Shemot xodo 6

A necessidade de sair da escravido

E todo aquele que invocar o Nome ser salvo - (Yoel/Joel 2:32)

Nome para identificao e Nome que revela a essncia.

Sefer Shemot relata a genealogia do povo de Israel. Seus tpicos principais

incluem o xodo sobrenatural de sua escravido no Egito, a entrega da Tor no
Monte Sinai e a construo do Mishkan, um lugar no qual a nova nao poderia
servir a YHWH no deserto. o livro em que nossa identidade, ou nome, como uma
nao constituda.

Grande parte da Parashat Shemot est cheia de anonimato at Moshe encontrar o

arbusto em chamas no terceiro Perek/capitulo.

A narrativa comea com um novo rei egpcio, sem nome, que continua a ser referido
como o rei do Egito, e no como nome, ou mesmo como Paroh, durante todo o
primeiro perek (1: 8, 1:15, 1:17). , 1:18). Quando este rei annimo do Egito manda as
parteiras matar qualquer menino hebreu nascido, elas so referidas como Shifra e
Puah, dois nomes que no sabemos muito e se so de fato Yocheved e Miryam, a
me de Moshe e a irm de Moshe (1:15).

Depois desta passuk, as parteiras nunca so referidas pelo nome, mas sim como "as
parteiras" (1:17, 1:18, 1:19, 1:20, 1:21). Alm disso, a histria do nascimento de
Mosheh comea com um homem annimo da casa de Levi casando com uma filha
annima de Levi (2: 1). Ento, essas mulheres annimas do luz um filho que no
tem nome, e os psukkim subseqentes se referem ao filho como "ele", ou "o
menino" (2: 2-10). A pessoa que salva Moshe do rio no outro seno a filha sem
nome de Paroh, e a irm sem nome de Moshe, que assistiu a todo esse evento se
desdobra e oferece para buscar uma parteira sem nome do povo de Israel que
acontece de ser a me sem nome da criana, para amamentar o menino sem nome
(2: 5-8).

Uma vez que Mosheh cresce, ele sai e v um egpcio bater um Israelita, os dois
permanecem sem nome, apenas para sair no dia seguinte e encontrar dois homens
israelitas que parecem estar lutando, ambos permanecendo sem nome tambm (2:
1
11-13). Neste ponto, Mosheh foge para Midyan, onde referido como um "homem
egpcio", e l que ele encontra Yitro, que referido como o sacerdote de Midyan,
bem como Reuel, um dos supostos Sete nomes do "homem", mas no como Yitro
(2:19, 2:16, 2:18, 2:21). somente at o terceiro perek, onde YHWH se revela a
Mosheh na sara ardente, que a Torh parece voltar a usar nomes de personagens,
com as poucas excees de Mosheh sendo mencionado por nome no contexto dele
matando o Egpcio e Fugindo de Paroh, bem como quando ele se casou Tzippora
(2:12, 2:15, 2:21).

Este anonimato chama a nossa ateno para os tempos em que Moshe mencionado
pelo nome, e ainda mais agora no encontro do arbusto ardente, quando o anonimato
parece cessar. Alm disso, este conceito no a nica coisa que destaca a
importncia do arbusto em chamas. Se voc dividir a parash por tpico, ele se
divide em dez tpicos diferentes. De acordo com este desdobramento, os dois
tpicos que caem exatamente no meio da parash so a revelao de YHWH a
Mosheh na sara ardente e Mosheh deixando Midyan para trazer Bnei Yisrael para
fora do Egito.

O que que este anonimato est tentando destacar?

Pode-se ter dois objetivos centrais de Yitziyat Mitzrayim/Sada do Egito. O

propsito mais explcito o cumprimento de Brit Bain Habetarim(Aliana das
partes dividas), em que Bnei Yisrael retornaria a Eretz Canaan e se tornaria a
nao escolhida de YHWH (3: 8).

Mosheh mencionado por nome durante instncias em que ele se relaciona com o
povo de Israel , e talvez os casos que esto associados com o cumprimento da sua
misso de tirar Bnei Yisrael do Egito. Por exemplo, Mosheh nomeado apenas uma
vez que a filha de Paroh determina que ele um hebreu e amamentado por uma
hebria. tambm no mesmo pasuk informa que a filha de Paroh adotou Moshe
como um filho, em ltima anlise, salv-lo da escravido e, portanto, permitindo-lhe
a tornar-se o futuro salvador do povo de Israel.

Como vemos o incio do processo de Bnei Yisrael tornando-se nao especial de

YHWH, faz sentido que os personagens so relativamente annimos e que Moshe
mencionado apenas explicitamente pelo nome quando se relaciona com esta nao
em desenvolvimento. Parece que Sefer Shemot estritamente sobre Bnei Yisrael
como uma nao, e se concentrar em qualquer um indivduo tiraria o foco da
mensagem central. Isto est em contraste com o tema encontrado em Sefer
2
Bereshit onde Elohim escolhe indivduos especficos para ser a linha direta de sua
grande nao. Em vez disso, Shemot sobre bnei Yisrael se tornando esta nao
especial, e no mais sobre os personagens individuais.

O propsito mais implcito pode ser extrapolado questionando por que Moshe deve
confrontar o Fara em primeiro lugar. Se todo o propsito de Yetziat Mitzrayim
era trazer Bnei Yisrael para Eretz Canaan, por que envolver Fara no xodo? Com
certeza YHWH poderia ter tirado Bnei Yisrael do Egito sem permisso oficial.

No entanto, quando YHWH aparece para Mosheh na sara ardente, ele insiste em
que Bnei Yisrael receba a aprovao do Fara para sair. Mosheh deve ensinar ao
fara que qualquer pessoa deve ter o direito de adorar a Elohim livremente (na
passuk informado que eles que vo servir a YHWH no deserto por trs dias).

O fato de que o rei da superpotncia mundial naquele tempo recusa este pedido
mostra que ele se v acima de seu semelhante, como um elohim. Portanto, o xodo
foi um meio para Elohim demonstrar a Fara e os egpcios, que Ele YHWH (7: 5).

O segundo objetivo de Yetziat Mitzrayim/Sada do Egito que o Egito perceba

que Elohim acima de todo Homem. Mosheh deve entregar esta mensagem ao
Fara e ao povo egpcio, em nome de YHWH.

Isso deve significar, portanto, que nossa identidade, ou nome, como uma nao no
pode ser forjada at que o resto do mundo entenda que YHWH est acima do
homem. Como nao de Israel, nosso propsito estabelecer uma sociedade que
facilite nossa capacidade de agir como uma luz para as naes, para ajudar o
homem a reconhecer a YHWH. Portanto, apropriado que no incio do sefer em
que Bnei Yisrael se torna uma nao e encontra seu nome e identidade, o processo
obriga outras naes, especificamente o Egito, a reconhecer a YHWH tambm.

3
 Shemot 6

1 Ento disse a Mosh: Agora tu vers o que Eu farei a Farah: pois com uma
mo forte ele dever deix-los ir, e com uma mo forte ele dever os dirigir para
fora da sua terra.

2 E Elohim falou a Mosh: e disse-lhe: Eu sou :

3 E Eu apareci a Avraham, a Yitzchak, e a Yaakov, como El-Shadai, mas por Meu

Nome no fui Eu conhecido por eles1?

4 E Eu tambm estabeleci Minha brit come eles, para dar-lhes a terra de Kanaan, a
terra de suas peregrinaes onde eles eram gerim.

5 E Eu tambm ouvi o gemido dos bnei Yisrael, os quais os Mitzrim mantiveram em

escravido; e Eu lembrei-me de minha brit.

6 Portanto dize aos bnei Yisrael, que Eu sou , e Eu vos tirarei para fora da
submisso s cargas dos Mitzrim, e Eu vos livrarei para fora de sua escravido, e
eu vos redimirei com um Brao2estendido, e com grande mishpatim:

7E Eu vos tomarei para Mim por um povo, e Eu serei vosso Elohim: e vs

conhecereis que Eu sou vosso Elohim, que vos tiro da submisso das cargas
dos Mitzrim.

8E Eu vos trarei para a terra, referente ao que Eu jurei para d-la a Avraham, a
Yitzchak, e a Yaakov; e Eu a darei a vs por uma herana: Eu sou .

9 E Mosh falou isto aos bnei Yisrael: mas eles no escutaram a Mosh por causa
da angstia do ruach deles, e escravido cruel.

10 E falou a Mosh: dizendo:

11 Entra, fala a Farah, melech de Mitzrayim, de forma que ele deixe os bnei
Yisrael sair da terra dele.

12 E Mosh falou diante de , dizendo: Eis que, os bnei Yisrael no me tem

escutado; Como ento Farah me escutar, eu que sou de lbios incircuncisos?

4
13 E falou a Mosh e a Aharon, e deu-lhes um mandamento para os bnei
Yisrael, e para Farah, o melech do Mitzrayim, para trazer os bnei Yisrael para
fora da terra de Mitzrayim.

14 Estes so os cabeas das batiym de seus ahvots: Os filhos de Reuven, o bachor

de Yisrael; Hanoch, e Pallu, Hetzron, e Carmi: estas so as mishpachot de Reuven.

15 E os filhos de Shimeon, Yemu-El, e Yamin, e Ohad, e Yachin, e Zohar, e Shaul, o

filho de uma mulher Kanaanita3: estas so as mispachot de Shimeon.

16 E estes so os nomes dos filhos de Leui de acordo com as suas geraes;

Gershon, e Kohat, e Merari: e os anos da chayim de Leui eram de cento e trinta e
sete anos.

17 Os filhos de Gershon; Libni, e Shimi, de acordo com suas mishpachot.

18 E os filhos de Kohat; Amram, e Izhar, e Hevron, e Uziel: e os anos de chayim de

Kohat era de cento e trinta e trs anos.

19 E os filhos de Merari; Mahali e Mushi: estas so as mishpachot de Leui de

acordo com suas geraes.

20 E Amram tomou Yocheved, a irm do seu aba como uma esposa; e ela gerou-lhe
Aharon e Mosh: e os anos de chayim de Amram era de cento e trinta e sete anos.

21 E os filhos de Izhar; Korach, e Nepheg, e Zichri.

22 E os filhos de Uzi-El; Misha-El, e Elzaphan, e Zithri.

23 E Aharon tomou a Elisheva, filha de Aminadav, irm de Naashon, como uma

esposa; e ela gerou-lhe Nadav, e Avihu, El-Azar, e Itamar.

24 E os filhos de Korach; Assir, e Elchanah, e Aviasaph: estas so as mishpachot

dos Korachitas.

25 E El-Azar, filho de Aharon tomou uma das filhas de Putiel como esposa; e ela
gerou-lhe a Pinchus: estes so os cabeas dos ahvot dos Leuiym, de acordo com
suas mishpachot.

26 Estes so Aharon e Mosh, os quais disse: tirem os bnei Yisrael da terra

do Mitzrayim segundo suas divises.
5
27 Estes so os que falaram a Farah, o melech de Mitzrayim, para tirarem os
bnei Yisrael de Mitzrayim: estes so Mosh e Aharon.

28 E sucedeu que, no dia quando falou a Mosh na terra de Mitzrayim,

29 Em que falou a Mosh: dizendo: Eu sou : fales a Farah, o melech de

Mitzrayim tudo o quanto Eu te digo.

30 E Mosh disse diante de : eis que, eu sou de lbios incircuncisos, ento

porque deveria Farah escutar me?

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O NOME

YHWH ( falou a Moiss e disse-lhe: "Eu sou o YHWH - . Eu apareci a Avraham,

a Itzchaak e a Yaakov como a El Shaddai ( ) , mas por Meu Nome o YHWH
no me dei a conhecer por eles "( Shemot/Ex 6: 2-3 ).

Esta uma afirmao intrigante, especialmente porque evidente que cada um dos
avot/antepassados invocou o Nome do YHWH (por exemplo, veja Br/Gn 12: 7-8,
26: 25, 28:16, 32: 9, 49:18 , etc.). Tradicionalmente entendido, o Nome
kadosh/sagrado YHVH, a qual revela os atributos de YHWH de compaixo e
imanncia, enquanto que o nome Elohim (revela os atributos de YHWH de justia e
transcendncia. De acordo com a maioria dos sbios, o Nome YHVH revelado
diretamente na atividade redentora compassiva de YHWH, especialmente no que
se refere ao Sada do Egito.
"EU SOU O YHWH" est diretamente ligado revelao pessoal e libertao de
YHWH dada aos israelitas escravizados contra qualquer tipo de escravido (
Shemot/x 6: 6-8 ), nisso podemos conectar a Yoel/Joel; "E todo aquele que
invocar o Nome ser salvo" - (Yoel/Joel 2:32).

Em nossa parashat, a primeira libertao empregada no texto a libertao de

Mosheh ser liberto de si mesmo, primeiro uma libertao individual ento quando
cada individuo esteja liberto de si mesmo ai surge a possibilidade da libertao
nacional.

1. "EU SOU O YHWH (eu te libertarei (hotzeti) dos fardos (sevalot) dos egpcios".
Note que de acordo com midrash a opresso e a escravido pararam em Rosh
Hashan, seis meses antes da sada que ocorreu em Nisan 15. A palavra traduzida
"fardos" tambm pode se referir a "tolerncia", "aceitao" ou "arrastando", isto
, O estado psicolgico de ser um escravo (Shemot/x 16: 3). YHWH livraria o
6
povo no apenas da escravido fsica, mas tambm da escravido pessoal se
considerar ou se enxergarem como escravos.

2. "EU SOU O YHWH (Eu os livrarei (hitzalti) da sua servido". Isto refere se
retirada fsica, ao arrebatamento e fuga de Israel das garras do Egito.
3. "EU SOU O YHWH (Eu o redimirei (ga'aliti) com um brao estendido e grandes
julgamentos." Isso se refere s dez pragas e especialmente ao sacrifcio da
Pessach.
4. "Eu o tomarei (lakachti) para ser o Meu povo, e eu serei o seu ELOHIM. E vocs
sabero de que fardos os libertei, e YHWH SEU ELOHIM, YHWH SOU EU que
vos libertei dos fardos dos egpcios". Isso se refere adoo de Israel como
nao particular de YHWH e entrega da Tor no Sinai.
5. "Eu te trarei (heveti) na terra que jurei dar a Avrahm, a Itzchaak e a Yaakov, e
eu a darei por possesso." Eu sou o YHWH. "(Isso se refere eventual conquista
da terra de Cana e promessa original da aliana feita a Avraham de que seus
descendentes herdariam esta terra para sempre.

A este respeito, os patriarcas no experimentaram diretamente o "maior poder de

YHVH", mesmo que eles realmente conhecessem o Seu Nome. O nome El Shaddai
refere se suficincia e cuidado de YHWH para a nao, ou seja, para as famlias
de Avraham, Itzchaak e Yaakov. Embora os primeiros patriarcas invocassem o
nome do YHWH, eles no experimentaram diretamente a revelao + ao
nacionalista juntamente com os atos de salvao de nao, eles tiveram a
salvao familiar, uma vez que a salvao nacional foi dada exclusivamente a
Mosheh (e aos israelitas) no tempo do xodo. Salvao de vrias famlias formando
uma nao esse o foco da salvao pelo NOME.

interessante notar que quando Mosheh e Aharon vieram aos ancios de Israel
para anunciar esta notcia, a Torh relata que os israelitas no os ouviram por
causa da "falta da ruach de Elohim", que lhes causaram a falta de Shemah.
Parte da razo para isso (alm da cruel escravido, opresso fsica e psicolgica e
trabalho duro imposto sobre eles) era que os israelitas no sabiam*|* como
calcular a durao de seu exlio de 400 anos (como foi profetizado a Avraham
durante brit bein ha-besarim "/ Aliana entre as partes "em Bereshit/Gn 15:
12-14 ).

Durante o primeiro encontro com Fara, Mosheh e Aharon disseram: "Assim diz o
YHWH, YHWH de Israel:" Deixa ir o meu povo ... "Mas Fara respondeu :" Quem
o YHWH, (xodo 5: 2).
Avraham Elohim se manifestou da seguinte forma:
7
Eu dei grandeza a Avraham, mas ele me disse: "Sou p e cinza" (Gnesis 18:27).
Eu fiz o mesmo com Mosheh e Aharaon, mas eles disseram: 'Ns no somos nada'
(xodo 16: 8).
Mas os mpios reagem de forma diferente. Eu concedo grandeza a Fara para que
ele fosse o libertador de Israel, seria isso mais sublime que todos os reisnos da
terra juntos debaixo de seus ps, e o Farah seria grande, mas ele disse: 'Quem
o YHWH para que eu lhe obedea?'

No caso de Fara (e de todos aqueles que endurecem seus coraes em orgulho), o

atributo de misericrdia de YHWH revelado como o atributo da justia (Elohim),
enquanto que para os israelitas (e aqueles que se humilham) A justia seria
revelada como o atributo da misericrdia ... Quando bendizemos a YHWH,
"dobramos" (barekh) nossos joelhos diante dEle. "As oraes dos tzaddikim
(justos) transformam a mente do Criador em atributos da justia estrita
qualidade da misericrdia" (Ibn Ezra, Sotah 14).

A palavra hebraica Va'era ( ( significa "eu apareci" e tem um valor numrico

de 8, o mesmo valor que o nome Yitzchak (Isto sugere uma conexo entre o
Akedah (o sacrifcio de Isaac) e a redeno de YHVH que culminou no ritual de
Pessach original dado no Egito.
O sacrifcio supremo de Yahushua como o Cordeiro de YHWH, finalmente e
eternamente reconcilia os atributos de YHWH como Elohim (justia, santidade,
transcendncia) e YHWH como YHVH (misericrdia, amor, compaixo). Somente
no madeiro de Yahushua em Moriah pode ser dito: Chesed e emet se encontraro;
tzedakah e shalom se beijaro cada uma outra." (Tehilim/Sal 85:10 ).

Recordemos da Torh em ( Shemot ) como as parteiras "temiam a YHWH e no

fizeram como o rei do Egito lhes ordenou, mas mantiveram os filhos do sexo
masculino vivos" (Ex 1:17). Mais tarde, apesar da perseguio e da escravido dos
israelitas, a Torh observa que, como as parteiras fizeram isso, "YHWH lhes fez
casas" ( Shemot/x. 1:21). Os sbios observam que quando algum teme uma
pessoa, no pode permanecer calmo, porque o medo o oposto de ser calmo. Mas o
medo do Cu (yirat shamayim) traz calma alma. Por terem temido a YHWH, "Ele
lhes fez casas", sugerindo calma, abrigo, proteo e habitao para a Ruach. O
temor do cu elimina o medo de Fara e seus decretos... Durante os julgamentos
cataclsmicos de YHWH sobre o Egito, os israelitas habitavam em Goshen. Da
mesma forma, hoje podemos dirigir nosso medo Fonte correta - assim, encontrar
paz e segurana no meio dos julgamentos que vm sobre os prncipes deste mundo
... Yahushua prepara uma casa para ns...