ORIGEN DE LAS

UNIVERSIDADES MÁS
ANTIGUAS DEL PERÚ
Elmer Robles Ortiz
Universidad Nacional de Trujillo

Recepción: 05-03-2006
Evaluación: 18-04-2006
Aprobación: 30-05-2006

RESUMEN
No se había consolidado aún el poderío hispano en el Perú, cuando
surgió la primera universidad: San Marcos, creada por Real Cédula de 12 de
mayo de 1551, a dieciséis años de la fundación de Lima. Llamada San Mar-
cos desde 1574, es un caso singular en la historia de la educación; en Lima
de entonces y demás ciudades peruanas existían solo algunas escuelas ele-
mentales. Así, de un nivel de primeras letras se dio un salto a la educación
superior. La educación intermedia surgió después. En 1571 fue confirmada
por Breve del Papa Pío V. San Marcos aparece como una Universidad estatal
y pontificia, bajo el amparo de ambos poderes. Siguió el escolasticismo, en
ella imperó la enseñanza libresca, memorista y dogmática. Fue aristocrática
y elitista.

La Universidad de San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho) fue funda-

da por el obispo del lugar en 1677, ratificada por real Cédula de 1680 y Breve
Papal de 1682. La Universidad de San Antonio Abad, en Cusco, nació con
Breve Papal y Real Cédula de 1692. La Universidad de San Ignacio, también
en Cusco (1621) se extinguió al ser expulsados los jesuitas (1767). Las carac-
terísticas de estas instituciones fueron semejantes a las de San Marcos. To-
das reprodujeron el modelo universitario hispano. Y nacieron vinculadas a
comunidades religiosas.

La Universidad Nacional de Trujillo, primera de la república, fue fun-

dada en plena campaña final de la emancipación, el año 1824, por Simón
Bolívar y José Faustino Sánchez Carrión. Con ella comienza el modelo uni-
versitario republicano. Le siguió la Universidad Nacional San Agustín de
Arequipa (1827); después apareció la San Carlos de Puno, de vida corta. La
Universidad Católica, la primera de carácter privado, fue creada en 1917.

Palabras Claves:
Universidad - Fundación – Modelo
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Origen de las Universidades más Antiguas del Perú

INTRODUCCIÓN

En todas las formas estables de sociedad, la educación ha sido un canal

de transmisión de los valores culturales y modos de vida. Y junto a su com-
plejidad revela tanto la magnitud de su poder liberador y transformador
cuanto sus impotencias y deficiencias. Pero de todos modos, para introdu-
cir cambios en una realidad educativa es indispensable considerar sus fuer-
zas impulsoras a través del tiempo y distinguir las principales líneas que le
imprimen dirección y sentido. En esta perspectiva, la motivación que antes
tuvieron los hombres no debe omitirse para entender plenamente la proble-
mática actual de las instituciones educativas. Éstas, incluidas las universi-
dades, solo serán comprendidas a cabalidad en lo que son actualmente Plaza de Armas.
Universidad
siempre que se estudien los hechos de mayor trascendencia de su desarrollo Nacional de Trujillo.
histórico. Detalle.

Entonces, conocer el punto de partida de una institución, como la uni-

versidad, es importante por su gravitación en el proceso evolutivo de su
filosofía, su estructura y funcionamiento, de modo que las modificaciones
que recaigan sobre estos y demás elementos, aludirán a su origen y repercu-
tirá en su mayor o menor proyección sobre la sociedad.

Importante expresión del dominio territorial durante la colonia fue la

fundación de ciudades, donde se reproducía la organización social y las
formas de vida de la metrópoli. Y como el proceso de penetración hispana
pretendía justificarse culturalmente, surgió la necesidad de fundar estable-
cimientos educativos conforme al modelo europeo. Como otras institucio-
nes –municipalidades, cortes de justicia, iglesia católica- las universidades
son en el Perú instituciones traídas por los conquistadores en el siglo XVI.

Pero el cambio de espacio de las universidades –de Europa al Perú- no

implicó la introducción de nueva estructura, nueva orientación, nuevos con-
tenidos y nuevos métodos. Habíanse forjado durante la edad media euro-
pea, cuatro siglos antes de erigirse la primera universidad en el Perú. Aquí
repitieron la tradición académica de su espacio originario. Fueron una pro-
longación del modelo universitario español.

SAN MARCOS,
LA PRIMERA UNIVERSIDAD

Cuando no habían terminado aún las acciones de armas, por lo tanto, no

estaba consolidado el poderío hispano en el Perú, surgió la primera univer-
sidad del continente: San Marcos, creada mediante Real Cédula suscrita en
Valladolid, por la Reina Madre Doña Juana, con autorización de Carlos V,
el 12 de mayo de 1551. Carlos Daniel Valcárcel ha demostrado que en Santo
Domingo se fundó la Universidad de Santiago de la Paz por Real Cédula de
1558, suprimida al ser expulsados los jesuitas en 1767; Universidad dife-

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rente a la de Santo Tomás que careció de Real Cédula de creación y Bula de

ratificación pontificia; la Bula supuestamente dada por Paulo III en 1538 fue
írrita y sin valor legal alguno por carecer de aprobación del Consejo Real, no
pasó de ser tan solo un proyecto, por eso el rey Fernando VI prohibió en 1788
a la llamada Universidad de Santo Tomás autoproclamarse la más antigua
1
de América. Además, como ha esclarecido Diana Soto Arango, San Marcos
nació como un “estudio general” autorizado primero por el poder real y
luego por el poder pontificio, se organizó en facultades y otorgó grados
reconocidos por ambos poderes y aceptados en toda la cristiandad. En cam-
bio, la de Santo Tomás, fue un “estudio particular” carente de Real Cédula
y Bula Papal, y sin organización facultativa. “Estudio particular –anota la
citada investigadora- se entendía el que no cumplía con una suficiente ofer-
ta de saberes, o se restringía localmente, por procedencia de escolares y
maestros, o por la autoridad que lo había constituido (municipio, orden
religiosa, obispo...) Manifiestamente, un estudio particular no poseía ratifi-
cación de poderes ecuménicos como el pontificio o el de los emperadores (y
reyes)”. San Marcos, si bien nace vinculada a una comunidad religiosa, fue
un estudio general, una institución abierta, por lo que llegó a ser denomina-
da “universidad mayor”. La otra aparece bajo el modelo “convento-univer-
2
sidad”, al interior y solo al servicio de la orden de los padres dominicos.

Las universidades en el Perú y América son, pues, instituciones de

transplante. Fueron traídas por los conquistadores. La Universidad de San
Marcos fue erigida tan solo a los dieciséis años de la fundación de Lima,
ocurrida en 1535, y a los diecinueve de la entrada de los españoles al
Tahuantinsuyo (1532). Su origen y evolución en sus primeros tiempos co-
rren paralelos con el periodo de dominación hispana. Nacida como el Estu-
dio General o Universidad de la Ciudad de los Reyes del Perú, después, en
1574, llamada de San Marcos, es un caso único en la historia de la educa-
ción. Cuando se funda, en Lima existían solamente algunas escuelas de
primeras letras a cargo de religiosos dominicos; en el resto del extenso terri-
Casona de torio peruano, aunque en menor cantidad, también funcionaban otras pe-
San Marcos.
Ubicada en el queñas escuelas. Pero todas eran escuelas elementales donde se enseñaba a
Parque los niños a leer, escribir, contar, cantar y catecismo. Esto quiere decir que de
Universitario de
Lima. El edificio un nivel educativo de primeras letras se dio un salto a la educación univer-
tiene un área de sitaria. Los colegios mayores, colegios seminarios y colegios de caciques
11.387 metros
cuadrados y en su
aparecieron después. Estos centros de estudios representaban el nivel de
fachada luce un educación intermedia.
portón principal.

1
VALCÁRCEL, Carlos Daniel (1975): Historia de la Educación. Lima, Editorial
Educación, p. 88; también del mismo autor San Marcos, Universidad Decana de
América, Lima, Imp. de la Universidad Nacional de San Marcos, 1968.
2
SOTO ARANGO, Diana. (2002): “Autonomía universitaria en el Nuevo Reino de
Granada”, ponencia sustentada en el V Congreso de la Sociedad de Historia de la
Educación Latinoamericana, realizado en la Universidad Nacional de Piura, Perú,
del 25 al 29 de noviembre de 2002. Véase también su trabajo intitulado “Aproximación
histórica a la universidad colombiana. Los Estudios Superiores en el Periódo Colo-
nial”. En: Revista Historia de la Educación Latinoamericana. (2002) Nº 4. Tunja,
Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. RUDECOLOMBIA p. 313.

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La idea germinal para dar vida a una universidad en Lima se encuentra

en el acuerdo tomado por los dominicos el 1 de julio de 1548, cuando cele-
braron su reunión capitular en el Cusco. En efecto, como estos religiosos
estudiaban artes y teología en sus conventos de las dos ciudades menciona-
das para, a su vez, preparar a sus novicios cuyo número aumentaba, resol-
vieron establecer un “estudio general” en el convento del Rosario, para
cuyo efecto designaron lector de teología al prior fray Domingo de Santo
Tomás, autor de la iniciativa, y al año siguiente comenzaron las clases. Este
hecho abría motivado que los vecinos, interesados en el asunto, se pronun-
ciaran a favor de solicitar una autorización oficial para contar con una Universidad de San
Marcos. Plazoleta
institución universitaria. Central.

El 23 de enero de 1550, el cabildo limeño acordó nombrar dos procurado-

res: a fray Tomás de San Martín y al capital Jerónimo de Aliaga, para reali-
zar las gestiones del caso ante la corte de Madrid. Según las instrucciones,
ellos debían pedir y suplicar al rey que en el monasterio de los dominicos
hubiera un Estudio General “porque estas partes están tan remotas de Es-
paña y los hijos de los vecinos y naturales, enviándolos a los estudios de
España sería hacer grandes gastos y por falta de posibilidad algunos se
3
quedarían ignorantes”. El fraile era miembro de la Orden Dominicana y el
más motivado en el cumplimiento de la comisión, tan es así que al no encon-
trar a Carlos V en Madrid, viajó tras él hasta Alemania, donde obtuvo la
autorización anhelada, que luego fue suscrita por la reina en Valladolid, como
ya está anotado. El militar enfermó en España y tuvo escasa participación.

El Estudio General de Lima nació como una suerte de organismo de la

Orden mencionada, cuyo prior era al mismo tiempo el rector, pero acogía
alumnos sin discriminar su procedencia. Inició sus funciones el 2 de enero
de 1553, precisamente, en la Sala Capitular del Convento del Rosario de los
Padres Dominicos, con la asistencia de la Real Audiencia en pleno, presidi-
da por el licenciado Andrés Cianca, el enviado de la corona don Cosme Obelisco en
Carrillo, fray Juan Bautista de la Roca, su primer rector y el cuerpo de profe- Ayacucho, Quinua
sores. La religiosidad estuvo presente, pues, desde el primer momento que,
desde luego, era el signo de aquellos tiempos. San Marcos no pudo, por lo
tanto, ser indiferente a la divulgación del cristianismo. Los profesores tam-
bién eran dominicos, pero paulatinamente, fueron incorporándose miem-
bros de otras órdenes y laicos.

Cuando gobernaba el virrey Francisco de Toledo, la Real Audiencia au-

torizó en 1571 a los doctores residentes en Lima reunirse para elegir al
rector, que podía ser religioso o laico. Efectivamente, fue elegido el doctor
Pedro Fernández de Valenzuela, primer rector laico, lo cual motivó el cam-
bio de local. La Universidad abandonó el convento de los dominicos y pasó
a San Marcelo y luego a la Plaza del Estanque, hoy Plaza Bolívar. El mismo
año de 1571, con fecha 11 de octubre, el Rey Carlos V autorizó que se expi-
dieran las primeras Constituciones de la Universidad, las mismas que fue-

3
VARGAS UGARTE, Rubén (1966): Historia General del Perú.
Lima, Editor Carlos Milla Batres, T II, p. 56.

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ron promulgadas por el virrey Toledo, “las más antiguas de América”, se-
4
gún Valcárcel, modificadas diez años después para evitar el total predomi-
nio laico, de modo que el cargo de rector sería ejercido en forma alternada
por clérigos y laicos. Este hecho, la conversión de la Universidad conven-
tual en laica y su funcionamiento regido por sus propias normas, fue la
primera reforma universitaria en el Perú.

Además del rector, había otros cargos de menor jerarquía en la adminis-

tración institucional: el vicerrector, cuatro consiliarios o consejeros (dos
mayores o antiguos, que eran doctores o maestros, y dos menores o nuevos,
que eran bachilleres), un secretario, un mayordomo o tesorero y dos bedeles
(mayor y menor), empleados responsables del orden y disciplina de los es-
tudiantes y de otras actividades cotidianas.

Históricamente, las universidades, desde sus orígenes en los tiempos

medievales de Europa, cuando nacieron bajo el espíritu gremialista, con el
nombre de studium generale, primero, y luego el de universitas, estuvieron
protegidas por la iglesia católica, en cuyas escuelas catedralicias se gestaron
durante el siglo XII. Y pronto quedaron estrechamente vinculadas a las ór-
denes religiosas, cuyos conventos les sirvieron de infraestructura. Así apa-
reció y aún perdura el vocablo claustro –de origen conventual o monástico-
aplicado la institución universitaria.

Sin embargo, dicho vocablo aparece ahora antinómico de la concepción

de universidad como institución abierta y universalista que acoge a todas
las expresiones del pensamiento y a sus miembros –profesores y estudian-
tes- sin otra discriminación que no sea la de sus capacidades, aptitudes y
vocaciones. No era extraño, pues, que San Marcos también naciera con los
auspicios de una comunidad religiosa, y que desde entonces se usara el
término claustro en alusión a la universidad.

Universidad de San Por haber sido fundada mediante Real Cédula, en el lenguaje actual
Cristóbal. Detalle.
podríamos decir que San Marcos surgió como Universidad Estatal o Públi-
ca, entendiendo en este caso como Estado el de España, cuyo gobierno mo-
nárquico ejercía dominio sobre el Perú, que no era un Estado soberano, sino
una porción muy importante del gigantesco Estado imperial hispano esta-
blecido en las Indias. Y como el 26 de junio de 1571 su fundación fue confir-
mada por Breve del Papa Pío V, San Marcos aparece también como Univer-
sidad Pontificia que, en términos del siglo XVI, le asignaba categoría de
institución ecuménica bajo protección del supremo jefe de la iglesia, el Papa,
que al tiempo de prominente figura religiosa era encumbrado personaje de
la política mundial. Como Universidad Real y Pontificia, es decir, por gozar
de esa doble protección -poder civil y poder eclesiástico-, era una academia
de alcance universal cuyos grados tenían aceptación en toda la cristiandad.

La flamante institución universitaria se organizó con las mismas prerro-

gativas de la Universidad de Salamanca. Y si bien San Marcos elaboró sus
4
VALCÁRCEL, Carlos Daniel, op. cit., p. 89.

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propias normas o constituciones, su aparato aca-

démico y administrativo se guió por el modelo
salmantino. Comenzó con las Facultades de Teo-
logía y de Artes o Filosofía; luego inauguró la de
Cánones o Derecho Eclesiástico; después la de
Leyes o Derecho Civil, y en el siglo XVII la de
Medicina, carrera que entonces no gozaba de
mucha atracción entre la juventud. Los estudios
de gramática latina y filosofía eran obligatorios
y de carácter propedéutico para todas las profe-
siones. Las formulaciones europeas se repetían
con retraso en todas las materias. La filosofía
estaba envuelta en ropaje religioso; el derecho compartía contenidos de los Universidad
campos canónico y civil; la medicina era estudiada en los textos clásicos de de San Cristóbal.
Patio Central
Hipócrates, Galeno y Avicena. Una nota peruana, con el transcurrir del
tiempo, fue el curso de quechua que permitió a los españoles comprender a
los indígenas para adoctrinarlos en la fe católica.

San Marcos fue de enorme beneficio para la nobleza colonial, cuyos hijos
podían unir a sus títulos nobiliarios las credenciales profesionales con las
cuales acrecentarían su status prominente dentro de la estratificación social
que era inseparable del factor racial. Allí se formaron teólogos, filósofos,
abogados y médicos. Los grados otorgados fueron los de bachiller, licencia-
do y magíster o doctor. Fue, pues, una institución de carácter aristocrático y
elitista. Preparó a la burocracia colonial.

Desde el punto de vista estrictamente académico, estuvo bajo influencia

de la escolástica medieval; en sus aulas imperó la enseñaza libresca,
memorista y dogmática. El aprendizaje y defensa de una doctrina implicaba
citar autores y libros; así, la memoria fue la facultad intelectual más aprecia-
da. Penoso y rigorista, el aprendizaje de conceptos y fórmulas científicas, de
teorías filosóficas y corrientes literarias demandó grandes esfuerzos de los
estudiantes. La metódología del proceso de enseñanza-aprendizaje se regía
por el principio del magister dixit. “El espíritu –escribe Barreda y Laos- se
tornó enemigo de lo preciso, de lo concreto, amante de la idea indetermina-
da, de la luminosidad velada. Estas aficiones influyeron también en el len-
guaje, y el culteranismo se impuso en el Perú como medio literario de satis-
5
facer una necesidad del alma colectiva”. Sin embargo, el licenciado Pedro
de Oña, de origen chileno, formado en sus aulas, poeta, autor de diversas
obras, en una de ellas dijo de su Alma Mater:

Esclarecida fuente de agua pura,

tan pura que ante el sol victoria cantas,
por quien el valle antártico, sus plantas
baña de humor y viste de frescura.
Tú, que conforme al peso de tu altura,
5
BARREDA Y LAOS, Felipe. (1964): Vida Intelectual del Virreinato del Perú.
Lima, 3ª. Ed., Universidad Nacional Mayor de San Marcos, p. 149.

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a la región sublime te levantas,

donde tus gotas son estrellas tantas
6
que tornan con su luz la luz oscura.

Las cátedras eran de dos clases, de prima o principales, a cargo de cate-

dráticos vitalicios, y de vísperas, desempeñadas por tiempo limitado de cua-
tro años. Además existían asignaturas complementarias y otras sostenidas
por las órdenes religiosas según su preferencia filosófica. Los estudiantes
estaban obligados a vestir con moderación, sin lujo. En 1580, una ordenan-
za los obligó a usar sotanas y mantos semejantes a las prendas de los cléri-
gos, así como bonete o sombrero. Eran internos, residían y se alimentaban
en los “claustros” de la Universidad; en cada habitación se alojaban dos de
ellos.

Arcos en la Durante el siglo XVIII, San Marcos incorporó lentamente el estudio de

Universidad de San las ciencias naturales. Pero el clandestino pensamiento liberal europeo de
Cristóbal de
Huamanga. Detalle. entonces se difundió por un colegio mayor, no por la Universidad. Ésta,
instrumento dócil del régimen colonial, no tuvo el significativo peso históri-
co en el proceso emancipador como el Convictorio de San Carlos, cuando lo
dirigió el ilustre sacerdote y maestro natural de Chachapoyas, Toribio
Rodríguez de Mendoza, en cuyas aulas se formaron muchos miembros del
primer Congreso Constituyente y próceres de la independencia. Es impor-
tante anotar que los colegios mayores llegaron a ofrecer todos los niveles de
educación, incluido el superior, pero sus egresados acudían a las universi-
dades para la obtención de los grados académicos. Uno de esos colegios fue
el Convictorio de San Carlos, establecido en 1770 en el local donde había
funcionado el noviciado de los jesuitas, a efecto de llenar el vacío dejado por
éstos, a raíz de su deportación en 1767.

Antes, en los tiempos de Toledo, el rector de San Marcos se había

quejado ante el virrey porque sus alumnos preferían asistir a las clases
de latinidad, retórica, artes, teología y otras al Colegio de San Pablo, a
cargo de la Compañía de Jesús, por la calidad de sus lecciones, de modo
que dichas cátedras universitarias quedaban desiertas. Ante tal hecho,
Toledo prohibió a los alumnos sanmarquinos asistir a las cátedras pú-
blicas de los discípulos de San Ignacio de Loyola, bajo amenaza de recibir
severas sanciones.

LAS OTRAS UNIVERSIDADES COLONIALES

Después de San Marcos surgieron otras Universidades durante la colo-

nia, cuyas vidas transcurrieron de modo semejante a la de aquélla. La Uni-
versidad de San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho) fue fundada por el

6
Fragmento tomado de Vargas Ugarte, op. cit, p. 55

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obispo Cristóbal de Castilla y Zamora el 3 de julio de 1677, luego recibió su

respectiva Real Cédula el 31 de diciembre de 1680, dada por Carlos II. Des-
pués fue confirmada mediante Bula Papal de Inocencio XI el 20 de diciem-
bre de 1682; y comenzó a funcionar en 1704 con las Facultades de Teología
y Artes, más tarde abrió las de Leyes y Cánones. Clausurada después de
casi dos siglos de funcionamiento, fue rehabilitada 80 años después, en
virtud de una ley dada el 24 de abril de 1957.

La Universidad de San Antonio Abad (Cusco) fue fundada por Breve

Papal de Inocencio XII expedido el 1 de marzo de 1692 y ratificada mediante
Real Cédula de Carlos II del 1 de junio del mismo año. Su primer rector fue el
Dr. Juan de Cárdenas y Céspedes. Así se completa la triada institucional del
modelo universitario colonial.

Sin embargo, no se puede dejar de mencionar a la Universidad de San

Ignacio, creada en Cusco por Bula de Gregorio XV, el 8 de agosto de 1621, y
Real Cédula de Felipe IV de 2 de febrero de 1622, cuyo punto de partida fue el
Colegio de la Transfiguración; Universidad de vida corta, pues siendo obra de
los jesuitas, dejó de funcionar al producirse el extrañamiento de éstos.

UNIVERSIDADES DEL SIGLO XIX

LA DE TRUJILLO,
PRIMERA DE LA REPÚBLICA

En la región norte no se creó ninguna universidad en los tiempos colo-

niales, pero sí el Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo el año 1625,
y el Colegio del Salvador en 1627, ambos en Trujillo, por iniciativa del obis-
po Carlos Marcelo Corne.

Pero aquí surgió la primera universidad de la etapa republicana: la

Universidad Nacional de Trujillo, fundada por Simón Bolívar, encargado
del poder dictatorial por mandato del Congreso, y José Faustino Sánchez Facultad de
Derecho.Universidad
Carrión, Ministro General de los Negocios de la República, mediante decre- de San Cristóbal
to expedido, en plena campaña final por la independencia, en el Cuartel de Huamanga.
General del Ejército Libertador, en Huamachuco, el 10
de mayo de 1824, después de 273 años de haberse eri-
gido la Universidad de San Marcos y 132 de la última
universidad creada durante el periodo de dominación
(San Antonio). El mencionado decreto considera que
según el artículo 184 de la Constitución Política de la
República –la primera del Perú, dada en 1823- “debe
haber Universidades en las Capitales de Departamen-
to, como uno de los medios más eficaces de promover
la instrucción pública, de la que depende en mucha
parte el sostenimiento y seguridad de los derechos so-
ciales”, y que merecen mucho de la patria las provin-
cias del departamento de Trujillo “por su fidelidad a

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la causa, y por sus multiplicados importantes servicios al ejército libertador

en las circunstancias más apuradas de la República”.

El decreto, pues, por un lado, resalta a la educación como medio para

que el pueblo defienda sus derechos en una nueva etapa de su historia, y
por otro, reconoce el valiosísimo aporte de Trujillo y del norte peruano (hom-
bres, dinero, armas, víveres, prendas militares, caballos, forraje, etc.) a la
lucha por la libertad. Dicha norma dispuso que la enseñanza debía consi-
derar el estudio de las siguientes disciplinas: ciencias eclesiásticas, exactas
y naturales; derecho público y patrio; filosofía y humanidades, conforme
“con los sanos principios y los descubrimientos modernos”. Y le asignó
Casona de San como local el que había pertenecido al Colegio del Salvador, clausurado
Marcos, Perú. cuando el rey Carlos III dispuso la expulsión de la Compañía de Jesús de
Detalle.
España y sus colonias, en 1767, real orden cumplida en el Perú por el virrey
Manuel Amat y Juniet. Esta Universidad no se instaló hasta el 12 de octubre
de 1831, en solemne ceremonia a la que asistieron todas las autoridades
civiles, religiosas y militares, y en medio del júbilo general de la ciudad. Es
la única universidad peruana fundada por el Libertador Simón Bolívar y el
Tribuno de la República Peruana, José Faustino Sánchez Carrión, figuras
eminentes de la emancipación. Por largos años su principal función consis-
tió en el otorgamiento de grados. Los ambientes que fueron del colegio, igle-
sia y convento de los jesuitas conforman ahora el llamado “local central” de
la Universidad Nacional de Trujillo, con la cual se inicia el modelo univer-
7
sitario republicano.

SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA

En las primeras décadas del siglo XVIII, los dominicos establecidos en

Arequipa solicitaron al rey licencia para establecer una institución educati-
va “intra claustra”; posteriormente los mercedarios intentaron crear un co-
legio y una universidad (1765). Y en 1825, Simón Bolívar autorizó al prefec-
to Antonio Gutiérrez de la Fuente constituir planteles de ciencias y artes,
pero no aludió específicamente a ninguna universidad. Según documentos
divulgados por la Universidad de San Agustín, el 11 de noviembre de 1828
se la declara instalada, gracias a la decisión del citado prefecto. Diversos
autores relacionan al Colegio Independencia Americana –también erigido
por iniciativa de Gutiérrez de la Fuente- y a la Academia Lauretana, funda-
da en 1821, con los orígenes de la Universidad Nacional de San Agustín.
Por su parte, Andrés de Santa Cruz, en su calidad de presidente del Consejo
de Gobierno expidió decretos mediante los cuales le autorizó usar los am-
bientes de los padres agustinos, asimismo conformó su cuadro de profeso-

7
Los orígenes de esta Universidad y parte de su historia pueden ser consultados en la
obra de: CENTURIÓN VALLEJO, Héctor. (s/f). Historia de la Universidad Na-
cional de Trujillo 1824-1876. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. Otra fuen-
te importante es la Guía Histórica de la Universidad Nacional de Trujillo. (2003) de:
UTANO MAZUDA, Luis y CULQUICHICÓN GÓMEZ, Yeconías, editado por la
institución.

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res y le asignó recursos para su funcionamiento. Pero es preciso señalar que

la vigente Ley Universitaria Nº 23733 reconoce que esa institución fue crea-
da por resolución prefectural de 2 de junio de 1827. De todos modos,
cronológicamente, es la segunda de la república.

SAN CARLOS DE PUNO

En Puno se creó la Universidad de San Carlos, por ley de 29 de agosto de

1856, emitida por la Convención Nacional presidida por Miguel de San
Román y promulgada por Ramón Castilla, Presidente de la República. Ini-
ció sus funciones en 1858, con las Facultades de Filosofía y Letras, Teología,
Matemáticas y Ciencias Naturales, Jurisprudencia, y Medicina. Pero tuvo
una vida muy breve.

CLAUSURA Y REAPERTURA
DE TRES UNIVERSIDADES

El Reglamento de Instrucción dado por el gobierno de Manuel Pardo el

18 de marzo de 1876, solo consideró en forma expresa a la Universidad
Mayor de San Marcos y a las Universidades Menores de Arequipa y Cusco,
de manera que las otras tres menores, de Trujillo, San Cristóbal y San Carlos
quedaron clausuradas, por restricciones económicas. La de San Cristóbal,
rehabilitada en 1884, fue nuevamente cerrada en 1886. Su refundación la
dispuso una ley de 1957. La reapertura de la Universidad de Trujillo fue
ordenada por ley de 27 de octubre de 1891, pero hubo de esperar hasta 1894 Casona de San
para contar con los fondos suficientes que le permitieran reiniciar sus labo- Marcos, Perú.
res. Puno no volvió a contar con universidad hasta, que por mandato legal Detalle.
de 8 de abril de 1960 el Poder Ejecutivo fue autorizado a reabrir la Univer-
sidad de dicha ciudad. El 10 de febrero de 1961, la ley Nº 13516 dio naci-
miento a la Universidad Nacional del Altiplano, sucedánea de la de San
Carlos.

LA CATÓLICA,
PRIMERA UNIVERSIDAD PRIVADA

La Pontificia Universidad Católica del Perú nació por iniciativa del sa-
cerdote francés Jorge Dintilhac, de la Orden de los Sagrados Corazones, y
fue autorizada por decreto supremo de 24 de marzo 1917. Comenzó con las
Facultades de Letras y Jurisprudencia, que funcionaban en los mismos am-
bientes del Colegio de la Recoleta, de los religiosos mencionados, en el cen-
tro de Lima. En 1942 fue elevada al rango de Universidad Pontificia. Ahora

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cuenta con una moderna ciudad universitaria, levantada en el fundo here-

dado de José de la Riva Agüero y Osma, uno de sus docentes.

Esta institución es tanto la primera Universidad de carácter privado como

la primera fundada durante el siglo XX. Transcurridos muchos años, apare-
cieron nuevas universidades estatales y privadas, cuyo número se ha acre-
centado en forma explosiva en los últimos lustros.

CONCLUSIONES

1. La Universidad Nacional Mayor de San Marcos es la más antigua

del Perú y América, fundada por Real Cédula de 12 de mayo de 1551.
Con ella se inicia la historia universitaria del continente. La Univer-
sidad de Santo Tomás, en Santo Domingo, careció de Real Cédula de
creación y de Bula de ratificación pontificia; la que dio Paulo III fue
írrita; además se trató de un “estudio particular” de una orden reli-
giosa, no un “estudio general” y abierto organizado facultativamente
como la de San Marcos, de Lima, autorizado por el poder real y el
pontificio y que alcanzó la categoría de “universidad mayor”. La
Universidad de Santiago de la Paz (en Santo Domingo), establecida
por Real Cédula de 1558 es diferente –no la continuadora- de la de
Santo Tomás.

2. De un grado educativo elemental de primeras letras, se pasó al nivel de

mayor jerarquía: la educación universitaria. Cuando se fundó la Uni-
versidad de San Marcos, solo existían en el Perú pequeñas escuelas a
cargo de religiosos, donde los niños aprendían a leer, escribir, contar,
cantar y nociones de cristianismo. La educación intermedia ofrecida
por los colegios apareció después de la creación de la Universidad. Ésta
ocurrió extrañamente cuando Lima era una ciudad naciente, una aldea,
fundada en 1535, dieciséis años antes de disponerse la fundación de
San Marcos.

3. La fundación de la primera universidad fue iniciativa por la Orden Do-

minica con el respaldo civil del cabildo de Lima.

4. La religiosidad imperó en los primeros años de San Marcos, tanto por la

orientación de los estudios cuanto por su gobierno y docencia. El mono-
polio de los dominicos fue perdiendo fuerza con la incorporación de
profesores de otras órdenes y de laicos, hasta que en 1571 fue elegido el
primer rector laico, año en que se expidieron sus primeras Constitucio-
nes. Y en 1574 adoptó el nombre de San Marcos.

5. En el lenguaje de hoy, por haber sido fundada mediante Real Cédula,

podríamos decir que dicha Universidad surgió como universidad pú-
blica o estatal, aunque el mismo año de su creación le fue conferida su
condición de Universidad Pontificia.

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Origen de las Universidades más Antiguas del Perú

6. San Marcos y las dos universidades coloniales, San Cristóbal (Hua-

manga) y San Antonio Abad (Cusco), beneficiaron a la nobleza colonial
cuyos hijos pudieron unir a sus títulos aristocráticos los también elitistas
diplomas académicos con los cuales acrecentaron su status prominente
dentro de la marcada estratificación social.

7. El modelo universitario colonial estuvo bajo influencia de la escolástica

medieval; imperó la enseñanza libresca, memorista y dogmática. Fue
instrumento dócil del régimen político hispano establecido en estas tie-
rras.

8. La Universidad Nacional de Trujillo, la primera de la vida republicana

(1824), surge para educar a la juventud en la defensa de los derechos socia-
les en una nueva etapa histórica signada por la libertad. Su nacimiento
obedece al valiosísimo aporte de Trujillo a la causa emancipadora, expre-
samente reconocido en el decreto de fundación, suscrito en plena campaña
final por Simón Bolívar, encargado el mando supremo, y José Faustino
Sánchez Carrión, Ministro General de los Negocios de la República. Es la
única universidad fundada por próceres de esa dimensión histórica. Su
concepción es opuesta a las anteriores universidades coloniales; con ella se
inicia el modelo universitario republicano.

9. La Universidad Nacional de San Agustín, en Arequipa, es la segunda

de la etapa republicana. Después de ella se creó una universidad en
Puno, pero tuvo vida corta.

10. La Pontificia Universidad Católica del Perú (1917), en Lima, es la prime-

ra de carácter privado y la primera del siglo XX.

BIBLIOGRAFÍA

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ed., Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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Ley Universitaria Nº 23733. Diario Oficial El Peruano, Lima, 17 de diciembre

de 1983.

Rhela. Vol 8. Año 2006, pp. 35-48