A Inculturação Da Celebração Da Fé

73 REVISTA DE CULTURA TEOLGICA - V. 15 - N.
60 - JUL/SET 2007
A inculturao da celebrao da f
Dr. Pe. Valeriano dos Santos Costa
RESUMO:
A inculturao da Liturgia uma
atitude natural, considerando que a
celebrao da f j nasce incultura-
da num contexto simblico e social.
Com o passar dos sculos, a liturgia
que Cristo fundou no Cenculo teve
que passar por trs inculturaes de
grande porte: a inculturao grega,
a romana pura e a romano-germ-
nica. A reforma litrgica do Conclio
Vaticano II aponta para uma quarta
grande inculturao, que depende
de alguns fatores, como a correta
interpretao do Conclio Vaticano II
e um empenho necessrio para que
a inculturao ocorra.
Palavras-chave: inculturao,
liturgia, Cristo
ABSTRACT:
The inculturation of the liturgy
it is a natural atitude, considering
that, the celebration of the faith has
already been Born in inculturated
social and symbolic context. As the
centures passed by, the liturgy foun-
ded by Christ in the cenacle, had to
pass through three great incultura-
tions: Greak inculturation, the pure
roman and the germanic-roman. The
liturgical reform of Second Vatican
Council points out for the fourth great
inculturation, which depends in some
of the factors, as its carried on in
the Second Vatican Council interpre-
tation and a necessary efort for the
inculturation to take place.
Key-words: inculturation, liturgy,
Christi.
Quando a Igreja adotou a iniciao como mtodo de introduzir seus flhos
no mistrio pascal, estava seguindo os passos de Cristo e inteligentemente
colocando em prtica no contexto humano, que vive em contnua mudana,
a sua misso de proclamar de modo inteligvel e efciente na cultura grega
helenstica e nas diversas culturas a Palavra imutvel de Deus. Foi capaz
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de adentrar o mundo simblico das culturas para encontrar espao para
apresentar o mistrio da f crist de modo que fascinasse os coraes.
Exatamente, a iniciao catecumenal lugar privilegiado de incultura-
o, j que a Igreja acolhe os catecmenos integralmente, com os seus
vnculos culturais, purifcados luz do Evangelho. A ao catequizadora
participa dessa funo de incorporar as autnticas sementes da Palavra
disseminadas nos indivduos e nos povos (DNC 49d).
Para aprofundar a relao natural entre iniciao crist e inculturao,
convm defnir dois caracteres essenciais da liturgia, j que a liturgia, um
dos elementos centrais da iniciao crist, talvez seja a riqueza que mais
represente o tesouro da Igreja, de onde ela tira coisas novas e velhas (cf.
Mt 13,52). Trata-se do carter conservador e do carter social e renovador,
que fazem parte complementarmente da natureza da liturgia.
Portanto, no estamos falando de oposio, mas de adio integradora,
como inspira a Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a reforma da
sagrada liturgia, quando diz: a me Igreja considera com igual direito e honra
todos os ritos legitimamente reconhecidos e quer para o futuro conserv-los
e de todos os modos increment-los... (SC 4). O binmio conservar e incre-
mentar d justamente a medida do que estamos falando, pois na verdade,
a liturgia compe-se de uma parte imutvel, porque de instituio divina, e
de outras suscetveis de mudanas (SC 21).
O carter conservador da liturgia
O carter conservador importante porque preserva elementos vitais
do mbito sagrado, os quais garantem a sobrevivncia e autenticidade da
liturgia, de acordo com sua natureza divina. Estes esto na esfera central
do mistrio celebrado e se aproximam daquilo que os socilogos da religio
chamam de mitos de fundao. Por exemplo, sagrado e fundamental que
a liturgia crist garanta a centralidade absoluta do mistrio de Cristo, e no
use o mistrio para qualquer outra fnalidade. Isso faz da liturgia um fm
em si mesmo, ou no dizer de Romano Guardini,
11
um jogo de meninos que
brincam por brincar, sem atrelar a brincadeira a um objetivo que inverta o
11
Cf. GUARDINI, Romano. O esprito da liturgia. Captulo V: A liturgia como jogo. pg. 72-85.
fm em meio, deturpando a fnalidade e a natureza de uma ao cem por
cento ldica. Se o culto cristo for atrelado a objetivos como atrair recursos
fnanceiros, ressaltar pessoas ou situaes, realizar curas pontuais,
12
divertir
multides (show), conscientizar politicamente, etc. deixa de ter como fm
absoluto o mistrio de Cristo, passando a us-lo como meio em busca de
outro fm que no faz parte da natureza da liturgia. Isto destruiria a auten-
ticidade das nossas celebraes.
O carter conservador tende tambm a preservar elementos descritos
no ato da fundao, a fm de manter no tempo a ligao do rito com o seu
fundador. O exemplo mais claro encontra-se no sacramento da Eucaristia.
Alm do contexto pascal que permeia todo rito, os textos bblicos de fundao
falam de palavras, gestos e elementos naturais, que o bom senso pastoral
e o rigor cientfco no podem modifcar, sob pena de esmaecer a ligao
com o Fundador e o prprio mistrio que o rito celebra.
Na instituio da Eucaristia h palavras (isto meu Corpo...Isto meu
Sangue...), elementos naturais (po, vinho...) e gestos (tomou, partiu, repartiu),
que no devem ser modifcados pelo motivo descrito acima. Por outro lado,
no se diz nada sobre a veste litrgica. Isto no quer dizer que elas no
sejam importantes, mas no ocupam um lugar central como as palavras, os
gestos e os elementos naturais que aparecem no ato da instituio.
O carter social e renovador da liturgia
Porm, h um segundo carter da liturgia, que to importante quanto
o primeiro. Trata-se do carter social e renovador, pois a liturgia, conforme
sua etimologia, um servio do povo e para o povo, na sua busca de re-
lao transcendente com Deus.
Ento, a est o aspecto dinmico-social que faz da liturgia uma cele-
brao comunicativa no s com o Transcendente, mas entre as pessoas
que comunitariamente celebram seu encontro com o Transcendente. Neste
12
Em relao ao aspecto da cura, exceo seja feita ao sacramento da Uno dos Enfermos,
cuja funo primordial a cura integral da pessoa, como podemos observar na orao
aps a uno: Curai, Redentor nosso, pela graa do Esprito Santo, os sofrimentos deste
enfermo. Sarai suas feridas, perdoai seus pecados, e expulsai para longe dele todos os
sofrimentos espirituais e corporais. Concedei-lhe plena sade de alma e corpo afm de que,
restabelecido pela vossa misericrdia, possa retomar as suas atividades. RUE, 77
mbito que reside o necessrio aspecto da inculturao litrgica. Em ou-
tras palavras, toda liturgia j nasce inculturada e no se expande em outras
culturas seno atravs da inculturao.
As trs macro-inculturaes litrgicas ao longo dos sculos
A liturgia ocidental que tem como herana viva o rito latino realizou trs
grandes inculturaes gerais e de grande porte, que consideramos macro-
inculturaes para diferenciar daquelas mais locais e restritas que sempre
conviveram harmoniosamente ou no com o rito latino (micro-inculturaes).
As trs grandes inculturaes so: grego-helenstica, latina pura e latina ro-
mano-germnica. Esta ltima foi reformada pelo Conclio Ecumnico Vaticano
II e tende a constituir uma quarta grande inculturao, certamente com as
diferenciais dos continentes por onde o rito latino se espalhou, j que hoje
se pude falar realmente em um rito mundial.
Nosso objetivo mostrar que a inculturao, como elemento presente
na iniciao, o caminho natural da celebrao da f e, portanto, a Tradi-
o litrgica nos autoriza e incentiva a seguir as intuies e orientaes do
Conclio Ecumnico Vaticano II, como um compromisso histrico do nosso
tempo. Portanto, no vamos tratar das micro-inculturaes, que tambm
tm seu valor e sua urgncia. Talvez, analisando as grandes inculturaes,
possamos apontar critrios para as inculturaes mais restritas.
A liturgia matriz do cristianismo foi inaugurada por Jesus Cristo na
ltima Ceia com seus Apstolos, no Cenculo, horas antes de ser preso
e condenado morte. Ento, a ltima Ceia se tornou o referencial no s
para o rito da Eucaristia, mais conhecido como Missa, mas para toda a
celebrao que a Igreja, como sacramento de Cristo, realiza no decurso da
histria at que Ele venha para consumar a prpria histria e estabelecer a
nova ordem da Criao, inteiramente redimida e defnitivamente restaurada.
Trata-se, portanto, de uma liturgia pascal no s porque o rito nasceu no
contexto da liturgia pascal hebraica, mas tambm porque expressa, atualiza
e pereniza a passagem libertadora de Cristo na carne, tendo como eixo
simblico a morte e a ressurreio.
Esta celebrao matriz nasceu inculturada na realidade judaica, com
todos os signifcados, desde a comida, a ritualidade, at a lngua litrgica,
que foi o hebraico para os textos fxos e o aramaico para os dilogos ou
textos mais recentes, pois o aramaico era a lngua que o povo falava na
poca. Ento, dentro do prprio rito j estava em andamento uma nova
inculturao.
Logo aps a morte de Jesus, os discpulos estimulados pelas aparies
do Ressuscitado, comearam a celebrar o memorial pascal, cumprindo o
mandado de perpetuar na histria o que ele fzera na Ceia, como o desfecho
ritual de toda a sua vida entregue por ns. Certamente usaram a mesma
lngua em que Jesus celebrou a Ceia.
A inculturao greco-helenstica
No entanto, o mundo em que Jesus viveu estava permeado pela cultura
grega, pois
no incio do sculo III a.C., o hebraico decara a ponto de a Tor
ter sido traduzida para o grego...Em qualquer circunstncia, os
judeus que se encontravam fora da Palestina liam, escreviam,
falavam, pensavam e adoravam em grego. Das inscries en-
contradas nas catacumbas dos judeus em Roma, menos de
2% estavam em hebraico ou aramaico, ao passo que 74% se
achavam em grego e as demais em latim.
13
A lngua grega tambm adquiriu um notvel destaque no imprio ro-
mano. Este conquistou a Grcia pela espada, e os gregos conquistaram os
romanos pela cultura. Ento, a expanso da cultura grega no foi detida pela
conquista romana, mas reforada ainda mais. Chegou o ponto em que em
Roma, das elites ao povo simples se compreendia e se falava o grego.
Neste contexto era inevitvel que a religio crist tivesse que se con-
frontar, desde os primeiros tempos, com a cultura grega, pois esta havia per-
meado, antes, o mundo helenstico e, depois, o prprio imprio romano.
14
A liturgia, com seu objetivo de celebrar o mistrio de Cristo, no tem
interesse e inteno de criar uma cultura paralela a fm de realizar o seu
intento. O cristianismo, na sua convico de se tornar uma f universal, pro-
13
STARK, Rodney. O crescimento do cristianismo. pg. 71-72
14
LILLA, S. Helenismo e cristianismo. in AA.VV. Dicionrio patrstico de antiguidades crist.
pg. 660
jeto encabeado por So Paulo, Apstolo, atinge o corao de cada cultura
e ali anuncia e celebra o mistrio de Cristo. Por isso a Igreja primitiva no
tardou a fazer uma grande sntese em torno da cultura grega, j que
no ocidente latino, o evangelho foi inicialmente pregado em grego
e teve como seguidores, em geral, as pessoas que falavam e
entendiam o grego: o grego foi, portanto, no apenas a lngua
da pregao, da catequese, mas tambm da liturgia das mais
antigas comunidades ocidentais.
15
Ento, o grego era a lngua ecumnica da pregao evanglica pri-
mitiva...e da literatura crist mais antiga...De fato, era a lngua do mundo
helenizado, em cujo mbito se expressa no apenas o pensamento grego,
mas tambm parte do judaico e do romano.
16
A inculturao latina pura
Porm, em Roma, comea retomar fora o latim, lngua falada na regio
do Lcio, cuja existncia est documentada desde o sculo VII a.C. Isto se
deu a partir das classes populares, pois as culturas so dinmicas, nada
esttico e defnitivo. Desta forma, no sculo III, Roma volta ao latim, e o
grego se torna cada vez mais uma lngua das elites.
Assim, embora o grego tenha sido a lngua litrgica em Roma at o
sculo III,
no curso do segundo sculo, sempre mais numerosos se tor-
naram, sobretudo nas comunidades da frica proconsular e da
Itlia, os fis de lngua latina, de modo que, j na segunda
metade do sculo, a lngua latina teve de entrar na parte didtica
da liturgia comunitria.
17
Entende-se por parte didtica das celebraes comunitrias os ele-
mentos de instruo ou edifcao tico-religiosa dos fis, como as leituras,
homilias e preces litnicas. Ento, os primeiros textos em latim foram as
15
LOI, V. Latim cristo. in AA.VV. Dicionrio patrstico de antiguidades crist. pg. 810
16
SINISCALCO. P. Lnguas dos Padres. in AA.VV. Dicionrio patrstico de antiguidades crist.
pg. 831
17
LOI, V. Latim cristo. in AA.VV. Dicionrio patrstico de antiguidades crist. pg. 810
percopes traduzidas para a liturgia da Palavra. Depois foram se frmando
as doxologias, as aclamaes e os hinos.
18
Na segunda metade do sculo IV, a mudana da lngua litrgica do
grego para o latim atribuda ao Papa Damaso (366-384), que enfrentou,
certamente, tenses e crticas. Firma-se, ento, uma inculturao litrgica de
grande porte. No era s uma mudana de lngua, mas de maneira de pen-
sar. A cultura romana, no seu carter sbrio, racional, preciso, jurdico, e, ao
mesmo tempo profundamente simblico, foi assumida na expresso litrgica.
A, ento, temos uma segunda grande sntese da liturgia ao longo dos
sculos, que a liturgia romana pura, situada de forma geral entre o V e
o X sculo. No fcil descrev-la com segurana, pois no temos muitos
documentos e no sabemos exatamente at onde as honrarias oferecidas
pelo Estado imperial cristianizado foram assumidas prontamente pela litur-
gia. Porm, bom saber que a liturgia resistiu e manteve enquanto pode a
sobriedade prpria da ndole latina. Infelizmente, Roma, neste perodo deter-
minado, passou por vicissitudes histricas que a relegaram a um perodo de
trevas. Seu esplendor e riqueza cultural desaparecem juntamente com tantos
documentos importantes. Isto favoreceu uma segunda inculturao latina de
ndole diferente da primeira, que abordaremos mais frente neste captulo.
O que se sabe deste perodo que prevalecia um matrimnio entre
o simbolismo e a teologia, ajudando a celebrar com a nobre simplicidade
tpica da cultura romana o mistrio de Cristo.
Os traos mais caractersticos da lngua litrgica latina pura so:
1. O gosto pela preciso das frmulas de tipo jurdico;
2. A busca do curso rtmico da frase;
3. O gosto pela redundncia dos sinnimos;
4. O gosto pelo paralelismo de afrmaes contraditrias, tipo antittico;
5. O gosto pelo paralelismo que estabelece um jogo de sinnimos
(sinonmica);
6. O gosto pela repetio de vocbulos prximos para reforar uma
idia (aliterao).
19
18
Ibidem. pg. 840
19
Cf. LOI, V. Lngua litrgica. in AA.VV. Dicionrio patrstico de antiguidades crist. pg. 841
O objetivo de uma lngua que se expressa desta maneira dizer com
palavras bastante exatas e corretas as idias principais sem muitos rodeios
ou jogos de imagens aproximativas que parecem nunca chegar ao ponto. A
inteno no deixar dvida do que se pretende afrmar. O gosto pela preci-
so de frmulas de tipo jurdico no permite nenhum desvio. O curso rtmico
da frase estabelece uma potica que no deixa a orao ser engessada
pelo aspecto jurdico, o que a tornaria cansativa e expresso da linguagem
comum. Por isso a letra latina muito propensa msica. A redundncia
dos sinnimos tambm uma arte. Exprimir as vrias qualidades da mesma
coisa denota conhecimento profundo. O paralelismo de afrmaes contradi-
trias extremamente bblico e ajuda a compreender os plos de oposio
das opes crists entre o novo e o velho, a luz e as trevas, etc. Saber
usar os sinnimos num jogo inteligente e belo uma arte latina aprecivel,
que a liturgia soube manter. Ao dizer hstia, santa, pura, imaculada (Canon
romano) no se est simplesmente empilhando sinnimos, mas traando
com elegncia a arte da sinonmica. O mesmo pode-se dizer da repetio
de vocbulos prximos para reforar uma idia central. Contudo, a orao
permanece curta e objetiva, bela e saborosa.
Da tambm se pode entender que os gestos so claros e elegantes.
Nada de dispersivo ou emaranhado. Uma procisso uma caminhada rtmica
sem parada at seu ponto fnal. O ponto fnal o altar, mesa de refeio
dos flhos de Deus irmanados em Cristo.
Uma liturgia assim tambm prima pela elegncia e simplicidade, privi-
legiando o simbolismo de suas vestes. Por isso Roma, em termos de cor
litrgica, optou pelo branco pascal at o sculo XII. As veste litrgicas eram
nobres e simples. Um exemplo muito claro a casula. Provinda da antiga
paenula profana, era um manto que envolvia todo o corpo, descia at os
tornozelos e tinha s a abertura para a cabea. Com esta forma tendo
apenas como enfeite uma tira de galo para cobrir a costura da frente, e
mais tarde um riado em volta da abertura, a casula era veste litrgica nas
funes sacras para todos os clrigos do V ao X sculo.
20
Temos notcias
do incio do sculo IV de comunidades que usavam tnicas brancas para
toda a assemblia,
21
parafraseando a multido dos redimidos (Ap 7,9).
20
RWER, Baslio. Casula. in Dicionrio litrgico. pg. 63
21
Cf. ALDAZABAL, Jos. Gestos e smbolos. pg. 42
O Ano litrgico, enriquecido aos poucos com a memria dos mrtires
e confessores, privilegiava o mistrio de Cristo, que era o centro absoluto,
um sol sem concorrentes a empanar a memria do Senhor. Esta sntese
latina pura uma referncia importante para a reforma litrgica impetrada
pelo Conclio Ecumnico Vaticano II.
A inculturao latina romano-germnica
A expanso da liturgia romana num mundo que pensava com outras
categorias necessariamente levou assimilao de novos valores. Com cer-
teza, a frica, a Glia, a Espanha, a Germnia tinham elementos culturais
diferentes a contribuir, sem esquecer que Jerusalm, como cruzamento de
peregrinaes, assimilou e divulgou valores rituais destes lugares e ressaltou
elementos prprios.
Nasce, ento, pouco a pouco, uma outra sntese que adquire carac-
teres marcantes que se afrmaram com o fenmeno da reconstruo da
hegemonia crist pelo sacro imprio romano-germnico, atravs de Carlos
Magno, na passagem do primeiro milnio, que podemos chamar de sntese
carolngia.
Este processo no poderia ser descrito com poucas palavras. No en-
tanto, nosso objetivo pincelar algumas caractersticas, para que se possa
compreender a ndole de uma nova sntese de grande porte que a liturgia
realizou e que, para muitos, equivocadamente considerada a liturgia da
primitiva Tradio. Foi a partir da renovao desta liturgia que o Conclio
Ecumnico Vaticano II realizou sua reforma litrgica.
A liturgia afro-latino no sobreviveu ao assdio dos vndalos e, depois,
dos muulmanos. No entanto, to perto da Glia, certamente repassou valores
para a liturgia galicana de cunho gtico, que sobreviveu at a sua supresso
por Carlos Magno, no sculo IX. de se esperar que a variedades de cores,
as danas, a maneira de se expressar no to direta como a romana pura,
se juntam a aspectos europeus clssicos e outros marcados pelo feudalismo,
movimento gtico, renascentista e, mais tarde, barroco.
Tudo isto produz uma liturgia de carter imperial, mas carregada de
muitos elementos que se sobrepem a vrias pocas, culturas e valores.
H um gradativo distanciamento daquilo que era a liturgia romana pura. H
sobreposies de oraes e aspectos devocionais que no esto necessa-
riamente em funo da centralidade absoluta do mistrio de Cristo.
As vestes litrgicas tambm se sobrecarregam tanto de multiplicidade
de elementos como de uma proposta de beleza que no garante a nobre
simplicidade. A casula deixa de representar a antiga paenula e, de forma
crescente, adquire enfeites e recortes, a partir do sculo X. Diz o Frei Baslio
Rwer, em seu dicionrio litrgico, publicado em 1947, que no h liturgista
que no lamente esta deturpao.
22
O mesmo acontece com a alva, que
uma das vestes litrgicas mais antigas, inspirada na tnica dos romanos e
gregos. Na idade mdia, alargava-se a roda por meio de nesgas cuneifor-
mes, enfeitavam-se as mangas e a parte de baixo, em frente e atrs, com
peas sobre cosidas, quadradas ou retangulares, de seda ou de estofos de
ouro e prata. Estas aplicaes desde o sculo XVI cederam o lugar a rendas
mais um menos largas em toda a volta da barra e das mangas.
23
Muitas
vestes clericais ou corais, como a capa de asperges, a partir do sculo IX
se transformam em vestes litrgicas. No caso, a capa de asperges substitui
a casula, que passa para o uso exclusivo da missa.
24
Os objetos litrgicos passam pelo mesmo processo. A mbula tinha
justamente o nome de pxide, porque era uma caixinha (por isso, pyxis)
muito simples, de material nobre e consistente, onde de se guardavam as
sagradas espcies. Mais tarde davam ao vaso, como tambm tampa,
forma arquitetnicas de acordo com o estilo da igreja e inclua-se dentro um
receptculo especial para as sagradas espcies. A forma redonda da copa
introduziu-se desde o sculo XVI.
25
No que este tipo de arte no tenha
o seu valor, porm, se o elemento visvel concentrar a ateno, corre-se o
risco de esquecer o que essencial, isto , o mistrio de Cristo revelado
no po consagrado.
Realmente, no h como encontrar na Ceia de Jesus ou na incultura-
o latina pura fundamentos para tudo isso. O complicado substitui a nobre
simplicidade. Ento a teologia tinha que achar explicaes do tipo alegrico
22
RWER, Baslio. Casula. in Dicionrio litrgico. pg. 63
23
Ibidem. pg. 23
24
Ibidem. pg. 61
25
Ibidem, pg. 23
e no mais simblico para garantir o aspecto sacral e conservador da liturgia
e justifcar o uso de uma variedade de indumentrias litrgicas.
O rito, que antes era tambm nobre e simples ameaa perder-se nesta
espcie de emaranhado. Com a investida da reforma protestante, a Igreja
precisava estabelecer normas seguras e proteger seu deposito sagrado.
A reforma do Conclio de Trento, com toda a sua grandeza, estabeleceu
critrios seguros, e com certa rigidez compreensvel. Adotou os grandes va-
lores desta terceira sntese litrgica ao longo dos sculos, que justamente
a carolngia.
Ento, o aspecto social e renovador da liturgia, depois de sculos,
gerou, atravs do Movimento litrgico, fruto do vis do catolicismo ilumi-
nista, uma proposta de renovao litrgica de inspirao mais tradicional
que a tridentina, j que esta a terceira inculturao de grande porte da
liturgia da Igreja e representa tipicamente a Idade Mdia alta. No o
caso de questionar a opo tridentina, que foi importante para o momento
histrico, mas de reconhecer a legitimidade e a urgncia de uma nova
inculturao, que s ter futuro se entrar no eixo da iniciao crist. A
liturgia a fora mais viva da f crist e no pode fcar como smbolo
de um passado.
Uma inculturao a partir do Vaticano II
Os tempos foram apagando o confito entre os catlicos e protestantes
gerado no sculo XVI, e o sopro do Esprito iluminou o Beato Joo XXIII, no
sculo XX, a promover um Conclio que viesse dar continuidade ao processo
vital de inculturao da liturgia e atualizao da pregao da Igreja.
Este foi o Conclio Ecumnico Vaticano II, que corajosamente se de-
bruou sobre a questo. A Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a
Sagrada Liturgia a Carta Magna para a reforma litrgica, caminho seguro
e necessrio de inculturao em vista de uma quarta sntese litrgica ao
longo da histria. Dependemos, porm, de uma correta interpretao da
Sacrosanctum Concilium em suas intuies e propostas. L, se explicitou
o carter pascal da liturgia e traou os princpios da inculturao, afrmando
a necessidade de adaptao da liturgia s vrias culturas (Liturgia fonte e
pice 19).
Mais de quarenta anos de caminhada ps-conciliar muito j se fez, pois
existem celebraes animadas e orantes que ligam f e vida. So incultu-
radas na vida do povo, fermentos de santidade e de transformao social
(Liturgia fonte e pice 2). Mas muito mais h por fazer:
A inculturao litrgica mais do que nunca precisa ser incentivada,
levando em conta os rostos latino-americanos, a religiosidade
popular, as iniciativas de celebraes adaptadas aos meios
afro-descendentes e indgenas, recuperando expresses cultu-
rais, o ritmo, o canto e a msica, os instrumentos musicais, as
vestes, os gestos, os smbolos das diferentes culturas (Liturgia
fonte pice 29).
Temos que reconhecer que o trabalho incansvel do grupo de execuo
da reforma litrgica, o Consilium ad exsequendam de sacra liturgia produziu
todos os livros litrgicos reformados, que foram traduzidos nas vrias lnguas
vernculas dos povos de rito latino.
Por outro lado, as comunidades promoveram iniciativas de inculturao,
umas acertadas e outras infelizes, o que natural, pois errando que se
corrige. A Santa S e as Conferncias Episcopais estiveram sempre atentas
para que o processo no casse em abismos perigosos.
Os erros se explicam em grande parte pela falta de formao dos
ministros ordenados e leigos. Esta a crise que ameaa hoje o processo
de inculturao que a liturgia necessita realizar.
Para uma s inculturao litrgica como conseqncia conciliar, pre-
ciso se levar em considerao os seguintes princpios:
1. Conhecer profundamente a natureza da sagrada liturgia.
2. Compreender que o mistrio de Cristo o fulcro de qualquer inculturao
litrgica e que os elementos culturais que precisam ser assimilados
devem necessariamente representar um avano para a pregao e
para a celebrao da f. Portanto no se trata de usar o mistrio de
Cristo para divulgar uma cultura, mas de sabiamente utilizar elementos
culturais pertinentes em funo do mistrio de Cristo.
3. Considerar que a reforma que o Concilio Ecumnico Vaticano II realizou
foi a partir de elementos tradicionais pertencentes a uma sntese tpica
do segundo milnio, a sntese carolngia, e que o Conclio Vaticano II
buscou nas fontes da primeira inculturao litrgica latina o critrio do
binmio: simplicidade e beleza (nobre simplicidade). A Ceia de Jesus e
a inculturao latina pura no sustentam certos posturas rituais como
o esplendor visual e a complicao dos elementos rituais. Ento, certo
tradicionalismo no to tradicional como se diz.
4. No estamos propugnando pela volta ao estilo latino puro e nem to
pouco pelo despojamento absoluto dos elementos da inculturao caro-
lngia, mas pela nobre simplicidade que os comportamentos adaptados
nossa realidade exigem.
5. A nobre simplicidade no exclui a assimilao de valores novos ne-
cessrios pregao e celebrao da f. Aqueles elementos que
ressaltam o homem e no o Cristo, como certas posturas medievais
e feudais, ou centralizam a comunidade histrica em detrimento da
ecclesia orans que perpassa os sculos devem ser repensados com
o olho crtico da f. Esse olho crtico, em termos litrgicos, se baseia
na postura de Joo Batista, quando apresentou o Messias aos seus
discpulos: necessrio que ele cresa e eu diminua (Jo 3,30). Quando
Deus cresce dentro de ns, o homem verdadeiro pode ser entrevisto.
Quando, ao contrrio, o homem se torna o centro da histria, no
consegue realizar seus melhores sonhos por causa da auto-idolatria.
O mistrio de Cristo o centro da histria da salvao e todo o re-
lativismo a esse respeito destri seu fulcro mstico.
6. A nobreza e a simplicidade do rito romano puro tm a funo de pre-
servar este princpio e, desta forma, nos milnios que nos forem ainda
concedidos, o rito latino seja preservado e valorizado. Portanto, toda
inculturao deve pautar-se pela pedagogia da nobre simplicidade.
7. Compreender que a ao ritual expresso de beleza e arte e no
uma ao comum, que pode padecer da falta destes dois elementos.
Por isso, a msica ritual e sacra tem que ser urgentemente valorizada.
Isto to importante que se tornou uma das propostas para a liturgia
em contribuio V Assemblia de Aparecida. A arte sacra est no
mesmo nvel. Acabou o tempo de se tentar inculturaes sem qualidade
e peso. Elas s atrapalhariam o processo.
8. Antes de se entrar num processo de inculturao necessrio, portan-
to, clareza quanto ao conceito de inculturao, conhecimento cientfco
da cultura que servir de base para a inculturao e profundidade na
cincia litrgica.
Com todos estes cuidados, pode-se buscar uma autntica inculturao
em nossa realidade, como sugere a proposta de contribuio da ASLI e da
CEPL para V Conferncia, em Aparecida, levando em conta os rostos latino-
americanos, a religiosidade popular, as iniciativas de celebraes adaptadas
aos meios afro-descendentes e indgenas, recuperando expresses culturais,
o ritmo, o canto e a msica, os instrumentos musicais, as vestes, os gestos,
os smbolos das diferentes culturas (Liturgia fonte e pice 29). Foi assim que
a inculturao latina pura realizou uma sntese cultural invejvel de acordo
com moldes paulinos. Ressaltou o mistrio de Cristo, atravs de elementos
culturais pertinentes.
direito sagrado de todos os povos conhecerem e amarem Jesus
Cristo e serem iniciados no seu mistrio pascal. Por outro lado, todos os
povos carregam o seu tesouro simblico como uma reserva dos valores que
perpassam o limiar entre a vida e a morte. neste horizonte que se situa
a rea que o processo de inculturao litrgica deve conhecer com profun-
didade, pois l reside a capacidade de expresso do que h de mais belo
no corao das culturas. O Apstolo Paulo seguiu este caminho e ajudou
uma pequena comunidade de seguidores de Jesus, que corria o risco de se
tornar fundamentalmente uma nova espcie de judasmo, a se transformar
numa comunidade verdadeiramente mundial, isto , catlica. Ento, um dos
motivos do crescimento do cristianismo catlico est na sua capacidade de
inculturao aliada preservao dos valores de fonte. Este um caminho
que deu certo e por causa disto, em vez de uma comunidade judaica cris-
tianizada, temos uma Igreja catlica.
Ento, persiste o sonho de que a quarta sntese que represente uma
s inculturao da liturgia ao longo da nossa histria no seja abortada por
falta de empenho e profundidade. Esperamos que o rito latino celebrado em
terras com rosto indgenas, afro-descendentes, caribenhos e outros possa
expressar a f de nossa gente com a nobre simplicidade prpria do rito que
adotou estes povos e foi adotado por eles, graas corajosa evangelizao
dos missionrios.
BIBLIOGRAFIA
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CNBB. A Eucaristia na vida da Igreja. So Paulo: Paulus, 2005 (estudos 89)
Professor na Pontifcia Faculdade de Teologia N. Sra. da Assuno.

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73 REVISTA DE CULTURA TEOLGICA - V. 15 - N.

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