Herm 025 0093

Internet comme dispositif hétérotopique
Philippe Hert
Dans Hermès, La Revue 1999/3 (n° 25) , pages 93 à 107
Éditions CNRS Éditions
ISSN 0767-9513
ISBN 2271056748
DOI 10.4267/2042/14977
© CNRS Éditions | Téléchargé le 10/07/2023 sur www.cairn.info (IP: 197.27.232.153)
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Philippe Bert
Departement de Communication, Universite Nancy 2
INTERNET COMME DISPOSITIF

HETEROTOPIQUE
L' argument principal que je voudrais defendre est le suivant : un dispositif dont le hut est
de produire ou permettre une forme de mediation (d'un savoir, d'un point de vue, d'une position
individuelle, d'un questionnement, etc.) fait exister un espace particulier, prealable ala media-
tion, et dans lequel elle peut se produire. Le dispositif ne garantit pas en soi la mediation, mais

grace a l'espace qu'il cree eventuellement, ilia rend possible, I'organise, et eventuellement cree
un effet de signification au-dela des contenus transmis ou echanges. Comment se constitue cet
espace cree par le dispositif, comment le definir, quel est son role, telles sont quelques-unes des
questions que je propose d' explorer ici.
Tout d'abord, ne nous faut-il pas preciser ce que I'on entend par dispositif? Terme utilise
dans nombre de domaines scientifiques, il renvoie a des definitions plus ou moins precises. Un
point de depart interessant est 1'analyse de Foucault sur les dispositifs. Les dispositifs renvoient
dans ce cas aux procedures et technologies qui sous-tendent !'organisation d'une societe. Dans
cette optique, notre histoire serait liee, selon Foucault, au developpement tentaculaire d'une
certaine categorie de ces dispositifs, a savoir les dispositifs panoptiques. Ces demiers, qui
organisent a la fois les espaces et les discours, renvoient a la technologie disciplinaire et
ohservatrice contemporaine.
Cette approche des dispositifs, pour feconde qu'elle soit, nous renvoie cependant a une
seule categorie d'entre eux: ceux du controle, de l'aveu, de la surveillance, du pouvoir. C'est la
critique que fait Michel de Certeau aFoucault lorsqu'il aborde les dispositifs a travers toutes les
procedures ordinaires, celles que l'on designe souvent de« consommation », souvent minuscu-
les et invisibles, mais qui pour de Certeau ne sont pas moins actions individuelles porteuses d'un
«art de faire »1• Toute I'analyse de Foucault sur les dispositifs se concentre sur les procedures
qui ont un «lieu propre »pour agir sur l'espace et sur les discours. Mais il est clair qu'il existe
une foule d' autres procedures, de dispositifs qui ne procedent pas d'un lieu propre. Ce sont les
HERMEs 25, 1999 93

Philippe Hert
ruses, les braconnages, les tactiques inventees par les consommateurs. Elles montrent que
l'individu n' est pas totalement prisonnier du dispositif qu'il emprunte, ou dans lequel il est pris.
De Certeau evoque avec jubilation les pas perdus des passants dans nos villes qui empruntent les
chemins pourtant bien balises par les urbanistes. n reste toujours des interstices pour les
vagabondages, les braconnages, toutes ces tactiques localement inventees sur le moment pour
justement trouver son cheminement, en fonction de son plaisir, son rythme, son desir.
Ainsi, les dispositifs nous envoient aux objets, a la technique, mais egalement aux sujets qui
experimentent, utilisent, detoument, s' approprient jouent avec les dispositifs, ou soot pris par
eux, contraints ou fascines. C'est done la dimension subjective et symbolique du rapport aux
dispositifs qui apparait ici. De Certeau nous ouvre une belle voie d' exploration : celle de la foule
des procedures locales que nous utilisons tous lorsque nous sommes confrontes aux objets et aux
codes. Elle constitue un lien entre une conception du dispositif comme moyen de controle,
d'aveu, de pouvoir a une autre approche des dispositifs, celle qui prend en compte la dimension
symbolique de la mediation. Autrement dit, cet article propose d' analyser les modalites du
rapport au dispositif au-dela de la dimension de contrainte et de participation ala microphysique
du pouvoir. Pour cela, nous explorerons le travail de construction de sens pour l'utilisateur du
dispositif, a l'aide des notions d'espace transitionnel et d'heterotopie. Elles nous permettront
d'envisager le dispositif comme une ressource dans une dynamique qui consiste a se laisser
prendre au jeu d'un certain rapport au monde fonde sur !'illusion pour pouvoir precisement s'en

distancier. Cette dynamique sera ensuite comparee a celle que nous experimentons dans le
rapport a un texte. Enfin 1'analyse d'Intemet comme une heterotopic permettra d'illustrer une
telle position.
Dispositifs et espaces transitionnels
Le pediatre et psychanalyste Winnicott est de ceux a avoir pris en compte le role des objets
familiers dans la construction de notre identite. Ces relations avec de tels objets permettent de
creer ce qu'il a appele un espace transitionnel2 • Les espaces transitionnels soot la continuation de
1'objet transitionnel du petit enfant, ils soot a 1'origine de la capacite a symboliser le monde, a
prendre une distance par rapport a lui, et permettent a terme 1'experience culturelle de l'homme.
L'auteur identifie cet espace intermediaire a la capacite de s'impliquer dans une activite
creative : dans les arts, la religion, l'imaginaire mais egalement dans 1'activite scientifique, et
j'ajouterais aussi dans nos rapports aux techniques. Les premiers objets que possede 1'enfant et
qu'il investit emotionnellement soot les premiers symboles. Tis soot les produits des premiers
actes creatifs, des premieres inventions faites par un sujet, ils rendent egalement compte du
developpement de !'imagination. ll s'agit, en un sens, de la premiere rencontre avec la culture.
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Internet comme dispositi/ heterotopique
Un tel espace met en reuvre ala fois le rapport a autrui et le rapport aux objets, qui mediatisent
le rapport a autrui.
L'espace transitionnel, c'est l'espace du pere, c'est-a-dire de celui qui permet a I'enfant de
sortir de la relation fusionnelle avec sa mere. npermet d'experimenter la separation de soi et de
1'autre et d'inventer des solutions qui permettent de surmonter les difficultes de cette expe-
rience. n s'agit d'un espace intermediaire, entre la proximite de la relation a la mere et
1'ouverture au monde. Cet espace est egalement un espace de jeu par excellence. ll confere une
liberte d' action, sans pour autant donner une gravite sans appel a ses gestes, ses essais et
experiences. Wmnicott nous explique en effet que pour le petit enfant, le jeu est une fa~on
d'experimenter I'absence de sa mere et d'explorer ce qui lui est autre en dehors de sa mere. Le
jeu ouvre sur un echange avec le monde, il represente un espace potentiel. Cet espace est
egalement 1'espace de I'illusion : il se cree dans cet entre-deux, entre la mere presente/absente et
le monde social a 1' aide du jeu. Cette mise en reuvre de l'imaginaire n' est pas pour autant un jeu
de dupes: cette activite consiste autant a creer (ou recreer) ce qui est absent que de prendre en
compte la realite. L'espace transitionnel permet d'articuler la realite et l'imaginaire sur le mode
de 1' illusion. L'illusion n' est pas la simple tromperie- elle ne fait pas croire a ce qui n' existe pas
- elle engage plutot toute une dynamique qui amene a tester la realite, a la symboliser, et a
developper correlativement une imagination.
L'espace transitionnel rend done possible ce processus dynamique qui consiste a prendre

ce qui existe dans le monde tout en inventant constamment un cadre, une utilisation de ce qui est
deja la. n s' agit ainsi d'une activite passive et active a la fois, d'une interaction avec le monde,
d'une observation et en meme temps d'une construction. n y a une sorte de mouvement qui
consiste a s'illusionner tout d'abord sur les evenements qui arrivent dans le quotidien- du fait
de !'ignorance de chacun, mais egalement en vue de se proteger, de constituer un cadre rassurant.
Ensuite, on peut se desillusionner a travers !'exploration de ces evenements. La possibilite de
creer un espace transitionnel a travers le jeu permet de faire petit a petit, a partir d'une
experience qui reste ambigue, un travail de symbolisation, de construction de sens. Et precise-
ment, ce sens n'emerge pas en vertu d'une coupure totale avec I'illusion mais au contraire parce
que la part intrinseque d'illusion dont est constitue le jeu est mise en reuvre. Nous voila face a un
autre type de dispositif, le dispositif transitionnel, qui nous ouvre a de nouvelles perspectives : il
est d' autres dispositifs qui, en un sens, reglent notre vie sociale, et qui ne fonctionnent pas sur le
mode de la surveillance et de la punition, mais sur celui de I'illusion.
Ainsi, ce qui compte dans cette activite de jeu est moins la pratique meme du jeu que le fait
d'utiliser le potentiel de distanciation que recele un dispositif qui se prete ala mise en scene
d'une illusion. Le jeu se presente souvent sur le mode de la dependance et de la distanciation. On
joue rarement sans s'investir fortement dans son jeu. Cependant, meme si le joueur est fortement
implique au cours de 1'action, il se sait aux prises avec un jeu. ll connait les frontieres qui separent
le jeu et la realite, meme s'illui arrive d'en jouer. Le jeu est, selon Wmnicott, une quete3 qui
conduit a articuler une realite avec un univers de representations (culture!, imaginaire, de
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Philippe Hert
groupes sociaux et en fonction des conditions du jeu). C'est done une tension entre l'essentiel et
l'illusoire qui est vecue dans le jeu. Cette experience est mise en reuvre a travers le rapport
personnel au dispositif qui s'y deploie.
On peut alors considerer que le braconnage des utilisateurs de dispositifs techniques
represente veritablement une maniere de donner un sens nouveau a une technologie. ll ne s' agit
done plus seulement d'un cheminement qui cherche a echapper a une contrainte imposee (un
projet strategique, un resultat a produire, etc.). Le jeu et le braconnage sont peut-etre des
elements essentiels qui se situeraient alors a un niveau dont une simple description ne peut
rendre compte, ou que le discours « technique » de certains utilisateurs tend a denier. Lorsque
l'espace qui se forme ainsi est investi par un nombre croissant d'utilisateurs, cdui-ci devient un
espace culture!. Toute une dimension profonde de I'usage de la technique peut se reveler alors.
Elle appara!:t dans la dimension du plaisir qui engage l'individu bien au-dda de ce que les
descriptions purement fonctionnelles donnent a penser. Plaisir qui peut egalement devenir
fascination, lorsque les limites de ces dispositifs ne sont plus per1;11es. Cet aspect pose la question
de la frontiere du dispositif: s'il fonctionne a partir d'un rapport d'illusion qu'il cree, il a
neanmoins une existence bien reelle et done des limites tangibles. La notion d' espace transition-
net ne prend pas en compte cet aspect, que nous allons aborder par un retour chez un second
Foucault.

Dispositifs transitionnels et heterotopies
Foucault parlait d'heterotopies4 pour designer ce qu'il appelait des utopies effectivement
realisees. n entendait par la qu'il existe des lieux reels pour l'utopie : des lieux hors des autres
lieux et pourtant bien effectifs. Ces lieux reprennent et contestent en meme temps les autres
endroits reels designes dans notre culture. Parmi ces heterotopies, on peut citer le cinema, 1' asile,
la prison, le Club Med., le cimetiere ... ll s'agit en somme d'un domaine particulier, bien reel,
dans lequelle fonctionnement habitue! de la societe n' a pas cours, un domaine hors des lieux
balises par nos cultures et notre histoire. Une forme premiere de l'heterotopie est certainement
representee par les jeux d'enfants dans lesquels tout un monde se construit a partir d'un lieu
quelconque : la cave de la maison parentale devient chateau, vaisseau spatial ou foret vierge ... n
s'agit dans ce cas, en quelque sorte, d'un equivalent spatial de l'objet transitionnel tel que
l'experimente le petit enfant. On peut y voir une sorte de generalisation des espaces transition-
nels a des lieux particuliers dans nos societes. Ces espaces, tout comme les espaces transitionnels,
s'appuient sur des dispositifs qui permettent de les faire exister hors de l'espace social habituel.
L'utopie incarnee dans le dispositif, est done autre chose qu'une simple illusion, c'est un jeu : ce
constat nous sera utile dans 1' analyse d'Internet.
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On n' entre pas dans une heterotopie par hasard : cet espace est delimite, balise, afin de bien
delimiter un interieur et un exterieur. Le passage d'un etat exteme a un etat interne a l'hetero-
topie se produit a I'aide d'un dispositif qui peut etre materiel (la limite d'une clinique psychia-
trique, le decoupage de l'espace d'un jardin, ... ) mais qui est egalement symbolique et semioti-
que: il y a des decoupages qui sont produits par !'evocation meme de certains lieux et qui les
fixent d'emblee comme etant toujours deja ailleurs, autres. Ce sont par exemple les lieux
consacres aux loisirs : les centres de loisirs, la plage, le petit village « typique » vante par des
depliants touristiques, etc. Ces lieux sont davantage marques par des inscriptions qui les
consacrent comme etant des lieux « autres », que reellement separes par des barrieres physiques.
D'ailleurs le developpement des moyens de circulation fait que ce n'est pas l'eloignement qui
peut consacrer le caractere « autre » d'un lieu, mais bien une inscription. Autant de dispositifs
qui creent l'espace devenu exotique et qui le balisent en meme temps'.
Ainsi l'heterotopie existe par un dispositif qui lui garantit d' etre separe des lieux communs,
qui fait exister un espace de liberte (effective ou fantasmee ?), voire de permissivite. Le dispositif
fonctionne comme un clapet a deux voies qui regule les flux (n'importe qui n' entre pas) et
permet en meme temps une autonomie, plus exactement une libre superposition dans le temps
et l'espace, d'individus prenant part a des dimensions radicalement differentes de la realite
sociale. Par exemple, dans l'espace des zones de detaxe des aeroports, les passagers s'y cotoient
en attendant leur avion, et le temps de leur voyage, sans pour autant partager des elements de

leur realite sociale. Entre le touriste et l'homme d' affaire, entre 1'etudiant et la mere de famille qui
va retrouver ses enfants en vacances, leur univers mental les separe de fait. Pourtant ils
se trouvent reunis dans un cadre qui va les placer dans une disposition particuliere : hors
du deroulement habitue! de leur vie. Une sorte de parenthese acceptee pour arriver a leurs fins.
n est a noter qu'en generalles passagers esperent arriver au terme de leur voyage le plus
rapidement possible. Cependant, ils acceptent en meme temps de se laisser guider passivement
par le dispositif, et cherchent plutot a investir ce temps de vacance donne - ou impose- par
une activite autre: lecture, ecoute de musique, bavardages avec un(e) inconnu(e), reverie, etc.
C'est le dispositif qui les place dans une telle situation« autre» et qu'ils vont investir diverse-
ment. Les manieres de faire, les tactiques utilisees par les usagers des transports en commun dans
ce cas constitue un interessant objet d'etude. Elles revelent comment est investi et vecu un tel
dispositif lorsqu'on s'y retrouve contraint, parce qu'on veut l'utiliser, sans pour autant en etre
prisonnier.
Ce qui nous interesse ici est davantage le dispositif permettant a une heterotopie d' exister
que la forme meme de cette heterotopie. Mais comment peut-on caracteriser ce que l'on peut
appeler ici un dispositif heterotopique? Nous avons vu qu'il se situe done ala frontiere et
delimite en meme temps un espace, une poche hors des lieux et du temps ou l'heterotopie existe.
Le dispositif permet a la fois une mise a distance et une proximite physique entre ceux qui
partagent le vecu de l'heterotopie. ns' agit bien d'un espace que cree le dispositif, et non pas d'un
lieu : si le dispositif nous permet - ou no us contraint - de nous isoler pour un temps, 1' espace
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Philippe Hert
cree est aussi mental, voire textuel. En effet : le roman est proche de l'heterotopie, sans pour
autant en partager tout a fait les caracteristiques- il n'y a pas d'isolement spatial a proprement
parler.
Un exemple de dispositif heterotopique : Internet
Pour preciser davantage la dynamique de l'heterotopie et pour 1' appliquer a un cas de figure
concret, nous pouvons examiner un dispositif particulier qui fait exister une heterotopie, a savoir
Internet. npeut en effet etre eclairant de com parer l'interet porte ces dernieres annees a Internet
avec une heterotopie. Internet fonctionne comme la concretisation d'une utopie pour l'homme6•
Cet espace autre, qui a pourtant une realite effective, et qui nous donne 1'occasion de construire
des formes alternatives de rencontres a cote de celles qui ont lieu dans des seminaires ou dans les
salles de reunion. La cafeteria se rapprocherait assez de cet espace autre : les echanges sont plus
simples, plus immediats, plus directs, plus informels. De meme, Internet permet de juxtaposer
1'espace local (le cybercafe, le bureau, 1'entreprise, le laboratoire, le domicile) avec un autre
espace, decale, idealise, debarrasse des contraintes contingentes de 1'activite quotidienne. Enfin,

le fait de pouvoir jouer sur la juxtaposition de ces deux espaces confere a Internet une realite qui
depasse la simple illusion ou utopie. On rejoint ici la position de J.-L. Weissberg parlant du
projet utopique qui porte Internee. n pointe, entre autres, le desir d'ubiquite qui motive les
utilisateurs de cette technologie, ainsi que la duplication des espaces sociaux et des lieux
territoriaux sur Internet. L'idee d'une utopie distincte d'une simple illusion y est posee et
renvoie ala problematique posee ici. Cette utopie fonctionne sur le mode de l'hybridation et non
pas comme une separation de la « vraie-vie ». Ainsi, ce travail d'hybridation renvoie bien a une
heterotopie.
Considerer Internet comme un dispositif qui fait exister une forme d'utopie dans des
conditions particulieres (il faut entrer dans l'espace de l'heterotopie), nous fournit une grille
d'analyse interessante. Ainsi, cela signifierait par exemple que les discours autour des effets
d'Internet peuvent tres bien se situer en pleine utopie tout en pretendant le contraire. Le tout est
une affaire de cadrage. Le tout est de rendre compte d'un espace particulier ou a cours
l'heterotopie sans preciser les modalites pour entrer dans cet espace. Autrement dit, ne pas
rendre compte du dispositif qui permet a l'espace de l'utopie d'exister risque de nous fourvoyer
dans des debats steriles entre ce qui est techniquement faisable, ce qui est economiquement
porteur, ce qui serait socialement, pedagogiquement, democratiquement souhaitable, etc. Tou-
tes ces analyses risquent d'etre faussees si elles ne prennent pas en compte le fait que des
phenomenes tels que le developpement d'lnternet (mais pour la television, on pourrait mener
des analyses semblables8 ) reposent pour une partie sur le fait qu'ils font exister un espace reel
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pour !'illusion. Mais cela ne signifie pas pour autant que le seul ressort de cette illusion est de
nous fourvoyer. Au contraire, elle peut etre le moteur d'une autre dynamique : celle qui consiste
a utiliser I'illusion justement.
Pour illustrer Ia cette dynamique dans 1' utilisation d'Internet, j'effectuerai enfin un parallele
avec Ia fascination que peut exercer le cinema. Cela nous permettra de replacer cette technologie
dans 1'ensemble plus large de ce que 1'on pourrait appeler les « technologies de Ia mediation ».Le
cinema juxtapose deux espaces incompatibles : la salle obscure et 1' ecran anime. nnous isole par
Ia du deroulement des evenements reels pendant le temps de la projection. La projection
cinematographique produit un effet de coupure du monde : elle nous place litteralement hors du
temps et dans un espace different. Dans ce cas, le but est bien de se laisser prendre (quitte a
chercher a s'en deprendre dans le meme mouvement) par le dispositifheterotopique.
Ce qui nous fascine dans le fait d'aller au cinema c'est le collage (!'identification) du
spectateur avec un univers autre qui s' anime devant lui. Comment alors se « decoller » de
l'hypnose qu' exerce la projection filmique, combinee au noir de la salle de cinema, qui nous
coupe du monde exterieur ? Barthes9 propose au spectateur de se placer dans l'histoire
racontee, mais egalement ailleurs. Pourquoi ce dedoublement? TIne s'agit pas d'ajouter ala
vision du film un regard critique - ce qui est toujours possible, mais souvent reserve a ceux qui
ont deja les outils conceptuels pour exercer ce regard. Ce dedoublement consiste a « se laisser
fasciner deux fois, par I'image et parses entours ». La distanciation est done produite, en raison

d'une complication de la relation a l'histoire par une « situation » : il faut non seulement s'y
situer mais se situer autour d'elle, dans la salle. Cette «methode» peut etre appliquee a l'effet
produit par Internet : se laisser prendre par la fascination du medium et par ses alentours - a
savoir le dispositif technique de circulation de textes mais aussi le dispositif d' ecriture et de
production de sens, dans le but de mieux en reveler les effets. On peut meme eventuellement
utiliser ces fascinations croisees.
L'ecriture: faire fonctionner l'heterotopie

Internet met en scene une heterotopie a laquelle on ne croit pas vraiment : parce que cet
espace est tout de meme largement fonde sur 1' ecrit, il ne permet pas de faire fonctionner
veritablement !'illusion d'un espace-temps propre. L'ecriture n'est jamais au present: elle ne
peut avoir la fluidite et la contingence de 1' oral. Cet espace a done, avant tout, une existence
litteraire. En tant qu' effet de 1'ecriture, son existence est quasi hallucinatoire. La tentative de
nous faire oublier cette limite se retrouve en litterature par !'invention, pour chaque texte, d'une
ecriture particuliere et d'une exploration de cette ecriture. n s'agit en quelque sorte de trouver
la forme qui dirait le mieux la verite des intentions d'un auteur. Or, on sait l'impossibilite de
livrer dans sa transparence immediate Ia parole de 1' auteur.
99
Philippe Hert
Inversement, la tentation d'une ecriture « quasi orale » correspond a cette volonte de faire
fonctionner a plein l'heterotopie. En effet, on peut remarquer de nombreuses tentatives d'ora-
lisation de l'ecriture electronique qui font penser a une ecriture quasi orale: tournures orales,
pas de relecture des messages envoyes, retour de l'analogique dans l'ecriture (onomatopees,
utilisation de caracteres alphanumeriques pour faire des dessins dans les signatures) pratiques
d'inscriptions spatiales de type ideographiques (utilisation de capitales et de « smileys »),
reponses rapides ou interactions en direct, importance de la dimension phatique, ecriture
collective dans les forums electroniques, ecritures synchrones (chat, mud), etc. 10 • Toutefois,
l'oralite que je considere iciest moins- celle d'une ressemblance a l'echange oral que celle qui
consiste a vouloir recreer les proprietes de 1' echange oral a travers un medium ecrit 11 •
Une breve parenthese dans l'histoire de l'ecriture nous eclairera sur les enjeux de cette
volonte d'oralisation de l'ecriture. Pour notre civilisation, l'ecrit sert de reference, la compre-
hension de l'oralite se fait a partir d'une maniere ecrite de penser: ce que designe l'oralite pour
nous ne signifie pas la meme chose que pour une communaute humaine pour laquelle l'echange
oral est le seul moyen de maintenir et de transmettre le savoir et la culture du groupe. Dans un
groupe sans ecriture, la loi et la memoire sont deposees dans la parole. En se transmettant entre
generations, non pas a l'identique, mais fidele a son esprit, le froupe se structure. Dans ce cas, la
parole ne doit pas faire 1' objet d'une appropriation privee1 . Tout au contraire, pour nous, la
parole renvoie a la spontaneite, la subjectivite, les interactions informelles : ces proprietes sont

construites dans notre monde a partir d'une comprehension de 1' echange oral influence par
1'ecrit13 • Des lors, le maintien du lien social que permet la parole est toujours susceptible d'etre
remis en cause.
n peut dont etre tentant de conferer a l'ecriture des proprietes d'impersonnalite et de
maintien du lien social, done de donner a l'ecriture - mais pas n'importe laquelle et dans
n'importe quelles conditions- un statut de porteur d'une sorte d'oralite « primaire » retrouvee.
Cette ecriture, ce serait celle de la quasi oralite telle qu' elle est mise en reuvre grace au dispositif
Internet. ll s' agirait alors de faire porter au dispositif la propriete de construction du lien social
que vehicule la parole echangee. Cette hypothese expliquerait l'engouement de certains a
participer a des communautes virtuelles, et !'impression de reconstruction du lien social que
serait cense pouvoir accomplir Internet. En ce sens, Internet est veritablement une heterotopie :
une utopique effectivement realisee a I'aide de dispositifs faisant exister des conditions d'exis-
tence dans un collectif, qui ne sont pas celles de nos societes.
Certes, cette oralite non parlee reste bancale: mais c'est peut-etre la que reside tout son
interet. L' espace ou elle se deploie peut servir d' exutoire, de lieu de compensation ou d 'expres-
sion d'un ideal (ideal de la communication immediate enfin realisee grace a Internet). Mais en
meme temps, parce qu'elle echoue en fin de compte a captiver comme l'ecran de cinema14 , elle
nous renvoie sur notre realite quotidienne. L' ecriture dans Internet se heurte a la limite de toute
ecriture : celle de !'impossible transparence. Elle constitue alors un moyen de passer de !'illusion
a la conscience de cette illusion, et reciproquement. En ce sens, on peut dire que l'ecriture
100
fonctionne ici comme un dispositif transitionnel, un dispositif qui permet le passage entre
1'interieur de l'heterotopie et son exterieur. Mais plus encore, la conscience de 1'illusion possible
revele le leurre de Ia communication, qui consiste a croire que 1'autre comprendra effectivement
ce que je lui ecris, tel que je le comprends au moment ou je 1'ecris.
Parce que l'heterotopie cree un monde « autre », on voit apparaitre la necessite d' articuler
une experience du monde vecue sur un mode imaginaire (tout en restant dans la realite) dans
l'heterotopie et la necessite de faire sens dans la realite vecue au quotidien. En fait, il s'agit la
veritablement de la dynamique de la technique, selon Daniel Sibony15 • Pour lui, 1'essence de la
technique, c' est le rapport de transfert. n indique ainsi que la relation de transfert, controlee
dans la cure psychanalytique, mais generale dans nos relations humaines, se manifeste egalement
dans notre rapport aux objets techniques. n en resulte que la technique est pour nous un lieu
d' experimentation de notre relation de transfert au monde : nous nous laissons prendre a la
technique (aux machines qui font les chases a notre place, a la machinerie mediatique, a la
machinerie medicale, etc.), mais nous pouvons egalement nous en degager, grace au transfert.
No us crayons a 1'efficacite de la technique pour pouvoir l'utiliser, et cela nous permet ensuite de
nous en defaire, lorsque nous constatons que ce que nous y trouvons ne correspond plus (ou pas)
a ce que nous y avions cherche. La dynamique de notre rapport a la technique est la meme que
celle du transfert: se laisser prendre dans !'illusion pour pouvoir s'en defaire ensuite 16 • Sans ce
mouvement qui consiste a se degager de I'illusion, tout en la faisant fonctionner, I'objet devient

alors fetiche.
On voit la un des risques que presente le dispositif heterotopique : en faisant exister un
monde per~ comme ideal, par la mediation de dispositifs techniques entre autre, on peut croire
que ce dernier merite davantage que 1'on y « reside » que dans 1'espace social commun. C' est le
pas que franchissent d'ailleurs les adeptes du mouvement cyber (litterature d'anticipation
cyberpunk, adeptes de la realite virtuelle 17 , gourous du MIT ou autres penseurs enthousiasmes
- et fascines- qui travaillent a la semantisation du phenomene Internet). De meme, faire
fonctionner 1' oralite dans 1'ecriture electronique consisterait alors, c'est la mon hypothese, a ne
pas prendre en compte la relation de transfert au dispositif, a le rendre transparent, a ne pas
vouloir prendre en compte la dimension d'illusion presente dans toute ecriture, et done
ultimement de« faire comme si » cette production n'en etait pas une, mais une emanence
immaterielle et immediate : un fetiche ayant pouvoir sur le monde en somme.
L'ecriture indique les faiblesses de !'illusion sans pour autant l'amoindrir, elle permet alors
de se « reposer »sur cette illusion tout en n' etant pas dupe de sa portee effective. Ainsi, 1'analyse
en termes de textualite de la production sur Internet constitue une voie d' analyse de ce dispositif
de mediation qui permet d'eviter les pieges de la fascination du dispositif (ou de son rejet) et de
tenir compte de la fonction qui consiste a faire exister une illusion. Des lors, accepter 1'existence
d'un tel espace ou !'illusion est toujours potentielle, c'est poser un au-dela du dispositif de
communication. Cet au-dela est 1'ecriture meme qui symbolise 1'echange avec un autre a travers
le medium electronique. Elle resiste aetre prise dans une illusion d'immediatete, elle permet au
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Philippe Hert
sujet de s' eprouver, dans sa dependance au langage, a travers une enonciation : par consequent,
elle fait tiers 18 entre les interlocuteurs et done elle ouvre au symbolique (c'est-a-dire a l'Autre
dans sa difference irreductible). Par consequent, la conscience de la non-maitrise ala fois du
dispositif et de la signification des enonces - revelee par 1'ecriture - permet de faire un travail
d'enonciation ayant une portee symbolique. En d'autres termes, c'est parce que la difference
(dans !'interpretation du sens du texte) et la separation est assumee, acceptee, est utilisee, qu'un
lien- symbolique- peut s'etablir entre les sujets.
Reciproquement : la machine ne peut pas etre en « position tierce », parce qu' elle se prete
trop facilement a une appropriation imaginaire, une derive vers un sentiment d'ubiquite et le
sentiment d'une communication transparente. On voit done que preter une quasi oralite a
l'ecriture comme souligne precedemment, c'est denier l'ecriture comme lien symbolique. C'est
peut-etre a cet endroit qu'Internet peut avoir des effets veritablement porteurs dans le travail de
mediation entre individus, et non pas simplement entre un individu et un dispositif technique.
Mais, si cette potentialite existe, elle ne produira pas necessairement des effets pour les
utilisateurs de la technologie. Tout depend du rapport de l'utilisateur avec I'objet et non pas du
dispositif lui-meme. On peut faire ici un parallele avec la question de !'intelligence artificielle.
Les developpements en intelligence artificielle, les pretentions selon lesquelles une machine peut
imiter !'intelligence humaine jouent en fait sur ce decalage entre ce que produit la machine et ce
que nous lui pretons ou comment nous interpretons cette action 19 • Croire que le dispositif

produit du sens, c'est oublier que ce sens n' existe que parce qu'il est socialement partage -le
symbolique n'existe pas en dehors du social. Les machines ne partagent pas ce sens social: nous
le creons en les utilisant. Par la, nous les faisons entrer dans le monde social en quelque sorte.
Ouvertures
Par consequent, nous pouvons dire, dans le cadre de I'exemple d'Internet choisi ci-dessus,
que !'illusion de la communication plus directe, plus transparente, plus immediate, sans barrie-
res et sans limitations spatio-temporelles, celle-la meme pronee par les utopies du cyberespace,
se heurte a l'ecriture dont elle se sert. Elle nous dit toutle manque dont la communication est
porteuse, et des lors ouvre sur le travail du sujet a travers lequel il est pris (dans l'ecriture et la
langue) la ou il croyait prendre (saisir la signification du message). L'ecriture, sans etre le
symbolique, permet le symbolique. De meme, les dispositifs qui soutiennent ces espaces
d'illusionnement- et de desillusionnement- permettent le symbolique, sans pouvoir le
garantir d'une quelconque maniere (c' est la la tache qui incombe au sujet). On peut affirmer cela,
non pas du fait de !'existence d'une ecriture, mais par le fait que le sujet qui entre dans
l'heterotopie, done qui frequente ces dispositifs de mediation, est egalement sollicite dans une
activite de production. Nous retrouvons Ia un concept important. Le texte en effet n'existe, ne
102
Internet comme dispositi/ beterotopique
s'eprouve, que dans un travail de lecture ou d'ecriture qui est toujours une production.
J'emprunte cette notion aux developpements de la linguistique des annees soixante-dix eta la
definition du texte qu' elle esquisse : c' est une productivite, c' est-a-dire un pouvoir generatif qui
s'etablit a travers la polysemie, les possibilites de manipulation et le jeu sur le signifiant. Cette
notion permet de mettre en avant la creation d'effets de sens qui emanent de la mathialite du
texte. Cette materialite renvoie a la capacite structurante du texte, sa stabilite, qui obligent le
lecteur a entrer dans un travail- du mains s'il ne reste pas a une lecture trop superficielle.
Pour conclure, on peut dire que notre rapport au monde passe par toute une serie de
dispositifs, dont il faudrait envisager une typologie: le dispositif comme espace qu'on s'est
approprie imaginairement ou symboliquement, comme moyen de fuite, comme objet fascinant,
comme systeme de contrainte. Ces categories renvoient a une ambivalence permanente : par
exemple utiliser des dispositifs en se consacrant a son travail, est-ce exercer sa creativite, investir
sur le plan imaginaire et symbolique le dispositif, et participer de la culture (le dispositif
transitionnel), est-ce une fuite par rapport a des responsabilites familiales, sociales, etc. (le
dispositif heterotopique), est-ce s'aliener dans un systeme (le dispositif fetiche, !'organisation
comme systeme obsessionnel ou paranoiaque20) ? Mais cette ambivalence dont il est question ici
fait egalement la richesse potentielle du dispositif : il y a un double mouvement que produit le
dispositif. Tout d' abord, un mouvement d' ajustement entre l'univers de 1'action sociale et la part
d'illusion dont elle est porteuse (celle de la rationalite des interactions, de la communication

objective21 , de la communaute pacifiee22 , etc.). D'autre part, un mouvement de distanciation,
parce que le dispositif est materiel, qu'il ne se prete pas a toutes les interpretations possibles, il
ne permet pas a l'illusion de fonctionner a plein (sauf si, ideologiquement, nous la faisons
fonctionner), autrement dit: il n'est pas un simple instrument d'alienation.
Ainsi, si la reference a Michel Foucault semble centrale au depart d'une reflexion sur les
dispositifs, nous avons vu qu'il est possible et necessaire de s' en distancier egalement. La notion
de dispositif reste plurielle (et ambigue ?) : tandis que le Foucault des dispositifs disciplinaires
ne laisse pas de place aux occasions de construire du sens a partir d'une situation, celui des
heterotopies donne au contraire les dispositions materielles ou peut se faire, grace au passage
que produit l'heterotopie, un travail de symbolisation23 • De meme, analyser les dispositifs a
partir de la metaphore du texte permet de sortir d'une conception qui voit en eux uniquement
un instrument de pouvoir, et de prendre en compte le travail de symbolisation dont ils peuvent
etre le lieu24• En effet, le texte peut contraindre, il est une technologie de controle et de
reproduction de toute une serie de procedures formelles, il est vehicule de pouvoir, et en meme
temps peut faire l'objet d'une production individuelle a travers un travail d'interpretation.
Pouvoir faire sens a partir de 1'ambiguite, voila une propriete du rapport au dispositif que
permet un espace transitionnel. Elle peut sembler indiquer une limite ala communication, mais
il s' agit la en fait de la condition meme de la communication : le malentendu est le risque a
prendre lorsque 1'on cherche a etablir un lien symbolique au travers d'une production, textuelle
ou plus generalement langagiere. Ainsi, plutot que de parler de dispositifs de mediation, il peut
103
Philippe Hert
etre interessant de parler de dispositifs d'ecriture. Ceux-ci combineraient alors les proprietes du
texte en tant que production et une certaine disposition du sujet a l'egard d'un objet qui permet
d' articuler ce qui est imagine et ce qui est effectif. Sans cette articulation et cette pluralite, le
dispositif devient un instrument au service d'une ideologie, ou un objet qui fascine, ou encore un
moyen de fuite assure (et qui consiste a vouloir rester dans l'heterotopie). Tout comme l'ecriture
nous renvoie a un au-dela du texte, celui de la construction du sens, pour le dispositif d'ecriture,
ce n' est pas le rapport ala machine qui importe, ou les effets rhetoriques ou de construction de
la vraisemblance des enonces, mais la possibilite de sortir de I'illusion d'un rapport au monde qui
pourrait se passer d'un travail de symbolisation.
Deux consequences derivent de cette analyse des dispositifs. La premiere est qu' elle permet
d'articuler les clivages traditionnels entre !'affect (mis du cote des humains, du jeu et de
l'imaginaire) et le produit (mis du cote du rationnel, de la technique et de la science, du pouvoir
et du controle), entre le vecu et l'agence, l'imaginaire et le reel. Les notions d'illusion et de
production du texte, articulees a I'idee d' espace transitionnel et d'heterotopie, constituent un fil
conducteur qui elargit la comprehension de ce qu' est un dispositif, en le considerant a la fois
comme un cadre structurant, contraignant, et comme un espace a investir a travers le rapport (de
jeu, de fascination, de transfert, de production de sens, etc.) que nous y developpons. Les
dispositifs, que l'on peut appeler heterotopiques ou d'ecriture, peuvent participer au travail
d' articulation entre l'univers d' action individuel - non communicable car ancre dans un

savoir-faire et dans une quantite d'actions non descriptibles- et un univers de sens collective-
ment partage- a condition, nous l'avons vu, que ceux-ci soient ouverts sur un travail de
symbolisation. On rejoint ainsi ici les travaux d'une sociologie interactionniste qui cherche les
moyens par lesquels differents groupes parviennent a collaborer, malgre leurs differences de
perspectives et de conceptions d'une situation. La notion d' objet frontiere est issue de ces
approches25 , completee dans un second temps par une reflexion sur les reseaux techno-
scientifiques26. L'objet- frontiere est ce dispositif, conceptuel ou materiel, qui permet ala fois
une articulation souple entre positions differentes et de fixer un cadre d' action suffisamment
rigide pour etre structuran~7 . n serait done interessant d'explorer davantage les liens concrets
existant entre objets frontiere et heterotopies.
Seconde consequence : le dispositif n' est en somme pas un simple systeme technique ou un
outil au service d'un projet (dans une logique de pouvoir) : il peut etre un espace qui mobilise
l'imaginaire et constituer le point de depart de nouvelles pratiques et formes d'organisation
collective. C'est la egalement toute la richesse de l'heterotopie : a la fois utopie et espace reel.
Que l'on pense aux colonies de jadis: lieu de toutes les imaginations, lieu «ideal» car
reproduisant le modele de notre monde en l'agen~ant de fa~on parfaite, ideale28 , lieu du grand
renouveau du developpement economique. De meme dans le cas d'lnternet, on entend parler de
communication egalitaire, d' echange libre de points de vue, d' acces aux informations du monde
entier, de relance de 1'economie mondiale, de reorganisation de la societe. Les enthousiastes qui
parlent ainsi se mettent un peu a la place de corsaires d'un nouveau monde, d'un nouvel
104
Internet comme dispositif heterotopique
Eldorado, mi-fictionnel, mi-reel, dans lequel ils peuvent s' evader, conquerir et esperer s' enrichir.
Cet autre lieu alimente aussi le desir de faire d'autres machines arever 9 , d'autres machines a
creer et explorer des heterotopies30• On peut d'ailleurs se demander, partant de la, si les
dispositifs que nous investissons et que nous developpons ne meritent pas d'etre analyses avant
tout pour ce qu'ils nous disent du monde de part et d' autre de la &ontiere de l'heterotopie : que
disent-ils de ce que nous creons comme mondes autres pour remedier au notre, de quoi nous
protegent les frontieres ainsi construites, comment fonctionnent les passages dans et hors de
l'heterotopie ?
NOTES
1. CmrrF.Au, M. DE, (1980), L'invention du quotidien, 1. Arts de/aire, Paris, Gallimard, 1990.
2. WINNICOTI, D. W.,]eu et realite: l'espace potentie£ Paris, Gallimard, 1975.
3. Le jeu ne possede pas forcement une dimension de quete. Dans son anthropologie du jeu, Caillois classe les jeux
en quatre grandes categories : agon : competition ; alea : chance ; mimicry : simulacre ; ilinx : vertige. Ces
categories sont aleur tour soumises aune autre classification qui recoupe la precedence selon une gradation allant
du ludus (jeu regie) a la pai'dia (jeu spontane). La notion de quete que j'utilise peut etre associee a celle de

simulacre: le simulacre est mis en reuvre dans une volonte de maitrise d'un univers symbolique. En outre, cette
quete se fait suivant un deploiement libre, un jeu spontane, et non des regles etablies par avance. Voir CAn.!.oiS, R,
Approches de l'imaginaire, Paris, Gallimard, 1970.
4. FouCAULT, M. «Des espaces autres »(conference au Cercle d'etudes architecturales, 14 mars 1%7),Architecture,
Mouvement, Continuiti, 5, octobre 1984, p. 46-49.
5. Ces lieux qui deviennent « autres »,on peut les rapprocher des non-lieux que designe Marc Auge quand il parle
de la surmodemite contemporaine et qu'il caracterise par !'acceleration de l'histoire, la surabondance de l'espace
et la surabondance dans l'investissement de l'individualite (AuG£, M., Non-lieux, Paris, Le Seuil, 1992). Les
non-lieux sont des productions de cette surmodemire. Les accelerations qui la caracterisent selon Auge produi-
sent un mouvement de circulation generalise. Tis produisent egalement des non-lieux, par un souci d' efficacite de
cette circulation meme: echangeurs autoroutiers, aeroports internationaux, et j'ajouterai reseaux informatiques
de communication.
6. Qui n'est pas sans rappeler l'utopie de la notion modeme de communication, telle que 1'a decrite Philippe Breton
par exemple. Voir P. BRETON, L'utopie de Ia communication, Paris, La Decouverte, 1992. Par ailleurs, selon lui, les
autoroutes de !'information reprennent l'utopie issue de l'informatique lors de son developpement dans les
annees cinquante et durant la seconde informatique dans les annees soixante-dix. L'utopie des autoroutes de
!'information est une veritable promesse de synthese - ce qui montre bien l'utopie - d'un bon nombre de
contradictions de notre societe : sur le plan de la communication qui doit pouvoir rapprocher les gens sans les
separer, entre l'imaginaire (le virtue!) et le rationnel, entre le changement technique et le changement social, entre
le messianique et le rationnel, le moralisme et le liberalisme, l'individualisme et le collectivisme.
7. WEISSBERG,J.-1., ((Internet, un recit utopique »,Terminal 71-72, ete 1996.
105
Philippe Hert
8. Cf. SILVERSTONE, R, Television and everyday life, London, Routledge, 1994.

9. Voir, R BARTHES, «En sortant du cinema», Communications, 1975, repris in Le bruissement de la langue: Essais
critiques N, Paris, Le Seuil, 1984, p. 407-412.
10. Voir egalement Emmanuel Souchier pour une analyse de certaines specificites del' ecrit el.ectronique : SouCHIER,
E.,« L'ecrit d'ecran, pratiques d'ecritures & informatique »,Communication et Langages, 107, p. 105-119.
11. Pour une analyse detaillee des enjeux et des effets de cette ecriture quasi orale voir mon article : « Quasi-oralite
de l'ecriture electronique sentiment de communaute dans les debats scientifiques en ligne », Reseaux, 97,
sept.-oct. 1999, CNET : Hermes science publication. J'y defends !'hypothese, a partir del' etude ethnographique
de deux debats electroniques, que le developpement des communautes « virtuelles » repond a cette perte du
sens du collectif tel qu'il est defini par les fonctions de la parole. L'ecriture quasi orale, c' est-a-dire une ecriture
qui cherche a retrouver cette capacite de lien de la parole, constituerait une tentative des membres des
communautes virtuelles pour faire exister ce sentiment de communaute.
12. Voir les travaux de Clastres sur la parole du chef dans les societes sans Etat : CLASTRES, Pierre, La societe contre
l'"Etat, Paris, Editions de Minuit, 1974.
13. Voir ONG, Walter, Orality and literacy. The technologizing ofthe word, London and New York, Routledge, 1982,
voir egalement Goonv ,Jack, La raison graphique, la domestication de la pensee sauvage, Paris, Editions de Minuit,
1979.
14. Je n'ai pas considere ici Internet comme vehiculant des images video (ce qui est le cas), mais essentiellement
comme moyen de diffuser et de travailler les textes. La prise en compte de l'image et de la video demande

d'autres approches qu'il serait interessant d'explorer afin de confirmer ou de nuancer les propos tenus ici par
rapport a l' ecriture el.ectronique.
15. SmoNY, D., Entre dire et faire, Paris, Grasset, 1989.
16. Une hypothese interessante serait d'examiner les possibilites d'etendre le rapport a Internet ala relation ala
technique en general. Considerer un espace transitionnel ne serait alors qu'un cas particulier d'un rapport de
transfert aux technologies.
17. Pour une analyse anthropologique des cultures de la virtualite, voir I'article tres stimulant d'Alluquere Stone:
STONE, A. R, «Will the real body please stand up ? : boundary stories about virtual cultures », in Cyberspace:
first steps, Cambridge, MIT Press, 1991, p. 81-118.
18. TI doit y avoir un tiers pour qu'il y ait symbolisation. Voir par exemple chez Louis Quere : le tiers symbolisant,
chez Jacques Lacan : le triangle CEdipien et l' acces au symbolique, chez Rene Girard : le triangle mimetique, chez
Daniel Bougnoux : l' ouverture de la monade imaginaire et de la reflexivite speculaire avec le symbolique. QuER£,
L., Des miroirs equivoques. Aux origines de la communication moderne. Paris, Aubier Montaigne, 1982 ; LACAN,
J ., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Livre XI, Paris, Seuil, 1973 ; GIRARD, R, La violence et le
sacre, Paris, Grasset, 1972 ; BouGNOUX, D., La communication par la bande, Paris, La Decouverte, 1991.
19. Voir ace propos I'analyse tres fine de Collins: CoLLINs, H., Experts Artificiels, Paris, Seuil, 1992.
20. Voir par exemple, ENluQUEZ, Eugene, Jeux du pouvoir et du desir dans l'entreprise, Paris, Desclee de Brouwer,
1997.
21. Les travaux en ethnomethodologie nous rappellent ace propos a quel point nos interactions les plus anodines
sont prises dans une indexicalite permanente.
106
22. On peut penser aux positions d'un Pierre Levy par rapport a une societe« positive», en paix avec elle-meme.
Voir LEvY, P., L'intelligence collective, pour une anthropologie du cyberspace, Paris, La Decouverte, 1995.
23. D' ailleurs, tousles rites de passages sont presentes par Foucault comme des heterotopies. Or il s' agit bien la d'un
travail de symbolisation. Pour une analyse de l'imaginaire du cyberspace comme rite de passage, voir: ToMAS,
David, «Old rituals for new space : rites de passage and William Gibson's cultural model of cyberspace», in
BENEDICT, M. Cyberspace: First Steps, Cambridge, MIT Press.
24. La dynamique des debats electroniques qui se developpent sur Internet illustre bien cette ambivalence : le
dispositif est ala fois utilise comme moyen pour tenter d'imposer son point de vue dans un debat, suivant des
procedes que l'on peut qualifier de rhetoriques, et qui tirent parti des possibilites de manipulation des textes, et
en meme temps un moyen de remise en cause des procedes de communication habituels et une occasion de
refl.echir sur les enjeux profonds, sociaux et epistemologiques, de ces echanges. Voir HERr, Philippe, « Social
Dynamics of an On-Line Scholarly Debate», The Information Society, Washington DC, Taylor & Francis,
vol. 13, 1997, p. 329-360.
25. Elle renvoie, a l'origine, a l'analyse des moyens de cooperation au sein « d' arenes »de negociations entre mondes
sociaux differents. Susan Star etJames Griesemer ont developpe cette notion d'objet frontiere dans leur etude de
la mise en place du musee de zoologie de Berkeley (STAR, s., GRIESEMER, J., ((Institutional Ecology, (( Transla-
tions», and Boundary Objects : Amateurs and Professionals in Berkeley's Museum of Vertebrate Zoology,
1907-39 »,Soda/Studies a/Science, (19), 1989, p. 387-420).
26. Reprise faite par Joan Fujimura, a partir d'une critique de la notion d'objet frontiere: celui-ci ne pennet pas
d'expliquer pourquoi certains choix perdurent et parviennent a s'imposer a de grandes echelles. Elle a done

introduit une reflexion en tennes de pouvoir (materialise dans son analyse par le role des techniques et des
instruments dans la diffusion de concepts en sciences) pour expliquer comment se stabilisent les objets
frontieres. Voir FUJIMURA,J., «Crafting Science: Standardized Packages, Boundary Objects, and 'Translation'»,
in BIJKER, W., HuGHES, T., PINCH, T. (eds.), The Social Construction o/Technologica!Systems: New Directions in the
Sociology and History a/Technology, Cambridge, MIT Press. 1990, p. 168-211.
27. On peut envisager d'ailleurs que la notion de dispositif puisse fonctionner elle-meme comme un objet frontiere
entre domaines de recherches et approches disciplinaires.
28. Comme l'ont ete les societes puritaines fondees par les Anglais en Amerique au xvn• siecle.
29. L'article de Brigitte Chamak, (« Ceux qui construisentla 'realite virtuelle' ... », inAlliage, 27, 1996), montre que
tousles developpements technologiques dans le domaine de la realite virtuelle reposent en fait tres fortement sur
un imaginaire commun, fonde notamment sur le roman emblematique de William Gibson : Neuromancer. Ce
dernier y a d'ailleurs invente le mot cyberspace (cyberespace). Le roman decrit un personnage aux prises avec la
« matrice », un monde de donnees et de programmes, un reseau planetaire qui est une « hallucination
consensuelle » et dans lequel il evolue avec son cerveau directement branche.
30. Un parallele tres interessant est propose entre les recits de voyage des colonisateurs Europeens aux XVJ• et
xvn• siecles avec les trames fictionnelles developpees dans certains jeux videos dans 1'article de Mary Fuller et
Henry Jenkins: FULLER, M.,JENI<INs, H.,« Nintendo and new world travel writing: a dialogue», in JoNES, Steven,
Cybersociety: computer-mediated communication and community, London, Sage, 1995.
107

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Un exemple de dispositif heterotopique : Internet

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L'ecriture: faire fonctionner l'heterotopie

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8. Cf. SILVERSTONE, R, Television and everyday life, London, Routledge, 1994.

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