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Conocimiento
El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la
comprensión de alguien o de algo, como pueden ser los
hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades
(conocimiento procedimental) o los objetos
(conocimiento por familiaridad). En la mayoría de los
casos, el conocimiento puede adquirirse de muchas
maneras y a partir de muchas fuentes, como la
percepción, la razón, la memoria, el testimonio, la
investigación científica, la educación y la práctica. El
estudio filosófico del conocimiento se denomina
epistemología.

El término "conocimiento" puede referirse a la

comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser
implícito (como la habilidad práctica o la pericia) o
explícito (como la comprensión teórica de un tema);
formal o informal; sistemático o particular.1 El filósofo
Platón argumentó que había una distinción entre
conocimiento y creencia verdadera en el Teeteto, lo que
llevó a muchos a atribuirle una definición de
conocimiento como "creencia verdadera justificada".2
3 Las dificultades que plantea el problema de Gettier
Árboles del Paraíso, de Lucas Cranach el
con esta definición han sido objeto de un amplio
Viejo.
debate en epistemología durante más de medio siglo.2

Hacia una delimitación del concepto

La tradición

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo

específico del ser humano que se adquiere o se relaciona con la
“creencia” en la existencia del alma racional que hace posible
intuir la realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades

intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección
de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento Knowledge-Reid-Highsmith
vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de
sus facultades o funciones del alma:

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▪ Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones

mínimas vitales de manera innata, nutrición y crecimiento,
reproducción y muerte.
▪ Sensitiva, en los animales que produce adaptación y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En
el grado de perfección superior aparece la memoria,
aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede
llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.4
▪ Racional en el ser humano que, además de las funciones
anteriores, produce el conocimiento por conceptos que
hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no

tienen conocimiento ni información alguna acerca del entorno,
como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la
causalidad mecánica material.5 Libro del Conosçimiento de todos
los Regnos et Tierras et Señoríos
La experiencia, que es común con los animales dotados de que son por el Mundo, et de las
memoria, no ofrece aún una garantía de verdad porque: señales et armas que han. Autor
anónimo, siglo ���.
▪ es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia
sensible; que es válido solo para quien lo experimenta y
solo en el momento en que lo experimenta.
▪ ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un único caso. Retenida
en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analogía,
basándose en la semejanza de los casos y situaciones, como inducción.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

▪ Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento.

▪ Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia,
constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al ser humano
un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
▪ Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la
realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.6

Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente
según Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia
mediante un proceso de abstracción.

En cuanto a la acción, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en
estos estados el alma es pasiva,7 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las
pasiones y dirigir una acción propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la
experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma específica
humana, independiente de la acción de las causas materiales.8

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en

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la memoria) como la motivación (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se

consideraban fruto de la acción material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente
estos datos de información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la
acción inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e
independiente de lo material.9

Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue
teniendo una gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.10

En la actualidad

Una actividad esencial de todo individuo11 en su relación con su entorno es captar o procesar
información acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de
todos los seres de la naturaleza.12 El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su
actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El
caso específico humano incluye lo social y lo cultural.13

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el
conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi
todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso
perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos
tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y
explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y
relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos
conocimiento.

La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

▪ motivación, emociones ▪ endoculturación

▪ percepción, sensaciones ▪ socialización
▪ tendencia, aprendizaje ▪ comunicación
▪ conceptualización ▪ asociación, inducción
▪ palabra, lengua y lenguaje ▪ razonamiento, deducción

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que,
en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.14 15 16

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia

basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales

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concebidos como sistemas, a partir de los animales

superiores.17

Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una

justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema
coherente de significado y de sentido,18 fundado en lo real y
comprendido como realidad; más allá del conocimiento del
objeto en el momento presente como si fuera definitivo y
completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este
hecho de experiencia algo con entidad consistente.19 Un
conjunto de razones y otros hechos independientes de mi Espiral de conocimiento
experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la
conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a
lo bueno.20

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos, entre ellos:

▪ la mera acumulación de experiencia

▪ el conocimiento de la lengua
▪ las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia
de las creencias religiosas y morales
▪ el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
▪ el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
▪ el saber artístico
▪ la ciencia
▪ Gnosis o conocimiento intuitivo de todas las cosas.
▪ Conocimiento escolar

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura

basada en la tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin
embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y
siempre quedarán problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no
son suficientes:

▪ el universo
▪ el orden
▪ el origen y el final de la vida
▪ cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la
ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en
explicaciones míticas.21

La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo
como campo de la investigación del universo.22 23 24 25

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Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la verdad. Las

ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento
con mejor garantía de ser la interpretación que mejor realiza la función representativa del
lenguaje;26 o, lo que es lo mismo, la mejor expresión de la verdad válidamente justificada de la
realidad; la verdad científica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la
Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es así porque las ciencias son el resultado de esfuerzos

sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en
busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones
en cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación
adecuada del universo.

Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la

ciencia y la técnica, hablamos mejor de conocimientos
científico-técnicos y de programas de investigación.27
Definición clásica de conocimiento:
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de creencias verdaderas válidamente
procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia justificadas
(tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento,
enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la modelización, la crítica de fuentes

(en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son específicamente empleados por las
ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicación sistemática de los anteriores.
Estos son objeto de estudio de la epistemología.

La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la humanidad

de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten
una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del lenguaje. Con el surgimiento de las
civilizaciones, la acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la
escritura. A través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas
destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el
acrecentamiento del saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían limitarse. A la
inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación,
su desarrollo y su difusión. Así mismo, se debate cuáles son los valores respectivos de diferentes
dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la retención de los conocimientos,

tiene un importante papel político y económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la
propagación de pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo ello contribuye a hacer del
conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusión de la propaganda
y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son.
Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios
masivos y sus vehículos, tales como la prensa e Internet y al control de los mismos.28

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Visión filosófica clásica

... ciencia es la opinión δοξα άληθης μετα λογου

verdadera acompañada de
razón.
Platón, Teeteto29

Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el

diálogo Teeteto, aunque en otros diálogos (especialmente
Menón y La República) hay también importantes reflexiones Libros y Bibliotecas
sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se
rebate con numerosos argumentos la teoría relativista del
sofista Protágoras, según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No
obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la última parte del diálogo se
discute la llamada "definición platónica" del conocimiento (episteme), según la cual este está
constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.30 Esta definición tampoco se
acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual, históricamente ha sido el punto de partida para
prácticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).

En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales», puesto que
no se puede dar razón de ellos.31 Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo elemental al
fundamento del mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice
Zubiri, que hace posible el «verdadero» de las cosas y los hechos como realidad.32 El saber de la
verdad, así concebido, es un «hecho abierto» como proceso intelectual y no un logro definitivo,33
Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen
un «saber qué» es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas
perspectivas del conocimiento y de la experiencia posible.34 35

Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la
educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría
de los seres humanos con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los
prisioneros representan a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e
inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre.
Estos prisioneros, al igual que la mayoría de los seres humanos, creen que saben y se sienten felices
en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por real y verdadero lo que no son sino simples
sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platón para
ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metáforas, la distinción entre mundo sensible y
mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber (dualismo
epistemológico).

La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del
filósofo gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del
prisionero liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión
del sol. El mito da a entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos
y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus
viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida,
cómoda y confortable, pero basada en el engaño; ha de superar miedos y dificultades para ser
capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica que la
anterior. De ahí que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”, “arrastrado”, por una “áspera y

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escarpada subida”, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento
de lo auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no acaba aquí la tarea
del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá “descender nuevamente a la
caverna” y, aunque al principio se muestre torpe y necesite también un período de adaptación,
deberá ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La República el
conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como
fundado en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad
dialéctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones".36

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los

clásicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las
matemáticas), parten de simples hipótesis, ofreciendo por tanto
una explicación condicionada y no un conocimiento
categórico.37 38

Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso si son

verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas
y quedan relegadas al ámbito de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculación entre conocimiento, verdad y Metodología: observación,

necesidad forma parte de toda pretensión de conocimiento hipótesis, teoría, aplicación técnica
filosófico y científico.

Epistemología actual

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las cuales la
verdad estricta no es una característica esencial del conocimiento o la ciencia auténticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo ��, y junto con las
aportaciones de la sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los métodos,
Feyerabend, entre otros factores39 hacen que la nueva epistemología tenga una fundamentación
abierta.40

Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son esencialmente
creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filósofo mexicano
Luis Villoro entre otros.41 La reflexión sobre el propio conocimiento genera su propia ciencia y
filosofía:

▪ Gnoseología/Epistemología, también denominada Teoría del conocimiento.

▪ Filosofía de la ciencia

Visión científico-técnica

En ciencias, es común asumir la existencia de un conjunto continuo progresivamente complejo y

organizado, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría, que permiten
resolver un determinado problema o tomar una decisión (conocimiento "accionable").

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Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de
llegar al mismo: método empírico, método histórico, método lógico, método estadístico, analogía,
etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea válida y
consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.42 Para que una teoría deba ser
considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la
apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el método científico,
conforme a una lógica empírica y un método experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la

suficiencia de dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen los hechos
puros o más bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de objetividad y neutralidad
valórica (¿es posible la comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera
el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.43

Tradiciones culturales y visión religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general que el de conocimiento científico. Es así
que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de
conocimiento diferente al conocimiento científico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del
entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o revelación recibida de los
ancestros.

Conocimiento y vida
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social
y cultural y, por tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un
contexto o campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los contenidos y el sentido del
conocimiento científico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo
mucho más amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento científico es el más adecuado
para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento
mismo es siempre relativo.44

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La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva, como

evidencia definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.45

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

▪ Función ▪ la herencia genética y la

memoria filogenética.
▪ Acción
▪ la adaptación ambiental
▪ Producto social y cultural de grupo.
▪ Resultado del ▪ la propia interacción del
desarrollo de la vida individuo en su ambiente y
de un individuo su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de
las mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para
su mejor consideración y estudio.

Rasgos generales
▪ Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen y
formación como en su aplicación.

▪ Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje

adquiriendo de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que
permite su transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos individuos,
diversas culturas y diversas lenguas.

▪ Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo

caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los
que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicación

Los conocimientos pueden ser:

Teóricos

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la

realidad, pueden ser:

▪ científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación

colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en
cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo;
▪ filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el universo como
un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la

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crítica de los propios fundamentos;

▪ de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

▪ teológicos, con base en una revelación divina;

▪ tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
▪ locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida.
▪ globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geográficos
dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prácticos

En tanto que están orientados a realizar una acción para

alcanzar un fin:

▪ morales, referentes a las normas de comportamiento social;

▪ éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la
moral respecto a un sentido o finalidad última;
▪ políticos, referentes al fundamento y organización del poder El conocimiento según Israel Nuñez
social; de Paula. Univ. La Habana
▪ artísticos, como expresión de la sensibilidad estética,
atendiendo a la belleza;
▪ técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la acción en muy diversos campos.
▪ la producción económica
▪ la dirección política y social de organizaciones sociales
▪ la economía doméstica
▪ las habilidades personales

Por la estructura de su contenido

▪ Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lógica
mediante relaciones y operaciones previamente definidas de símbolos sin significación alguna
(lógica y matemáticas)
▪ Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen información.
▪ Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley
descriptiva o explicaciones.
▪ Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a
priori como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carácter de su divulgación

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▪ Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la

sociedad.
▪ Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento público.
▪ Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de
comunicación formal.
▪ Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.46
▪ Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda
ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquel que no puede
ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen

▪ Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las

relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su
fundamento es la deducción.47
▪ Conocimiento sintético o a posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje deriva
y depende de la experiencia. Su fundamento es la inducción.
▪ Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene
contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y
sentimientos del individuo.

Finalidad

▪ Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

▪ Comunicativo: cuando pretende transmitir información.
▪ Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como experiencias
estéticas.

Por el soporte de su conservación y divulgación

▪ Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos,

nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir
desde una civilización a una sociedad política concreta o espacialmente determinada o un
grupo social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso
un grupo de amigos.
▪ Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
▪ Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc.
▪ Informatizado o digitalizado

Tipos

Por la forma de su adquisición

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▪ Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.

▪ Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.
▪ Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
▪ Tradicional, cuando responde a una transmisión hereditaria cultural.
▪ Religioso, cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.

Generación formal del conocimiento

Véase también: Curiosidad

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemática de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigación básica (ciencias). Publicación de aportes predominantemente a través de

memorias de congresos y de artículos especializados.
2. Investigación aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.). Publicación de
aportes igual que en ciencias básicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artículo con un
aporte muy pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o más artículos. La investigación
aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias básicas pero también en cualquier
manifestación de conocimiento. La investigación aplicada puede generar más conocimiento
aunque la investigación básica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas
conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades para la generación de conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace agrupando, catalogando

y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado
deberá incluir los últimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos
artículos en revistas o libros de divulgación con la intención de que el conocimiento sea
explicado a la población en general (no especializada). Es en esta etapa cuando el
conocimiento llega a la población de forma masiva. También puede llegar a través de los
medios de comunicación electrónicos, como Wikipedia.

Vías de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

▪ Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto
conocido. No suele basarse en la confirmación empírica, ni sigue un camino racional para su
construcción y formulación. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse.
▪ Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en
último término, es el testimonio directo o indirecto (a través de aparatos) de la percepción de
los sentidos.
▪ Tradición: es la cultura que una generación hereda de las anteriores y llega a las siguientes.
Aquí entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no
suelen cuestionarse.48
▪ Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del

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mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el

estatus que posee: Científico, moral, político, artístico etc.
▪ Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos
o probables, los cuales son obtenidos de una forma
metódica, verificados y contrastados con la realidad, que se
refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que
son valorados y aceptados por la comunidad científica.
Aunque no siempre los conocimientos científicos son
aceptados por la comunidad social.49
Black drink: una experiencia social
y cultural y culturas diferentes.
Enfoque histórico y gnoseológico Grabado del s. XVII: ceremonia de
los timucua (Florida) y la presencia
Todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del de los occidentales
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado
se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia,
en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razón humana
es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un
problema central. Los tiempos del realismo espontáneo de toda
la antigüedad y el medioevo, llegaron así a su fin.

En Grecia predominan los problemas ontológicos. Desde

Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y
otros, predominarán los problemas gnoseológicos. En ellos el
tema es relevante, pero todavía no se sienten llevados a pensar
que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Será
Kant quien con plena conciencia establecerá que el
conocimiento requiere una “teoría” especial. Autores
posteriores, de manera explícita o implícita, llegaron luego a
considerar que el problema del conocimiento era fundamental
en la filosofía.
Representación del conocimiento,
La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento
en griego Επιστημη, Episteme) en
humano dio lugar a una “fenomenología del conocimiento”.50
la Biblioteca de Celso en Éfeso,
Aquí, de lo que se trata, es de efectivizar una descripción de lo
Turquía.
que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento
humano. Pretende ser una descripción “pura” y no atiende a lo
generador, o genético.

El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el conocimiento entre el sujeto

cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La
coexistencia de ambos factores es de rigor. El énfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filósofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En
sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y teorizaciones
idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el
análisis:

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▪ El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en
esta postura, una contradicción. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmación del
conocimiento de que ese algo no es posible.
▪ En cambio el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto
fundamental.

Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean
moderadas o sincréticas.

El origen del conocimiento

▪ Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos
meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de
verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad estuvo presente en
los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los
empiristas ingleses.

▪ Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia
matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de “ideas innatas”
en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.51

En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos

completamente nuevos sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.

Conocimiento y verdad

Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como adecuación entre lo contenido en el

intelecto y la cosa.

A este respecto, en el siglo ��, Heidegger introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya
estuvo en lo más destacado y olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como
descubrimiento o desvelamiento del ser, por el solo hecho de mostrarse como fenómeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado presente en otros pensadores,
como modo de captación de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la
intuición intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad
mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper),
con una relación asintótica con lo real o como una relación "hermenéutica analógica" como plantea
Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", además de
constituirse como "hecho histórico" en todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad
conocida, realidad como actualización de posibilidades de lo real.

Véase también
▪ Gnoseología o Teoría del conocimiento

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▪ Teoría de la justificación
▪ Entendimiento
▪ Sabiduría
▪ Discernimiento
▪ Falsificación del conocimiento
▪ Sociología del conocimiento
▪ Conocimiento a posteriori
▪ Representación del conocimiento
▪ Gestión del conocimiento
▪ Organización de aprendizaje
▪ Tecnociencia
▪ Gñana

Referencias
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knowledge-9780199230419?cc=us&lang=en es consecuencia de la acción e influencia de
&), Oxford: Clarendon Press, las cosas materiales y sensibles
ISBN 978-0199230419., Chapter 7, pp. 95–101.
8. En el aspecto religioso estas cualidades son
4. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32; Anal. comunes con los espíritus, como son los
post. A, 2; Texto completo (http://www.philos ángeles y los demonios y, en definitiva
ophia.cl/biblioteca/aristoteles/metafisica.pdf) porque el hombre está hecho a imagen y
5. Para los antiguos el orden del mundo se semejanza de Dios.
manifiesta primero en el movimiento de los 9. Y con una dimensión religiosa por el hecho
astros y se justificaba en el alma del mundo de ser considerada inmortal. (Cfr. Platón:
tomado en su conjunto, pues eran Fedón)
considerados sus movimientos como
10. Véase Problema de la demarcación
"automovimientos" que presuponían un alma
como principio de vida y automovimiento. 11. Desde la partícula elemental, al átomo,
Los átomos se movían de forma mecánica molécula, cuerpo material, organismo vivo y,
en el vacío en un automovimiento finalmente, el ser humano, cualquier
desordenado e infinito, caos, frente a los individuo se constituye de manera esencial y
astros que eran regidos por un orden, el se mantiene en su existencia como

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resultado de la relación que se produce máximos en la especie

entre los múltiples elementos que humana mediante una
constituyen su realidad propia individual facultad, que no es
tanto como en la relación que establece con directamente aludida por el
los elementos que constituyen su entorno. autor: el habla, colectiva o
culturalmente desarrollada.
Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
De modo que el ensayo y el
12. Consecuencia de la aceptación científica de error sirven no para crear
la Teoría de la Evolución. Dawkins. op. cit. inteligencia sino para
De la misma forma que el copernicanismo conocer y adaptarnos mejor
quitó el carácter divino de los astros y sus a la realidad objetal.
Lamote de Grignon. C. op.
movimientos eternos, el evolucionismo priva cit.pág. 116.Sin cursiva en el
al ser humano como ser natural de cualquier original.
carácter especial divino; de ahí la resistencia
de las religiones en aceptar esta teoría
científica. 14. ”Conozco a Antonio”. “Conozco China”. A las
personas y a las naciones no se las “saben”.
13. En cambio “sé montar en bicicleta”. “Sé la
lección”, "Sé por qué funciona un motor". En
El lactante no mira para algunos casos esa diferencia tiene sentido:
actuar, como propone
"Conozco el teorema de Pitágoras" versus
Piaget, sino que actúa para
ver; la acción es un
"Sé el teorema de Pitágoras". En otros
proceso involucrado en la muchos casos son intercambiables el
actividad del telerreceptor conocer y el saber y la RAE tampoco los
visual que, primero, será define de un modo plenamente diferenciado,
reactiva, para convertirse, porque el uso, aun cuando establece
en una segunda etapa, en diferencias, no son lo suficientemente
propositiva, en la que el esclarecedoras
acto de mirar ya encierra 15. Quesada, Daniel (1998). Saber, opinión y
un objetivo. El lactante ciencia: una introducción a la teoría del
ahora, además de mirar,
conocimiento clásica y contemporánea (http
ve, y el complejo aferencial
asciende hasta la corteza
s://www.worldcat.org/oclc/38749905) (1ra
para dejar un engrama edición). Barcelona: Ariel. ISBN 8434487462.
informativo visual de la OCLC 38749905 (https://www.worldcat.org/oclc/3874
realidad percibida...../... La 9905). Consultado el 28 de febrero de 2019.
conducta se hace 16. Zubiri establece la misma diferenciación
inteligente a medida que el conceptual pero lo que aquí se denomina
SNC emplea instrumentos saber él lo considera conocimiento en tanto
de recepción más precisos que intelección racional. Inteligencia y razón,
y métodos de p. 161.
procesamiento más
eficaces de las aferencias 17. Dancy, Jonathan (1993). Introducción a la
que recibe; es decir, epistemología contemporánea (https://www.
cuando la elaboración de la worldcat.org/oclc/802712035). Tecnos.
información se convierte de p. 202 y ss. ISBN 8430923004. OCLC 802712035
un mensaje concreto a una (https://www.worldcat.org/oclc/802712035).
interpretación general, Consultado el 28 de febrero de 2019.
pasando, de esta manera, 18. Significado de coherencia dentro de un
de un registro de existencia
contexto cognitivo, lógico, lingüístico, etc.
del objeto a su esencia.
Este incremento en la
que define un mundo posible. Véase
eficacia operativa del SNC también referencia al sentido de Heidegger
consigue sus niveles en cuanto a un fundamento último

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existencial. que, en el momento de la

19. No en el sentido de lógica formal pero sí experiencia, se han
convertido en viables. Lo
relacionado fundamentalmente y en el fondo
que interesa es que
con la lógica en su relación con el contenido
encajen lo suficiente como
material del conocimiento. Ya Platón hacía para asegurar esta
decir a Teetetos: viabilidad. En ese sentido,
el conocimiento equivale a
... ciencia es la opinión una función de
verdadera acompañada de supervivencia y no a una
razón. (δοξα άληθης descripción del mundo
μεταλογου) exterior.
Platón.Teeteto. Trad. Juan Dora Fried Schnitman-Saúl
B. Bergua.Madrid. I. Fuks. Nuevos
Ediciones Ibéricas. 1960. p. paradigmas: Cultura y
122 y 223 Subjetividad. op. cit. p. 381

Es decir, que las cosas ajenas a la razón no21. La moral y la ética; el hecho religioso; el
pueden ser objeto de ciencia. Y un poco sentido de la existencia, etc.
más adelante reconoce que los elementos 22. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de
simples son por ello "irracionales", puesto Newton, de la experiencia vulgar, el
que no se puede dar razón de ellos. Y luego "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el
en el "Sofista" intenta por eso "ir más allá" "espacio-tiempo relativo" de Einstein.
de lo elemental como elemental sino al 23. Sobre la noción tradicional de "sub-stancia",
fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), Bachelard considera la noción comentada
la "racionalidad" que sirve de fundamento o, de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-
como dice Zubiri, (Inteligencia y razón, p.258 stancia" propuesto por Whitehead; y
y ss.), hace posible el "verdadear" de las propone asimismo la noción de "ex-stancia";
cosas y los hechos como realidad. El saber Bachelard, op. cit. p. 65.
de la verdad, así concebido, es un "hecho 24. Zubiri. Inteligencia y razón.(1983), pp 143 y
abierto" como proceso intelectual y no un ss.: La verdad racional es una actualización
logro definitivo, (Putnam, op. cit.) de posibilidades.
25. Popper dirá que el conocimiento científico va
20. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer".
realizando un acercamiento asintótico a la
Putnam. op. cit.
realidad mediante un proceso de falsación
de teorías
El conocimiento no se
recibe pasivamente ni por 26. Lenguaje apofántico lo llamó Aristóteles
medio de los sentidos o la 27. Imre Lakatos, op. cit.
comunicación, sino que es 28. Desde la antigüedad la ciencia siempre ha
construido activamente por estado ligada al poder de la nobleza y de
el sujeto cognoscente. La
manera especial a los sacerdotes, tanto en
función de la cognición es
adaptativa y sirve para
las culturas orientales como posteriormente
organizar el mundo en Grecia y Roma. Es paradigmático el
experiencial del sujeto pero poder de los sabios condicionado por el
no para descubrir una poder de la Iglesia, cuando tantos sabios
realidad ontológica objetiva. eran clérigos o profundamente creyentes. El
Desde la perspectiva caso más famoso es el de Copérnico que no
constructivista el se atrevió a publicar su libro sino en el lecho
conocimiento equivale a un de muerte a instancias de otras personas y
mapa de senderos de bajo un supuesto hipotético, por conciencia,
acciones y pensamientos

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pero también por miedo a la Inquisición estas suposiciones como

seguramente más de lo último. Galileo luchó cosas conocidas y que, una
por su creencia en la ciencia. Giordano vez establecidas sus
Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos hipótesis, estiman que no
otros vivieron y formularon sus necesitan rendir cuenta de
ellas ni a sí mismos ni a
conocimientos con las reservas del miedo.
otros espíritus
De la misma forma las empresas controlan Platón. La República. Los
los procesos de investigación y también las cuatro modos de conocer y
publicaciones. Hoy sabemos que había los cuatro objetos de
sobornos a ciertos científicos para que no se conocimiento. Trad. Juan B.
denunciara el problema ecológico del Bergua. 1959. Madrid.
sistema económico actual. Ediciones Ibéricas. p.324

Cuando algo es Pues date cuenta ahora de

inexplicable, aventurar una lo que yo entiendo por la
razón plausible es lo mismo segunda sección de las
que mentir; porque los que cosas inteligibles. Son
necesitan administrar éstas aquellas que la razón
verdades suelen llamar a la coge por sí misma en virtud
confusión mentira. de su potencia dialéctica,
Méndez A. Los girasoles tomando sus hipótesis, no
ciegos. Barcelona. por principios, sino por
Anagrama.(2004) simples hipótesis, es decir,
como grados y puntos de
29. Teeteto. Trad. Juan B. Bergua. Madrid. apoyo para elevarse hasta
Ediciones Ibéricas. 1960. p. 122 y 223 el principio de todo,
principio que ya no admite
30. Teeteto. 201c-210b
hipótesis. Una vez
31. Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y razón. alcanzado este principio ,
Alianza. p. 258 y ss. desciende la razón a través
32. Russell, Bertrand (1959). El conocimiento de todas las consecuencias
humano: su alcance y sus limitaciones. que dependen de él hasta
Madrid: Taurus. p. 173 y ss. llegar a la conclusión final,
pero sin hacer uso de
33. Putnam, op. cit. ningún dato sensible, sino
34. Ferrater Mora, José (1984). «conocer». pasando de idea en idea
Diccionario de Filosofía. Barcelona: Alianza hasta concluir en una idea.
Diccionarios. ISBN 84-206-5299-7. Platón. La República. Los
cuatro modos de conocer y
35. Putnam. op. cit.
los cuatro objetos de
36. conocimiento. Trad. Juan B.
Bergua. 1959. Madrid.
Supongo que no ignoras Ediciones Ibéricas. p.325
que los que se ocupan de
la geometría, de la
aritmética y demás ciencias
37. Este es el saber propio de los filósofos
del mismo género parten según los antiguos.
de supuestos tales que lo
par y lo impar, las figuras, Inventos son esos de
las tres especies de esclavos, los más viles.
ángulos y demás cosas Más arriba tiene la filosofía
análogas, según la la morada; y es maestra, no
demostración que tienen de las manos, sino de las
que hacer; que consideran almas. ¿Quieres saber lo

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que ella descubrió, lo que demostradas por la

ella produjo? ... Es autora geometría, ya que la
de la paz y llama al linaje demostración por este
humano a la concordia. No método es exclusivo de una
es artesana, vuelvo a decir, demostración. La búsqueda
de herramientas necesarias de la demostración
a nuestros usos ordinarios. precedida de un cierto
¿Por qué le asignas tan conocimiento de las
mengua visión? Contempla cuestiones por este método
en ella a la autora de la es, en efecto más fácil, que
vida ... Ella enseña qué su búsqueda sin este
cosas son males y cuáles conocimiento. Así, en lo
solo lo aparentan ... Ella concerniente a las
declara quiénes son los proposiciones relativas al
dioses y cuál es su cono y a la pirámide, en las
naturaleza ... que Eudoxo fue el primero
Séneca. Epístolas a Lucilio en hallar la demostración,
especialmente ya que el
Séneca ataca la postura de Posidonio y cono es la tercera parte del
Panecio que alaban la filosofía operativa]: cilindro y la prámide la
tercera parte del prisma
es evidente que el teniendo la misma base y
provecho y utilidad de las altura, se le ha de atribuir
cosas inanimadas no un fundamento nada
podría obtenerse sin los desdeñable a Demócrito,
brazos y el trabajo de los que fue el primero en
hombres. afirmar las cosas, sin
Panecio, "Sobre el deber" demostración, por las
figuras que he mentado.
Como sea que el
38. Arquímedes, en cambio como "artista- descubrimiento de las
ingeniero" procede de modo contrario proposiciones que
expondremos ahora me ha
Considerándote venido del mismo modo
[Eratóstenes] según he que los precedentes, he
dicho, como hábil, de gran querido divulgar este
altura filosófica y que no método por escrito. No sólo
retrocedes ante las por no parecer una persona
cuestiones matemáticas, he que haya proferido
pensado exponer por palabras vanas, tanto más
escrito e ilustrar en este que ya he hablado
mismo libro la naturaleza anteriormente, sino porque
particular de un método estoy seguro de que ello
que tal vez te permitirá reportará ciertos beneficios
llegar por la mecánica al fin al objeto de nuestros
de ciertas proposiciones estudios. En efecto, estoy
matemáticas. Ahora bien, convencido de que este
estoy persuadido de que método, una vez haya sido
este método no es menos expuesto, junto con otras
útil para la demostración proposiciones que todavía
que para la proposición. no me he propuesto,
Porque algunas de ellas, acabará por contar con la
que en principio me son adhesión de los que viven y
evidentes por la mecánica, de los que aún han de
después han sido nacer. En consecuencia,

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pondré por escrito aquello una creencia falsa se puede construir un

que en primer lugar me ha sistema deductivo formal perfectamente
sido revelado por la coherente que seguirá siendo falso. Pero
mecánica, especialmente para los "creyentes" mantendrá el sentido de
que todo segmento de una verdad que otorgan a la creencia original.
sección de cono rectángulo
Por eso el fanatismo convertido en doctrina
es igual a cuatro tercios del
triángulo que tenga la
es prácticamente irrebatible aun en sus
misma base e igual altura, consecuencias más disparatadas.
y luego cada uno de los 43. Véase Verdad. Muy interesante Hilary
otros resultados obtenidos Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro
con el mismo método; al en una cubeta
final del libro expondré las 44. O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad
demostraciones
racional tiene el carácter de "respectividad",
geométricas de los
pues es verdad de la "realidad mundana".
teoremas cuyos
enunciados Inteligencia y razón. p. 292 y ss.
Arquímedes,te"Canguilhem".
comuniqué.
Citado en "Historia de la 45. Algunos lo llaman explicación feroz
Ciencia - Tomo I", editorial 46. Lo que los antiguos llamarían conocimiento
Planeta. Barcelona 1977. remoto y hoy llamaríamos back-up.
Pág. 153.
47. Véase verdades de razón
48. Endoculturación
39. La continua variación de modelos teóricos
49. La aceptación de los movimientos de la
paradigmas, en la comprensión y explicación
tierra fueron difíciles de ser aceptados por la
científica. La imposibilidad de un sistema
sociedad. Hoy día si bien son aceptados por
explicativo perfecto, es decir, consistente,
la sociedad, no siempre quiere decir que se
decidible y completo, demostrado
comprenda la contradicción que ofrece dicho
matemáticamente por Kurt Gödel
movimiento a la percepción de la
40. Bachelard. op. cit. experiencia por los sentidos cada día. Véase
41. Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit. Evidencia (filosofía)
42. Una teoría que modeliza un sistema lógico 50. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty,
deductivo consistente y lógicamente válido, op. cit.
no implica la verdad de sus contenidos. 51. El conocimiento de las ideas de Platón por el
Niéguese la totalidad de las premisas del alma en la otra vida. El emanatismo de los
sistema, y se obtendrá un sistema neoplatónicos. La Iluminación de San
igualmente consistente y válido, sólo que Agustín. Las ideas innatas de los
contradictorio al sistema previo; la validez racionalistas. Los a prioris kantianos.
lógica no garantiza la epistemológica. Sobre

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Enlaces externos

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▪ Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Conocimiento.

▪ Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Conocimiento.
▪ Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre conocimiento.
▪ Los grados del saber y su relación con los grados del arte en Aristóteles. (http://www.filosofia.o
rg/aut/003/m49a1489.pdf) — PDF

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