Herm 048 0135

L'originalité de la communication participative en
Amérique Latine
Paula Capra
Dans Hermès, La Revue 2007/2 (n° 48), pages 135 à 144
Éditions CNRS Éditions
ISSN 0767-9513
ISBN 9782271065308
DOI 10.4267/2042/24114
© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)
Article disponible en ligne à l’adresse

https://www.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2007-2-page-135.htm
Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s’abonner...

Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.
Distribution électronique Cairn.info pour CNRS Éditions.

La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le
cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque
forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est
précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
H48_05_Partie3.fm Page 135 Mercredi, 24. octobre 2007 1:40 13
III. CRITIQUE DU TECHNICISME

ET RETOUR DU SUJET
Paula Capra
Marie Avron - Le Gall
Mathilde Charpentier
Thierry Paquot

André Vitalis
Geneviève Jacquinot-Delaunay
Bernard Dagenais
Anne-Marie Laulan
Jacques Perriault
Paula Capra
Doctorante en Sciences de l’information et de la communication
Université Paris X
L’ORIGINALITÉ DE LA COMMUNICATION
PARTICIPATIVE EN AMÉRIQUE LATINE
Le terme de communication participative ou populaire nous paraît aujourd’hui familier. Inscrit

dans le langage du mouvement alternatif, il a été une inspiration pour la démocratisation des sociétés
et il est à la base d’une série d’utopies. L’Amérique latine est un terrain favorable pour explorer ce
modèle à cause de deux raisons : la première est que la communication participative, si nous recon-

naissons Paulo Freire comme l’un de ses précurseurs, est née sur ce continent ; la seconde est que, dans
le contexte de l’organisation sociale latino-américaine (verticale et inégalitaire), la communication
populaire a joué un rôle primordial dans la construction identitaire et la mobilisation politique.
La rupture avec le diffusionnisme

Faisant suite à un rapport de l’Unesco qui affirmait que les médias ne parvenaient pas à atteindre
la majorité de la population d’Amérique latine, l’ONU recommanda en 1962 d’accorder des fonds à
la communication pour le développement. C’est dans ce contexte que Wilbur Schramm écrivit en
1964 Mass Media and Development, ouvrage dans lequel il délimitait les bases théoriques de la commu-
nication pour le développement et construisait le modèle « source-récepteur-canal-récepteur-effet ».
Pour Schramm, les médias de masse sont des facteurs capables de contribuer à la « modernisation »
des pays pauvres. Cette croyance sera confirmée vers la fin des années 1960 par la théorie diffusionniste
dont l’un des principaux porte-parole en Amérique latine fut Everett Rogers, auteur de Diffusion of
Innovation. Les possibilités ouvertes par ces théoriciens enthousiasmèrent des organismes de coopéra-
tion, qui se mirent à financer divers programmes et études, consacrés aux changements de compor-
tements provoqués dans le milieu rural par la diffusion d’informations sur les innovations
HERMÈS 48, 2007 137

Paula Capra
technologiques et la planification familiale. Mais il faut se rappeler que le cadre dans lequel on voulait
utiliser la communication en tant qu’instrument de « modernisation » était celui de la période natio-
nale-populiste, lorsque le continent cherchait à parvenir au développement national grâce à des États
forts et intégrateurs et à travers l’industrialisation et la réforme agraire. La dialectique tradition-
modernité orientera durant cette période toutes les théories de la communication en Amérique latine.
À la fin des années 1960, plusieurs auteurs latino-américains commencèrent à remettre en cause
le système social que leurs prédécesseurs semblaient cautionner. Le point de départ était l’éloignement
par rapport à leurs méthodologies. Pour Ramiro Beltrán (2000a, p. 92) « questionner le modèle
d’investigation de la diffusion implique dans ce cas défier les hypothèses dans lequel il paraît s’établir »,
parmi elles, le pouvoir que donnait la communication, en marge des conditions politiques et socio-
économiques. Ce nouveau courant, en cohérence avec la théorie de la dépendance, s’opposait à une
vision unique du progrès et questionnait la non-neutralité des médias de masse, les rapports inégaux
Nord-Sud, ainsi que la domination économique et culturelle, aussi bien extérieure qu’intérieure.
Un des premiers auteurs de la rupture est Paulo Freire, qui dans Pédagogie de l’opprimé (1970) défie
le modèle classique de communication et propose un centrage à partir de la réalité du sujet. Son
modèle cherche à agir sur la domination sociale à partir de la déconstruction des principes verticalistes
par lesquels elle se soutient. Il s’agit d’organiser la population en groupes qui discutent de leur propre
réalité pour ensuite agir sur celle-ci. Son œuvre donnera naissance aux réflexions sur la communication

horizontale développées plus tard, entre autres, par Reyes Matta (1983). Face aux inégalités internes
(élites autoritaires et conservatrices confrontées à la grande majorité de la population) et aux inégalités
externes (Nord-Sud), la communication alternative, en mettant en relation communication, démo-
cratie et participation, définit le dialogue comme opposition au monologue et à la bi-directionnalité,
en opposition à l’uni-directionnalité.
À partir des années 1970, les chercheurs en communication d’Amérique latine développent une
intense dynamique de production de théories capables de refléter la réalité locale. Le cadre de réflexion
fut le modèle de la dépendance qui se refléta dans le questionnement des théories, méthodes et objets
d’étude importés. Luís Ramiro Beltrán (2000b, p. 2) qualifie cette période de « décennie de feu dans
le champ de la communication ». Salvador Allende était au pouvoir au Chili. Cuba avait connu une
révolution, de même que la Bolivie. Ce fut un moment d’ébullition et de rencontre de la classe
moyenne avec les classes populaires. Pour Armand et Michèle Mattelart (1997), « l’Amérique latine
n’est pas seulement un lieu de critique radicale des théories de la modernisation, […] elle produit
également des initiatives qui font rupture avec le modèle vertical de transmission des idéaux de
développement ».
C’est dans ce cadre que la recherche latino-américaine s’intéressa à toute une série de pratiques
communicationnelles endogènes qui allaient à l’encontre du modèle de communication horizontale.
Elle se focalisa notamment sur les expériences de communications radiophoniques appelées parti-
cipatives, dialogiques, éducatives, populaires ou alternatives. S’il s’agit là de phénomènes assez
138 HERMÈS 48, 2007

L’originalité de la communication participative en Amérique latine
diversifiés, plusieurs auteurs sont néanmoins d’accord pour les identifier comme des projets non lucra-
tifs (Lopez Vigil, 1997), favorisant la démocratisation et le changement social (Peppino, 1999 ;
Kaplún, 1985) et se basant sur la « rentabilité socioculturelle » comme logique commune de fonc-
tionnement (Roncagliolo, 1996). Mais d’autres cherchent à dépasser le discours incantatoire sur les
processus participatifs pour s’interroger sur leur rôle réel dans la démocratisation des sociétés latino-
américaines (Alfaro, 2000 ; Huesca, 1995). Pour Rosa Maria Alfaro, dans la communication partici-
pative, l’enfermement dans une communauté territoriale, cohérente par elle-même, ne fournit pas la
possibilité d’influencer la société au sens large. Alors, dans quels contextes et sous quelles conditions
la « communication » parvient-elle à contribuer à la démocratisation ?
En Bolivie, pays pionnier avec la Colombie pour la radio populaire, depuis les années 1980, des
chercheurs tels que Alfonso Gumucio Dragón (1982) ou Gridvia Kuncar et Fernando Lozada (1983)
font des études systématiques sur les expériences radiophoniques locales, souvent vieilles de plus de
trente ans. Des études postérieures privilégieront les processus de « citoyennisation », notamment
celles dues à Carlos Camacho (2001). Malgré cela, il reste encore des lacunes dans la recherche, qui
semble se situer loin derrière la praxis.
La radio populaire : le cas bolivien


En Bolivie, la radio a permis la participation à la sphère politique d’importants secteurs de la
société dont les demandes ne pouvaient s’exprimer qu’à travers des mobilisations de masse et elle a
aussi permis de connecter des régions qui ne possédaient pas de moyens de communication. Ainsi, en
venant remédier dans de nombreux cas à l’absence de services publics, a-t-elle joué un double rôle de
médiateur : à la fois social et spatial. On peut distinguer : les radios syndicales des mines1, les radios
éducatives catholiques, la radiodiffusion paysanne privée et les radios paysannes et communautaires.
Toutes ensemble, elles constituent l’essentiel de la communication populaire bolivienne actuelle.
Plusieurs auteurs considèrent la pauvreté et l’incommunication comme les facteurs privilégiés pour
expliquer le succès des radios populaires, en excluant les processus politiques et les contextes dans
lesquels celles-ci ont surgi. Or, cette position ne reconnaît pas que la possession d’un moyen de
communication a un sens pour les habitants et représente un processus propre. En effet, de nombreux
éléments permettent de soutenir l’hypothèse que si effectivement les radios populaires connaissent un
plus grand enracinement lors de situations d’inégalités, exprimées par une représentation déséquili-
brée des groupes sociaux dans l’espace public, elles ont eu besoin, pour se consolider, d’une certaine
autonomie par rapport à l’État, ainsi que d’une organisation ou une identité de support.
En effet, après la Révolution nationale (1952), l’accession à la citoyenneté passait nécessairement
pour les classes populaires par l’appartenance à un syndicat. C’est dans ce contexte qu’il faut
comprendre l’émergence des radios dans les mines et leur implication dans la mobilisation politique.
HERMÈS 48, 2007 139

Paula Capra
De son côté, le syndicat paysan n’arrivait pas à maintenir ses projets de radiodiffusion : un exemple
emblématique fut le don de matériel, effectué par la congrégation des Oblats en 1971, qui resta peu
de temps entre les mains du syndicat paysan (Beltrán, 2005). Deux facteurs sont essentiels pour la
compréhension de ce phénomène : le contexte de l’alliance entre militaires et paysans ; les divisions
existant dans les communautés paysannes. Durant cette période, les syndicats étaient certes des
instances nationales, mais de faible poids et vassales du parti au pouvoir. Ce ne sera qu’après l’émer-
gence du « katarisme » (1973) et dans le contexte d’une recherche d’autonomie par rapport à l’État
et aux partis politiques, qu’apparaîtront, au début des années 1980, les premières radios communau-
taires rurales (et, en 1983, la première radio du syndicat paysan).
D’après Xavier Albo (2002, p. 121-124), les kataristes montèrent initialement sur la scène poli-
tique par le biais de leurs propres programmes qu’ils présentaient dans une radio commerciale, mais
ils furent rapidement bâillonnés par la dictature militaire de Hugo Banzer (1971-1978). Mais le
courant le moins radical du mouvement bénéficia de l’appui des ONG et de certains secteurs de
l’Église catholique, ainsi que des méthodistes, et il obtint finalement une écoute démultipliée grâce
à ses programmes en langue aymara, notamment ceux diffusés sur Radio San Gabriel (1979)2. Parmi
leurs diverses demandes, ces paysans exigeaient la reconnaissance de leurs autorités traditionnelles, la
hausse des prix de leurs productions agricoles et le droit à la possession d’émetteurs de radio.
En effet, le mouvement social katariste identifie deux sources dans la domination : l’économique
et la culturelle. D’après Genaro Condori (2002), les fondateurs des radios communautaires, cons-

truites artisanalement et avec des coûts de fonctionnement très bas, déclarent que celles-ci sont des
moyens de communication de tendance classiste et indigéniste en concordance avec les principaux
postulats du mouvement social indigène.
Le modèle participatif
Une des techniques dominantes dans le modèle participatif est le « micro ouvert », qui fait partie
d’une dynamique dans laquelle le récepteur est un participant. Cela va de la participation directe dans
les émissions jusqu’à la lecture du courrier des auditeurs, qui contient toutes sortes de propositions,
de demandes ou de déclarations. Il y avait un décalage entre les radios syndicales et communautaires
et les radios catholiques, du fait que les premières utilisaient un format participatif direct, tandis que
les secondes suivaient différentes étapes de sélection et de recadrage des messages. Or, au milieu des
années 1970, les radios éducatives liées à l’Église catholique abandonnèrent leur attitude d’assistanat
au profit d’une démarche plus partenariale. Ce changement se produisit justement du fait que les
auditeurs devinrent des protagonistes de la radio. On utilisa la stratégie de l’open source journalism, qui
cherche à faire de chaque citoyen un journaliste et de chaque récepteur une source d’informations. Par
exemple, à la Radio San Gabriel, les speakers abandonnent régulièrement leurs studios pour participer
140 HERMÈS 48, 2007

aux travaux collectifs de leurs communautés rurales et recruter des collaborateurs volontaires
(reporters populaires), qui vont eux-mêmes collecter des informations et les transmettre aux diverses
stations locales connectées en réseau. Cette dynamique n’est pas éloignée des processus politiques qui
se font jour dans les campagnes boliviennes et qui sont à la racine de la diffusion de l’idéologie kata-
riste. Si au commencement le modèle privilégié est inspiré de Radio Sutantenzas (1947), la première
radio éducative catholique d’Amérique latine, elles s’adapteront à partir des années 1970 à la demande
croissante des auditeurs qui souhaitaient un rôle plus actif de l’Église dans le changement social.
Les pratiques participatives, en faisant appel à des sentiments d’appropriation et d’identification,
constituent un élément central dans la légitimité des espaces délibératifs que la radio incarne. Les
radios des mines ont un fonctionnement similaire, car une grande partie de leur programmation en
direct se fait à partir de la rue ou des mines, par la méthode du micro ouvert et à travers un réseau de
radios qui n’a pas cessé de fonctionner durant les moments de crise, de répression et de dictature.
Cependant, bien que durant les années 1970 les différences entre les radios se soient atténuées à cause
de la similitude des techniques utilisées, des formes d’organisation et des types de programmation,
deux métaphores aident à exprimer la différence d’approche qui subsistait entre les radios catholiques
et les radios communautaires et syndicales : les premières aspiraient à « donner la voix aux sans-
voix », tandis que les secondes voulaient « prendre la parole ». Les radios catholiques portent encore
un héritage « assistancialiste », tandis que les radios syndicales se reconnaissent comme instruments
de l’organisation et de la lutte sociale.

Pour Robert Huesca (1995) et José Luís Gutierrez3, le modèle participatif devrait être considéré
comme un germe initial et un processus plutôt que comme un fait donné et permanent. Gutierrez et
Karina Herrera4 font remarquer que dans les radios populaires et les radios éducatives catholiques, la
direction et la programmation étaient définies par les propriétaires de ces médias. Malgré l’existence
de formes démocratiques comme la direction tournante, il existe une centralisation dans la prise de
décisions sur la programmation et le ciblage de la radio. Huesca constate également l’existence
d’inégalités de genre, d’âge et de statut, dans l’usage de la parole. Bien que la radio – dans ce cas la
radio des mineurs – faisait circuler les micros dans les marchés, places et mines, ouvrant ses studios
à toute personne qui en avait besoin, les niveaux de participation reflétaient inévitablement les rela-
tions de pouvoir dans les sociétés. Certains programmes et initiatives cherchent à faire évoluer cette
situation. Huesca analyse le cas d’un programme qui stimule la participation féminine en diminuant
le temps de parole de l’autre sexe, bien plus représenté. Domitila Barrios de Chungara (1978), dans
son témoignage, montre comment, à travers leur participation à la radio, les femmes prirent du
pouvoir dans les mines, secteur professionnel très hiérarchisé et machiste. Le « participatif » peut
alors être lu à deux niveaux : un niveau macro-social dans lequel les groupes organisés cherchent à
obtenir une meilleure représentation politique (et, dans les cas analysés, avec une importante compo-
sante contre-hégémonique) ; un niveau de participation locale à partir d’une perspective micro-sociale
dans laquelle on favorise une plus grande démocratisation interne.
HERMÈS 48, 2007 141

Paula Capra
Une conquête populaire

Nous avons choisi l’exemple de la radiodiffusion bolivienne afin d’illustrer et de comprendre
l’origine des théories et pratiques de la communication populaire et participative en Amérique latine.
Sur le continent, la théorie, marquée à l’origine par le double contexte autoritaire de la dépendance et
du national-populisme, passe par une prise de distance vis-à-vis du diffusionnisme pour aboutir à
l’émergence d’une pensée critique autonome. Trois courants, qui s’entrelacent à certains moments,
coexistent sur le continent : la communication pour le développement (promue par l’État et les orga-
nismes de coopération) ; la communication populaire de caractère plus endogène ; la communication
sociale de l’Église catholique, visant à l’évangélisation et à l’éducation, qui s’intéressera de plus en plus
aux problèmes réels et concrets des populations. Ces processus amènent à la modification des formats
pour les rendre plus participatifs. De même, nous avons identifié le moment où apparaissent les radios
syndicales des mines, en les distinguant des radios syndicales paysannes.
L’hypothèse que nous soutenons est que ces diverses radios, caractérisées par l’autogestion, surgis-
sent dans des contextes sociaux spécifiques, animés soit par une organisation et un projet politique, soit
par un désir d’autonomie par rapport à l’État et aux partis politiques. Les radios sont très liées aux
mouvements populaires et elles trouvent leur légitimité dans les formes de participation et de contrôle
social qu’elles exercent dans les communautés ou à travers la mobilisation politique. Le participatif n’est
pas un fait donné, mais un processus. Il existe un contrôle par le haut de la programmation des radios

(mis à part le cas des radios communautaires), mais en général, grâce à la méthode du micro ouvert et
aux reporters populaires, il se crée des dynamiques allant vers une plus grande participation de la base.
Les radios populaires ont eu une influence sur la mise à jour de nouvelles identités dans l’espace public,
avec des répercussions dans la mobilisation politique. Elles contribuent ainsi à la démocratisation de la
société, mais sans forcément transformer l’espace public en un lieu commun à tous.
NOTES
1. La première radio populaire en Bolivie apparaît en 1947 dans la mine Siglo XX. En 1956, les mineurs auront déjà créé et
relié en réseau 30 radios, administrées et financées par leurs propres moyens. Voir Sandra Aliaga (2000).
2. Radio affiliée au réseau Erbol (Educación radiofónica boliviana). Association d’inspiration catholique fondée en 1967, elle
regroupe 80 radios reliées en réseau.
3. Interview de José Luís Gutierrez représentant pour la Bolivie de l’Association mondiale des radios communautaires
(Amarc), décembre 2006, La Paz.
4. Interview de Karina Herrera, auteur de Las Radios sindicales y mineras en Bolivia hoy (La Paz, 2006), décembre 2006, La Paz.
142 HERMÈS 48, 2007

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
ALBO, X., Pueblos indios en la política, La Paz, Plural-Cipca, 2002.

ALFARO, R. M., « Culturas populares y comunicación participativa : en la ruta de las redefiniciones », Razón y
palabra, n° 18, mai-juin 2000.
ALIAGA, S., Medios de comunicación e información en el mundo sindical, La Paz, Ildis, 2000.
BARRIOS DE CHUNGARA, D., Si on me donne la parole… La vie d’une femme de la mine bolivienne, Témoignage recueilli par
Moema VIEZZER, Paris, François Maspéro, 1978.
BELTRÁN, L. R., Communication Research in Latin America: the Blindfolded Inquiry?, Conference on the Contribution of
the Mass Media to the Development of Consciousness in a Changing World, Leipzig, Democratic Republic of
Germany, 17-20 septembre 1974.
BELTRÁN, L. R., « Premisas, objetos y métodos foráneos », Investigación sobre comunicación en Latinoamérica, La Paz,
Plural, 2000a., p. 92.
BELTRÁN, L. R., « El sueño en la nevera », Chasqui, n° 70, Quito, Ciespal, 2000b.
BELTRÁN, L. R., La Radio du peuple en Bolivie, accès, dialogue et participation, Journées sur le droit des pauvres à l’infor-
mation et à l’éducation, Santa Fé, 16 et 17 mai 2005.
CAMACHO, C., Las Radios populares en la construcción de la ciudadanía, La Paz, Universidad Simón Bolívar, 2001.

CONDORI, G., « Experiencias comunicacionales de la Asociación de radioemisoras aymaras de La Paz », in TICONA, E.
(dir.), Los Andes desde los Andes, La Paz, Yachayhuasi, 2002, p. 81-124.
FREIRE, P., Pedagogía del oprimido, Montevideo, Tierra Nueva, 1970.
GUMUCIO DRAGÓN, A., « El papel político de las radios mineras », Comunicación y Cultura, n° 8, 1982.
HUESCA, R., « A Procedural View of Participatory Communication: Lessons from Bolivian Miners Radio », Media,
Culture and Society, vol. 17, Londres, Thousand Oaks & New Delhi, Sage, 1995, p. 101-119.
KAPLÚN, M., El Comunicador popular, Quito, Ciespal, 1985.
KUNCAR, G., LOZADA, F., « Las emisoras mineras de Bolivia : una histórica experiencia de comunicación
autogestionaria », in REYES MATTA, F. (ed.), Comunicación alternativa y búsquedas democráticas, México, Ilet, 1983,
p. 186-207.
LOPEZ VIGIL, J. I., Manual urgente para radialistas apasionados, Quito, Amarc, 1997.
MANSILLA, J., Radio Vanguardia, La Paz, Colquiri, 1971.
MARQUES DE MELO, J., Comunicação social : teoría e pesquisa, Petrópolis, Vozes, 1971.
MATTELART, A. & M., Historia de las teorías de la comunicación, Barcelone, Paidós, coll. Comunicación, 1997, p. 81.
PEPPINO, A. M., Radio educativa, popular y comunitária, Mexico, UAM, 1999.
HERMÈS 48, 2007 143

Paula Capra
REYES MATTA, F., Comunicación alternativa y búsquedas democráticas, Santiago du Chili, Ilet, 1983.
RONCAGLIOLO, R., « Libertad de expresión radiofónica », Revista latinoamericana de comunicación Chasquí, n° 56, 1996,
p. 48-51.
SCHRAMM, W., Mass Media and National Development, Stanford University Press, 1964.
144 HERMÈS 48, 2007

Herm 048 0135

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Herm 048 0135

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Herm 048 0135

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

L'originalité de la communication participative en

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

Article disponible en ligne à l’adresse

Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s’abonner...

Distribution électronique Cairn.info pour CNRS Éditions.

III. CRITIQUE DU TECHNICISME

Marie Avron - Le Gall

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

Le terme de communication participative ou populaire nous paraît aujourd’hui familier. Inscrit

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

La rupture avec le diffusionnisme

HERMÈS 48, 2007 137

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

138 HERMÈS 48, 2007

L’originalité de la communication participative en Amérique latine

La radio populaire : le cas bolivien

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

HERMÈS 48, 2007 139

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

140 HERMÈS 48, 2007

L’originalité de la communication participative en Amérique latine

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

HERMÈS 48, 2007 141

Une conquête populaire

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

142 HERMÈS 48, 2007

L’originalité de la communication participative en Amérique latine

ALBO, X., Pueblos indios en la política, La Paz, Plural-Cipca, 2002.

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

HERMÈS 48, 2007 143

© CNRS Éditions | Téléchargé le 11/06/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.239.80.85)

144 HERMÈS 48, 2007

Vous aimerez peut-être aussi