 Jesus
revelou (fanerw/n128 (phanern) = tornar claro; manifestar, fazer conhecido) o nome do Pai
(Jo 17.6);129 por outro lado, a santificao do Seu nome pressupe o conhecimento dAquele a
124
Vd. Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. III, p. 702.
125
Vd. H. Bietenhard, Nome: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. III, p. 281.
126
O nome significa tudo quanto est envolvido na pessoa de Deus, tudo quanto nos foi revelado a respeito de
Deus. Significa Deus em todos os Seus atributos, Deus em tudo quanto Ele em Si mesmo, Deus em tudo quanto
Ele tem realizado e continua realizando. (D. M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, p. 345). O nome
significa a representao gloriosa de Deus no mundo criado. (K. Barth, La Oracin, Buenos Aires, La Aurora,
1968, p. 45).
127
Herdoto registra uma tradio, relacionada com os Pelasgos, os quais em tempos antigos, sacrificavam aos
deuses todas as coisas que lhes podiam oferecer (...) lhes dirigiam preces, no lhes dando, todavia, nem nome nem
sobrenome, pois nunca os viram designados por tal forma. Chamavam-nos deuses, de um modo geral, considerandolhes a funo de estabelecer e manter a ordem no universo. No vieram a conhecer seno muito mais tarde os nomes
dos deuses, quando os egpcios os divulgaram.... (Herdoto, Histria, II.52). Biblicamente, revelar o nome
significa revelar a prpria pessoa e o seu carter; assim como confiar no nome o mesmo que confiar na pessoa. (Sl
9.10; 20.7; 22.22; At 9.15, etc.). (Hermisten M. P. Costa, Os Nomes do Verbo Encarnado, So Paulo, 1999, p.
2).
128
Este verbo empregado por Joo para indicar o incio da manifestao da glria do Filho atravs do milagre
da transformao da gua em vinho (Jo 2.11). Coube a Cristo Aquele que se manifestou em carne (1 Tm 3.16; 2
Tm 1.10) revelar aos seus santos o mistrio que estivera oculto a respeito da glria de Deus, sendo confiado a
Paulo este anncio (Cl 1.26,27/Tt 1.3). Nesta revelao do Pai no Filho, vemos a manifestao do amor do Deus Pai
e do Deus Filho (1 Jo 4.9/1 Pe 1.20). A manifestao do Filho aniquilou o pecado e o poder do diabo (Hb 9.26; 1 Jo
3.5,8). Os irmos de Jesus, de forma provocativa, desafiaram-no a manifestar publicamente os Seus sinais (Jo 7.4).
Atravs da igreja Deus revela a fragrncia do conhecimento de Cristo (2 Co 2.14). A manifestao final do Filho
ser glorificante (Cl 3.4; 1 Pe 5.4; 1 Jo 3.2). Os que abandonam definitivamente a Igreja de Cristo revelam quem
realmente so (1 Jo 2.19).
quem o nome representa; ou seja, conhecer experimentalmente a Deus (Sl 9.10/Sl 20.7).130
Nesta orao Jesus enfoca a honra de Deus entre os homens. Quando oramos estamos
desejosos de que o carter santo e bondoso de Deus seja reconhecido e respeitado entre os
homens, como j sucede nos cus.
Quando oramos, somos convidados a meditar naquilo que Deus e tem feito. Ao dizermos:
santificado seja o teu nome, estamos convidando a todos os homens a reverenciarem a Deus,
reconhecendo Sua santidade; estamos, como Davi, declarando de forma incisiva: Engrandecei
o Senhor comigo e todos uma lhe exaltemos o nome (Sl 34.3); de modo semelhante ao
salmista que diz: Aclamai a Deus, toda a terra. Salmodiai a glria do seu nome, dai glria
ao seu louvor (Sl 66.1-2).
A nossa orao deve ser sempre um ato de glorificao a Deus. Ns O glorificamos quando
reconhecemos quem Deus e, pelo Esprito, nos dispomos a cumprir a Sua vontade,
proclamando a Sua majestade e glria reveladas no Seu nome (Jo 17.4,6).
O Catecismo de Heidelberg (1563), questo 122 Qual a primeira petio? ,
reponde:
Santificado seja o teu nome. Isto : Ajuda-nos primeiro que tudo, a conhecer-te,
glorificar-te e louvar-te e todas as tuas obras, pelas quais brilham o teu poder onipotente, a tua
sabedoria, bondade, justia, misericrdia e verdade. E de tal modo disciplina toda a nossa
vida, no que diz respeito a pensamento, palavras e obras, que teu nome nunca seja blasfemado
por nossa causa, mas seja sempre honrado e louvado.
5) SUBMISSA (MT 6.10):
... Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu (Mt 6.10). A orao no
uma tentativa de mudar a vontade de Deus, mas sim a manifestao sincera do nosso desejo de
submeter-Lhe os nossos projetos, aspiraes, sonhos e necessidades... A orao, quando
autntica, sempre um intento de submeter nossos desejos vontade de Deus.131 Esta
submisso no algo simplesmente aprendido pela razo, embora mesmo racionalmente temos
argumentos para assim proceder, pelo fato de sabermos que Deus sbio, bondoso e onisciente.
Somente o Esprito pode capacitar-nos a subordinar todos os nossos desejos glria divina. 132
A submisso a Deus um aprendizado da f, atravs de nossa comunho com Ele.
Quando pedimos que Deus faa a Sua vontade, o fazemos no resignadamente, como se no
tivesse jeito mesmo, ou como se Deus fosse o nosso inimigo que nos venceu e que agora s resta
nos submeter humilhantemente... No! A nossa orao feita com amor e confiana, certos de
que a vontade de Deus sempre a melhor, de que ela sempre boa, agradvel e perfeita (Rm
12.2); por isso, temos prazer em cumpri-la, conforme bem expressaram Davi e Paulo,
respectivamente: Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est
a tua lei (Sl 40.8). No servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos
de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus (Ef 6.6).
Ao orarmos sinceramente, conforme nos ensinam as Escrituras, estamos submetendo a nossa
129
A afirmao suprema de Jesus que nEle os homens vem a mente, o carter e o corao de Deus. [William
Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, (Juan II), p. 233].
130
O conhecimento de Deus deve ser sempre o alvo cristo por excelncia (Fp 3.8/Jo 17.3).
131
W. Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, (Juan II), p. 212.
132
A.W. Pink, Enriquecendo-se com a Bblia, p. 46.
vontade a Deus; isto significa que no pretendemos ensinar a Deus, nem mudar a Sua vontade;
antes, nos colocamos diante dEle dizendo: Eu creio que a Tua vontade a melhor para a minha
vida, cumpre em mim todo o Teu propsito. Orar entregar confiantemente o nosso futuro a
Deus a fim de que Ele concretize Sua eterna e santa vontade em ns. A orao revela o nosso
desejo de que a vontade de Deus se realize.133
J. Calvino (1509-1564), comentando esta petio, diz:
Com esta prece somos induzidos negao de ns mesmos, para que Deus nos reja
conforme o Seu arbtrio. Nem somente isto, mas tambm que, a nada reduzidos a mente o
corao nossos, crie Deus em ns mente nova e novo corao, para que em ns no sintamos
qualquer frmito de desejo que a pura anuncia para com a Sua vontade. Em suma, que no
queiramos ns prprios algo de ns mesmos; pelo contrrio, que Seu Esprito nos governe o
corao, para que, ensinando-nos Ele interiormente, aprendamos a amar as cousas que lhe
aprazem, a, porm, odiar as que Lhe desagradam. De onde tambm isto se segue: que todos e
quantos sentimos vontade se Lhe opem, a esses renda-os e vos e rritos.134
A Orao do Senhor nos ensina a pedir a Deus que realize a Sua vontade aqui na terra como
feita no cu. Oramos para que a vida na terra se aproxime o mximo possvel a do cu, onde os
anjos cumprem perfeitamente a vontade de Deus (Sl 103.21).135
A vinda do reino (Mt 6.10) o resultado lgico do cumprimento da vontade de Deus. Quando
assim oramos, estamos seguros de que Deus age sempre em a) Sabedoria; por isso confiamos
nos Seus propsitos; b) Poder; sabemos que Ele poderoso para cumprir perfeita e totalmente os
Seus propsitos; c) Fidelidade; Deus fiel a Si mesmo e por isso, se revela fiel a ns atravs de
Suas promessas; d) Amor; a Sua vontade sempre amorosa; o amor de Deus aquele que se
sacrifica pelo Seu povo.
Finalizando a anlise deste princpio, devemos mencionar um outro: A submisso. A
submisso deve reger as nossas oraes. Esta atitude vemos plenamente exemplificada em
Cristo, em Sua orao proferida prxima ao Seu martrio; Meu Pai: Se possvel, passa de mim
este clice! Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres (Mt 26.39). O
ministrio terreno de Cristo foi uma manifestao constante da Sua obedincia desde a Sua
encarnao, passando por todos os desafios inerentes Sua misso, at a Sua auto-entrega na
cruz em favor do Seu povo (Vd. Fp 2.5-8; Hb 5.8).
6) CONFESSANTE (MT 6.12):

... perdoa-nos as nossas dvidas (Mt 6.12). Ao orarmos reconhecendo a glria de
Deus; a honra que devemos tributar Sua pessoa, somos conduzidos naturalmente a olharmos
para ns mesmos; e neste ato, temos uma ntida viso do nosso pecado. Esta foi a experincia de
Isaas diante da majestosa viso de Deus (Vd. Is 6.1-5). A viso do Rei divino humilhou Isaas
at ao p, porque o levou a ver sua prpria insignificncia. 136 Nada h de melhor, para
133
Orar no bem conseguir que Deus faa nossa vontade, mas demonstrar que estamos interessados tanto
quanto Ele na concretizao da Sua vontade. (Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo,
Vida Nova, 1997, p. 179).
134
135
O Catecismo de Heidelberg (1563), comentando a terceira petio, assim interpreta: Concede que ns e
todos os homens renunciemos nossa prpria vontade e obedeamos sem queixa, tua vontade, que com
exclusividade, boa, para que assim todos dem cumprimento a seu dever e sua vocao, to espontnea e
fielmente como os anjos nos cus. (Pergunta 124).
136
desenvolver esse santo temor, do que o reconhecimento da soberana majestade de Deus.137

A contemplao da majestade de Deus e o reconhecimento do nosso pecado nos levam a
confess-lo a Deus, rogando-Lhe perdo. E o fato que todos ns somos pecadores. Se
dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no
est em ns (1 Jo 1.9). O perdo de Deus o princpio fundamental para o nosso
relacionamento com Ele. Sem o Seu perdo, como poderemos orar? Por isso, precisamos iniciar
com o perdo; todos ns carecemos da conscincia do perdo de Deus.138
Na Orao do Pai Nosso, a palavra empregada para dvida refere-se a uma dvida
pendente que precisa ser paga e ao mesmo tempo assinala que no dispomos de recursos para
faz-lo. Calvino comenta o emprego do termo dvida para se referir aos nossos pecados,
dizendo:
Aos pecados, porm, Cristo designa de dvidas, porque lhes devemos a pena, nem
poderamos de qualquer modo satisfaz-la, a menos que fssemos desobrigados por esta
remisso, que um perdo de Sua gratuita misericrdia, quando Ele prprio generosamente
expunge estas dvidas, nenhum pagamento de ns recebendo; pelo contrrio, de Sua prpria
misericrdia a Si satisfazendo em Cristo, Que a Si Mesmo Se entregou, uma vez em
compensao (Rm 3.24).139
Esta orao contm em si uma confisso expressa do nosso endividamento para com Deus e a
nossa incapacidade de saldar a dvida. Todavia sobre este ponto voltaremos a falar em
momento oportuno...
7) SUPLICANTE (MT 6.10-13):
Uma das coisas que mais fazemos, quando oramos, pedir, rogar, suplicar algo a
Deus. De fato, orar abrir o nosso corao a Jesus, expondo-Lhe nossas carncias, angustias,
temores, frustraes, projetos... Sabemos, contudo, que orar no apenas pedir mas, tambm,
interceder, agradecer, louvar, confessar, adorar. Todavia, a splica -nos ensinada na Palavra de
Deus e, aqui, na orao do Pai Nosso, alm de adorao e confisso, encontramos tambm
splica.
Na splica devemos ter sempre patente em nossos coraes as promessas de Deus: Tudo
quanto Deus prometeu deve ser o alvo de nossas peties; nem mais nem menos. Calvino (15091564) colocou a questo nestes termos:
... Nada se nos prope dever-se esperar da parte do Senhor que tambm pelas preces no
sejamos ordenados a pedir, to verdadeiro que atravs da orao se escavam os tesouros
que, indicados no Evangelho do Senhor, nossa f visualizando os haja.140
No exerccio da orao somos educados a moderar os nossos desejos, visto que os colocamos
diante do Deus Santo. O sentido o seguinte: Temos uma relao filial de confiana com o nosso
Deus, expomo-Lhe a conscincia de nossas carncias. Todavia, como bem sabemos, nos
dirigimos ao Senhor da glria, a Quem fica bem o reverente temor e adorao. Deste modo,
somos estimulados a santificar os nossos desejos, rogando a Deus que eduque a nossa mente, as
137
138
No h esperana alguma de se obter algum favor de Deus a menos que Ele nos reconcilie consigo. [Joo
Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 25.7), p. 545].
139
140
Calvino, As Institutas, III.20.2.
nossas emoes e a nossa vontade; somente assim, poderemos orar: seja feita a Tua vontade.
Amm.
CONCLUSO:
O OBJETIVO DIVINO NOS MEIOS DE GRAA & NOSSA
RESPONSABILIDADE:
Ningum pode ser herdeiro do reino
celestial sem que antes seja conformado ao
Filho Unignito de Deus. Joo Calvino,
Exposio de Romanos, (8.29), p. 296.
Devemos usar de todos os meios que Deus nos fornece para o nosso aperfeioamento; da, as
recomendaes bblicas para que cresamos, desenvolvamos a nossa f: ... Desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.12b-13). "Finalmente, irmos, ns vos rogamos e
exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto maneira por que deveis
viver e agradar a Deus, e efetivamente estais fazendo, continueis, progredindo cada vez
mais (1 Ts 4.1). Contudo vos exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais (1 Ts
4.10). "Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual,
para que por ele vos seja dado crescimento para a salvao (1 Pe 2.2). "Antes, crescei na
graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 3.18).
Aqui, tambm, subjaz a importncia da nossa atividade em nossa santificao: Deus nos
oferece todos os recursos para o nosso crescimento, d-nos uma nova disposio e requer o uso
consciente, responsvel e submisso do que Ele nos tem oferecido (Vd. Rm 12.1-3; Gl 5.13-16,
25,26; Hb 12.14; 1 Pe 1.13-15; 2 Pe 1.3-11).141 A palavra [santo] implica tanto devoo quanto
assimilao. Devoo no sentido de viver uma vida de servio a Deus; assimilao, no sentido de
imitao, conformidade e servio da forma como prprio Deus serve.142
o Esprito Quem nos conduz conformidade da imagem de Cristo, que o nosso modelo
por excelncia, a meta definitiva de todo povo de Deus. Aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja
o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29).
A Palavra de Deus o alimento fundamental que Deus nos oferece para que possamos crescer
em nossa f, permanecendo firmes contra todas as ciladas do maligno, bem como em todas as
perseguies.
Jesus, explicando a Parbola do Semeador, diz: A que caiu na boa terra so os que,
tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana
(Lc 8.15).
Aqui aprendemos que a Palavra de Deus produz frutos de forma perseverante. A vida crist
141
A santificao envolve a concentrao do pensamento, do interesse, do corao, mente, vontade e propsito,

em direo soberana vocao de Deus em Cristo Jesus e ao desempenho da totalidade de nosso ser no uso
daqueles meios que Deus instituiu com o fim de atingir essa destinao. (John Murray, Redeno: Consumada e
Aplicada, So Paulo, Editora Cultura Crist, 1993, p. 166). Do mesmo modo assevera Packer: "A santidade envolve
tanto a f como o esforo pessoal, de nada adiantando o esforo sem a f, ou f sem esforo" (J.I. Packer, Vocbulos
de Deus, So Paulo, FIEL, 1994, p. 163).
142
J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitria sobre a
Tentao, 2 ed. So Paulo, Mundo Cristo, 1999, p. 31.
produtiva espiritualmente e, tambm, resistente em sua f. A Palavra de Deus foi escrita para
nos ensinar a respeito de Deus e, para que, assim, conhecendo-O, possamos perseverar em meio
s tribulaes: Pois tudo quando outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim
de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4).
Se ns quisermos realmente perseverar firmes em nossa f, precisamos fazer da Bblia o
nosso alimento cotidiano. Nela temos a palavra perseverante e consoladora de Deus, tendo,
tambm, a resposta para todas as nossas necessidades.
A nossa perseverana est ligada prtica da Palavra de Deus. No Apocalipse, o Anjo diz
queles que suportaram intensa perseguio: Aqui est a perseverana dos santos, os que
guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus Cristo (Ap 14.12). (Vd. Ap 13.10).
Pedro nos diz que Deus nos deu todas as coisas para o nosso crescimento espiritual, sendo,
por isso mesmo, nossa responsabilidade nos esforar, usando os recursos de Deus, para fazer a
Sua vontade e no tornar v a Sua graa a ns manifesta (1 Co 15.10; 2 Co 6.1). Deus nos tem
munido com mais de uma espcie de auxlio, desde que no sejamos indolentes em fazer uso do
que nos oferecido.143 Devemos, portanto, associar-nos graa de Deus no aperfeioamento de
nossa salvao. Conforme temos insistido, nestes termos que Pedro escreve: Visto como pelo
Seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem piedade, pelo
conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas
quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos
torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h
no mundo, por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia (Spoudh/ = esforo,
entusiasmo, zelo, pressa),144 associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o
conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a
perseverana; com a perseverana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a
fraternidade, o amor. Porque estas cousas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem
com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo (2 Pe 1.3-8).
Pedro, por considerar este ponto de extrema relevncia, insiste em nossa responsabilidade de
assim proceder, agindo com diligncia: Por isso, irmos, procurai, com diligncia
(Spouda/zw = ser zeloso, fazer todo o esforo possvel)145 cada vez maior, confirmar a
vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum (2
Pe 1.10). Portanto, podemos perceber que o segredo da vida crist, a sua segurana no est na
inatividade, mas, sim em constante trabalho de desenvolvimento de nossa f, sabendo que desta
maneira jamais tropearemos de modo definitivo.
Deus exige de ns, os crentes, "o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo
nos comunica as bnos da salvao"146 e que no negligenciemos os meios de preservao.147
Portanto, no deixemos de ler e meditar na Palavra de Deus, esforando-nos por vivencia-la;
cultivemos a prtica sincera e submissa da orao, participemos conscientemente do culto e da
Santa Ceia.
143
J. Calvino, Efsios, So Paulo, Paracletos, 1998, (6.11), p. 188.
144
Spoudh/ (spoud) ocorre nos seguintes textos do NT: * Mc 6.25; Lc 1.39; Rm 12.8,11; 2 Co 7.11,12; 8.7,8,16;
Hb 6.11; 2 Pe 1.5; Jd 3.
145
Spouda/zw (spoudaz) ocorre nos seguintes textos do NT: * Gl 2.10; Ef 4.3; 1 Ts 2.17; 2 Tm 2.15; 4.9,21; Tt
3.12; Hb 4.11; 2 Pe 1.10,15; 3.14.
146
147
Confisso de Westminster, XVII.3.

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A PALAVRA E A ORAO

COMO MEIOS DE GRAA

Ver tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 154.

Confisso de Westminster, cap. I:

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 609.

J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15.

2.2. O Crente e a Palavra:

Catecismo Maior de Westminster, Perg. 155.

Catecismo Maior de Westminster, Perg. 157.

James Atkinson, Lutero e o Nacimiento del Protestantismo, p. 254.

J.H. Merle D'aubign, Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, III, p. 71.

expressamente chamados ao conhecimento da aliana de Deus.21

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53.

Walther Eichrodt, Teologia Del Antiguo Testamento, Vol. II, p. 150.

idia de que "corao se refere unicamente s emoes. Na realidade, as palavras hebraicas

Vd. Anthony A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, p. 234.

A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo, Fiel, 1977, p. 137.

J. Calvino, As Institutas, I.6.2.

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 17.4), p. 332-333.

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1), p. 49,50.

Um outro grande desafio para ns crer na Palavra e continuar crendo quando as

D.M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, So Paulo, Fiel, 1984, p. 23.

Catecismo Menor de Westminster

Catecismo Menor de Westminster

Vd. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, p. 38.

Catecismo Menor de Westminster, Perg. 98.

J. Calvino, As Institutas, I.12.1

Vd. J. Calvino, As Institutas, I.9.3.

J. Calvino, As Institutas, III.21.3.

Vd. Joo Calvino, O Livro de Salmos, Vol. I, p. 34.

Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh, El Estandarte de la Verdad, (s.d.), p. 190.

Catecismo Maior de Westminster, Perg. 182.

Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 670.

J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 240.

J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 243.

J. Calvino, As Institutas, III.20.5.

Na Orao do Senhor que a orao representativa de todas 78 , encontramos uma

James Hastings, La Doctrina Cristiana de la Oracin, p. 92.

Vd. J. Calvino, As Institutas, III.20.1.

J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo, Mundo Cristo, 1980, p. 194.

J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 13.

J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20.

Agostinho, O Sermo da Montanha, So Paulo, Paulinas, 1992, II.4. p. 115.

Cf. O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger.

O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20ss.

Vd. Calvino, As Institutas, III.20.36.

Conforme expresso de Lloyd-Jones (1899-1981) (D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, So

D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, p. 318.

William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 32.

Agostinho, Sermo da Montanha, II.1.3. p. 112.

Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. III, p. 701-702

Agostinho, Sermo da Montanha, II.1.3. p. 113.

Biblicamente aprendemos que a finalidade da orao expressar a Deus nosso

A.W. Pink, Deus Soberano, p. 128.

Catecismo Menor de Westminster, Perg. 99.

A.W. Pink, Enriquecendo-se com a Bblia, So Paulo, Fiel, 1979, p. 47.

A.W. Pink, Deus Soberano, p. 134.