De La Psicología Transcultural A La Segunda Psicología

DE LA PSICOLOGA
TRANSCULTURAL A LA
SEGUNDA
Capitulo IV
S I
SE
DE
DEBE
CAMBIAR
LA
P S I C O LO G A
PA RA
COMPRENDER
LA
M AY O R A
H A R RY T R I A N D I S
DE
LA
HUMANIDAD,
ENTONCES
ESTO
ES
UN
HECHO
DE
PR OF U N DA
I M P O RTA N C I A .
Fue Wundt quien seal que los procesos

psicolgicos
humanos
individuales
estn
condicionados por una historia anterior de la
comunidad a la que no tienen acceso directo y
Wundt quien afirmo que los mtodos genticos
(histricos, evolutivos) son necesarios para
ocuparse
de
los
procesos
psicolgicos
superiores
mediados
culturalmente
y
contingentes histricamente.
Los estudios transculturales, especialmente
cuando son sensibles a la organizacin local de
la actividad pueden servir para refutar
conclusiones etnocentricas de que esas
personas sufren dficit cognitivas generales
como consecuencia de insuficiencias culturales.
Sin embargo, como se ha intentado demostrar la investigacin

transcultural dentro de la primera psicologa tiene una
capacidad limitada para proporcionar una explicacin positiva
para el papel de la cultura en la vida mental.
Lo que se necesitara es
investigacin psicolgica:
una
forma
distinta
de
hacer
UNA SEGUNDA PSICOLOGA:

La meta de poder sustituir el antiguo conjunto de dicotomas a
las que pertenecen tanto la primera como la segunda psicologa.
REPENSAR LAS DOS

PSICOLOGAS
Relaciones entre la mente y la cultura debemos reconocer que
la psicologa (como todas las ciencias sociales) es una disciplina
dividida.
Hechos histricos de las dcadas de los sesenta y setenta
La psicologa creca transcultural experimental, este periodo fue
tambin la revolucin cognitiva barri la disciplina
- Se hizo posible de nuevo y de moda incluir de la psicologa las
entidades o los procesos mentales tericos que tienen lugar entre
el estimulo y la respuesta.
- la metfora de la psicologa cognitiva era la metfora de la
persona como un sistema de procesamiento de informacin en
En los setenta:
Se hizo una nueva Organizacin de los medios
acadmicos para dirigirse a la naturaleza de la
mente: Ciencia cognitiva.
Douglass Price-Williams recomend que la psicologa
transcultural se ampliara a una psicologa cultural que
definicin como esa rama de la investigacin que
ahonda en a conducta contextual de los procesos
psicolgicos
Propuso que este nuevo enfoque deba recurrir a la
semitica, al estudio de la pragmtica en la lengua y
a los estudios culturales concebidos de manera ms
amplia.
UN ENFOQUE CULTURALHISTRICO
La nocin de psicologa cultural-histrica se aplica a los pensadores de muchas tradiciones

culturales, pero se asocia a los especialistas rusos Alexei Leontiev, Alexander Luria y Lev
Vygotsky.
Este enfoque proporciona una manera productiva de superar la dicotoma de las dos
psicologas de Wundt mientras incorpora la cultura en la mente.
ATRACTIVOS DE ESTE ENFOQUE:

El autor interpret la psicologa cultural-histrica como equivalente al neocunductismo
estadounidense de los sesenta.
Vygotsky esquematiz el habito cultural de la conducta utilizando una formulacin
estimulo-respuesta mediada. Luria estaba familiarizado con el trabajo de Pavlov fue
aceptada en la historia de las teoras del aprendizaje estadounidenses, pero no era un
psiclogo evolutivo.
El autor comenz a utilizar la psicologa cultural-histrica cuando fue a Africa y se pregunt
que clase de experimentos podra realizar para determinar los orgenes de las dificultades de
los nios con el aprendizaje en la escuela.
PRINCIPIOS BSICOS DE LA
PSICOLOGA CULTURALHISTRICA
La estructura y el desarrollo de los procesos psicolgicos humanos
surgen para la actividad prctica mediada culturalmente y en
desarrollo histrico.
1.
MEDIACIN
POR
ARTEFACTOS:
Los
procesos
psicolgicos humanos surgieron simultneamente con una nueva
forma de conducta en la que los individuos modifican los objetos
materiales con medio para regular sus interacciones con el mundo
y entre si.
Luria (1928) comenz con la afirmacin El hombre difiere de los
animales en que puede hacer y utilizar herramientas estas
herramientas no solo cambian radicalmente sus condiciones de
existencia, producen un efecto sobre el sujeto en la medida en que
2. DESARROLLO HISTRICO:
Adems de utilizar y de hacer herramientas, los seres humanos
toman medidas para el redescubrimiento en cada generacin
sucesiva de las herramientas ya creadas.
Convertirse en un ser cultural y hacer los arreglos para que otros se
conviertan en otros seres culturales son partes ntimamente
relacionadas de un nico proceso llamado enculturacin.
-Los artefactos acumulados de un grupo la cultura- se ven
entonces como el mdium de un desarrollo humano especifico de
la especie.
Es historia en el presente. La capacidad para desarrollarse
dentro de ese mdium y para tomar medidas para su reproduccin
en generaciones sucesivas es la caracterstica distintiva de nuestra
3. ACTIVIDAD PRCTICA:
Adopta que HEGEL a travs de Marx, es que el anlisis de las
funciones psicolgicas humanas debe basarse en las actividades
cotidianas de los seres humanos.
Marx afirmaba que se poda reemplazar la dualidad de
materialismo frente a idealismo, esta actividad es donde las
personas experimentan el residuo idea/material de la actividad de
generaciones anteriores.
EL GRAN ESQUEMA
Requiere que los psiclogos estudien no solo las variaciones a cada momento que marcan el
proceso de cambio evolutivo y ontogentico, sino tambin el cambio filogentico e histrico.
VYGOTSKY Y LURIA
Declaran que su propositivo es presentar esquemticamente el camino de la evolucin
psicolgica desde el mono hasta el hombre cultural.
Incluyendo:
- Las lneas principales de desarrollo, evolutiva, la historia y la ontogentica.
Cada una de estas lneas tiene su propio viraje decisivo se considera sobre todo desde el
punto de vista de algo nuevo introducido por este estadio en el proceso posteriores de
evolucin.
El viraje decisivo en la historia humana es la aparicin del trabajo y mediacin simboica (y
quiz despus del surgimiento de la escritura).
El viraje decisivo principal en la ontogenia es la reunin de la historia cultural y la filogenia
con la adquisicin del lenguaje.
Si pudiramos despojarnos de nuestro orgullo; si, para definir

nuestra especie, nos atuvisemos estrictamente a lo que la Historia
y la Prehistoria nos presentan como caracterstica constante del
hombre y la inteligencia, no diramos, quiz, Homo Sapiens sino
Homo Faber. En definitiva, la inteligencia, considerada en lo que
parece ser un punto de partida, es la facultad de fabricar objetos
artificiales particularmente utensilios para hacer utensilios y de
variar indefinidamente su fabricacin, .
JUHN DEWEY

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DE LA PSICOLOGA

Fue Wundt quien seal que los procesos

Sin embargo, como se ha intentado demostrar la investigacin

UNA SEGUNDA PSICOLOGA:

REPENSAR LAS DOS

La nocin de psicologa cultural-histrica se aplica a los pensadores de muchas tradiciones

ATRACTIVOS DE ESTE ENFOQUE:

Si pudiramos despojarnos de nuestro orgullo; si, para definir

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