294

KAIROS

l'intelligence, en relation avec le devenir par la sensation, le philosophe qui vit

dans une sorte d'tat de lvitation (que Platon dpeint propos de Thals dans le
Thtte) peut seul raliser, par le relais de la oU(J.1tox1! OIIOIJ.cX'tWII, l'inscription
dans le discours de la xowwv(a des Formes. Le discours du philosophe est bien le
seul qui respecte la loi du kairos et du 1tpt1tOV.
On ne saurait plus radicalement tourner le dos au kairos technique du v sicle.
Bien qu'on dcouvre chez le Platon du Politique, du Philbe ou des Lois un sentiment croissant de la relativit et de l'instabilit des choses humaines, et, en consquence, la recherche obstine d'un art du mlange et de la proportion 203 qui
conduit dans le Philbe faire de la juste mesure ,. - xa(pwv et IJ.'tpwv - le premier des biens qui contribueront la vie heureuse 204, cette volution ne s'accompagne aucun moment d'une promotion du modle technique qui mettait kairos au
centre des activits humaines les plus concrtes. La position de Platon reste fondamentalement celle qu'il exprimait dans le Phdon: rien n'est plus -propos
(tXOttp6upov) que de prendre soin de son me et sauver la philosophie 205 En rigeant la connaissance du Bien et des Formes comme norme de toute activit
humaine, Platon renouerait plutt, par-del le kairos technique du v sicle, avec
la dfinition thique et divine du kairos archaque.

203. Art du mlange proportionn et de l'entrelacs entre les tempraments (<puou) des
citoyens (art de l'union des .v8pt1"01 et des ow<ppovt, par exemple) auquel prside le
lgislateur-philosophe dans le Politique; art du !J.t00\1 et du !J.l-tptov qui prside la recherche
de la bonne constitution dans le livre III des Lois. Sur le rle jou par le modle mdical dans
cette recherche d'un mlange proportionn cf. J. Jouanna, Le mdecin modle du lgislateur dans les Lois de
Ktma, 3, 1978, p. 77-91.
204. Cf. Philbe, 66 A.
205. Cf. Phdon, 78 A 7. Dans ce texte le philosophe est identifi l'enchanteur dont
les incantations dbarrassent l'me de ses frayeurs. De ces incantations
philosophe on
rapprochera le texte du Thtte, 175 D-176 A, cit supra, p. 290 et n. 187. Enfin on comparera cette remarque du Phdon celle du Sophiste, 260 A: l'tranger rappelle qu'isoler
chaque chose de tout le reste est une manire radicale d'anantir tout discours, et donc la
philosophie, car
c'est par la mutuelle combinaison des formes que le discours nous est n (81 yp
"t"'jv .-/jwv 'twv t!8wv
6yo rlrovtv
Il conclut alors :
Vois donc comme il tait opportun (w lv xonp<ji) tout l'heure de mener bataille
contre ces gens ct de les contraindre tolrer le mlange mutuel (... ) pour garder le
discours au nombre des genres de l'tre. Nous en priver, en effet, serait, perte
suprme, nous priver de la philosophie.

PILOGUE ET CONCLUSION

BRVES REMARQUES SUR KA/ROS

ET MESON DANS LES LIVRES 1 ET Il
DE L'THIQUE A NICOMAQUE

Alors que l'intellectualisme platonicien ne connat pas de faille, ramne toute

forme de savoir la connaissance du Bien et, faisant de la science des Formes la
norme de toute action droite, contraint ainsi kairos entrer dans le champ de
l'lmadu.t.TJ, Aristote, le premier, tablit une distinction nette entre deux formes de
savoir:
- d'une part la connaissance spculative et les sciences exactes qui portent sur
le ncessaire et doivent atteindre une prcision parfaite,
- d'autre part la connaissance pratique et les sciences de l'action qui portent
sur le contingent et ne comportent pas de relle prcision 1
C'est ce second type de savoir qu'Aristote rattache l'thique. Au livre I de
l'thique d Nicomaque, il tablit sa thorie de la morale conue comme savoir pratique et donne sa dfinition de la vertu. La liste canonique des savoirs techniques
revient plusieurs fois dans l'expos, et au premier rang d'entre eux, navigation et
mdecine 2 Tous ces arts, par:ni lesquels la morale prend place dsormais, sont
prsents comme les arts du kairos.
Ce qui concerne les actions (lv 'tOtt 7tpat<n) et ce qui les favorise n'a rien
de fixe (o3v ta'tT]x6) non plus que ce qui concerne la sant (...). Il faut
que dans tous les cas les agents observent les circonstances (3E.T 3' Ot'to
&d 'to 7tpa't'tOV'tOt 7tpo 'tov xcxLpov axo1ttTv) comme c'est le cas pour la
mdecine et la navigation.
La promotion du modle technique est ici chose faite et la comparaison entre
l'thique et les techniques court tout au long de l'uvre 3. On pourrait alors s'attendre ce que la dfinition de la vertu mnage une place l'art du kairos. De fait
les lignes 1106 b 16 sqq. du chapitre 6 du livre II voquent irrsistiblement la
dfinition du kairos hippocratique :
'tO 3' ou 3E.T xcxt lep' o! xcxt 7tpo o xcxt o lvtxcx xcxt
apLO''tOV 01ttp tO''t( 'tTj &pt'tTj 4

w 3tT fLaov u

xcxt

quand il faut, dans les cas o et l'gard de qui il faut, en vue de la fin
qu'il faut et de la manire qu'il faut : voil ce qui dfinit le juste milieu et le
meilleur, le propre de la vertu.

l. Distinguer le degr de prcision qu'on peut exiger de tel ou tel type de savoir est le
propre de l'homme cultiv. Cf. thique Nicomaque, 1, 3, 1094 b 24 : L'homme cultiv se
rvle tel en n'exigeant dans chaque genre de recherche que le degr de prcision compatible avec la nature du sujet .
2. Voir par exemple, thique Nicomaque, 1, 6, 1097 a 10; 1, 13, 1102 a 18; Il, 2,
1104 a 3 sqq ...
3. L'thique s'ouvre sur cette comparaison {1, 1, 1094 a sq.). Voir encore I, 6, 4,
1096 a 29 sq.; 1097 a 8 sq.; I, 7, 1097 b 29 sq.; Il, 1, 1103 b 8 sqq.; II, 4,
1105 a 26 sqq...
4. De cette dfinition, on rapprochera Platon, Phidre, 268 A-B, o l'art du mdecin est
dfini en des termes trs proches {sur ce texte, voir supra, p. 286).

299

PILOGUE

298

KAIROS

Et la suite du texte de l'thique rappelle l'Ancienne mdecine

La vertu est donc une sorte de moyenne (tJ.ta6't1} 'tL &poe) puisqu'elle vise
un point d'quilibre
jt oaoc 'tO tJ.aou). Ajoutons que nos
fautes peuvent prsenter mille formes tandis qu'il n'y a qu'une faon de
russir l'action droite (xoc'top9ov). C'est pourquoi il est facile de manquer
le but (&7to't1.1xtrv 'tO axo1to) et difficile de l'atteindre (tm't1.1xtrv). Toutes
ces raisons font que l'excs et le dfaut dnoncent le vice tandis que la
juste moyenne (tJ.ta6't1}) caractrise la vertu.

W. D. Ross a montr que l'on a, dans ces chapitres du livre II de l'thique, le

germe de la thorie du tJ.aov 6, Il est clair, comme l'a bien vu W. Jaeger 7, que
cette thorie s'labore dans le cadre d'une comparaison entre morale et mdecine.
Mais au kairos hippocratique est substitue dsormais la notion de tJ.taov; car
l'poque d'Aristote, en cette fin du JV sicle, kairos n'est plus li qu' la seule
catgorie du temps comme il est dit clairement dans l'thique Nicomaque au
livre 1, chapitre 4 (1096 a 25 sqq.) :
Dans la catgorie de l'essence, le bien suprme s'appelle dieu ct l'intelligence; en tant que qualit, ce sont les vertus; en tant que quantit, la juste
mesure; en tant que relation, l'utile; dans le temps on l'appelle kairos,
l'occasion.
Le kairos n'est donc plus que le temps envisag comme bon; mais le tJ.taov aristotlicien hrite en quelque sorte des caractres du kairos hippocratique. Car dfinir la vertu comme visant un juste milieu " correspond bien sOr l'ide que
est entoure de deux imperfections et que
chaque vertu (ou perfection tout cart par rapport ce point juste fait disparatre la vertu. Mais surtout, comme
le kairos, ce "juste milieu " est dfini comme relatif: ce n'est pas une moyenne
arithmtique; et sur ce point encore le modle mdical semble avoir t dterminant pour Aristote :
Ne concluons pas du fait que dix mines de nourriture constituent une forte
ration et deux mines une faible ration, que le matre de gymnastique en
prescrira six tous les athltes. Car une semblable ration peut tre, pour
qui la reoit, excessive ou insuffisante. Pour un Milon elle peut tre insuffisante, mais pour un dbutant, elle peut tre excessive ... Ainsi tout homme
de savoir fuit l'excs et le dfaut, recherche le juste milieu ('to t tJ.aov
T)'tt'i) et lui donne la prfrence, juste milieu tabli non relativement
l'objet, mais relativement nous... Ainsi encore les bons ouvriers (o!
cXjot9ot 'ttXVr'totL) ont toujours les yeux fixs sur ce point d'quilibre (7tpO
'tO'tO
Or la vertu, comme la nature, l'emporte en exactitude et
en valeur sur toute espce d'art : sa vise peut donc tre le juste milieu "
('tO tJ.taou &v tl'T)
(thique Nicomaque, II, 6, 1106 b 5-16; notre traduction)
S. Cf. Ancienne Mdecine, chap. 9, texte cit et comment supra, p. 163-170.
6. Cf. W. D.
Ari.stotle, p. 193.
7. W. Jaeger, Aristotle's Use of Medicine as Mode) of Method in his Ethics ,]. H. S.,
77, 1957, p 54-61; repris in Scripta minora, p. 491-509.

.
Aristote emploie le verbe
dont
Pour dsigner la vtse
la :ertu, mdecines dans un contexte trs proche.
usait avant lui l'auteur de 1 Anctenne
.. concrte des sujets, des cas, des ctrd
ns .
1 kairos suppose une satste
. . li
le recours au tmoignage es se .
le tJ.aov comme e
constances et un jugement qut tmp que

'tf1 oc!a91!att

xp(at (1109 b 24).

. .
.
..
trv 'tO taov) dans chaque cas est donc
et
Saisir ce JUSte
"
II
thique voque encore le chapttre 9 de
la conclusion d'Anstote au livre
e
tv

/r

l'Ancienne Mdecine:
'
.
. ment le juste milieu ('to tJ.aou
Puisqu'il est difficile d attemdre pdrctrts rse comme dit le proverbe, il
6 ) la secon e ave
'
't1.1Xtrv xptl'W<; xoc E1t v '. d
'tWV xocxwv).
t des mom res maux
)
t
.
11 9 1109 a 34 sqq.
faut se con en er
(thique Ntcomaque,
d IV" sicle voit son emploi dlimit et
Ainsi le mot kairos, en cette fin
tem ; et ne dsigne plus gure dsormrus
banalis. Il est rattach la
dunces pde l'heure " Ce n'est plus le mot cl
que " l'instant propice " les
la 'ttXVT\ {nj'toptxT!laissant place au couple
des technai. Il s'efface mme ar sem e. dsigne sans ambigut les deux faces de
de drivs - txa.tp(a. et xoctp a. -,
d
aleurs qui furent un moment attaEt quand on retrouve certames es v
.
son actwn.
d
9
ches au kairos, elles ont chang e nom .

1 . de a-tox.&:Cta9ou chez Hippocrate et Arisot

Erkcnntniserwerb durch a-tox.&:Cta9ou
tote. voir les deux contributions de H. GH
78 et Das a-tox.&:Cta9tu des Arztes
bei 'Aristoteles ., Hermes,
p.
On.
(V. M., 9) , in Formes de pe . e
ns .
est rhabilit et caractnse le domru_nc e
...;. d'Aristote le savmr
. Platon d ans le Gorf'n.<
entre "(VWVOtt ( etf
qu' pa,......
. . stochasuque
, bli srut
osciences pratiques. La distmcu.on qu ta nt sstochastique ct la rhtorique qui en
c.
&:Cta90tt en vue de
le tale
- &<i <TtOJ(.OtGOtiJ.tVT\ ..
i)oto5
n
!J.tV o,
8t
... ou :r"ouaOt. et l'on comprend mieux la cnp;rd
sa Dfense de l'a_rt oratoire
e
f ur de la connaissance stochasuque.
tlque en rgle de. Platon 1laque
d er vtbrant en ave
.
.

.
( 135 sqq.), qm est un pat oy
. .
.
d s valeurs du kauvs htppocrau.que,
9 Le iJ.taov aristotlicien prolong.e amst
moment dcisif, le point culmmant
1.
'
hez Galien se substitue katros pour stgne
a;XiJ.fl, C
'
de la crise, etc.

8 Cf. Ancienne Mdecine, chap. 9. Sur 1

1:

CONCLUSION

301

CONCLUSION
Kcx\pov yvw9\, connais le kairos. Fidle au conseil du sage Pittacos, nous avons
tent de retracer les mtamorphoses du kairos, d'Homre Aristote.
Les textes homriques suggrent que la notion s'est dfinie d'abord en rapport
avec l'art de la chasse et le tir de l'archer: dcocher le trait trop loin ou trop prs
- U1ttp XCX\pov ou 1tpo xcx\po -, c'est manquer le point dcisif qui fait de l'adversaire ou de l'animal une proie conquise. Et d'emble apparat l'ambivalence fondamentale du kairos, point dcisif qui signe pour l'un l'heure fatale, quand c'est
pour l'autre le succs.
La posie archaque met au centre de sa morale le kairos de la juste mesure et du
parfait -propos, qui exclut l'excs comme le dfaut. Ni en de, ni au-del, ni
avant, ni aprs, point d'quilibre instable et seuil mouvant, la notion dfinit un art
de la O'UfJ.fJ.t'tp(cx qui fuit la prcipitation aventureuse - f.I.T)Otv &ycxv cmtuotw rpte
Thognis 1 - comme la lenteur inopportune. Kairos en tout est le meilleur " Le
laboureur, l'aurige, l'archer, le pilote du navire, comme le mdecin, le politique, le
pote ou l'orateur, voient dans la saisie du kairos, objet de leurs vux et de leurs
efforts, le signe de la bienveillance des dieux envers qui respecte leurs lois - ces
dieux qui seuls .. accomplissent tout leur gr " (xcx't aq>tnpov 1tcXV'tCX noaw
v6ov) 2
Au v sicle, la conscience grecque dcouvre l'immensit des pouvoirs de l'intelligence et les ressources infinies de l'art. L'homme se considre comme le principe
de son action. Partout il s'efforce de reculer les limites de l'imprvisible, et, pour
ce faire, recherche des rgles permettant de matriser le kairos. Les thories du
kairos s'efforcent de circonscrire les chances et les risques de l'action humaine sur
le monde. Le temps n'est plus le lieu de la rptition, mais celui de l'innovation et
toute volution, tout changement, toute action paraissent ponctus d'instants dcisifs. Mais le kairos est fugitif, imprvisible, irrversible. Loin de conclure de ce fait
la ncessit d'une improvisation dsinvolte, sans principes ni lois, mdecins,
sophistes, stratges et orateurs se font les ingnieurs de l'occasion 3 Ils tudient
les modes de capture du kairos et laborent un art de la prvision (1tp6vo\cx) ou du
pronostic (1tpO"'(VWa't\Xov) fond sur l'interprtation du pass et l'analyse des signes
prsents, tay par le calcul des vraisemblances, afin d'adapter le mieux possible
les moyens aux fins vises. La rflexion, l'intelligence- qu'on les appelle "'(VWfJ.T),
86cx,
aUVEO'\, rxfvo\cx ou mme fJ.Tj't\ - vivifies par l'exprience : il
n'est aucune autre arme pour matriser ce kairos. Cette intelligence mobile, tendue
vers le mouvement des chost"s. comme le regard du chasseur l'affat, doit tre
l. Cf. Thognis, v. 335 et 401. Platon se fait l'cho dt> ce prcepte dans le Politique,
277 A. o il voqut> la hte intempestive des sculpteurs : 7tatp XatLpv cmtu8ovu ...
2. Cf. Thognis. v. 142.
3. La formule est dt> W. Janklvitch (Leje-ne-sais-qrwi et le presque-rien, 1, p. 120).

302

CONCLUSION

KAIROS

aussi circonspecte dans la prparation que rapide el hardie dans l'action. Circonspection et hardiesse, telles sont les qualits contradictoires qu'exige la saisie du
kairos, l'image mme de cet art o s'unissent, dans une synthse chaque fois
singulire, vue d'ensemble et sens du particulier, thorie et pratique, inspiration et
exprience, idalisme et empirisme. Confronte un univers opaque o tout n'est
pas rationnel, mais qui fait une place au rationnel, la pense du v sicle a assign
pour but cet art du calcul d'asservir, autant que faire se peut, le hasard la raison, afin que, selon le mot d'Agathon,
L'art aime le hasard et le hasard aime l'art 4
Sans doute le spectacle de la 1tOLXL(cx du monde tait-il alors, chez nombre de
Grecs, li au sentiment d'une ignorance inessentielle et provisoire, que les progrs
du temps et de l'intelligence viendraient un jour combler. Telle semble tre la conviction de l'auteur du trait hippocratique De l'art qui va jusqu' affirmer que" le
hasard n'existe pas (Littr, VI, p. 10).
Mais cet optimisme n'a pas dur. Dmosthne, Eschine, Isocrate remettent entre
les mains du hasard ou des dieux une part croissante de responsabilit. La raison
avoue ses limites; et le temps n'est pas loign o Aristote reconnatra dans la contingence une constante des rapports de l'homme au monde.
Ainsi, partir des emplois du mot se dessine une volution intellectuelle profonde. Car l'usage continu du vocable ne doit pas masquer les dplacements
d'accent ou les ruptures qui affectent sa valeur. On peut en effet opposer le kairos
archaque, li un temps o la sagesse tait centre sur la conscience des limites
de l'homme 5 au kairos des techniques qu'exalte une poque o l'homme affirme
ses pouvoirs. Kairos devient l'incarnation omnipotente (1tcxvcx!J.&'twp) du temps
de l'action au moment o l'homme dcouvre l'tendue de sa responsabilit.
Dans tous les domaines, individuel ou collectif, il cherche matriser son destin.
La maladie n'est plus pour lui l'un des flaux envoys par les dieux: c'est le signe
d'un dsquilibre, conscutif un traumatisme ou une erreur de rgime; et
l'on peut tenter d'y remdier 6 Le sort des cits et des guerres se joue l'assemble o, par ses votes, le peuple dcide des alliances conclure, des campagnes
entreprendre, orientant lui-mme son sort par ses actes ou ses paroles. C'est le
moment o nat l'histoire politique : Thucydide fait le rcit de la guerre du Ploponnse, moins pour conserver le souvenir de hauts faits - comme le voulait
encore Hrodote -, que pour comprendre et dvoiler les ressorts les plus cachs
de l'action.
Et l'on est tent de voir dans ce mouvement des ides qui fit un temps de kairos
le mal"tre-mot du succs, comme le reflet de l'volution historique. Car la foi proclame dans les pouvoirs de l'intelligence et le dveloppement du rle attribu au
kairos sont contemporains de l'enthousiasme qui suivit la victoire de la Perse, de la
libert du monde grec dsormais garantie, de la dmocratie triomphante. Cette foi
subsiste tant que demeure vivant, l'espoir de maintenir l'indpendance de la cit :
Thucydide dans l'Oraison funbre, pourtant crite aprs la dfaite de 404, affirme
encore sa confiance dans l'analyse rationnelle pour fonder l'action et saisir le
4. Fr. 6 Nauck ct Snell..
5. Voir le chapitre Il.
6. Voir le chapitre 111.

303

kairos (II, 40, 2 et 3). Mais le IV sicle, ge

la crise de cit,. voit cette con t

Et l'on mesure ainsi le pathtique du dermer kalroS de DmosfiIance s <'S omper.
lib
7
thne, kairos manqu, qui signe la fin du monde des c1t.s res
,
Le kairos connat ds lors diverses formes de dgradation. Tantot -: c est le cas
E h' _ il se rduit un .. opportunisme ,. sans rserve : les
c h ez sc me
l'
d l'' t
du moment Ailleurs

.
dcident de tout et seul importe donc examen e m re
.

d avec la Fortune il n'est plus que la face favorable du hasard, h

ka,ros se conton

Pl
1 d
aux caprices de la chance ou de la volont divine. A ce kalros aton

il n'est, ses yeux, qu'un seul kairos qui vaille qu'on le

c.es: ce u1 e a
. Ce dplarencontre avec le Sage, l'enchanteur de l'me, et av.ec la
cement traduit le mouvement de retour l'intriont qm s bauche alors, dans
l'attente de temps meilleurs.
Si, malgr tout, avec le stocisme, dernire philosophie de
l'Antiuit nous ait donne, le kairos connat une nouvelle rvaluation, Il n en est pas
!oins profondment transform, puisqu'il est alors
coup, du rsultat de l'action. 11 dsigne
ponctuel o la volont s
l ordre
monde. Mais dans ce mouvement d'adhsion, seule compte 1 mtention: La
e
n'est plus conue l'exemple des techniques, comme un
d
tement des moyens aux fins vises: c'est une morale de 1mtent10n .. Et
u
d l' h qui ds Homre nous a livr l'un des secrets du kmros, et qu on a
tir e arc er

'
11
t u la pre
u a aratre chaque tape de son histoire, se trouve, e e-meme, e po r
.:i!pfois, modifie : peu importe que le but soit atteint;
la rectitude de la vise. Le caractre raisonnable du " choiX " .de 1 mtent10n, es
seul valoris, indpendamment de l'atteinte ou de la
Plutarque ne
manque pas de relever ironiquement ce dplacement de l1mage
C'est comme si l'on disait qu'un archer, en
s.a flche
fait pas tout ce qui est en son pouvoir en vue d
le but
'tOU
'tv axo1t6v),
en vue de faire tout ce qm est en son pouvOir, ce
qui a tout l'air d'une mgme monstrueuse.
(Des notions communes, chap. 26, 1071 c).
I es re rsentations figures tmoignent elles aussi de cette volution. L.e _jeune
phbe de Lysippe, fendant l'air dans une course
fera place
erch sur la roue du destin, arm tantt de la faux, tantot
balance., u. Ien 1
la forme de l'opulente Fortune, ne gardant de ses
1 arnre
la tte chauve. L'clatante incarnation des chances et des nsque,s u
Vi:
l'action laisse ainsi place la reprsentation banale du Temps (x.povo), e
10

Le

ou de la Chance ('tUXTJ)
d
l'
de kairos demeure cependant : Phdre et Ausone tra mront pt-

7. Voir le chapitre IV, et en particulier, p. 241-244.

.
d"
_
8. Voir chapitre V, p. 294 sqq..
9 De mme les images du mdecin et du pilote de navire perdent leur
pa_ra gma

fi d 1
d l'acteur . la Sagesse pour le Portique, consiste b1en JOUer son
11que au pro 11 e Image c

rle.
f H L d d f Kairos. Festschrift
10. Sur ces reprsentations tardives du thme, c. a en or

}. ]ahn, Leipzig, 1958, p. 225-235.

304

KAIROS

gramme de Poseidippos Il; on copiera l'uvre de Lysippe 12. Mais l'on ne retrouvera plus l'nergie cratrice du kairos tel que l'avait conu le v sicle grec, au
cur de l'action humaine la plus pratique, la jonction du rationnel et du rel. Cet
lan du kairos, symbole d'un temps optimiste et dynamique, lan o convergeaient
la joie de l'acte et l'vidence rationnelle des moyens et des fins, est dsormais
perdu.

BIBLIOGRAPHIE

305

BIBLIOGRAPHIE
Compte tenu de la diversit des questions abordes et des uvres tudies, on a jug prfrable de prsenter la bibliographie correspondant chaque chapitre. Le relev exhaustif
des ouvrages effectivement utiliss ou consults comporte plus de six cents titres. Nous n'en
avons retenu que l'essentiel et la liste qui suit exclut trois types de travaux :
1) Les instruments de travail usuels , indispensables toute tude de vocabulaire : dictionnaire de Liddell-Scott-Jones; dictionnaires tymologiques de Boisacq, Frisk, Chantraine,
ou Pokorny; indices, lexiques et concordances des auteurs tudis; lexicographes antiques;
ditions des fragments (comme les Vorsokratiker de Diels-Kranz, Tragicorum Groecorumfragmenta de Nauck ou de Kannicht, Radt et Snell, etc.); ditions et traductions de laC. U. F.
auxquelles nous avons constamment fait appel partir du chapitre 11, quitte parfois les
modifier.
2) Les ouvrages gnraux - grammaires grecques de Khner-Gerth ou Schwyzer;
histoires de l'Antiquit comme la Cambridge Ancient History ou les tudes de E. Will, C.
Moss et P. Goukowski sur les v et IV" sicles grecs; encyclopdie comme la Real
Encyklopiidie de Pauly-Wissowa; dictionnaire mythologique de W. H. Roscher; histoires de
la philosophie grecque de Brhier ou de Guthrie (6 vol., 1962-1986); histoires de la littrature comme celles de Christ-Schmidt-Stahlin, de Lesky, ou la Cambridge History ofClaJsical
Literature dite par P. Easterling et B. Knox-, dont l'intrt est vident pour notre tude.
3) Quelques tudes d'intrt ponctuel pour notre enqute qui n'ont t mentionnes
qu'une fois en note.
Pour les ditions et commentaires on a, en gnral, consult les derniers auteurs en date et
les plus autoriss. Mais parmi ceux-ci ne figurent dans la bibliographie que les ouvrages
apportant une contribution l'analyse du xcxLp6 ou qui concernent des textes fondamentaux
pour cette tude. On a fait prcder d'une astrisque les articles traitant plus particulirement du xcxLp6, ou les ouvrages qui consacrent des dveloppements notables l'tude de la
notion.
Les abrviations utilises sont celles de l'Anne Philologique - par exemple R.H.R. pour
Revue de l'histoire des Religions -, mais on a souvent prfr des indications plus explicites,
par exemple Quad. di Storia plutt que Q. S.
CHAPITRE 1 : L'ANALYSE SMA.,TIQUE DE KA/ROS

11. Cf. Phdre, Fable5, V, 8, et Ausone, pigramme, 33.

12. Voir Appendice B, p. 76-80 et les figures ad locum.

M. BARATII'i et F. DESBORDES, L 'analyse linguistique dans l'Antiquit classtque, Paris,

1981.
* J. BARR, Biblical Wordsfor Time, Londres, 1962.
* W. S. BARRETI, Euripides, Hippolytus, Ed. lntrod. and Comment., Oxford, 1964.
E. BEWE:\'ISfE, Problmes smantiques de la reconstruction , Ward, 10, 1954 (repris
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CHAPITRE 3 : LE KA/ROS DES MDECINS

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qui reste fondamentale pour toute tude du Corpus hippocratique, nous mentionnons les ditions critiques ou commentes de certains traits qui furent prcieuses pour notre travail :
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Sur Les Sophutes
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Alcmon de Crotone

F. D.-K. 24 8, 4 : 150 et n. 5.
Alexis le Comique
F. K. 149: 50. n. 87.
F. K. 173 : 144. n. 18.
Ammonios : 56.
Anaxarchos
F. D.-K. 1 72 8: 39, n. 43; 64, n. 131.
Anaximandre
F. D.-K. 1 12 8 1 : 192. n. 8.
Andocide
Contre Alcibiade, 7: 67. n. 138.
Anthologie palatine
X, 52 : 143, n. Il.
XVI, 275 (pigr. de Poseidippo) : 51; 77-78.
Antimaque
F. WyJJ 22 : 62. n. 123.
Antiphon
Premire Ttralogie (Il)
Il, 1, 4 : 165, n. 57.

Aristide (Aetius)
Dferue de l 'att
135 : 299. n. 8.
Aristophane
NueJ, 112 : 248, n. 5.
589-590 : 235, n. 165.
943 : 42, n. 60.
Paix, 941 : 62.
Oueaux, 640 : 219. n. 105.
ThesmophorieJ, 462 : 43. n. 66.
660: 50. n. 87.
Grenouilll's, 797 : 164.
956 sq. : 164. n. 56.

PloutoJ, 255-256: 49; 50, n. 87.

Aristote
Rfutation. ophutiqueJ, 183 b 28 q. : 252
Hutoire de Animaux
504 b 23: 71, n. 155.
536 a 3 : 71, n. 155.
PattieJ des Animaux
677 a 3 : 40, n. 51.
Ginration de Animaux
719 a 16: 40, n. 51.
766 a 24: 27; 40, n. 51.
Mtaphysique
981 a 18 : 149 et n. 1; 253, n. 29.
985 b 23 : 46 et n. 76.
986 a 20 sq. : 182 n. Ill.
989 b 29 : 46 et n. 76.
1078 b 24 : 46 et n. 76.
1093 a 13 : 46 et n. 76.
thique
: 297 299.
1094 b 24 : 297, n. l.
1096 a 24 sq. : 54; 298.
1097 a JO; 1102 a 18: 297, n. 2 .
1104 a 4 sq. : 143, n. 8: 144, n. 15 ; 169.
n. 75; 297 et n. 2.
1106 b 5-16 : 298.
1106 b 16 Jq. : 297.
1109 a 34 : 299.
1109 b 24 : 299.
Politique
1331 a 21 : 40. n. 52.
i:conomique
1343 a 25 sq. : 90. n. 28.
Rhtorique
1377 b 20: 247.
1391 b 7 sq. : 247, n. l.
1396 b 5 : 41 et n. 56.
1402 a 23 : 248, n. 5.
1412 b 35 : 137, n. 165.
1415 a 7: 280, n. 123.
1417 a 16 Jq.: 277, n. 108.
Potique
1451 b sq. : 20, n. 19; 214. n. 84:
223. n. 21.

Ausone
pigramme 33 : 77, n. 4: 304, n. Il.

* Les pages ou notes plus spt<cialement consacres au commentaire d'un texte sont indiques en caractres gras.
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