Missiologia Pentecostal

A Igreja tem vrias tarefas, entre elas a evangelizao e as misses. Mas o que misses? Segundo o missilogo presbiteriano Ronaldo Lidrio, misses um movimento salvfico e kerygmtico que parte do corao e da volio de Deus, revelado nas Escrituras, onde o Evangelho prometido, no Messias, a todas as pessoas em todas as etnias espalhadas pelo mundo.1 O telogo assembleiano Claudionor de Andrade, define misses como a transmisso consciente e planejada das Boas Novas de Cristo alm das fronteiras nacionais e culturais.2 A misso principal da Igreja adorar a Deus, anunciar o evangelho a toda criatura e fazer discpulos por meio do ensino. A igreja evanglica s evanglica se anunciar o evangelho. Um pouco de histria O Brasil o terceiro pas protestante do mundo. Esse status deve-se ao trabalho de incansveis missionrios que atuaram no Brasil, desde dos primeiros calvinistas at ao grande trabalho dos pentecostais. Mas a obra missionria comeou a atuar no Brasil, por meio de cristos calvinistas, que chegaram ao pas em 10 de novembro de 1555. Os primeiros pastores-missionrios que chegaram ao Brasil formam os pastores franceses Pierre Richer e Guillaume Chartir e um seminarista chamado Jean de Lery, mandados pelo prprio Joo Calvino. O grupo de pastores chegaram no dia 10 de maro de 1957, sendo assim, quase dois anos depois do primeiro grupo, que estavam sendo comandados pelos almirantes franceses Coligny e Villegaignon. O primeiro culto da Amrica, realizado na chegada dos missionriso, teve como leitura o Salmo 27.4 e a primeira Ceia do Senhor, celebrada na Amrica, foi no domingo de 21 de maro de 1557, pelo pastor Pierre Richer. Esse primeiro grupo de missionrios evangelizaram vrios ndios Tamoios, no por meio de um catecismo jesuta, mas pela proclamao das boas novas. Chegaram a traduzir o Salmo 103 para a lngua indgena, sendo a primeira traduo genuinamente brasileira. Devido as divergncias com o almirante Villegaignon, ele traiu todos os pastores franceses instalados na colnia. Portugal, com ajuda de Villegaignon, expulsou os invasores franceses e matou vrios protestantes que j estavam no Brasil, entre eles, o pastor Pierre, que foi estrangulado e lanado ao mar, na Baia de Guanabara. O sangue dos mrtires foi derramado no Brasil (Terra de Vera Cruz), o primeiro pas da Amrica a receber missionrios protestantes. No sculo 19, os missionrios europeus e norte-americanos comearam a desembarcar no Brasil catlico e que considerava os protestantes de hereges. Dentro do Imprio Deus coloca como destaque, o casal ingls Robert e Sarah Kalley. Nesse tempo surge o primeiro missionrio presbiteriano Ashbell Grenn Simonthon; os primeiros batistas como Thomas Jefferson Bowen, Richard Ratcliff e William Burk Bagby; os metodistas Justus E. Newman e John Ransom e outros protestantes de igrejas histricas e reformadas que chegaram no Sul e Sudeste do pas. Em 1906, explode na Califrnia um grande avivamento, o pentecostalismo da rua Azuza. O Movimento Pentecostal, logo enviou missionrios por todo o mundo, sendo um despertamento missiolgico muito forte. Dois jovens suecos chegam ao Brasil, influenciados pelo avivamento em Los Angeles, eram eles Daniel Berg e Gunnar Vingren.

Esses jovens batistas desembarcaram em Belm do Par, no norte do Brasil, fundando nessa cidade a Misso da F Apostlica, que depois passou a se chamar de Assemblia de Deus. Os pentecostais chegaram, tambm, por meio de um italiano chamado Lus Francescon, que fundou a Congregao Crist do Brasil. O pentecostalismo brasileiro e as missiologia autctone A Assemblia de Deus no Brasil, recebeu poucos missionrios estrangeiros, comparado ao contingente que as igrejas histricas mandaram de seus pases. O pentecostalismo clssico desenvolveu uma missiologia autctone3, ou seja, os pentecostais desenvolveram uma evangelizao dentro da cultura brasileira. A Assemblia de Deus produziu em poucos anos os obreiros nacionais, os missionrios suecos ensinaram os crentes brasileiros a se envolver na evangelizao e logo surgiu os primeiros pastores e missionrios. Segundo o erudito metodista, especialista em missiologia, o pr. Lus Wesley de Sousa, as igreja que menos enviaram missionrios estrangeiros (pentecostais), foram as que mais cresceram, isso por causa da evangelizao com cristos nacionais: Intriga-me observar, por exemplo, a desproporo entre o pentecostalismo e o protestantismo de tradio no que tange presena numrica de missionrios estrangeiros em seus quadros ao logo destes 94 anos de existncia no Brasil. As igrejas histricas receberam muitos missionrios, enquanto o pentecostalismo clssico teve um nmero nfimo de missionrios , proporcionalmente falando e se comparado com o tamanho do protestantismo de tradio. O fato indito est em que os grupos que menos cresceram foram justamente os que receberam mais missionrios. Em contrapartida, os que menos receberam missionrios os que mais cresceram.4 O batismo no Esprito Santo e a obra missionria O fator do crescimento pentecostal no Brasil, foi a nfase no revestimento de poder para comissionamento missionrio. Essa enfase bblica: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra(At 1.8). O bastimo com o Esprito Santo, tem como propsito principal, revestir o crente de poder, para testemunhar de Cristo. A nfase desse testemunho Cristo, uma mensagem cristocntrica. Aquele que foi um mestre em teologia, Donald Stamps, escreveu: O batismo no Esprito Santo outorgar ao crente ousadia e poder celestial para realizar grandes obras em nome de Cristo e ter eficcia no seu testemunho e pregao5. Infelizmente, hoje h grandes congressos pentecostais, pregadores de renome, vdeos e dvds, incentivando uma vida de poder, mas sem destacar o papel do servio cristo. Querem poder para vencer materialmente ou ter poder poltico, um destaque triunfalista e antibblico do Batismo no Esprito Santo. George Wood, erudito pentecostal, escreveu: O batismo no Esprito Santo, como se entendeu em Azuza, no era somente para benefcio pessoal; seu propsito central era conceber poder. Esta uma distino vital, porque alguns tem buscado o Esprito por uma experincia mstica, e no por um novo arrojo e competncia para ser testemunha de Cristo.6 Fugir do propsito principal do Batismo no Esprito Santo perigoso e tm levado muitos a um espiritualidade rasa e hertica. Vale transcrever a observao do professor John V. York, da Assemblia de Deus norte-americana:

O batismo no Esprito Santo no deve ser confundido com emocionalismo ou alguma outra reao humana presena do Esprito Santo. Personalidades humanas so diferentes, e reaes aprendidas variam. O que essencial a realidade da concesso de poder divino focalizado em testemunho e servio. Existem aqueles que confundem o pentecostalismo com a exuberncia na adorao ou com um comportamento emocional. Ao passo que no seria sbio diminuir o significado das emoes humanas ou da adorao vivaz, esses conceitos no so a essncia do pentecostalismo. Seu princpio fundamental a capacitao sobrenatural de crentes com poder para que possam, em palavras e em obras, adequadamente testemunhar de Cristo s naes do mundo.7 A missiologia pentecostal valoriza o papel de cada crente na evangelizao, pois todos devem buscar o revestimento de poder para testemunharem de Cristo. A evangelizao assembleiana foi baseada em leigos e no em clrigos. A doutrina do sacerdcio universal, mostra a importncia do Corpo de Cristo (Igreja), como uma comunidade unida que cada um mostra o seu servio em cooperao. A doutrina pentecostal do Batismo no Esprito Santo e a doutrina evanglica do sacerdcio universal, faz de cada crente pentecostal um missionrio. Como lembra Loren Triplett: O pastor pentecostal que no leva a igreja a obedecer mundialmente Grande Comisso , em termos, uma contradio. O pastor pentecostal ter um corao missionrio e reconhecer que recebeu esse corao missionrio, quando foi batizado com o Esprito Santo. Ser pentecostal ser missionrio.8 A ajuda do Esprito Santo na obra missionria No livro Verdades Pentecostais, o pastor Antonio Gilberto descreve a assistncia do Esprito Santo na obra missionria.9 O Esprito Santo escolhe, envia capacita e direciona os evangelizadores. No livro de Atos dos Apstolos, se observa o Esprito Santo agindo em meio a Igreja. A igreja que d espao para a atuao do Esprito Santo ser um celeiro do evangelismo, com eficcia e na direo divina. O evangelismo e a obra missionria so o fruto natural de uma vida e testemunho para Jesus Cristo de uma igreja cheia do Esprito.10 A necessidade da evangelizao O Brasil o maior pas esprita do mundo; as seitas pseudocrists crescem a todo o vapor; em torno de dois bilhes de pessoas no mundo, nunca ouviram falar de Jesus Cristo. Esse so apenas alguns dados que mostram a necessidade da evangelizao na cultura local e as misses transculturais. Os apstolos chegaram a evangelizar todo o mundo conhecido da poca, apesar das perseguies e falta de recursos. A urgncia enorme, mas enquanto isso as igrejas ocidentais se envolvem em doutrinas materialistas, que buscam o reino da terra, e esquecem de proclamar o reino de Deus. A prosperidade das igrejas ocidentais s levam os lideres a alimentarem a vaidade prpria. O evangelicalismo atual est mais preocupado em construir catedrais, do que escolas de misso; gastam mais dinheiro com shows ,do que com o caixa de misses. Conta-se a histria que Toms de Aquino foi ao encontro de Sumo Pontfice; o Papa, ento com uma sacola de dinheiro, disse a Toms de Aquino: no precisamos mais dizer que no temos prata e ouro e Toms respondeu: e nem podemos mais responder 'levanta-te e anda'. Alguns dados so assustadores, o missilogo Ronaldo Lidrio enumerou alguns deles:

H ainda em nossos dias cerca de 8.000 PNAs (Povos No Alcanados), 300 milhes de aborgenes que nada sabem de Jesus (e isto quase o dobro da populao de todo o Brasil), mais de 300 ilhas onde mais de 90% de seus habitantes nunca receberam sequer um testemunho do evangelho de Cristo e 4244 lnguas sem sequer Joo 3:16 traduzido em seu idioma. No norte africano e mundo oriental h em mdia apenas 1 missionrio para cada 7 milhes de habitantes, em diversos pases mais de 200 grupos nmades permanecem ainda intocados pelo evangelho e apenas ao meu redor, entre os Konkombas, posso nomear pelo menos 40 aldeias com uma populao total de 50.000 pessoas que nunca, sequer uma s vez, ouviram o nome Jesus. necessrio chamar.11 As seitas, um desafio missionrio A igreja hodierna precisa investir em missiologia e em apologtica. O imprio das seitas, sejam elas pseudocrists ou orientais, um grande desafio missionrio, que s pode ser vencido por meio da apologtica. O naturalismo e outras filosofias estranhas ao evangelho necessitam de respostas dos apologistas. Para ser apologista necessrio ter um conhecimento bblico, teolgico e cultural, a igreja no evangelizadora no pode esquecer de estudar; como lembra Claudionor de Andrade: H obreiros que no mpeto de evangelizar, no aplicam a aprender a doutrina bblica. Acham que o ensino sistemtico das Sagradas Escrituras perca de tempo.12 O telogo Claudionor lembra ainda uma frase de Charles Spurgeon, o prncipe do pregadores: Os homens, para serem verdadeiramente ganhos, precisam ser ganhos pela verdade. No adianta evangelizar, se o contedo dessa pregao for estranho as Sagradas Escrituras. Concluso A igreja que cumpre a grande comisso, pode ser verdadeiramente chamada de evanglica e pentecostal. Caso contrrio, ela torna-se indigna do nome. Robert Coleman escreveu: Uma igreja que no sai para i mundo anunciando as verdades do reino no reconheceria o avivamento, mesmo que este viesse.13 Notas: 1- Entrevista de Ronaldo Lidrio para o Jornal Paixo pelas Almas 2- ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. 12. ed., Rio de Janeiro: CPAD , 2003, p. 215. 3- Autctone. Adj2g.1. Que oriundo da terra onde se encontra, sem resultar de imigrao ou importao.(Dicionrio Aurlio) 4- SOUSA, Lus Wesley de. Entrevista. In Resposta Fiel, Ano 4, n. 11, p. 12, CPAD, 2004. 5- STAMPS, Donald. Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p. 1631. 6-WOOD, George. Este Rio Pentecostal Azuza: La corriente afluente original. Revista del Enriquecimiento. Disponvel no portal da Assemblia de Deus norte-americana

(www.ag.org). Traduo livre. 7- YORK, John V. Misses na era do Esprito Santo. 1. ed., Rio de Janeiro:CPAD, 2002, p. 195. 8- Citado por BRITO, Robson. Projeto Missionrio Pentecostal. Manual do Obreiro. Disponvel no site:www.cpad.com.br/escoladominical. 9- GILBERTO, Antonio. Verdades Pentecostais. 1. ed., Rio de Janeiro:CPAD, 2006, p. 124. 10- WOOD, George. Uma Seal Diferente, Revista del Enriquecimiento. Disponvel no portal da Assemblia de Deus norte-americana (www.ag.org). Traduo livre. 11- LIDRIO, Ronaldo. A Armadura de Deus e o Panoplian de Deus. Disponvel no sitewww.monergismo.com 12- ANDRADE, Claudionor Corra de. As verdades centrais da f crist. In Ensinador Cristo, ANO 7, n. 28, p. 16, CPAD, 2006. 13- COLEMAN, Robert. Como avivar a sua igreja. 15. ed., Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 88.