Hegel

Vida e Obra

A situao da Alemanha na passagem do sculo XVIII para o XIX

, freqentemente, definida pelos historiadores como catica. O
despotismo de alguns governantes fazia-se sentir sobre a nao, que,
fragmentada, era submetida a inmeros despostismos de segunda
ordem e que competiam entre si. Formado pela ustria e pela Prssia,
pelos prncipes-eleitores, por 94 prncipes eclesisticos, por 103
bares, quarenta prelados e 51 cidades imperiais, o pas compunha-
se de aproximadamente trezentos territrios independentes. O
governo central no possua um nico soldado e sua renda chegava,
quando muito, a alguns milhares de florins. No havia jurisdio
centralizada, predominava ainda a servido e a censura era aplicada
drasticamente: qualquer leve indicao de tomada de conscincia era
reprimida com rigor. Uma testemunha contempornea resume a
situao: Sem lei ou justia, sem proteo contra a taxao
arbitrria, incertos quanto vida de nossos filhos e quanto
liberdade e aos nossos direitos, vtimas impotentes do poder
desptico, faltando nossa existncia unidade e esprito nacional...
esta a situao de nossa nao.
A poucos quilmetros desse cenrio poltico e social, o panorama
era muito diferente. A Frana emergia da revoluo que aboliu a
monarquia absolutista, destruiu a ordem feudal e estabeleceu o
predomnio da sociedade burguesa. O acontecimento foi saudado
pelos crculos intelectuais alemes como o alvorecer de nova era na
histria da humanidade, mas sua perspectiva da revoluo era muito
diferente da maneira de ver, de sentir e de agir dos franceses. Os
antagonismos que explodiam na Frana eram muito mais profundos
do que na Alemanha, em virtude, principalmente, do lento
desenvolvimento econmico deste pas, muito atrasado em relao
Frana e Inglaterra. A classe mdia alem, diz Marcuse, fraca e
dispersada em numerosos territrios com interesses divergentes,
dificilmente poderia projetar uma revoluo. Os poucos
empreendimentos industriais existentes eram como que ilhas dentro
de um sistema feudal que se eternizava. O indivduo, em sua
existncia social, ou era escravizado ou escravizava seus
semelhantes. Apesar disso, esse indivduo podia ao menos perceber,
enquanto ser pensante, o contraste entre a realidade miservel que
existia por toda parte e as potencialidades humanas que a Revoluo
Francesa liberava, e, como pessoa moral, poderia preservar a
dignidade e a autonomia humanas, pelo menos em sua vida privada.
Assim, enquanto a Revoluo Francesa comeou por assegurar a
realizao da liberdade, Alemanha coube apenas se ocupar com a
idia de liberdade. Suas classes educadas, por no exercerem
nenhuma ocupao prtica, encontravam-se incapacitadas para
tentar a reforma da sociedade. O mundo da cincia, da arte, da
filosofia e da religio, no s lhes oferecia satisfao, como tambm
tornara-se, para elas, a verdadeira realidade, transcendentes s
miserveis condies da sociedade. A cultura era, ento,
essencialmente idealstica, ocupada com a idia das coisas, mais do
que com as prprias coisas.
Assim, antes que legtimos tericos da Revoluo Francesa, como
usualmente se diz, melhor seria dizer, na opinio de Herbert Marcuse
(1898-1979), que a filosofia clssica alem (Kant, Fichte, Schelling,
Hegel) construiu grandes sistemas em resposta ao desafio vindo da
Frana reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais,
de modo que as instituies sociais e polticas se ajustassem li-
berdade e aos interesses do indivduo. Ainda segundo Marcuse, entre
esses sistemas, o de Hegel constitui a ltima grande expresso
desse idealismo cultural, a ltima grande tentativa para fazer do pen-
samento o refgio da razo e da liberdade.

O jovem Hegel

Filho de Georg-Ludwig, chefe da chancelaria do ducado, e de

Maria-Magdalena, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart,
a 27 de agosto de 1770. Depois de ter cursado o ginsio da cidade,
ingressou, em 1788, no seminrio de teologia protestante de
Tbingen. Entre seus companheiros de estudos estavam Schelling
(1775-1854) e Hlderlin (1770-1843), aos quais se ligou por estreitas
relaes de amizade.
Caracterstica marcante da gerao que freqentava a
Universidade Teolgica de Tbingen era a profunda preocupao com
a miservel condio do Reich, em contraposio aos ideais
humanistas propalados pelo imperador Frederico Guilherme 11 (1744-
1797). Durante os ltimos anos de seu reinado, Frederico Guilherme II
comeara a introduzir as idias do Iluminismo nas escolas e
universidades, mas os estudantes, embora entoassem canes
revolucionrias, traduzissem a Marselhesa e clamassem contra seus
tiranos, estavam perfeitamente cnscios de que seu protesto, quando
muito, levaria reforma constitucional, que talvez viesse a equilibrar
a balana do poder na Alemanha. Entre os entusiastas dos ideais de
liberdade e dignidade do homem achavam-se Hegel e Schelling.
No ano de 1790, Hegel obteve o ttulo de magister philosophiae.
Trs anos depois, embora conclusse com xito os exames finais, re-
nunciou profisso de pastor devido falta de vocao. Durante os
trs anos seguintes (1793 a 1796), permaneceu em Berna, trabalhan-
do como preceptor. Nessa cidade, ocupou-se intensamente com a li-
teratura da Ilustrao.
Depois de Berna, Hegel, ainda como preceptor, mudou-se para
Frankfurt-sobre-o-Meno, onde residiu at 1800.
Em 1799, com a morte de seu pai, Hegel recebeu uma pequena
herana e transferiu-se para Jena, em cuja universidade tornou-se li-
vre-docente, em 1801, com a tese Sobre as rbitas dos Planetas, es-
crita em latim. Quatro anos depois, graas recomendao de
Goethe (1749-1832), seria nomeado professor extraordinrio da
Universidade de Jena. Durante todos esses anos, Hegel e Schelling
pareciam amigos inseparveis. Mas esse relacionamento constante
continha um germe de ruptura que se cristalizaria, definitivamente,
em 1806. O comum entusiasmo revolucionrio juvenil bifurcou-se,
conforme as sucessivas inflexes do processo revolucionrio francs,
filtrado pela ideologia alem. Num extremo, Schelling, liquidando
seu passado jacobino e racionalista, caminhou no sentido da reao
romntica e nacionalista, que preparou a contra-revoluo de 1848;
no outro extremo, Hlderlin, cujo rigorismo moral impediu de resignar-
se com a queda de Robespierre e compreender a necessidade do
declnio do iderio helenista de que se nutria a utopia sans-culotte; a
meio caminho, Hegel, que reconheceu na runa poltica da Montanha,
na reao thermidoriana e nas guerras napolenicas a seqncia das
etapas necessrias consolidao da nova ordem social.

A maturidade

O ano de 1807 assinala, na Alemanha, a libertao dos servos e

o incio das reformas do Exrcito e da administrao prussianas. No
dia 13 de outubro de 1806, Napoleo anexou Jena e o acontecimento
causou profunda impresso em Hegel: Vi o imperador esta alma
do mundo cavalgar pela cidade, em visita de reconhecimento:
suscita, verdadeiramente, um sentimento maravilhoso a viso de tal
indivduo, que, abstrado em seu pensamento, montado a cavalo,
abraa o mundo e o domina. Essas palavras revelam o clima em que
se encontrava o autor, quando escreveu sua primeira obra de grande
porte, a Fenomenologia do Esprito, em cujo prlogo declarava seu
rompimento com Schelling. Sua publicao data de 1807. Nessa obra
esto resumidas particularmente as meditaes hegelianas sobre o
problema poltico, que ser o centro das preocupaes do filsofo.
Como assinala o comentador francs Bernard Bourgeois, Hegel se
dedicar a esse tema enquanto o infortnio e a irracionalidade da
histria moderna no tiverem sido dissipados, enquanto a razo no
se tornar soberana do tempo, vale dizer, enquanto no o tiver
superado como um de seus momentos. Nesse sentido, A
Fenomenologia representa a primeira elaborao de um julgamento
filosfico a respeito da histria. Em 1808, Hegel tornou-se professor
no Liceu de Nuremberg e, posteriormente, passou a dirigir esse
estabelecimento. Em Nuremberg, publicou a Cincia da Lgica, a
primeira parte em 1812 e a segunda em 1816.
Em 1816, foi nomeado professor titular de uma cadeira de filoso-
fia na Universidade de Heidelberg. Um ano depois, publicou a pri-
meira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas. Com a indica-
o para a cadeira de filosofia da Universidade de Berlim, em 1818,
Hegel atingiu o pice de sua carreira universitria. Esse cargo coinci-
de com o fim de seu desenvolvimento filosfico, mas Hegel, em 1821,
ainda publicaria os Princpios da Filosofia do Direito, obra que
despertaria violenta crtica de Marx. Durante o perodo de Berlim, o
filsofo proferiu cursos sobre histria da filosofia, sobre esttica, so-
bre filosofia da religio e, finalmente, sobre filosofia da histria. Esses
cursos foram recolhidos, ordenados e s vieram luz postumamente.
Em 1829, Hegel foi eleito reitor da universidade. Dois anos depois,
acometido de clera, faleceu a 11 de novembro.

O cenrio filosfico

A resposta dada por Hegel aos desafios sociais e polticos de seu

tempo no pode ser compreendida se no se levar em considerao o
fato de que seus conceitos bsicos constituem, ao mesmo tempo,
uma culminao de toda a tradio filosfica ocidental. Analisando as
relaes de Hegel com essa tradio, Lukcs afirma que a filosofia
racionalista moderna, partindo da dvida metdica, do cogito ergo
sum de Descartes, passando por Hobbes, Espinosa, Leibniz, perfaz
um caminho de desenvolvimento retilneo, cujo motivo decisivo,
presente em mltiplas variaes, a idia de que o objeto do conhe-
cimento pode ser conhecido por ns e na medida em que for produzi-
do por ns mesmos. Ao lado disso, o racionalismo estabelece tam-
bm que esse conhecimento necessrio e universal. Isso coloca de
imediato um problema, que Herbert Marcuse traz luz: Seria poss-
vel construir-se uma ordem racional universal, fundada na autonomia
do indivduo? Ao responder afirmativamente, o idealismo alemo vi-
sava a um princpio unificador que preservasse os ideais de uma so-
ciedade individualstica e no sucumbisse a seus antagonismos.
Em contraposio ao racionalismo, os empiristas ingleses haviam
demonstrado que nem sequer um nico conceito ou lei da razo po-
deria aspirar universalidade, e que a unidade da razo era apenas
uma unidade conferida pelo hbito ou pelo costume, unidade que
aderia aos fatos sem jamais os governar. Segundo os idealistas ale-
mes, a unidade e a universalidade no podiam ser encontradas na
realidade emprica; no eram fatos. Se o homem no conseguisse
criar a unidade e a universalidade por meio de sua razo autnoma,
contrariando embora os fatos, teria de expor, no somente sua exis-
tncia intelectual, como tambm sua existncia material, s presses
e processos determinados pelo tipo de vida emprica dominante. O
problema no era, pois, um problema meramente filosfico, mas liga-
va-se ao destino histrico da humanidade.
Na interpretao de Marcuse, os idealistas alemes
reconheceram as manifestaes histricas concretas do problema, o
que se evidencia pelo fato de haverem, sem exceo, ligado a razo
terica razo prtica. H uma transio necessria, entre a anlise
da conscincia transcendental, em Kant, e sua exigncia de
comunidade de um Imprio Mundial; entre o conceito do Eu puro de
Fichte e sua construo de uma sociedade totalmente unificada e
regulada; e, finalmente, entre a idia de razo, de Hegel, e sua
definio do Estado como a unio dos interesses comuns e
individuais, como a realizao da razo.
A razo fora minada em seus fundamentos pelos empiristas, que
acabaram por confinar o homem quilo que dado, ordem
existente nas coisas e nos acontecimentos. Kant, despertado de seu
sono dogmtico pelos empiristas, partiu do princpio de que todo o
conhecimento humano tem incio com a experincia, fonte da
matria, para os conceitos da razo. Nesse sentido, como o
conhecimento estaria sempre voltado para as impresses,
coordenadas pelas formas a priori da sensibilidade, Kant concluiu que
no possvel conhecer-se o fundamento daquelas impresses, isto ,
no se conhece como so, ou o que so, as coisas-em-si, que
produziram aquelas impresses. Hegel considera que esse elemento
ctico da filosofia de Kant invalida sua tentativa de defender a razo
contra os severos ataques empiristas. Para ele, enquanto as coisas-
em-si estiverem fora do alcance da razo, esta continuar a ser mero
princpio subjetivo, privado de poder sobre a estrutura objetiva da
realidade, e o mundo se separa em duas partes: a subjetividade e a
objetividade, o pensamento e a existncia. Se o homem no
conseguisse reunir as partes separadas de seu mundo, e trazer a
natureza e a sociedade para dentro do campo de sua razo, estaria
para sempre condenado frustrao. O papel da filosofia, nesse pe-
rodo de desintegrao geral, deveria ser o de evidenciar o princpio
que restauraria a perdida unidade e totalidade: A necessidade da
filosofia surge quando o poder da unificao desapareceu da vida dos
homens, e quando as contraposies perderam sua relao e sua
interao vivas. Assim, a forma verdadeira da realidade, para Hegel,
a razo, onde todas as contradies sujeito-objeto se integram,
constituindo, desse modo, uma unidade e uma universalidade
genunas.
As razes dessas consideraes hegelianas, principalmente as
que se referem unidade e universalidade, desdobram-se: scio-
historicamente, encontram-se nas idias progressistas da Revoluo
Francesa; filosoficamente, constituem a interao entre essas idias e
as correntes filosficas da poca. Com os eventos de 1 789, todos os
homens haviam sido declarados livres e iguais; todavia, ao agir de
acordo com seu conhecimento e em funo de seus interesses, os
homens haviam criado e experimentado uma ordem de dependncia,
de injustia e de crises peridicas. A competio geral entre sujeitos
economicamente livres no havia estabelecido uma comunidade
racional que pudesse salvaguardar e satisfazer as necessidades e os
interesses de todos os homens. A vida dos homens fora sacrificada
aos mecanismos econmicos de um sistema social que relacionara os
indivduos uns aos outros como compradores e vendedores isolados
de mercadorias. Essa ausncia, de fato, de uma comunidade racional
era responsvel pela busca filosfica da unidade e universalidade na
razo. Todos esses impasses filosficos, cujas origens eram,
simultaneamente, histricas e filosficas, encontraram na filosofia
hegeliana uma resposta.

A verdade da poltica

Segundo Bourgeois, a filosofia de Hegel coloca a filosofia como

sendo a verdade da poltica. Nessa ordem de idias a reflexo hege-
liana pode ser caracterizada atravs de dois momentos maiores: o
primeiro, referente ao jovem Hegel, prolonga-se at 1807 (quando foi
publicada a Fenomenologia) e marcado pela ntida predominncia
da poltica sobre a filosofia; o segundo, que se estende desde 1807
at 1821, evidencia a subordinao da poltica especulao filosfi-
ca. Esse itinerrio interpretado de maneiras divergentes pelos estu-
diosos de Hegel. Lukcs, por exemplo, considera que a reflexo hege-
liana da maturidade no seria mais que uma compensao idealista
oriunda da decepo poltica, porque o mundo scio-poltico alemo
no oferecia condies para que se concretizasse o projeto poltico
hegeliano da juventude. Bourgeois discorda dessa interpretao. Para
ele, o que conduz Hegel vida filosfica como soluo absoluta no
a impossibilidade de uma soluo poltica alem, mas a insufi-
cincia da soluo poltica do problema que o preocupa. Assim, no
teria sido o carter negativo da realidade poltica alem que remeteu
Hegel do interesse pela poltica para a vida especulativa, mas, ao
contrrio, a presena nele de um projeto que somente a vida filosfi-
ca poderia satisfazer que deveria lev-lo a compreender que, mes-
mo em sua positividade cumprida, a esfera poltica era negativa
quanto possibilidade de realizar esse projeto.
No obstante a diversidade dessas interpretaes, elas deixam
mostra que a filosofia de Hegel se vincula intimamente poltica, de
tal forma que ao se falar da poltica de Hegel se est falando de sua
filosofia e vice-versa. Isso no significa, porm, que o pensamento he-
geliano constitua uma filosofia essencialmente poltica, no sentido es-
trito desse termo. O projeto fundamental de Hegel, assinala Bour-
geois, um projeto do homem total e deve realizar-se em todas as
dimenses da vida humana, e portanto tambm na dimenso estri-
tamente poltica; no se trata, inclusive, da realizao desse projeto
seno na medida em que essas diversas dimenses perdem sua inde-
pendncia, umas em relao s outras... e so, por conseguinte, inte-
gradas em uma totalidade orgnica da existncia.
Nesse sentido, poder-se-ia definir o hegelianismo como a inten-
o e a realizao de uma vida racionar. A vida que interessar
sempre a Hegel, mostra Bourgeois, no a vida da interioridade
subjetiva, fechada sobre si mesma, do formalismo psicolgico, mas a
vida enquanto ela a contradio entre a vida substancial e a subjeti-
vidade do vivente guiada e conduzida pela primeira, a vida do mun-
do. Assim, existiria em Hegel um anti-subjetivismo profundo e uma
recusa do psicologismo prtico, atitude esta que mutila o Eu, elimi-
nando a preocupao com o Universo. Por essa razo, Hegel, que na
maturidade afirmava ser a leitura dos jornais uma verdadeira orao
da manh, voltou-se, jovem ainda, para o universal, cuja objetividade
efetiva, em seu entender, era o mundo poltico.
Na juventude, Hegel almejava instaurao de um mundo pol-
tico com vitalidade anloga da polis grega; a cidade antiga era para
ele modelo para a realizao de seu ser, total e harmoniosamente.
Permeando esse ideal poltico, encontra-se o ideal de liberdade. Esta,
porm, no deveria ser determinada de maneira exterior ao homem,
pois tal determinao seria, precisamente, o contrrio da liberdade: a
destruio da unidade, a prpria deformao daquele ideal. A
liberdade, para Hegel, deve nascer do interior, antecipando-se como
sentido de liberdade.
Esse projeto poltico, no entanto, exigia, no pensamento do
jovem Hegel, que se estabelecesse uma mediao entre o indivduo e
o ideal da polis. Essa mediao deveria ser encontrada numa religio
do povo, pois, pensava o filsofo, na existncia religiosa que se
encontraria o ser mais profundo do homem. Necessrio, portanto, que
a religio se voltasse para a razo e a liberdade, ou seja, para a vida,
enquanto universalidade e totalidade; somente dessa maneira
poderia operar a educao do povo. Essas consideraes acabaram
por conduzir Hegel ao exame da religio tal como existia de fato,
exame que, por sua vez, levou-o a proclamar a necessidade de
transformao da religio privada, consagradora da vida separada
dos indivduos, em uma religio pblica ou popular. Em seu modo de
ver, a eliminao da religio do despotismo e a instaurao da
religio da liberdade possibilitariam o retorno da totalidade grega,
que encontrava na primeira um grande obstculo.
O entusiasmo que a totalidade da polis grega despertava no
jovem Hegel refere-se, principalmente, ao perodo de Tbingen
(1788/93). Em seguida, seu entusiasmo enfrenta, em Berna
(1793/96), o racionalismo abstrato de um Eu. A Vida de Jesus, escrita
em Berna, em 1795, constitui, talvez, o fator mais representativo
desse segundo momento, em que Hegel refuta, mediante o Cristo, o
cristianismo aliado ao despotismo. Em Frankfurt (1797-1800), aquele
Eu se desdobra: de incio, ope-se ao mundo cristo da alienao, em
seguida, afirmando-se e afirmando-o, constitui uma sntese com o
mesmo mundo cristo, que pode ser traduzida por seu racionalismo
concreto. A conseqncia maior deste ltimo, j visvel em Frankfurt,
seria desenvolvida nos escritos de Jena (1801/07), nos quais Hegel
descreve o aparecimento de uma totalidade tico-poltica
mediatizada pelos indivduos, cuja liberdade subjetiva (crist)
reconhecida definitivamente. Para Hegel, esses indivduos no
presenciam a realizao de suas verdades na esfera da vida poltica,
mas em uma esfera superior, a da interioridade.

O real e o racional

Na base dos primeiros escritos de Hegel (do chamado jovem

Hegel) encontram-se j implcitas suas idias da filosofia enquanto
teoria do conhecimento. Essas idias vieram luz mais claramente na
Enciclopdia das Cincias Filosficas, publicada em 1817; nela Hegel
redefine filosofia diante do problema das relaes entre o
pensamento e a objetividade, analisando trs posies que, para ele,
representam atitudes alternativas contemporneas e possuem
encadeamento sistemtico e histrico: A primeira posio a da
experincia imediata, ingnua, que, sem ainda ter conscincia da
oposio do pensamento em si e consigo mesmo, contm a crena de
que por meio da reflexo pode chegar a conhecer a. verdade; em
outros termos, a posio da experincia imediata contm a crena de
que a conscincia pode representar, verdadeiramente, o que so as
coisas. Segundo essa crena, o pensamento marcha diretamente aos
objetos, reproduz o contedo das sensaes e intuies, fazendo-o
contedo do pensamento, e se mostra satisfeito tanto consigo mesmo
quanto com a verdade. Essa posio, no entanto, segundo Hegel,
revela inconscincia de suas oposies internas, podendo, inclusive,
estar detida ante determinaes finitas do prprio pensamento; em
suma, estaria paralisada em antteses no resolvidas. Seu exemplo
mais concreto encontra-se na metafsica clssica, um dos alvos
principais da crtica hegeliana, sobretudo Leibniz (1646-1716) e
Christian.Wolff (1679-1754). Referindo-se metafsica clssica, Hegel
afirma que ela se converte em dogmatismo, pois, acompanhando a
natureza das determinaes finitas, deve admitir que de duas
afirmaes opostas... uma tem que ser verdadeira, e a outra, falsa.
A segunda posio do pensamento com relao objetividade
compreenderia, de um lado, o empirismo, e, de outro, o idealismo
crtico kantiano. O empirismo elogiado por Hegel porque nele se
encontra um princpio fundamental, ou seja, o que verdade deve
estar na realidade e conhecer-se por meio da percepo; alm disso,
o empirismo contm o princpio da liberdade, segundo o qual o
homem pode perceber por si mesmo os conhecimentos possuidores
de real valor. Apesar desses aspectos positivos, o empirismo, segundo
Hegel, pecaria por negar o supra-sensvel ou, pelo menos, a possibili-
dade de se conhec-lo, reduzindo todo pensamento abstrao e
generalidade e identidade formais. A iluso fundamental do empiris-
mo, diz Hegel, consiste em que sempre faz uso das categorias me-
tafsicas de matria, fora, unidade, multiplicidade, universal etc., e
com ditas categorias raciocina, e desse modo pressupe e aplica as
formas do raciocnio, sem saber que admite um conhecimento
metafsico; o que equivale a empregar e ligar essas categorias sem
discernimento crtico e de modo inconsciente.
A filosofia crtica de Kant tambm , inicialmente, elogiada por
Hegel, que reconhece o fato de ela submeter a uma investigao pr-
via o valor dos conceitos intelectuais empregados na metafsica. Mas
Hegel reprova o autor da Crtica da Razo Pura por no ter penetrado
no contedo e na relao que aquelas determinaes tm em si, con-
siderando-as apenas segundo a oposio entre subjetividade e objeti-
vidade. Essa oposio, diz Hegel, como tomada aqui, refere-se
diferena dos elementos dentro do crculo da experincia. Chama-se
objetividade, nessa doutrina, ao elemento de universalidade e ne-
cessidade, ou seja, o elemento das determinaes que integram o
pensamento, o chamado a priori. Mas a filosofia crtica aumenta a
oposio, de tal modo que rene na subjetividade o conjunto da ex-
perincia; isto , os dois elementos mencionados, e diante deles no
permanece seno a coisa em si.
Finalmente, a terceira posio do pensamento diante de seu
objeto diz respeito ao saber imediato. Segundo Hegel, aquilo que se
chama f e saber imediato o que, em outros casos, chamado de
inspirao, revelao do corao, contedo com que a natureza
impressionou os homens; de uma maneira mais particular, o saber
imediato e a f constituem o intelecto so e o senso comum. Todas
essas formas fundamentam seu princpio na imediatidade pela qual
se encontra um contedo na conscincia. O que o saber imediato
sabe, segundo Hegel, que o infinito, o eterno, Deus, os quais se
encontram na representao, existem tambm e que representao
se une imediata e inseparavelmente a conscincia de seu ser. Assim,
os adeptos do saber imediato esposam a tese de que: se o objeto do
conhecimento Deus ou a verdade, o infinito ou o incondicionado; e,
se o pensamento s compreende um objeto, quando este colocado
sob a forma de conceitos os quais convertem o referido objeto em
algo condicionado e mediatizado; ento o conhecimento dos ditos
objetos s se d graas a um saber imediato. Hegel, porm, discorda
dessa concluso. Para ele, essas consideraes no levam
imediatidade do saber. Para refutar os defensores dessa concluso,
Hegel desenvolve sua argumentao em dois nveis: o primeiro
refere-se unio entre o saber imediato e a mediao que o
precedeu, o segundo trata da conexo entre a existncia imediata e
sua mediao. Como ilustrao do primeiro argumento, Hegel toma a
matemtica, na qual as solues, embora possam se apresentar de
maneira imediata, na verdade seriam obtidas atravs de
consideraes complicadas e grandemente mediatizadas; essas
solues, segundo o filsofo, s surgem imediatamente queles que
esto familiarizados com elas. Exemplo para elucidar o segundo nvel
da argumentao encontrado por Hegel no fato de que, embora
possam constituir uma existncia imediata em relao aos filhos, os
pais tambm foram engendrados; assim, enquanto existentes, os pais
so imediatos, apesar da mediao anterior que est ligada
prpria existncia imediata.
Da anlise crtica das trs posies referentes relao entre o
pensamento e seu objeto, Hegel conclui que a idia, como mero pen-
samento subjetivo ou como um mero ser por si (um ser que no
idia), no se constitui como verdade: S a idia por meio do ser e,
ao contrrio, s o ser por meio da idia, a verdade. Isso significa
que Hegel construiu uma filosofia que pretende se apresentar como a
prpria expresso da realidade, eliminando a distino tradicional en-
tre a idia e o real. Ambos seriam facetas de uma mesma coisa: o que
real racional e o que racional real.

A dialtica

A tarefa da filosofia, explica Hegel na Filosofia do Direito, com-

preender aquilo que , uma vez que aquilo que a razo. E o filso-
fo acrescenta: Acontea o que acontecer, cada indivduo filho de
seu tempo; da mesma forma, a filosofia resume no pensamento o seu
prprio tempo. Contudo, para Hegel, a filosofia surge apenas muito
tarde na histria dos povos e, assim, no pode pronunciar-se a respei-
to do que o mundo deva ser; ela como a coruja de Minerva que, em
seu vo crepuscular, toma conscincia das coisas, mas no se pro-
nuncia sobre elas. Hegel critica as filosofias normativas dos reforma-
dores do mundo. Para ele, o contedo da filosofia no outro seno
o que, originariamente, se produziu e se produz no domnio do
esprito, o qual vive no mundo exterior e interior da conscincia; seu
contedo a realidade.
Assim, Hegel apresentou-se como o pensador que procurou
reconciliar a filosofia com a realidade, estabelecendo acordo entre as
duas. Esse acordo, diz Hegel, pode ser considerado como uma
prova, ao menos extrnseca, da verdade de uma filosofia; assim como
se pode considerar que o fim supremo da filosofia seja produzir,
mediante a conscincia desse acordo, a conciliao entre a razo
consciente de si mesma, a razo tal qual ela imediatamente e a
realidade.
Desse modo, para que o homem possa aceitar e ter como
verdadeiro certo contedo da experincia, ele deve ser capaz de
encontr-lo em seu prprio interior, e esse contedo deve concordar
com a certeza que ele tem de si mesmo e estar unido a ela. Disso
deriva que, em Hegel, o contedo problemtico da experincia
transposto para o plano do pensamento conceitual; o conceito a
atividade do sujeito e, como tal, a forma verdadeira da realidade. De
acordo com a opinio do senso comum, o conhecimento torna-se
tanto mais irreal quanto mais se abstrair da realidade. Para Hegel, o
contrrio disso que verdadeiro. A formao do conceito pede que
se faa abstrao da realidade, mas isso no torna o conceito mais
pobre do que a realidade, e sim mais rico: a formao do conceito vai
dos fatos ao contedo essencial deles. A verdade no pode ser
colhida entre os fatos enquanto o sujeito ainda no estiver neles
vivendo e, ao contrrio, contra eles se colocar. O mundo dos fatos no
racional, mas tem que ser trazido razo, isto , a uma forma na
qual a realidade corresponda efetivamente verdade.
mola motora do conceito tanto como dissolvente, quanto
como produtivo da especificao do universal , Hegel denomina
Dialtica. A mais alta dialtica do conceito, explica o prprio Hegel,
produzir e conceber a determinao, no como oposio e limite
simplesmente, mas compreender e produzir por si mesma o contedo
e o resultado positivos, na medida em que, mediante esse processo,
unicamente ela desenvolvimento e progresso imanente. Essa
dialtica no ... seno a alma prpria do contedo, que faz brotar,
organizadamente, seus ramos e seus frutos. Nesse sentido, a
legitimidade de um sistema filosfico s se instaura como tal desde
que, nesse sistema, incluam-se o negativo e o positivo do objeto, e na
medida em que tal sistema reproduza o processo pelo qual o objeto
se torna falso para, em seguida, voltar verdade. Uma vez que a
dialtica um processo desse tipo, ela pode ser considerada um
autntico mtodo filosfico.
O mtodo dialtico de Hegel sintetiza-se em algumas proposi-
es, das quais as mais notrias so duas, famosas sobretudo pelo
escndalo que provocaram. A primeira delas afirma: O que racional
real e o que real racional. Essa frmula no expressa a
possibilidade de que a realidade seja penetrada pela razo, mas a
necessria, total e substancial identidade entre a razo e a realidade.
A segunda proposio estabelece que o ser e o nada so uma s e
mesma coisa. De acordo com esse princpio, no h uma nica coisa
no mundo que no abrigue em si a co-pertinncia do ser e do nada.
Cada coisa s na medida em que, a todo momento de seu ser, algo
que ainda no vem a ser, e algo, que agora , passa a no ser. Em
outros termos, essa segunda proposio da dialtica pe mostra o
carter processual de toda a realidade.

A razo na histria

A primeira apario do mtodo dialtico em Hegel remonta ao

perodo de Frankfurt. Nessa cidade, Hegel teria apreendido a conexo
dos momentos do tempo, que faz deste ltimo um processo criador
irreversvel, uma histria. Embora Hegel admita que a histria, dentro
de certa perspectiva, possa se constituir como um amontoado de
fatos contingentes, mutveis e sem significao, isso s se verifica do
ponto de vista de um intelecto finito, ou seja, do indivduo, o qual
encara a histria sob a ptica de seus ideais individuais, no sabendo
como superar essas limitaes. O grande contedo da histria do
mundo, afirma Hegel, racional, e deve ser racional.
A histria do mundo pretende que o esprito alcance o saber do
que verdadeiramente e objetive esse saber, o realize, fazendo dele
um mundo existente, e se manifeste objetivamente a si mesmo: os
princpios dos espritos dos povos, em uma necessria e gradual su-
cesso, no passam de momentos do nico esprito universal, o qual,
atravs deles, ria histria, se eleva e finaliza em uma totalidade auto-
compreensiva.
A soberania do esprito do mundo, tal como Hegel a descreve,
comenta Marcuse, revela os traos sombrios de um mundo controlado
pelas foras da histria, em lugar de as controlar. Enquanto aquelas
foras ainda ocultarem sua verdadeira essncia, em sua esteira viro
a misria e a destruio. A histria aparece ento como o patbulo
onde foram sacrificadas a felicidade dos povos, a sabedoria dos Es-
tados, e a virtude dos indivduos. Ao mesmo tempo, porm, Hegel
exalta o sacrifcio da felicidade individual e geral que da resulta. Ele
chamou esse sacrifcio de ardil da razo. Os indivduos levam uma
vida infeliz, trabalham arduamente e morrem; entretanto, embora ja-
mais realizem seus desgnios, seu sofrimento e seu fracasso so os
meios mesmos de sustentao da verdade e da liberdade. Um ho-
mem jamais colhe os frutos de seu trabalho; eles sempre ficam para
as geraes futuras. As paixes e os interesses dos indivduos no se
apagam, porm so os dispositivos que amarram os homens ao
servio de um poder superior e de um interesse superior: Pode-se
chamar a isso ardil da razo, que ela ponha as paixes a seu servio,
enquanto, aquele que vive em tais impulsos paga o preo e sofre os
da- nos. o triunfo da idia, cuja significao mais profunda reside
na identificao entre a razo e a histria. A confiana nessa
identificao induz Hegel a tentar estabelecer os traos principais do
Estado racional, ou seja, ideal. Em um manuscrito de 1802, referente
portanto ao perodo de Jena, Hegel desenvolve pela primeira vez a
racionalidade daquilo que, mais tarde, denominar esprito objetivo,
do qual o Estado constituiria a realizao e o verdadeiro fundamento.
No manuscrito intitulado Sistema da Vida tica (ou da Eticidade), ao
contrrio do que ocorria em A Constituio da Alemanha (1799-1802),
onde era afirmada a coexistncia abstrata entre a fora (pblica) e a
liberdade (privada), Hegel reparte as duas ltimas em Estados sociais,
classes que esto intimamente ligadas em suas diferenas, pois o
mesmo Todo que se exprime nelas, em suas funes organicamente
unidas. A liberdade privada econmica realiza-se na segunda classe,
a burguesia, que vela pela subsistncia material da primeira classe, a
nobreza, a qual encarna fora do Estado pelo trabalho universal da
guerra, onde comanda a terceira classe, o campesinato. Enquanto or-
ganismo, porm, o Estado no possui apenas uma estrutura, tem
tambm uma vida: tomado, assim, em seu movimento, ele o
governo que se articula em um centro fixo do movimento (governo
absoluto), e nas direes desse movimento (governo universal). A
histria do mundo no seria mais do que a sucesso de normas
estatais, que constituem momentos de um devir absoluto. Os trs
momentos dessa histria, o mundo oriental, o mundo greco-romano e
o mundo germnico, seriam os trs momentos da realizao da
liberdade do esprito. Por outro lado, segundo Hegel, a vontade do
indivduo est em ntima relao com a vontade da comunidade e
essa relao assumiu, historicamente, trs formas: a democracia
grega, a monarquia moderna e a moralidade.

A conscincia infeliz

Estreitamente vinculada teoria da histria e do Estado elabora-

da por Hegel, encontra-se sua teoria da alienao, cujo primeiro esbo-
o data do perodo de Berna (1793/96). Nessa poca, surgiu em seu
pensamento a noo de positividade, a qual continha em germe, no
entender de Lukcs, o conceito filosfico central da Fenomenologia
do Esprito, a alienao. Em Berna, Hegel recusou as ramificaes
sociais e culturais de todo poder poltico que fosse incompatvel com
a autonomia do sujeito moral; essas ramificaes foram designadas
por ele pela expresso positividade, tomada no sentido depreciativo
como algo estranho, hostil, petrificado. Posteriormente, a positividade
seria vista por Hegel como etapa histrica inelutvel do processo de
socializao, isto , como alienao da conscincia, tema central da
Fenomenologia do Esprito. Nessa obra, a conscincia, como se fosse
o protagonista de um romance do sculo XIX, faz o duro aprendizado
do mundo: vai se enriquecendo com as iluses que perde e a
repetio desses desenganos sucessivos cristaliza-se numa espcie
de sabedoria final a respeito da sociedade e da histria. Nesse pro-
cesso contnuo, a conscincia se aliena, perdendo-se no mundo da
cultura que ela prpria vai moldando, sendo modificada e formada
por ele. A positividade, que no pensamento hegeliano anterior opri-
mia a conscincia como um destino enigmtico, na Fenomenologia
experimentada como suporte social de sua prpria realizao.
No processo de alienao da conscincia, as instituies que o
homem funda e a cultura que ele cria, diz Marcuse, interpretando
Hegel, acabam por desenvolver leis prprias, e a liberdade do
homem tem que se submeter a elas. O homem dominado pela
riqueza em expanso de seu meio econmico, social e poltico, e vem
a esquecer que seu livre desenvolvimento a meta final de todas
essas obras; em vez disso, rende-se a seu imprio. Os homens
sempre procuram perpetuar uma cultura estabelecida; assim fazendo,
perpetuam sua prpria frustrao.

A herana hegeliana

Sem humor negro, Hegel via nesse rosrio de frustraes o aves-

so necessrio da reconciliao com a realidade social. Na mesma me-
dida em que a razo astuciosa, ao urdir a trama da histria, pe a
realizao dos interesses particulares a servio da reproduo da so-
ciedade, ela entrava o livre curso das aspiraes e ideais do indivduo
isolado. Esse realismo desabusado a contrapartida irrecusvel do
otimismo que inspira a noo de ardil da razo. De resto, eles so
indissociveis, pois o processo de alienao do sujeito, sendo tambm
o de sua formao, encerra a promessa de sua prpria supresso:
ponto de equilbrio entrevisto por Hegel no funcionamento da
sociedade sob a gide de um Estado racional.
Logo aps a morte de Hegel, sua obra foi saudada entusiastica-
mente por alguns e violentamente criticada por outros. O primeiro si-
nal de diviso entre seus prprios adeptos encontra-se no livro de Da-
vid Friedrich Strauss (1808-1874), A Vida de Jesus, publicada em
1835, quatro anos aps a morte do filsofo. A partir da, dividiram-se
os hegelianos em direita ortodoxa e esquerda radical. A primeira cris-
talizou-se, adotando o contedo doutrinrio do hegelianismo, sobre-
tudo a tese poltica de que o Estado a mais alta realizao do espri-
to absoluto. Os velhos hegelianos (como tambm so conhecidos os
representantes da direita) desenvolveram-se em sentidos diversos,
mas sempre partindo dos conceitos bsicos formulados por Hegel. De-
les se costuma aproximar o grupo de moderados, que se dedicaram,
principalmente, a trabalhos de histria da filosofia. Tanto uns quanto
outros, no entanto, so considerados em geral como ortodoxos e con-
servadores. O pensador Karl Ludwig Michelet (1801-1893), por exem-
plo, considerava Hegel um filsofo irrefutvel e procurou investigar as
possibilidades de aplicao do sistema hegeliano s cincias emp-
ricas. Michelet afirmava que a filosofia de seu mestre poderia concor-
dar com o cristianismo e, nesse sentido, equiparou a trade dialtica
hegeliana (tese, anttese e sntese) Trindade.
A esquerda hegeliana adotou o mtodo dialtico e aplicou-o
anlise dos problemas polticos, invertendo o contedo das doutrinas
de Hegel e opondo-se ao regime dominante da Alemanha da poca,
regime esse que era apoiado pelos adeptos da orientao direitista.
Entre os jovens hegelianos destacam-se, alm de David Friedrich
Strauss, Bruno Bauer (1809-1872), Max Stirner (1806-1856), Arnold
Ruge (1802-1880) e Ludwig Feuerbach (1804-1872). Feuerbach, o
mais conhecido representante da esquerda hegeliana, considerou ne-
cessrio desmascarar (em sua prpria expresso) a teologia
especulativa de Hegel, pois, em seu entender, o fantasma da teologia
percorre todo o pensamento hegeliano. Dever-se-ia denunciar,
sobretudo, a suposta objetivao do esprito por meio da religio.
Diante da tese de que o mundo um produto do esprito (tese
hegeliana a seu ver), Feuerbach sustenta que o esprito no seno a
palavra que designa o conjunto dos fenmenos histricos, o universo,
a natureza. E esta que seria a realidade primria. Por outro lado,
Feuerbach, como outros hegelianos de esquerda, caminhou no
sentido de substituir a teologia hegeliana por uma antropologia, tese
que desenvolveu, principalmente, em A Essncia do Cristianismo. Foi
a partir de Feuerbach que Engels (1820-1895) e Marx (1818-1883)
desenvolveram a dialtica materialista e o materialismo histrico.
Por outro lado, a diversificao da escola hegeliana e o progressi-
vo ceticismo com relao s pretenses absolutistas dos sistemas
idealistas alemes provocaram forte reao anti-hegeliana. Alguns,
como Kierkegaard (1813-1855) e Nietzsche (1844-1900), salientaram
o carter existencial do homem frente unilateralidade da razo e da
abstrao hegelianas; outros atacaram o carter especulativo da
filosofia de Hegel e defenderam uma viso materialista e naturalista,
ou uma filosofia fundada na anlise do carter cientfico.
Apesar de todos esses ataques, o hegelianismo difundiu-se por
todo o Ocidente, matizando-se em funo de mltiplos fatores e
diferenciando-se em diversas tendncias. Na Frana, a escola de
Victor Cousin (1792-1867) baseou-se em Hegel para chegar ao
ecletismo espiritualista. Na Inglaterra, o hegelianismo estendeu-se
amplamente como movimento oposto ao empirismo e filosofia do
senso comum, ligando-se linha platnica do pensamento ingls.
Mas foi sobretudo na Itlia que o hegelianismo de orientao
direitista ou moderada deitou razes mais profundas. Inmeros
foram os representantes desse neo-hegelianismo, cabendo destaque
especial a Giovanni Gentile (1875-1944) e a Benedetto Croce (1866-
1952). Nos Estados Unidos surgiram vrios representantes do
pensamento de Hegel, sobretudo em torno da Sociedade Filosfica de
Saint Louis. O nome mais importante da filosofia americana que se
costuma aproximar de Hegel o de Josiah Royce (1855-1916). Na
Rssia, desde a morte de Hegel, surgiram vrios adeptos de seu
pensamento; tambm a a corrente hegeliana dividiu-se em direita e
esquerda, em funo de posies polticas.
Alm desses grupos e nomes principais, muitos outros, de uma
forma ou de outra, vinculam-se ao hegelianismo. A diferenciao do
legado hegeliano levou Merleau-Ponty a afirmar que existem vrios
Hegel, de tal modo que dar uma interpretao de seu pensamento
tomar partido sobre todos os problemas filosficos, polticos e religio-
sos de nosso sculo.

Cronologia

1770 Em Stuttgart, a 27 de agosto, nasce Georg Wilhelm Friedrich

Hegel.
1776 Proclamao da independncia dos Estados Unidos da
Amrica do Norte.
1789 Com a tomada da Bastilha, eclode a Revoluo Francesa.
1790 Hegel obtm o grau de Magister Philosophiae no Seminrio
Teolgico de Tbingen.
1795 Publica A Vida de Jesus.
1797 Schelling publica as Idias para uma Filosofia da Natureza.
1804 Napoleo torna-se o primeiro imperador dos franceses.
1805 Recomendado por Goethe, Hegel nomeado professor
extraordinrio em Jena.
1806-1807 Publicao da Fenomenologia do Esprito, de Hegel.
1811 Casa-se com Marie von Tucher.
1816 E nomeado para a ctedra de filosofia da Universidade de
Heidelberg.
1817 Publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas.
1818 Torna-se catedrtico de filosofia na Universidade de Berlim.
Nasce Karl Marx.
1819 Surge O Mundo como Vontade e Representao, de Schope-
nhauer.
1820 Nasce Friedrich Engels.
1821 So publicados os Princpios da Filosofia do Direito, de Hegel.
1826 Mendelssohn compe Sonho de uma Noite de Vero.
1830 Queda de Carlos X; Lus Filipe o novo rei da Frana.
1831 Acometido de clera, morre Hegel.

Bibliografia

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