A Arte de Transformar o Negativo em Positivo

www.BSPORTAL.com.
br Data: 20/04/12
Retirado de http://www.bsportal.com.br/budismo/filosofia/a-arte-de-transformar-o-negativo-em-positivo/
A arte de transformar o negativo em positivo
O budismo ensina voc a utilizar todas as circunstncias como
matria-prima para a felicidade absoluta

Do que trata o Budismo Nitiren?
O objetivo da prtica do Budismo Nitiren a transformao da prpria vida, ou seja, mudar de maneira
efetiva a realidade: transformar o negativo em positivo. E tudo comea com a revoluo humana
pessoal. A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo a ferramenta perfeita para essa revoluo
Por que transformar o negativo em positivo?
Para algum imerso no sofrimento e na angstia, quase impossvel por si s conseguir esperana ou
motivao para seguir em frente. O Buda Nitiren Daishonin percebeu que as pessoas podem
transformar a vida caso tenham o poder de fazer algo positivo a partir do negativo. Em outras palavras,
transformar o veneno em remdio e fazer com que os desejos mundanos conduzam iluminao.
Matria-prima da felicidade
O mundo abundante em coisas negativas (pessoas, pensamentos, sensaes, circunstncias etc).
Ento, use-as como matria-prima para a revoluo humana! Ao invs de lutar e se debater inutilmente
contra as situaes negativas que geralmente inundam e atrapalham a felicidade, passe a fazer com
que o negativo seja o combustvel para a felicidade. No mundo atual, a felicidade tende a no ser
completa devido a uma avalanche de negatividade presente no cotidiano. Tentar reverter isso sem
mudar a raiz da vida, como nadar contra a mar e fica quase impossvel desfrurtar do resultado de
nossos esforos nesta existncia. Afinal, queremos ser felizes agora.
Postura correta
A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, aliada a uma postura mental correta, faz toda e qualquer
circunstncia negativa ser transformada imediatamente em positiva. Neste caso, a alegria nasce em
meio realidade em que se vive, aqui e agora. Tudo passa a ser motivo de alegria: esse o benefcio
da iluminao.
No conformismo?!
No, de forma alguma! A atitude mental descrita anteriormente a postura de assumir as rdeas da
vida, enfrentar e transformar os sofrimentos pela raiz e de uma s vez. Isso porque vamos transformar
a causa fundamental do sofrimento. A maravilha de recitar o Daimoku est exatamente em fazer
daquilo que seria a causa de uma intensa angstia, o combustvel para uma grande sensao de
alegria, plenitude e satisfao. Nitiren afirma: como aquele que cai ao solo, e levanta-se do mesmo
solo outra vez. (END, vol. I, pg. 424)
Ento, o que iluminao?
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A iluminao no algo fora do comum. Por possuirmos desejos mundanos, podemos sentir
satisfao. E quando estamos satisfeitos, conseguimos sentir felicidade. Despertar todas as manhs
com a sensao de bem-estar fsico, ter um bom apetite, desfrutar o que fazemos diariamente, no
sentir angstia ou aflio... Viver desse modo iluminao. No nada excepcional. (Terceira
Civilizao, edio no 480, agosto de 2008, pg. 48).
A angstia dos desejos no realizados
O mundo em que vivemos a terra da felicidade incompleta, dos desejos no realizados. Acaba sendo
normal sentir angstia por no conseguir o que se quer. Mas a prtica do budismo muda a maneira de
encarar esses desejos: Os desejos mundanos sofrem uma mudana qualitativa: deixam de ser
desejos mundanos que causam angstia e passam a ser desejos mundanos transformados em
iluminao. O que torna possvel essa mudana substancial o poder do Nam-myoho-rengue-kyo.
(Ibidem.)
Atitude no momento da orao
A recitao do Daimoku um momento solene. Portanto, prepare-se para recitar e no apenas solte
palavras ao vento.
Como se preparar para a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo?
Enchendo-se de coragem e da certeza de que sua orao ser, sem falta, respondida. O presidente
Ikeda explica: essencial que tenhamos uma atitude mental ou o pensamento firmemente
concentrado quando recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo. [...] Nossas oraes somente podem ser
concretizadas quando convertemos desejos vagos e difusos em determinaes concretas e recitamos
Daimoku com a convico de que, sem falta, atingiremos aquilo que almejamos. (Sobre Atingir o
Estado de Buda nesta Existncia, explanao de Daisaku Ikeda, pg. 44.)
A mudana fundamental
O efeito benfico e poderoso do Daimoku minimizado quando no se cr que voc a chave da
mudana. Se recitamos Daimoku, mas sempre culpamos outras pessoas ou as circunstncias,
estamos evitando o desafio de enfrentar nossa prpria ignorncia ou escurido. Ou seja, estamos
buscando a iluminao fora de ns mesmos. Ao mudarmos a ns prprios num nvel fundamental,
comeamos a melhorar nossa situao. (Ibidem.)
Prtica acessvel
A chave no hesitar: acredite sinceramente na sua capacidade de mudana, sente-se diante do
Gohonzon com paixo e recite abundantemente o Nam-myoho-rengue-kyo.
Energia vital
Quando enfrentamos algum problema ou sofrimento e ativamos a sabedoria que nos permite
solucion-lo, muitas vezes, sem perceber, experimentamos um estado de imensa alegria. Uma
poderosa energia vital transborda e avaliamos tudo o que est acontecendo de uma perspectiva mais
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elevada toda circunstncia acaba sendo um benefcio. Em qualquer que seja a situao, uma
pessoa com esse estado de vida far sua transformao em todos os aspectos.
Desejos Mundanos so iluminao
Desejos mundanos algo comum a todos. A ideia de se iluminar a partir desses desejos permite que
qualquer pessoa esteja habilitada a recitar o Nam-myoho-rengue-kyo e obter resultados. Por isso,
uma prtica que funciona.
A grande felicidade
Vamos imaginar que queremos acender uma fogueira. Nossa lenha so os desejos mundanos e a luz
produzida pela chama da felicidade penetra e ilumina toda a nossa vida. Por meio do Daimoku, ns
queimamos a lenha de nossos desejos, convertendo-os em luz que iluminar nossa realidade. Portanto,
quanto maior os problemas, maior ser a felicidade.
O maior sofrimento torna-se a maior alegria
O maravilhoso da f no Budismo Nitiren a sua capacidade de transformar o maior sofrimento da vida
de uma pessoa na sua maior felicidade, e de tornar os problemas mais difceis em fontes de
crescimento e em uma base para a grandiosidade humana. (Juventude Sonhos e Esperanas, vol.
2, pg. 132.)

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