Capitulo 1

Las exposiciones antiguas de ética estóica

pulsos son asentimientos. Esto, como opinaba Galeno, po-

atribuye a Crisipo la tesis de que la aceptación de una pre-
dría resultar incomprensible pues se están colocando en
sentación es lo mismo que un acto de asentimiento. Es de-
estrecha conexión dos componentes que, vistos desde una
cir, cuando una representación "se presenta" o "se aparece"
perspectiva platónico-aristotélica, parecen rechazarse mu¬
ante la mente de un animal racional, los "decibles" (es de-
tuamente. Desde ese punto de vista, lo impulsivo se ubica-
cir, las proposiciones) se activan para formular e interpretar
ría en el domínio dei alma apetitiva, en tanto que el asenti¬
racionalmente el contenido de la imagen representativa de
miento, en el dei alma racional pues, de hecho, comprende
un modo tal que sea adecuado para el asentimiento.106
algún tipo de operación intelectual, ya que es caracterizado
Ahora bien, de acuerdo con las fuentes estóicas toda pa-
como una razón que discierne las representaciones al recha-
sión es un impulso excesivo.107 Los estoicos antiguos distin-
zar unas y admitir otras.110 Sin embargo, desde el punto de
guieron al menos dos tipos de impulso: uno racional, que es
vista estoico, tal posibilidad es absolutamente factible. Si-
propio dei ser humano y que es el único susceptible de eva-
guiendo a Zenon, Crisipo distinguió ocho partes dei alma:
luación moral, y otro no racional. En la definición de pasión,
los cinco sentidos, la facultad dei habla, la facultad pro-
impulso debe significar el movimiento del alma hacia una
creadora y el principio rector (tò hêgemonikón).m Estas "par¬
disposición determinada. La psicologia de la acción estóica
tes" del alma son entendidas como corrientes neumáticas ori¬
se centra en el concepto de impulso porque en la estructura
ginadas en el corazón y sus funciones son más numerosas, ya
de la acción, estoicamente considerada, el impulso aparece
que/en el principio rector se encuentran el asentimiento, la
como una especie de "principio dei movimiento" de la mis-
representación (o "presentación"), la razón y el impulso.112 El
ma. Como hemos visto, luego dei asentimiento se produce el
impulso, por lo tanto, no se puede identificar sin más con
impulso que se encamina intencionalmente hacia la acción.108
modelos de conducta instintiva./En este sentido, debe re-
Entre las capacidades que distinguen a los seres humanos
cordarse que los estoicos incluían entre los impulsos prácti-
de los animales se cuentan, según los estoicos, el asenti¬
cos la elección, la preferencia, el propósito, etc., items que
miento y la razón (según vimos, en la secuencia de la ac¬
presuponen algún tipo de decision premeditada.113 Crisi-
ción el asentimiento se encuentra estrechamente ligado al
impulso). Según la exposición de Estobeo,109 todos los im-
110. Cf Orígenes, Deprincipiis, 1, 2-3.
111. Cf. Calcidio, In Timaeum, 220 (=5VFII 879); Nemesio, De natura
hominis, cap. 15, p. 72, 7-9 (ed. Morani).
106. Cf. Inwood, (1987), pp. 58-59.
112. Cf. Estobeo, Eel. I49, 396, 6 ss. (=ÚVyi 143). Según el testimonio de
107. Cf. D.L. VII 110; Estobeo, Eel. II 88, 8 ss.; Andrônico, De pass. I;
Aécio (Placita, IV 21, 1-4), los estoicos sostienen que lo rector produced
Galeno, PHP, IV 2, p. 240, 11-16, ed. De Lacy.
presentación, la sensación, el asendmiento y los impulsos.
108. Cf Orígenes, De principiis, III 1, 2, aunque en este pasaje identifica
113. Para los tipos de impulso práctico, cf. Estobeo, Eel. II 87 y el impor¬
representación e impulso.
tante apêndice 2 de Inwood (1987), pp. 224-242.
109. EcL II 87-88.

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Las exposiciones antiguas de ética estóica

po rechaza en forma explícita la division tripartita del alma que pone en movimiento un impulso excesivo o violento.117
y niega, en consecuencia, que exista algo semejante a una La afirmación de que las pasiones son juicios u opiniones es
parte irracional de la misma, ya que lo que así llaman los sólo una de las caracterizadones estóicas de pasión; Crisipo
platónicos y aristotélicos es idêntico a la parte racional.114 también habla de las pasiones como de movimientos des¬
Las pasiones son explicadas, entonces, como estados dei prin¬ obedientes a la razón y contrários a la naturaleza.118 Como
cipio rector. es su costumbre, Galeno se propone mostrar la falta de pre¬
Los estoicos también son autores de la sorprendente y cision de Crisipo en su explicación dei espinoso tema de las
paradójica tesis filosófica (muy cuestionada desde la anti- pasiones. La objeción fundamental de Galeno es que si se
giiedad), según la cual las pasiones son juicios (kríseis), opi- admite que las pasiones son movimientos contrários a la
niones o creencias (dóxaij).115 Que las pasiones son juicios o naturaleza y, por lo tanto, desobedientes a la razón, no puede
creencias significa que no hay ningún impulso humano que admitirse que sean juicios, ya que la irracionalidad propia
no esté conectado de alguna manera con una actividad in¬ de las pasiones debe entenderse como desobediente a y re-
telectual o con algún tipo de elemento cognitivo. Las creen¬ chazadora de la razón.119 En los ejemplos que según el mis-
cias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nues- mo Galeno habría ofrecido Crisipo para explicar su posi-
tras creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo ción, queda claro que existen diferentes "intensidades" de
que es bueno o maio.116 Pero las pasiones no son cualquier impulso. En los que son acordes a la razón, el impulso obe¬
tipo de juicio u opinion sino sólo juicios defectuosos o dece a la razón; el ejemplo es el de un caminante que, cuando
maios. No todo juicio, en efecto, es una pasión sino sólo el lo desea, puede detenerse y cambiar de dirección. El "exce-
so de impulso", en cambio, es lo que se impone a la razón;
en este caso el ejemplo es el de un corredor, cuyas piernas

114. Cf. Plutarco, VMAA\c=SVF\\l 459. han desarrollado un movimiento a tal punto excesivo fren¬
115. Sobre esta cuestión puede verse con mucho provecho, Nussbaum te al impulso que, aunque lo desee, no puede cambiar de

(1994), especialmente p. 366 ss. El estoico Posidonio, en cambio, al negar

el monismo psicológico y aceptar la tripartición platónica dei alma, sostie-
ne que las pasiones no son juicios sino que son "movimientos afectivos o 117. Cf. Plutarco, VM AA6f=SVF III 384, Cicerón, De fin. Ill 35; véase
pasionales" (pathêtikài kin êseis) causados por la faculcad apetitiva y fogosa también el importante trabajo de Frede (1988), especialmente p. 98 ss.
dei alma (cf. Galeno, PHPIV 7, p. 286, 22-26; IV 7, p. 288, 25-30, ed. De 118. Cf Galeno, PHPIV 3, p. 248, 14-21; IV 5, p. 262, 29-32; IV 6, p.

Lacy). Para una exposición de conjunto de la ética posidonea véase Edels¬ 272, 9-10; IV 4, p. 254, 13-19; IV 4, p. 256, 32-258, 1 ed. De Lacy.

tein (1936), pp. 305-316. Algunas cuestiones de detalle concernientes a las 119- Esta objeción, sin embargo, no toma en cuenta que una pasión es una
críticas de Galeno a la doctrina crisipea de las pasiones son discutidas por razón defectuosa o mala (lógos ponêrós), que adquiere su fuerza, no a partir

loppolo (1995), especialmente p. 33 ss. de cualquier tipo de juicio sino a partir de un juicio erróneo (ek dièmartèménés
1 16. Nussbaum (1994), p. 370. kríseõs, cf. Plutarco, VMAA\ c=6LFI 202).

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dirección de un modo consecuente con la razón. Hay una no (ciertas condiciones externas que impidan una acción con¬
cierta medida dei impulso natural que es "según razón"; su creta) o interno; último tipo de impedimento es el que
este

intensidad es tal que la razón la considera adecuada, pues parece estar enfatizando Estobeo en el ejemplo pues, de he-
se da una cierta coincidência con ella. Que la pasión es un cho, pueden existir ciertas preferencias que sean más fuertes
"movimiento irracional dei alma" debe significar, entonces, que otras, cuyo logro es incompatible con el conocimiento y
que es un movimiento "contrario al impulso práctico-ra- la decision de llevar a cabo la acción contenida, por ejemplo,
cional", esto es, un movimiento que ha excedido la medida en la prescripción "no hay que beber en exceso".
que supone una correcta adecuación entre impulso y razón. En las tres exposiciones antiguas de ética estóica repro-
En este punto es útil recordar la observación,120 según la ducidas en este volumen, se conviene en que hay cuatro
cual las expresiones "irracional" y "contrario a la razón" no se tipos o clases básicas o primarias de pasión: dolor {lypê) y
emplean en su sentido habitualyèuando se dice "irracional" placer (hedonê), que se refieren al presente, y apetito (epithy-
no se está implicando falta de razón sin más sino desobe¬ mia) y temor (phóbos), que se refieren al futuro.121 En las fuen-
diência a ella; las pasiones están en conflicto con la razón tes griegas (Diógenes Laércio y Estobeo)122 el dolor es caracte¬

pero no carecen de racionalidad, son "malas razones" "creen- rizado como una contracción irracional o una creencia vivaz
cias falsas o erróneas"/El ejemplo que ofrece Estobeo es muy (dáxaprósphatos) de Ia presencia de un mal; el placer como una
sugestivo: los que se encuentran inmersos en estados pasio- expansion irracional o una creencia vivaz de la presencia de un
nales con frecuencia advierten que no conviene hacer algo bien. La "contracción" o "expansion" lo son del alma; se trata
determinado pero de todos modos lo hacen. Esto significa en realidad dei "movimiento neumático" dei alma.123 El mo¬

que el conocimiento teórico expresado en el juicio "no es vimiento neumático de la naturaleza "hacia adentro" (contrac¬
conveniente hacer esto" no basta para determinar la acción ción) y "hacia afuera" ("expansion") encuentra su paralelo en el
efectiva. Si este enfoque es correcto, habría que concluir que, microcosmos humano: cuando un individuo experimenta do¬
a pesar de su intelectualismo en materia moral, los estoicos lor (o pena) está deprimido o "contraído", cuando experimen¬
admiten la posibilidad de la acción incontinente, es decir ta placer está exaltado o "expandido".124 El significado de la

que admiten que es posible actuar en contra dei mejor jui¬

cio. Una persona que piense o sepa que algo es bueno o co¬
rrecto puede no llevar a cabo la acción que se ajuste a ese 121. Cf. Estobeo, Eel. II 88, 8 ss.; D.L. VTI 110 y Cicerón, Defin. Ill 35.

juicio; puede haber impedimentos de distinto tipo que no le 122. Cf. también Andrônico, Depass. I.

permitan al agente llevar a cabo su acción siguiendo su me¬ 123. El alma. es la forma en que se manifiesta el pneúma o aliento vital en los
jor juicio. Dichos impedimentos pueden ser de orden exter- animales y, eu este caso particular, en los seres humanos. Sobre el movi¬
miento neumático cf. Estobeo, Eel. I153, 24 ss. (=5VjPII 471).
124. Que la contracción o expansion del dolor y el placer son una contrac¬
120. Recogida por Estobeo, Eel. II 89, 4-12. ción o expansion del carácter psíquico lo confirma el testimonio de Cice-

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expresión "creencia vivaz" es más difícil de explicar con pre¬ El virtuoso en sentido estoico es el sábio,127 aquel que,
cision; desde la antigíiedad la definición estóica de dolor y al menos en teoria, es completamente racional. Como tal,
placer como "creencias vivaces" causo dificultades. Galeno el virtuoso no es continente pues si es absolutamente racio¬
pensaba que la palabra "vivaz" (prósphatos) debía significar nal y ha logrado eliminar sus pasiones no tiene necesidad
"reciente en el tiempo".125 Si efectivamente es así, que el de controlarias. La tesis ortodoxa ha de haber sido no la de
dolor sea una opinion o creencia vivaz debe significar que la moderación de las pasiones sino la de su completa elimi-
se trata de una opinion o creencia temporalmente reciente nación.128 Pero la completa eliminación de las pasiones po-
de que se está en presencia de un mal, lo cual explicaria que dría conducir a la destrucción dei deseo; lo mejor que pue-
cuando el mal se hace presente (y efectivamente se siente de hacer el estoico es entonces transformar sus estados afec¬
dolor) el alma se contraiga. Una interpretación diferente y, tivos o pasionales en estados afectivos o pasionales positivos
en cierto modo contraria a la de Galeno, es la que ofrece ( eupátheiai).129 La afirmación de que el sábio estoico es "im-
Cicerón, quien sostiene que el término prósphatos (recens en pasible", "sin pasión", "sin emoción" (apathtês)130 parece
su traducción) no debe ser tomado en el sentido de que explicar la tesis de que el virtuoso es alguien completamen¬
algo ha sucedido inmediatamente antes; debe ser interpre¬ te racional. No puede poseer pasiones pues ellas son "im¬

tado, sugiere Cicerón, como lo que está presente en la creen¬ pulsos excesivos y desobedientes a la razón . La "apatia" dei
cia de que una fuerza es a tal punto mala que florece o está sábio, sin embargo, es, en cierto modo, desconcertante, pues
llena de vigor (viget) y tiene una cierta lozanía o frescura uno podría preguntar: ;cómo puede un ser humano care¬
[vinditas). Por ejempio, Artemisia, la viuda dei rey de Ca¬ cer de pasión, "emoción" o "sentimiento"? Una interpreta¬
ria, pasó el resto de su vida de duelo y estaba en tal estado ción más o menos corriente sugiere que el virtuoso estoico
de deterioro por esto que, finalmente, desfalleció.126 De es aquel en cuya vida prácticamente no hay lugar para los

acuerdo con esta interpretación, que nos parece la más ade- sentimientos, las emociones o las pasiones.131 Pero los es¬
cuada, una prósphatos dóxa es una creencia vivaz, vigorosa o tóicos mismos parecen dar respuesta a este tipo de inter-
lozana de la presencia de un mal si se trata del dolor o una
creencia vivaz, vigorosa o lozana de la presencia de un bien
si se trata del placer. 127. Para el cual cf. la última sección de este capítulo.
128. Séneca, Ep. 116, 1 (sólóFIII 443); Lactancio, Librosde las instituciones
divinas, V\ 14 (=SPjFIII 444) y Cicerón, TD, III 13.
129. D.L. VII 116.
rón, TD IV 14 USIÓFIII 393). Véase también Engberg-Pedersen (1990), 130. D.L. VII 117. Aqui se precisa el alcance dei término apathes cuando se

pp. 176 y 257, n. 13. aplica al sábio, que corresponde a un uso distinto dei probablemente vulgar
125. Cf. PHP, IV 7, p. 280, 26-27 ed. De Lacy. aplicado al vil que es el no virtuoso.
126. 7DIII75. 131. Cf. Taylor (1988), pp. 56-57.

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pretación que, tomada de un modo absoluto, resulta erró¬ 4. El agente moral. Los indiferentes.
nea: el virtuoso no tiene pasiones, tiene pasiones positivas. Actos debidos, correctos e incorrectos133
Tales "pasiones positivas" (eupátheiaí) no sólo no son des¬
cartadas sino que, por el contrario, son exigidas como pro- Un orden de problemas que se presenta en relación con
pias dei individuo virtuoso: el virtuoso no experimenta te¬ el agente moral en el marco de la cosmovisión estóica provie-
mor (phóbos) sino precaución ( eulábeia), no tiene apetito o ne de la postulación de la existência de un principio divino
ansia (epithymía) sino deseo racional (boúlésis). providente que todo lo penetra,134 rector del curso del acon¬
Recientemente se ha sugerido que las pasiones positi¬ tecer en todos sus aspectos. Una de las principales acusacio-
vas son pasiones sólo de nombre.132 Pero probablemente el nes que el estoicismo ha recibido de sus contemporâneos y
caso es otro: si uno es una persona virtuosa en sentido es¬ de intérpretes posteriores ha sido precisamente la de reducir
tóico sus estados emocionales dejarán de ser pasiones y pa- a un determinismo naturalista la dinâmica de la realidad,
sarán a ser "pasiones positivas", es decir estados emociona¬ incluido el comportamiento humano en todas sus expresio-
les alineados con la razón. Pero ya sea que uno sienta o pa- nes. Si todo acontece con un providente principio adminis¬
dezca temor (en cuyo caso no es virtuoso) o sea precavido, trador, el destino, no es posible la libre adopción de un modo
de cualquier modo está sintiendo o está siendo afectado de vida correspondiente —para decirlo more aristotélico— con
por un determinado estado pasional. El temor es una pa- la función (érgon) más propia dei hombre, pues la racionali-
sión en sentido estricto, la precaución, en cambio, es una dad dei cosmos estoico parece resolverse, al menos en algu-
pasión "racionalizada", pero ambos son "estados pasionales" nos testimonios que pretenden remontarse a las ensenanzas
entendidos en un sentido amplio. Si este enfoque es correc¬ de los fundadores, en la cuestionada tesis dei destino como
to, habría que concluir que incluso el sábio tiene un cierto "causa eterna de las cosas, por la cual no sólo han ocurrido
tipo de pasiones. Es probable que en un momento de la
escuela estóica, la única solución a la dificultad que presen-
taban las pasiones respecto de la posibilidad de seguir una 133. O " íútss"{hamártêma). Cf. Cicerón, Defin. Ill 47-48.
conducta racional haya sido eliminarias. Pero eliminar las 134. Según la física estóica, sólo lo corpóreo es real, de inodo que no se
pasiones era en algún sentido suprimir una parte constitu¬ trata aqui de una metáfora sino de la relación entre los princípios activo (el
tiva dei ser humano; mucho más adecuado en la explica- agente divino) y el pasivo (la materia), entendida como mezcla totalmente
ción como un todo debe haber resultado "racionalizar" las homogénea entre ambos en la que nada deja de ser penetrado por el prin¬
pasiones y hablar ahora de "pasiones positivas". cipio eficiente. De la razón cósmica que rige el acontecer nos habla el más
confiable de los textos estoicos, el Himno a Zeus de Cleantes: "Ningún
hecho sucede en la Tierra sin tu dirección, ni en la etérea region divina ni en
el Ponto, salvo lo que los malvados llevan a cabo movidos por sus propias
132. Cf. Sherman (1997), cap. 3. insensateces" (versos 15-17", SVF\ 537).

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