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Enseignements et initiations et ngunza 
 

Mbongi ya Kimpeve mu Tumbula Kingunza mu Nza ya M’vimba 
Temple Spirituel de la Voie Ngunza Universelle 

 
Initiations et enseignements ngunza  
 

Mbiekolo bisadi bia ngunza  

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Enseignements ngunza   
La  force  des  enseignements  ngunza  a  été  préservée,  pendant  des  millénaires,    par 
l’empreinte, dans les chants, de la sagesse initiatique et spirituelle.    
C’est  là  que  réside  l’essentiel  des  aspects  théoriques.  A  cela  il  faut  ajouter  la  formation 
empirique  du  terrain  sans  laquelle  Kingunza  serait  une  école  dépourvue  d’un  caractère 
opératoire digne des exploits de nos anciens depuis Khemi, l’Egypte antique.    

Dans le processus de retour vers les lignes de vie et de conscience  de Ma Mpungu, c'est‐à‐
dire  conforme  à  l’alignement  avec  Nsinda  Mpandu,    Tâta  Mfumu  a  Mbanza,  Tsoula 
Auguste,  Tsoula  dia  Mukangi  a  reçu  la  révélation  du  nom  « Mazinga  mulolo ma 
Kingunza ».  
Il  s’agit  de  rouleaux  sacrés  destinés  aux  bena  Kongo,  comprenant  une  série 
d’enseignements  dont  la  fonction  première  est  d’aider  au  décodage  des  « Mystères  de 
Kakongo, Nsinda Mpandu », le Sanctuaire en charge de la destinée des ngunza et des bena 
Kongo.    Ces  enseignements    portent  en  leur  sein    les  fondements  du  Kingunza  depuis 
l'Egypte  antique  et  au  travers  de  l'épopée  des  bena  kongo,  jusqu’en    Mbanza  Kongo  ya 
Mpa, l'Espace vie Kongo. 

Ces  enseignements  sont  déclinés  par  écrit  dans  une  collection  dénommée,  justement, 
« Mazinga  Mulolo  ma  Kingunza ».  Ils  sont  reçus  par  channeling,  comme  disent  les 
californiens,  mu  kimpeve.    Ils  vont  consister  en  sept  livres.  Le  livre  I :  « Nsilulu  za 
kingunza, Fondements du Kingunza » est disponible en version kongo.   
 

Principe de base de l’initiation ngunza  
L’initiation ngunza  prend  effet  dès  la  prestation  de  serment.  Le  travail  des  Instructeurs, 
Membres  de  Nsinda  Mpandu,  la  Hiérarchie  spirituelle  ngunza  prend  une  tournure 
puissante  dès  la  prestation  de  serment  de  l’aspirant  ngunza,  « ku  sidi  a  m’vividi  ko ». 
« Muana  ngunza  tele  kimbangi  kotele  m’sualu  mu  nto  ya  lulendo  »,  Il  intègre 
immédiatement l’égrégor de Nsinda Mpandu.   
     
Dès cette première étape de l’initiation ngunza les préceptes communiqués doivent être 
respectés. « Kingunza ka nsaka ko ! Wenina m’samu wu ba kudilanga miela mia bantu, wa 
ba  nuaninanga  mvita  za  makanda,  m’samu  wu  dukisa  Mbanza  Kongo  mu  kinanga  mu 
tuenina». 

L’évolution du ngunza à travers les différentes initiations est un processus qui a lieu sous 
la  bienveillance  de  Nsinda  Mpandu,  qui  révèle  à  Mfumu  Mbongi  ou  aux  membres  du 
kilongo, qui en réfèrent à Mfumu Mbongi, qu’un niveau de réalisation a été atteint par le 
disciple.  Ensuite,  en  fonction  de  l’environnement  dans  le  temps  et  l’espace,  Mfumu 
Mbongi,  prendra  la  responsabilité  de  planifier  l’initiation  requise.    Cette  initiation  peut 
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avoir  lieu  dans  un  temple  classique  ou  au  contraire  dans  le  véritable  temple  du  ngunza 
c'est‐à‐dire  dans  la  nature,  à  un  lieu  qui  est  un  foyer  spirituel  en  pleine  nature,  « muna 
muenina Mpina ». 

La  cérémonie  d’initiation  ngunza  est  d’une  simplicité  déconcertante.  L’essentiel  des 
énergies transitent par le canal constitué par « bakuluntu mu kimpeve », ceux et celles qui 
ont précédé, le candidat à l’initiation, sur la voie ngunza.  Cela explique, si besoin est, la 
nécessité, spirituellement parlant,  du respect des ainés dans la voie ngunza.    
« Ku  lendi  ko  wa  nunga  mu  kingunza  tala  kondolo  buzitu  kue  bakuluntu  ba  kimpeve. » 
 

Initiation ngunza et psychologie ésotérique   
Les initiations ngunza et donc les sceaux spirituels associés obéissent à une conformation 
à la nature intrinsèque de l’intériorité subjective du candidat à l’initiation.   
     
On ne pourra pas choisir d’aller vers une carrière de « Mpeve », par exemple, si cela n’est 
pas inscrit dans ta psychologie ésotérique.    
   
De la même manière tout le monde ne deviendra pas « Ntuadisi » ou « Ntumua ». « Muna 
muntu muntu na kiandi dimbu bonso buenina kikulu kiandi kia tuka muna ntuka». Après 
tout  « Wa bemba  lembe, tekila na ntinu ».  

Si l’on devait tenter un parallèle, avec le monde profane, on ne peut pas reprocher à un 
brillant étudiant  de série littéraire de ne pas être un mathématicien de génie ! 
 

Les initiations typiques du ngunza   
Parmi les initiations ngunza il est permis de citer les initiations suivantes. 

M’sadisi. 
Après la prestation de serment, et lorsqu’il est prêt, l’aspirant ngunza finit par recevoir le 
don  de  guérir,  de  chasser  des  forces  inférieures  malveillantes.  Le  M’sadisi  confirmé 
travaille avec les énergies du Ngum. Il sait qu’il est déjà confronté aux forces involutives 
malveillantes.  Il  maîtrise  le  mode  opératoire  de  l’invocation  ngunza.  Zeyi  ka  bue  ba 
bingudilaka,  ka  bue  ba  nuanina  mvita  mu  kimpeve.  M’sadisi  wa  ngolo  mu  kimpeve  ka 
sadilaka. 
 

Mpeve.  
Le mpeve est un m’sadisi expérimenté. En plus du don de guérison, il a reçu la faculté de 
percevoir des entités de plans subtils, du monde « invisible ». Il pratique le discernement 
des types d’entités avec lesquels il est en relation ou auxquels il est confronté. Ba kuluntu 
bandi mu kimpeve ba kue mu tuadisiki. Le mpeve confirmé est capable de discerner ce qui 
n’est  pas  spirituellement  conforme,  dans  un  espace  donné.  Cela  peut,  par  exemple,  lui 

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permettre de localiser et mettre à nu des objets par lui identifiés, pour assainir l’espace 
vie en question (nzo, gâta, …). Mais il s’agit bien là d’une prédisposition spécifique. Tous 
les Mpeve n’en sont pas forcément pourvus. 
 
M’kengi.  
Le sceau spirituel de M’kengi est dévolu à un aspirant  dont le cœur a été sondé. Il ne peut 
être  confié  à  une  personne  sur  laquelle  subsiste  un  doute  sur  la  conformité  de  ses 
penchants aux préceptes  de la Voie Ngunza. Bantu kua be na ntima wa velela ba lendi ba 
M’kengi. Le M’kengi est gardien du Temple, il est le gardien de la loge.  Il est l’un des rares 
aspirants à être doté d’une dague rituelle, mbele ya meno mole, lorsqu’il est prêt.  Pendant 
le culte, le M’kengi se tient à la porte. 
 

Nkebi.  
Le  nkebi  est  le  super  m’kengi.  Sa  sphère  d’influence  dépasse  la  loge,  il  est  le  véritable 
gardien du Temple. Un nkebi n’est pas particulièrement rattaché à une loge ngunza. Son 
activité concerne tous les mabundu, loges, de l’obédience. Les nkebi sont  généralement 
en très petit nombre. 
 

M’longi. 
M’longi ni muntu tambudi salu mu longa bantu, mu zaba ka bue ba diatila mu kinzambi, ka 
bue ba lenda diatila na ba nkundi mu nza. Le sceau spirituel du m’longi est dévolu à une 
personne  dont  l’évolution  et  la  maturité  lui  permettent  une  aptitude  à  transmettre  un 
enseignement spirituel. Le m’longi peut être spirituellement et directement instruit  par la 
Hiérarchie  Spirituelle  du  Kingunza,  pour  la  réception  d’un  enseignement.  Il  lui  revient 
alors  de  comprendre  d’abord  lui‐même  le  sens  de  cet  enseignement.  Mambu  ma  ka 
tambula fueti ma bakula yandi ki bene ntete. 
 

 M’bikudi. 
 Le sceau spirituel de m’bikudi ou médium, est l’épine dorsale du dibundu. En effet si les 
m’bikudi manquent de sérieux et de discernement, un mbongi ngunza perd sa substance 
et  sa  cohésion.  Le  m’bikudi  a  la  clairvoyance  et/ou  la  clairaudience.  Sa  sphère  d’action 
peut  l’emmener  à  percevoir  des  événements  concernant  d’autres  foyers  spirituels 
planétaires.  En  l’absence  de  Ntumua,  M’vungi  ou  Ntuadisi,  un  m’bikudi  peut  officier 
pendant un culte. Mais, ses prérogatives sont alors limitées. 
 
Nzonzi.  
En  comparaison  au  m’longi,  le  nzonzi  a  un  champ  d’action  plus  vaste.  Le  nzonzi  est  le 
super m’longi. Il est en plus, au fait des traditions de l’Espace Vie. Il est aussi le « juriste » 
selon  la  tradition  de  l’Espace  vie.  Nzonzi  wena  na  bunzonzi.  Ni  muntu  zebi  nkuma  na 
nsilulu  za  Mbanza  Kongo,  na  kikulu.  Lenda  sungika  bantu.  Yena  Mbikudi,  m’sadisi  wa 
ngolo. 
 

 Ntuadisi.  
Le véritable ntuadisi conjugue la quasi‐totalité des charismes déjà évoqués. Il est « super » 
mbikudi.  Il  a  intégré  les  formations  précitées  de  M’sadisi,  M’peve,  Nkengi,  Mbikudi, 
M’longi,  Nzonzi.  Un  Ntuadisi  confirmé  est instructeur  selon  la Loi  Kaba  ou  Kingunza  kia 
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kikulu.  Il  est  censé  vivre  en  Ntuadisi :  commencer  à  maîtriser  le  « ua  kuta,  kuta  ua ».  il 
connait la valeur de la parole. Il se tait là où les autres parlent et parle là ou les autres se 
taisent.  Il  est  tenu  au  secret  confessionnel.  Yena  nganga  Nzambi.  Il  a  la  maîtrise  de  la 
signification des bidimbu. Le ntuadisi réalisé est à même d’établir les contacts utiles pour 
récolter  les  informations  sur  les  incarnations  passées  d’un  individu.  Il  peut  déceler  les 
prédispositions  de  l’aspirant.  Il  connait  l’alchimie  des  essences  pour  la  préparation 
d’éléments de la pharmacopée le cas échéant. Il a expérimenté et intégré le fait que tout ce 
qui est dans la nature est capable de communiquer et est doté d’une vibration spécifique. 
Bia nkama kulu bia sala Nzambi vova bi vovanga, zakama bi zakamanga. 
 

Mvungi.  Le  Mvungi  est  un  super  ntuadisi.  C’est  un  ntuadisi  d’expérience.  Il  est  souvent 
associé au travail des ntumua. 
 

Ntumua.  
Le  sceau  spirituel  de  Ntumua  occupe  une  position  particulière  dans  le  Kingunza.  La 
perception  de  ce  sceau  est  souvent  sujette  à  des  interprétations  erronées.  Ntumua  ka 
yena Ntuadisi ko. Le Ntumua n’est ni un super Ntuadisi ni un super Mvungi. Le sceau de 
Ntumua  n’est  pas  inscrit  dans  le  cursus  d’évolution  graduelle  du  Kingunza  comme  une 
étape  obligée.  Dans  le  processus  d’affectation  de  ce  sceau,  il  n’y  a  aucune  intervention 
humaine  du  plan  manifesté.  Ntumua  ka  ba  bieka  ka  yo  ko.  Les  autres  Ntumua  peuvent 
simplement le faire se lever en tant que Ntumua. Un Ntumua ne se lève jamais sans une 
mission assignée par Mbanza Kongo ya Mazulu, « bonso buenina luzolo lua Mâ Mpûngu ».  
Le Ntumua est un ngunza qui a reçu et en qui  est reconnue une autorité spirituelle élevée.  
Il est en éveil spirituel quasi permanent. Il est l’interlocuteur par excellence en connexion 
avec  d’autres  foyers  spirituels.  Il  arrive  qu’à  un  Ntumua  soit  confié  par  la  Hiérarchie  la 
mission d’ouvrir une nouvelle orientation d’une voie. Un ntumua apparait en général pour 
impulser un travail, pour aller plus loin ou pour corriger une trajectoire dans le temps et 
dans  l’espace.  Un  ntumua  qui  travaille  avec  sérieux  et  intelligence    peut  approcher 
l’autorité spirituelle d’une MVita Kimpa, d’un Simon Kimbangu, …. 
 

Mfumu Mpu.   
C’est  un  sceau  initiatique  spirituel  reflétant  un  degré  du  processus  initiatique  ngunza. 
Mais  ce  sceau  en  tant  que  niveau  de  réalisation  intérieure  est  attaché  à  la  Voie  Ngunza 
Universelle.  D’une  manière  générale,  il  y  a  un  Mfumu  Mpu  pour  un  cycle  donné,  une 
génération  donnée.  Le  Mfumu  Mpu  est  un  sceau  d’investiture  dont  l’affectation  et  la 
gestion  sont  sous  la  seule  Responsabilité  de  la  Haute  Hiérarchie  spirituelle,  Kilongo  kia 
Mazulu. Une mission spécifique va avec ce sceau. Le Mfumu Kikulu actuel, c'est‐à‐dire le 
Responsable  de  la  Chaire  du  Temple  Spirituel  de  la  Voie  Ngunza  Universelle  est  Mfumu 
Mpu. 
 

Mfumu a Mbanza.   
 Mfumu a Mbanza, Père de la Nation, l’est d’un point de vue spirituel. C’est un ntumua qui 
a reçu, de la Hiérarchie Spirituelle du Kingunza, l’autorité d’installer sur le plan manifesté 
un  siège  spirituel  de  tous  les  ngunza  d’une  nation  donnée.    Mfumua  mbanza  ni  muntu 
Nzambi ka geni lutumu mu zakasa mbongi a mbanza ya kimpeve. Dans le cas de l’espace 
vie Kongo, un tel initié aurait l’autorité suffisante pour offrir une demeure physique aux 
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membres  de  la  Hiérarchie,  attachés  à  l’Espace  vie.  Une    telle  demeure  se  nommerait 
« Mbongi  a  Kongo  ya  Kimpeve ».    Ni  yandi  ba  na  lutumu  mu  zakasa  nsinda  za  Mbanza 
Kongo,  mu  zakasa  kidzunu  mu  Mbanza  Kongo.  Il  représenterait  tous  les  ngunza  de 
l’Espace vie et serait doté de tous pouvoirs spirituels qui feraient de lui le Chef spirituel de 
l’Espace vie en tant que ngunza. Yena Mfumu ya Kimpeve ya Mbanza Kongo. Les sceaux 
spirituels  attachés  à  la  Nation  seraient  sous  sa  bienveillance.  Yena  Mfumu  a  mvuala. 
Mfumu a Mbanza kiena dimbu kia mpasi, ki tomba ngolo za zingi. Yena Nzonzi ya Mbanza 
Kongo.
 

Le rôle de la Hiérarchie Ngunza pendant les initiations     
Comme dans toute initiation évolutionnaire digne de ce nom les énergies issues de Nsinda 
Mpandu sont entières. Et de ce fait, les membres de Nsinda Mpandu, font les adaptations 
nécessaires  pour  que  celles‐ci  soient  supportées  avantageusement  par  « Kilongo  kia 
Mbongi » et par suite par le récipiendaire, le candidat à l’initiation sans dommage.   

En fait le couple, « Instructeurs Hiérarchiques » et « membres du Kilongo », joue le rôle de 
« Lemba »  c'est‐à‐dire  d’adaptateur  ou  transformateur  d’énergie,  « mu  lembamasa 
mbawu  ya kidimbu kiena  tambula kisadi ».  

*Musamu wa zola Mâ Mpûngu* 
Weno nkundi, Mfumu Mpu, Nkoyi Lukanda, Ngoko Antoine 
Mfumu Kikulu ya Mbongi ya Kimpeve mu Tumbula Kingunza mu Nza ya M’vimba 

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