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FESTA:
Uma transgresso que revela e renova
Lcia Lobato 1 As festas, cada vez mais, vem sendo reconhecidas no campo das Humanidades como um fenmeno necessrio para a renovao e restaurao do equilbrio coletivo. Autores como Jean Duvignaud e Norberto Luiz Guarinelo, a partir de enfoques distintos, dedicaram ateno especial ao tema buscando compreender seu significado histrico e social na transformao das vidas em sociedade. Ambos ressaltam o ldico como um dos elementos constitutivos das festas. Nesse sentido Johan Huizinga (2004, p. 234) argumenta que:
Uma verdadeira civilizao no pode existir sem um certo elemento ldico, porque a civilizao implica a limitao e o domnio de si prprio, a capacidade de no tomar suas prprias tendncias pelo fim ltimo da humanidade, compreendendo que esse est encerrado dentro de certos limites livremente aceitos.

Este elemento ldico tem expanso garantida nas festas. Digamos que os homens, para conviver com suas limitaes acordadas em sociedade, desenvolveram uma espcie de fair play, que seriam aes realizadas de boa f e com um evidente sentido ldico. Para Duvignaud a festa estaria contemplada nesse savoir faire que destri a aparente normalidade da vida coletiva, pois quebra com a seqncia do cotidiano instaurando o que sabiamente denominou subverso exaltante (1983, p. 31). Estaria na essncia da festa a capacidade de despertar e animar os sentidos. Nela o participante perde o domnio da percepo e imerge no terreno das dimenses ocultas que o remetem, por sua vez, dimenso do imaginrio.
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Professora Doutora da Escola de Dana e do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da Escola de Teatro e da Escola de Dana da UFBA.

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As dimenses ocultas (DUVIGNAUD, 1983, p. 55) so dimenses da existncia que deixam de corresponder s conformaes tradicionais ou s configuraes estabelecidas do espao cotidiano e em geral contestam e destroem tais formas. As festas acontecem em extenses existenciais que so, para o autor, por exemplo, as ruas, as praas, os mercados, os bares, enfim, qualquer espao onde pessoas possam se encontrar e comemorar um acontecimento ou at mesmo o simples encontro. o lugar privilegiado do possvel, da transgresso e do desafio. Nele a festa promove um recorte e constri um cenrio que pode ser social, religioso, militar entre outros, identificado pelos smbolos da tradio onde as pessoas vo interagir se vestindo, se movendo, cantando e danando como personagens de uma cena. Duvignaud sublinha na festa o elemento do transe que, segundo ele, instaura um estado onde tudo possvel. Para o autor a festa no est vinculada normalidade, funcionalidade, nem rentabilidade, o que no a torna por essa razo uma irracionalidade. A festa tem uma lgica interna que a constitui e para compreend-la necessrio o estado presencial. preciso vivenci-la, respirar o seu ambiente, mesmo como um espectador com o corpo contrado. O dinamismo da festa repleto de performances e aes espetaculares, que consagram a razo da existncia e promovem a renovao. Nesse sentido, para o autor o elemento orgistico o principal responsvel das festas. Norberto Luiz Guarinello, partindo de uma outra tica, prope pensar a festa a partir de quatro categorias de anlise: 1- Fazer uma fenomenologia da festa sem ignorar os sentimentos, os afetos e as emoes vivenciadas pelos participantes; 2- No pensar a festa como uma instituio passvel de histria; 3- Abandonar a proposio de uma tipologia das festas; e finalmente, na 4 categoria, prope entend-la como estrutura do cotidiano e no como uma realidade oposta. A partir dessas categorias elabora a seguinte definio para a festa:
A festa , portanto, sempre uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, que se d num mesmo tempo e lugar definidos e especiais, implicando a concentrao de afetos e emoes em

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torno de um objeto que celebrado e comemorado e cujo produto principal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma determinada identidade. (GUARINELLO, 2001, p. 972)2 .

importante destacar que o autor no compreende o cotidiano como a dimenso do particular, mas sim o espao e o tempo concreto das realizaes sociais. Para Guarinelo, a festa parte integrante deste cotidiano e implica necessariamente uma estrutura de produo e de consumo que vai determinar uma estrutura de poder que, por sua vez, tentar impor sua identidade, seus gostos, sua ideologia. Mas por outro lado, reconhece que por mais controlada e manipulada que seja uma festa, sempre um ato de exploso coletiva e produzir identidades provisrias em diferentes graus. Produto da realidade social, a festa produz identidades, mas nunca alcana o consenso, muito pelo contrrio ressalta e expressa os conflitos e as tenses dessa mesma sociedade. Segundo Guarinelo, a festa unifica a partir de suas prprias regras e cdigos de conduta, mas tambm diferencia. possvel dizer que cria uma espcie de unidade diferenciada que aglutina extremos aparentemente contraditrios numa prtica ldica ao mesmo tempo de cooperao e competio. Na viso de Guarinelo, resumindo, a festa implica numa produo social que subentende um trabalho com custos, planejamento, hierarquias e funes envolvendo uma participao coletiva que se legitima e conseqentemente define suas regras. Em outra direo, para Duvignaud nenhum regulamento sobrevive nas festas, pois no ser obedecido e nenhum ideal conseguir se fixar. No momento em que a festa se instaura se apoderando de um determinado espao, estimulada digresso e o homem se v diante de um mundo sem cdigos num reinado do desregramento. Segundo o autor nesse momento que a festa se torna o instrumento para a comunidade alcanar a sua finalidade ltima: o mundo reconciliado a partir de um estado fraternal.
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In JANCS, Istven e KANTOR, ris. Festa: Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa.V. II. So Paulo: Hucitec, EDUSP, Fapesp: Imprensa Oficial.

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Se relacionarmos os dois posicionamentos conceituais sobre o fenmeno da festa e visitarmos o sentido da celebrao na Antiguidade seria possvel entender a festa de Guarinelo com um olhar apolneo enquanto a festa de Duvignaud certamente s poderia ser apreendida sob as lentes de Dionsio. Enquanto Guarinelo privilegia a necessidade da obedincia s regras e uma certa organizao que implica acordos para o acontecimento, Duvignaud inverte essa razo apontando que justamente o carter da subverso ao estabelecido que promover a festa. O Carnaval considerado uma festa por excelncia. Se tomarmos como exemplo para nossas conjecturas o carnaval baiano e suas transformaes podemos melhor compreender as distines propostas pelos dois autores. inquestionvel que o carnaval baiano deixou de ser o espao da irreverncia espontnea, da brincadeira inconseqente e da farra coletiva. O que antes era a realizao da vontade festiva descompromissada transformou-se em exibio no formato de uma espetacularidade produzida, permitida e controlada pelos rgos oficiais do poder municipal e estadual. O atual carnaval baiano, profissionalizado e mercadolgico, tornou-se um teatro vivo da sociedade, passarela da performance dos famosos e dos polticos. Tornou-se a vitrine de produtores, emissoras locais, nacionais e internacionais interessadas mais na explorao dos efeitos da imagem lucrativa que nos registros da festa em si. Nessa nova realidade as entidades populares, para sobreviver, tm que se integrar e interagir com essa proposta de festa. Para tanto devem provar que tm um produto de valor, pois so portadoras legtimas das simbologias que do a imagem e a digital local da festa. Tudo isso leva ao fenmeno contemporneo de fortalecimento de uma cultura popular peculiar que, ao contrrio das culturas de matrizes regionais tradicionais, supera os limites geogrficos e se impe como fenmeno planetrio: a cultura miditica. Esta nova cultura veicula uma mentalidade e um conjunto de valores idnticos em qualquer parte do mundo, a servio de uma indstria em expanso, a indstria cultural. A festa passa a ser um novo e atrativo produto de mercado que impe a todo momento a novidade e o indito. Assim so introduzidas as tcnicas que atingem a emoo e acionam uma lgica da diverso. Nesse sentido a festa

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cooptada para o marketing que seduza e ative esse desejo criando uma necessidade no natural de consumir. E nesse momento que cabe refletir sobre as propostas dos autores de referncia nesse artigo pensando o carnaval contemporneo de Salvador. Estamos diante de um carnaval apolneo ou dionisaco? um reflexo do cotidiano contemporneo da mentalidade soteropolitana? um evento que exclui ou inclui? Qual a sua prtica marcadamente ldica? Quais so os elementos que determinam a cooperao e a competitividade? Onde possvel encontrar o espontneo, a brincadeira, a descontrao e a farra? Onde a diversidade est estimulada? Onde h digresso e a quais cdigos e padres? Mas, seja l como for, a festa sempre presencial e renovao. Citando Huizinga (2004, p. 222) em tempos contemporneos, o jogo se transforma em negcio e, porque no os negcios se transformam em jogo. Essas so apenas conjecturas acadmicas que esto ao largo da festa. E vale lembrar que muitas vezes o que festa para uns pode no ser para outros, mas indubitavelmente todos sabemos o que uma festa.

Bibliografia:
DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear; Rio de Janeiro Tempo Brasileiro: 1983. GUARINELLO, Norberto Luiz. Festa Trabalho e Cotidiano. In: Jancs, Istvan e Kkantor, ris Festa: Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. V.II. So Paulo: Hucitec; Editora Universidade de So Paulo/ Fapesp: Imprensa Oficial, 2001. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. Trad. Joo Paulo Monteiro. 5 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004.