Conocimiento

El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la

comprensión de alguien o de algo, como pueden ser los
hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades
(conocimiento procedimental) o los objetos (conocimiento
por familiaridad). En la mayoría de los casos, el
conocimiento puede adquirirse de muchas maneras y a
partir de muchas fuentes, como la percepción, la razón, la
memoria, el testimonio, la investigación científica, la
educación y la práctica. El estudio filosófico del
conocimiento se denomina epistemología.

El término "conocimiento" puede referirse a la

comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser
implícito (como la habilidad práctica o la pericia) o
explícito (como la comprensión teórica de un tema);
formal o informal; sistemático o particular.1 ​ El filósofo
Platón argumentó que había una distinción entre
conocimiento y creencia verdadera en el Teeteto, lo que
llevó a muchos a atribuirle una definición de
conocimiento como "creencia verdadera justificada".2 3​ ​
Las dificultades que plantea el problema de Gettier con
esta definición han sido objeto de un amplio debate en
Árboles del Paraíso, de Lucas Cranach el
epistemología durante más de medio siglo.2 ​ Viejo.

Hacia una delimitación del

concepto

La tradición

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo

específico del ser humano que se adquiere o se relaciona con la
“creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir
la realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades

intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfección de las Knowledge-Reid-Highsmith
mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo,
alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Según estos postulados todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de sus
facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mínimas vitales de manera innata,
nutrición y crecimiento, reproducción y muerte.
 Sensitiva, en los animales que produce adaptación y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores.
En el grado de perfección superior aparece la memoria,
aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se
puede llegar al "verdadero conocimiento" de la
realidad.4 ​
Racional en el ser humano que, además de las
funciones anteriores, produce el conocimiento por
conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia
de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no

tienen conocimiento ni información alguna acerca del entorno,
como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la
causalidad mecánica material.5 ​

La experiencia, que es común con los animales dotados de Libro del Conosçimiento de todos los
memoria, no ofrece aún una garantía de verdad porque: Regnos et Tierras et Señoríos que
son por el Mundo, et de las señales
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la et armas que han. Autor anónimo,
experiencia sensible; que es válido solo para quien lo siglo xiv.
experimenta y solo en el momento en que lo
experimenta.
ofrece solamente una verdad momentánea, cambiante, y referente a un único caso.
Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable,
por analogía, basándose en la semejanza de los casos y situaciones, como inducción.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio únicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento.

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la
experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace
al ser humano un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce
la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.6 ​

Esto es así porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente según
Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso
de abstracción.

En cuanto a la acción, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos
estados el alma es pasiva,7 ​ se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y
dirigir una acción propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma específica humana,
independiente de la acción de las causas materiales.8 ​

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la

memoria) como la motivación (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban
fruto de la acción material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de
información), mientras que la conceptualización y la acción libre es fruto de la acción inmaterial propia del
"alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.9 ​
Esta concepción está en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una
gran influencia social y cultural por medio de las creencias religiosas.10 ​

En la actualidad

Una actividad esencial de todo individuo11 ​en su relación con su entorno es captar o procesar información
acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los
seres de la naturaleza.12 ​ El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al
entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano
incluye lo social y lo cultural.13 ​

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento,
con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos
verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero
la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y
lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.

Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones
complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivación, emociones endoculturación

percepción, sensaciones socialización
tendencia, aprendizaje comunicación
conceptualización asociación, inducción
palabra, lengua y lenguaje razonamiento, deducción

Conocer y saber

Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de

conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a
veces como sinónimos, otras veces no.14 15
​ 16
​ ​

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia

que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y
es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos
como sistemas, a partir de los animales superiores.17 ​

Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una

justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema Espiral de conocimiento
18
coherente de significado y de sentido, ​ fundado en lo real y
comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto
en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace
de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.19 ​ Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y,
por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una
valoración de todo ello respecto a lo bueno.20 ​

Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos, entre ellos:

la mera acumulación de experiencia

el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial
relevancia de las creencias religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
el saber artístico
la ciencia
Gnosis o conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura basada en la
tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin embargo la cantidad de
conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarán problemas para
los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la
ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en
explicaciones míticas.21 ​

La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo como
campo de la investigación del universo.22 23
​ 24
​ 25
​ ​

Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la verdad. Las ciencias constituyen
uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garantía de ser la
interpretación que mejor realiza la función representativa del lenguaje;26 ​ o, lo que es lo mismo, la mejor
expresión de la verdad válidamente justificada de la realidad; la verdad científica es la que mejor representa
la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Esto es así porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación
colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación
procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo.

Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la ciencia y la técnica, hablamos mejor de
conocimientos científico-técnicos y de programas de investigación.27 ​

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepción, memoria,
experiencia (tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento, enseñanza-aprendizaje, testimonio de
terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la
modelización, la crítica de fuentes (en Historia), las encuestas, y
otros procedimientos que son específicamente empleados por las
ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una
aplicación sistemática de los anteriores. Estos son objeto de estudio
de la epistemología.

La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y

cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales.
Definición clásica de conocimiento:
Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten
creencias verdaderas válidamente
una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del
justificadas
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulación y
la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la escritura.
A través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad
de técnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas
sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el acrecentamiento del
saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían limitarse. A la inversa, otros grupos y sociedades
han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su desarrollo y su difusión. Así mismo, se
debate cuáles son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la

retención de los conocimientos, tiene un importante papel político y
económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagación de
pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo ello contribuye a
hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en
buena parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias, que
son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo
son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de
conocimientos, como los medios masivos y sus vehículos, tales
como la prensa e Internet y al control de los mismos.28 ​ Libros y Bibliotecas

Visión filosófica clásica

... ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón.

δοξα άληθης μετα λογου

Platón, Teeteto29 ​

Platón dedica al estudio del problema del conocimiento el diálogo Teeteto, aunque en otros diálogos
(especialmente Menón y La República) hay también importantes reflexiones sobre el tema. En la primera
parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teoría relativista del sofista Protágoras,
según la cual cada opinión (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que
hay opiniones o creencias falsas. En la última parte del diálogo se discute la llamada "definición platónica"
del conocimiento (episteme), según la cual este está constituido por creencias u opiniones verdaderas y
justificadas.30 ​Esta definición tampoco se acepta en el propio diálogo, a pesar de lo cual, históricamente ha
sido el punto de partida para prácticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta
el presente).
En el Teeteto, Platón reconoce que los elementos simples son por ello «irracionales», puesto que no se
puede dar razón de ellos.31 ​ Luego en el Sofista intenta ir más allá de lo elemental al fundamento del
mismo, a la «Idea» (Logos), la racionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, que hace posible
el «verdadero» de las cosas y los hechos como realidad.32 ​ El saber de la verdad, así concebido, es un
«hecho abierto» como proceso intelectual y no un logro definitivo,33 ​ Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un «saber qué» es lo percibido como
verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento y de la experiencia
posible.34 35
​ ​

Platón en su alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con respecto a la
educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el estado en que se halla la mayoría de los
seres humanos con relación al conocimiento de la verdad o a la ignorancia. Así, los prisioneros representan
a la mayoría de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente de ella, aferrada a las
costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayoría
de los seres humanos, creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman
por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces. Este
aspecto del mito sirve a Platón para ejemplificar, mediante un lenguaje plagado de metáforas, la distinción
entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber
(dualismo epistemológico).

La función principal del mito es, no obstante, exponer el proceso que debe seguir la educación del filósofo
gobernante, tema central del libro VII. Este proceso está representado por el recorrido del prisionero
liberado desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión del sol. El mito da a
entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y, por tanto, no accesible a
cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios
ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable, pero basada en el engaño;
ha de superar miedos y dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos,
más verdadera y auténtica que la anterior. De ahí que el prisionero deba ser “obligado”, “forzado”,
“arrastrado”, por una “áspera y escarpada subida”, y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta
alcanzar el conocimiento de lo auténticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no
acaba aquí la tarea del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá “descender
nuevamente a la caverna” y, aunque al principio se muestre torpe y necesite también un período de
adaptación, deberá ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En la La República
el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y como
fundado en principios no hipotéticos. Estos principios sólo pueden alcanzarse mediante la facultad
dialéctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a través de todas las objeciones".36 ​

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendían los

clásicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las
matemáticas), parten de simples hipótesis, ofreciendo por tanto una
explicación condicionada y no un conocimiento categórico.37 38​ ​

Por supuesto, las creencias y la opinión, incluso si son verdaderas,

se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan
relegadas al ámbito de lo probable y lo aparente.

Metodología: observación, hipótesis,

teoría, aplicación técnica
Tradicionalmente la vinculación entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensión de
conocimiento filosófico y científico.

Epistemología actual

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, según las cuales la verdad
estricta no es una característica esencial del conocimiento o la ciencia auténticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo  xx, y junto con las aportaciones de la
sociología de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los métodos, Feyerabend, entre otros
factores39 ​hacen que la nueva epistemología tenga una fundamentación abierta.40 ​

Del falibilismo y la definición platónica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filósofo mexicano Luis Villoro entre
otros.41 ​La reflexión sobre el propio conocimiento genera su propia ciencia y filosofía:

Gnoseología/Epistemología, también denominada Teoría del conocimiento.

Filosofía de la ciencia

Visión científico-técnica

En ciencias, es común asumir la existencia de un conjunto continuo progresivamente complejo y

organizado, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría, que permiten resolver
un determinado problema o tomar una decisión (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se
genera y como se aplica.

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de llegar al
mismo: método empírico, método histórico, método lógico, método estadístico, analogía, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea válida y
consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.42 ​ Para que una teoría deba ser considerada como
verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el método científico, conforme a una lógica empírica y un método
experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de

dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (¿existen los hechos puros o más bien
interpretaciones?), la factibilidad de la pretensión de objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la
comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos
condenados a perspectivas?), etc.43 ​

Tradiciones culturales y visión religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es más general que el de conocimiento científico. Es así que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimiento científico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido
como experiencia acumulada o revelación recibida de los ancestros.

Conocimiento y vida
La experiencia adquiere múltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y
cultural y, por tanto, también los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o
campo de realidad, y no tienen por qué coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento
científico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho más amplio que
el de la ciencia. No siempre el conocimiento científico es el más adecuado para vivir y convivir mejor. Por
eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.44 ​

La creencia en la posesión del conocimiento verdadero, como explicación definitiva, como evidencia
definitiva, conduce fácilmente al fanatismo.45 ​

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

Función la herencia genética y la

memoria filogenética.
Acción
la adaptación ambiental
Producto social y cultural de grupo.
Resultado del la propia interacción del
desarrollo de la vida individuo en su ambiente y
de un individuo su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de las
mismas, se hacen necesarias algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para su mejor
consideración y estudio.

Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen
y formación como en su aplicación.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje
adquiriendo de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que
permite su transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos individuos,
diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en

todo caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es especialmente
 aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicación

Los conocimientos pueden ser:

Teóricos

En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la realidad, pueden
ser:

científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación

colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en
cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo;
filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el universo
como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento
mediante la crítica de los propios fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teológicos, con base en una revelación divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida.
globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares
geográficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prácticos

En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar un

fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento

social;
éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la
moral respecto a un sentido o finalidad última;
El conocimiento según Israel Nuñez
políticos, referentes al fundamento y organización del
poder social; de Paula. Univ. La Habana

artísticos, como expresión de la sensibilidad estética,

atendiendo a la belleza;
técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la acción en muy diversos campos.
la producción económica
la dirección política y social de organizaciones sociales
la economía doméstica
 las habilidades personales

Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lógica
mediante relaciones y operaciones previamente definidas de símbolos sin significación
alguna (lógica y matemáticas)
Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un
contenido o materia acerca de la cual ofrecen información.
Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley
descriptiva o explicaciones.
Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a
priori como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carácter de su divulgación

Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la
sociedad.
Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento
público.
Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de
comunicación formal.
Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y
hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.46 ​
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se
pierda ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no codificado es aquel que
no puede ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen
Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las
relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento
independiente de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su
fundamento es la deducción.47 ​
Conocimiento sintético o a posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje
deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la inducción.
Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas
tiene contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a
emociones y sentimientos del individuo.

Finalidad

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.

Comunicativo: cuando pretende transmitir información.
 Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como experiencias
estéticas.

Por el soporte de su conservación y divulgación

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos,
nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir
desde una civilización a una sociedad política concreta o espacialmente determinada o un
grupo social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o
incluso un grupo de amigos.
Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios.
Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado

Tipos

Por la forma de su adquisición

Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisión hereditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.

Generación formal del conocimiento

Véase también: Curiosidad

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma
sistemática de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:

1. Investigación básica (ciencias). Publicación de aportes predominantemente a través de

memorias de congresos y de artículos especializados.
2. Investigación aplicada o de análisis (tecnología, humanidades, etc.). Publicación de
aportes igual que en ciencias básicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artículo con un aporte muy
pequeño y luego uno que reúna los aportes de dos o más artículos. La investigación aplicada se basa en el
conocimiento de las ciencias básicas pero también en cualquier manifestación de conocimiento. La
investigación aplicada puede generar más conocimiento aunque la investigación básica no lo haga, sin
embargo, nuevas aportaciones en ciencias básicas conllevan un gran cúmulo de nuevas potencialidades
para la generación de conocimiento aplicado.

3. Libros científicos o técnicos. Un libro científico o técnico se hace agrupando,

catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro
actualizado deberá incluir los últimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido
generados.
4. Divulgación. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados
diversos artículos en revistas o libros de divulgación con la intención de que el
conocimiento sea explicado a la población en general (no especializada). Es en esta
 etapa cuando el conocimiento llega a la población de forma masiva. También puede
llegar a través de los medios de comunicación electrónicos, como Wikipedia.

Vías de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes

fuentes:

Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene

como directo e inmediato del objeto conocido. No suele
basarse en la confirmación empírica, ni sigue un camino
racional para su construcción y formulación. Por ello no
puede explicarse o, incluso, verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de
Black drink: una experiencia social y
experiencia. Su referencia y fundamento, en último
cultural y culturas diferentes.
término, es el testimonio directo o indirecto (a través de
Grabado del s. XVII: ceremonia de
aparatos) de la percepción de los sentidos.
los timucua (Florida) y la presencia
Tradición: es la cultura que una generación hereda de de los occidentales
las anteriores y llega a las siguientes. Aquí entra en
juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.48 ​
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente
del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Científico,
moral, político, artístico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son
obtenidos de una forma metódica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere
a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la
comunidad científica. Aunque no siempre los conocimientos científicos son aceptados por la
comunidad social.49 ​

Enfoque histórico y gnoseológico

Todos los filósofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que
ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es
prioritaria, y cuando en Kant la razón humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser
un problema central. Los tiempos del realismo espontáneo de toda la antigüedad y el medioevo, llegaron así
a su fin.

En Grecia predominan los problemas ontológicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
Locke, Hume y otros, predominarán los problemas gnoseológicos. En ellos el tema es relevante, pero
todavía no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Será Kant
quien con plena conciencia establecerá que el conocimiento requiere una “teoría” especial. Autores
posteriores, de manera explícita o implícita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento
era fundamental en la filosofía.

La descripción minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una “fenomenología
del conocimiento”.50 ​ Aquí, de lo que se trata, es de efectivizar una descripción de lo que puntualmente
aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripción “pura” y no atiende a lo
generador, o genético.
El problema raíz consiste en delimitar la relación que se da en el
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se

apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es
de rigor. El énfasis puesto en uno u otro de los dos componentes,
determina que unos filósofos, por dar predominancia al objeto,
deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den
preeminencia al sujeto se inclinarán hacia actitudes y teorizaciones
idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es

otro de los que se presentan en el análisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa

posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta
postura, una contradicción. Se niega el conocimiento de
Representación del conocimiento, en
la verdad desde la afirmación del conocimiento de que
griego Επιστημη, Episteme) en la
ese algo no es posible.
Biblioteca de Celso en Éfeso,
En cambio el dogmatismo da por supuesto el Turquía.
conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo más frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o
sincréticas.

El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los
conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un
concepto de verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad
estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la
Edad Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen
posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia
matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de “ideas
innatas” en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.51 ​

En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente
nuevos sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.

Conocimiento y verdad

Es tradicional la definición de la verdad del conocimiento como adecuación entre lo contenido en el

intelecto y la cosa.

A este respecto, en el siglo  xx, Heidegger introducirá un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en
lo más destacado y olvidado de los grandes filósofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el solo hecho de mostrarse como fenómeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que también ha estado presente en otros pensadores, como modo
de captación de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostenía la posibilidad de la intuición intelectual,
distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal,
(Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lógico, (Gödel), y en cualquier caso, (Popper), con una relación
asintótica con lo real o como una relación "hermenéutica analógica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo
que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", además de constituirse como "hecho histórico" en
todos los aspectos de su "realización" en tanto que verdad conocida, realidad como actualización de
posibilidades de lo real.

Véase también
Gnoseología o Teoría del Conocimiento
Teoría de la justificación
Entendimiento
Sabiduría
Discernimiento
Falsificación de conocimiento
Sociología del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representación del conocimiento
Gestión del conocimiento
Organización de aprendizaje
Tecnociencia
Gñana

Referencias
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emic/product/fear-of-knowledge-97801992 en la materia caótica en el espacio. Para
30419?cc=us&lang=en&), Oxford: Platón ese orden es fruto de la acción de
Clarendon Press, ISBN  978-0199230419., un Demiurgo que contempla las formas
Chapter 7, pp. 95–101. como ideas. Para Aristóteles es el
4. Aristóteles:Metafísica, 982,b.11-32; Anal. movimiento regido por la atracción de un
post. A, 2; Texto completo (http://www.philo Primer Motor, por la causa final. Para el
 cristianismo es la creación de Dios aferencial asciende hasta
conforme a su Providencia la corteza para dejar un
engrama informativo
6. Su conocimiento es objetivo, universal y visual de la realidad
necesario y por ello inmutable por percibida...../... La
pertenecer a lo permanente, a lo que conducta se hace
verdaderamente es.Aristóteles:Metafísica, inteligente a medida que
982,b.11-32 el SNC emplea
7. Porque el efecto que se produce en el alma instrumentos de
recepción más precisos y
es consecuencia de la acción e influencia métodos de
de las cosas materiales y sensibles procesamiento más
8. En el aspecto religioso estas cualidades eficaces de las aferencias
son comunes con los espíritus, como son que recibe; es decir,
los ángeles y los demonios y, en definitiva cuando la elaboración de
porque el hombre está hecho a imagen y la información se
convierte de un mensaje
semejanza de Dios. concreto a una
9. Y con una dimensión religiosa por el hecho interpretación general,
de ser considerada inmortal. (Cfr. Platón: pasando, de esta manera,
Fedón) de un registro de
existencia del objeto a su
10. Véase Problema de la demarcación esencia. Este incremento
11. Desde la partícula elemental, al átomo, en la eficacia operativa
molécula, cuerpo material, organismo vivo del SNC consigue sus
y, finalmente, el ser humano, cualquier niveles máximos en la
individuo se constituye de manera esencial especie humana
y se mantiene en su existencia como mediante una facultad,
que no es directamente
resultado de la relación que se produce aludida por el autor: el
entre los múltiples elementos que habla, colectiva o
constituyen su realidad propia individual culturalmente
tanto como en la relación que establece desarrollada. De modo
con los elementos que constituyen su que el ensayo y el error
entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. sirven no para crear
cit. inteligencia sino para
conocer y adaptarnos
12. Consecuencia de la aceptación científica mejor a la realidad
de la Teoría de la Evolución. Dawkins. op. objetal.
cit. De la misma forma que el Lamote de Grignon. C.
copernicanismo quitó el carácter divino de op. cit.pág. 116.Sin cursiva
los astros y sus movimientos eternos, el en el original.
evolucionismo priva al ser humano como 14. ”Conozco a Antonio”. “Conozco China”. A
ser natural de cualquier carácter especial las personas y a las naciones no se las
divino; de ahí la resistencia de las “saben”. En cambio “sé montar en
religiones en aceptar esta teoría científica. bicicleta”. “Sé la lección”, "Sé por qué
funciona un motor". En algunos casos esa
13. El lactante no mira para diferencia tiene sentido: "Conozco el
actuar, como propone teorema de Pitágoras" versus "Sé el
Piaget, sino que actúa teorema de Pitágoras". En otros muchos
para ver; la acción es un casos son intercambiables el conocer y el
proceso involucrado en la
actividad del telerreceptor saber y la RAE tampoco los define de un
visual que, primero, será modo plenamente diferenciado, porque el
reactiva, para convertirse, uso, aun cuando establece diferencias, no
en una segunda etapa, en son lo suficientemente esclarecedoras
propositiva, en la que el 15. Quesada, Daniel (1998). Saber, opinión y
acto de mirar ya encierra ciencia: una introducción a la teoría del
un objetivo. El lactante
ahora, además de mirar, conocimiento clásica y contemporánea (htt
ve, y el complejo ps://www.worldcat.org/oclc/38749905) (1ra
 edición). Barcelona: Ariel. ISBN  8434487462. El conocimiento no se
OCLC  38749905 (https://www.worldcat.org/oclc/3874 recibe pasivamente ni por
9905). Consultado el 28 de febrero de 2019. medio de los sentidos o la
16. Zubiri establece la misma diferenciación comunicación, sino que
conceptual pero lo que aquí se denomina es construido activamente
por el sujeto cognoscente.
saber él lo considera conocimiento en tanto La función de la cognición
que intelección racional. Inteligencia y es adaptativa y sirve para
razón, p. 161. organizar el mundo
17. Dancy, Jonathan (1993). Introducción a la experiencial del sujeto
epistemología contemporánea (https://ww pero no para descubrir
w.worldcat.org/oclc/802712035). Tecnos. una realidad ontológica
objetiva. Desde la
p. 202 y ss. ISBN  8430923004. OCLC  802712035 perspectiva constructivista
(https://www.worldcat.org/oclc/802712035). el conocimiento equivale
Consultado el 28 de febrero de 2019. a un mapa de senderos
18. Significado de coherencia dentro de un de acciones y
contexto cognitivo, lógico, lingüístico, etc. pensamientos que, en el
que define un mundo posible. Véase momento de la
experiencia, se han
también referencia al sentido de Heidegger convertido en viables. Lo
en cuanto a un fundamento último que interesa es que
existencial. encajen lo suficiente
19. No en el sentido de lógica formal pero sí como para asegurar esta
relacionado fundamentalmente y en el viabilidad. En ese sentido,
fondo con la lógica en su relación con el el conocimiento equivale
a una función de
contenido material del conocimiento. Ya supervivencia y no a una
Platón hacía decir a Teetetos: descripción del mundo
exterior.
... ciencia es la opinión Dora Fried Schnitman-
verdadera acompañada Saúl I. Fuks. Nuevos
de razón. (δοξα άληθης paradigmas: Cultura y
μεταλογου) Subjetividad. op. cit. p.
Platón.Teeteto. Trad. Juan 381
B. Bergua.Madrid.
Ediciones Ibéricas. 1960.
p. 122 y 223 21. La moral y la ética; el hecho religioso; el
sentido de la existencia, etc.
Es decir, que las cosas ajenas a la razón 22. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de
Newton, de la experiencia vulgar, el
no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco
"espacio-tiempo apriori" de Kant, o el
más adelante reconoce que los elementos
"espacio-tiempo relativo" de Einstein.
simples son por ello "irracionales", puesto
23. Sobre la noción tradicional de "sub-
que no se puede dar razón de ellos. Y
stancia", Bachelard considera la noción
luego en el "Sofista" intenta por eso "ir más
comentada de Jean Wahl sobre el
allá" de lo elemental como elemental sino concepto de "sobre-stancia" propuesto por
al fundamento del mismo, a la "Idea" Whitehead; y propone asimismo la noción
(Logos), la "racionalidad" que sirve de de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65.
fundamento o, como dice Zubiri,
24. Zubiri. Inteligencia y razón.(1983), pp 143 y
(Inteligencia y razón, p.258 y ss.), hace ss.: La verdad racional es una
posible el "verdadear" de las cosas y los actualización de posibilidades.
hechos como realidad. El saber de la
25. Popper dirá que el conocimiento científico
verdad, así concebido, es un "hecho
va realizando un acercamiento asintótico a
abierto" como proceso intelectual y no un la realidad mediante un proceso de
logro definitivo, (Putnam, op. cit.) falsación de teorías
26. Lenguaje apofántico lo llamó Aristóteles
20. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer".
Putnam. op. cit. 27. Imre Lakatos, op. cit.
28. Desde la antigüedad la ciencia siempre ha la geometría, de la
estado ligada al poder de la nobleza y de aritmética y demás
manera especial a los sacerdotes, tanto en ciencias del mismo
género parten de
las culturas orientales como posteriormente supuestos tales que lo par
en Grecia y Roma. Es paradigmático el y lo impar, las figuras, las
poder de los sabios condicionado por el tres especies de ángulos
poder de la Iglesia, cuando tantos sabios y demás cosas análogas,
eran clérigos o profundamente creyentes. según la demostración
El caso más famoso es el de Copérnico que tienen que hacer; que
que no se atrevió a publicar su libro sino en consideran estas
el lecho de muerte a instancias de otras suposiciones como cosas
conocidas y que, una vez
personas y bajo un supuesto hipotético, por establecidas sus
conciencia, pero también por miedo a la hipótesis, estiman que no
Inquisición seguramente más de lo último. necesitan rendir cuenta
Galileo luchó por su creencia en la ciencia. de ellas ni a sí mismos ni
Giordano Bruno fue quemado en la a otros espíritus
hoguera, y tantos otros vivieron y Platón. La República. Los
formularon sus conocimientos con las cuatro modos de conocer
reservas del miedo. De la misma forma las y los cuatro objetos de
conocimiento. Trad. Juan
empresas controlan los procesos de B. Bergua. 1959. Madrid.
investigación y también las publicaciones. Ediciones Ibéricas. p.324
Hoy sabemos que había sobornos a ciertos
científicos para que no se denunciara el
problema ecológico del sistema económico Pues date cuenta ahora
de lo que yo entiendo por
actual. la segunda sección de las
cosas inteligibles. Son
Cuando algo es éstas aquellas que la
inexplicable, aventurar razón coge por sí misma
una razón plausible es lo en virtud de su potencia
mismo que mentir; porque dialéctica, tomando sus
los que necesitan hipótesis, no por
administrar verdades principios, sino por
suelen llamar a la simples hipótesis, es
confusión mentira. decir, como grados y
Méndez A. Los girasoles puntos de apoyo para
ciegos. Barcelona. elevarse hasta el principio
Anagrama.(2004) de todo, principio que ya
no admite hipótesis. Una
29. Teeteto. Trad. Juan B. Bergua. Madrid. vez alcanzado este
principio , desciende la
Ediciones Ibéricas. 1960. p. 122 y 223 razón a través de todas
30. Teeteto. 201c-210b las consecuencias que
31. Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y razón. dependen de él hasta
Alianza. p. 258 y ss. llegar a la conclusión final,
pero sin hacer uso de
32. Russell, Bertrand (1959). El conocimiento ningún dato sensible, sino
humano: su alcance y sus limitaciones. pasando de idea en idea
Madrid: Taurus. p. 173 y ss. hasta concluir en una
33. Putnam, op. cit. idea.
Platón. La República. Los
34. Ferrater Mora, José (1984). «conocer». cuatro modos de conocer
Diccionario de Filosofía. Barcelona: y los cuatro objetos de
Alianza Diccionarios. ISBN 84-206-5299-7. conocimiento. Trad. Juan
35. Putnam. op. cit. B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibéricas. p.325

36. Supongo que no ignoras 37. Este es el saber propio de los filósofos
que los que se ocupan de según los antiguos.
 Inventos son esos de que en principio me son
esclavos, los más viles. evidentes por la
Más arriba tiene la mecánica, después han
filosofía la morada; y es sido demostradas por la
maestra, no de las geometría, ya que la
manos, sino de las almas. demostración por este
¿Quieres saber lo que método es exclusivo de
ella descubrió, lo que ella una demostración. La
produjo? ... Es autora de búsqueda de la
la paz y llama al linaje demostración precedida
humano a la concordia. de un cierto conocimiento
No es artesana, vuelvo a de las cuestiones por este
decir, de herramientas método es, en efecto más
necesarias a nuestros fácil, que su búsqueda sin
usos ordinarios. ¿Por qué este conocimiento. Así, en
le asignas tan mengua lo concerniente a las
visión? Contempla en ella proposiciones relativas al
a la autora de la vida ... cono y a la pirámide, en
Ella enseña qué cosas las que Eudoxo fue el
son males y cuáles solo lo primero en hallar la
aparentan ... Ella declara demostración,
quiénes son los dioses y especialmente ya que el
cuál es su naturaleza ... cono es la tercera parte
Séneca. Epístolas a del cilindro y la prámide la
Lucilio tercera parte del prisma
teniendo la misma base y
altura, se le ha de atribuir
Séneca ataca la postura de Posidonio y un fundamento nada
Panecio que alaban la filosofía operativa]: desdeñable a Demócrito,
que fue el primero en
es evidente que el afirmar las cosas, sin
provecho y utilidad de las demostración, por las
cosas inanimadas no figuras que he mentado.
podría obtenerse sin los Como sea que el
brazos y el trabajo de los descubrimiento de las
hombres. proposiciones que
Panecio, "Sobre el deber" expondremos ahora me
ha venido del mismo
modo que los
38. Arquímedes, en cambio como "artista- precedentes, he querido
ingeniero" procede de modo contrario divulgar este método por
escrito. No sólo por no
Considerándote parecer una persona que
[Eratóstenes] según he haya proferido palabras
dicho, como hábil, de vanas, tanto más que ya
gran altura filosófica y que he hablado
no retrocedes ante las anteriormente, sino
cuestiones matemáticas, porque estoy seguro de
he pensado exponer por que ello reportará ciertos
escrito e ilustrar en este beneficios al objeto de
mismo libro la naturaleza nuestros estudios. En
particular de un método efecto, estoy convencido
que tal vez te permitirá de que este método, una
llegar por la mecánica al vez haya sido expuesto,
fin de ciertas junto con otras
proposiciones proposiciones que todavía
matemáticas. Ahora bien, no me he propuesto,
estoy persuadido de que acabará por contar con la
este método no es menos adhesión de los que viven
útil para la demostración y de los que aún han de
que para la proposición. nacer. En consecuencia,
Porque algunas de ellas, pondré por escrito aquello
 que en primer lugar me Sobre una creencia falsa se puede
ha sido revelado por la construir un sistema deductivo formal
mecánica, especialmente perfectamente coherente que seguirá
que todo segmento de siendo falso. Pero para los "creyentes"
una sección de cono
rectángulo es igual a mantendrá el sentido de verdad que
cuatro tercios del otorgan a la creencia original. Por eso el
triángulo que tenga la fanatismo convertido en doctrina es
misma base e igual altura, prácticamente irrebatible aun en sus
y luego cada uno de los consecuencias más disparatadas.
otros resultados 43. Véase Verdad. Muy interesante Hilary
obtenidos con el mismo
método; al final del libro Putnam, op. cit. y el experimento de
expondré las cerebro en una cubeta
demostraciones 44. O al menos, como sostiene Zubiri, la
geométricas de los verdad racional tiene el carácter de
teoremas cuyos "respectividad", pues es verdad de la
enunciados te comuniqué. "realidad mundana". Inteligencia y razón. p.
Arquímedes,
"Canguilhem". Citado en 292 y ss.
"Historia de la Ciencia - 45. Algunos lo llaman explicación feroz
Tomo I", editorial Planeta. 46. Lo que los antiguos llamarían conocimiento
Barcelona 1977. Pág. remoto y hoy llamaríamos back-up.
153.
47. Véase verdades de razón
39. La continua variación de modelos teóricos
48. Endoculturación
paradigmas, en la comprensión y
explicación científica. La imposibilidad de 49. La aceptación de los movimientos de la
un sistema explicativo perfecto, es decir, tierra fueron difíciles de ser aceptados por
consistente, decidible y completo, la sociedad. Hoy día si bien son aceptados
demostrado matemáticamente por Kurt por la sociedad, no siempre quiere decir
Gödel que se comprenda la contradicción que
ofrece dicho movimiento a la percepción de
40. Bachelard. op. cit.
la experiencia por los sentidos cada día.
41. Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit. Véase Evidencia (filosofía)
42. Una teoría que modeliza un sistema lógico 50. Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty,
deductivo consistente y lógicamente válido, op. cit.
no implica la verdad de sus contenidos. 51. El conocimiento de las ideas de Platón por
Niéguese la totalidad de las premisas del
el alma en la otra vida. El emanatismo de
sistema, y se obtendrá un sistema
los neoplatónicos. La Iluminación de San
igualmente consistente y válido, sólo que
Agustín. Las ideas innatas de los
contradictorio al sistema previo; la validez
racionalistas. Los a prioris kantianos.
lógica no garantiza la epistemológica.

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Enlaces externos
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 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre conocimiento.
Los grados del saber y su relación con los grados del arte en Aristóteles. (http://www.filosofi
a.org/aut/003/m49a1489.pdf)  — PDF

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