1.

Explique el giro Copernicano

Kant explica el cambio en su filosofía del conocimiento por analogía con la
revolución copernicana. En astronomía, Copérnico entendió que no se podía
entender el movimiento de los cuerpos celestes, con la tesis de que la tierra
estaba en el centro del universo y el sol giraba a su alrededor como los demás
cuerpos celestes, creía entender el movimiento en el cielo. y que era necesario
alterar las proporciones de los cuerpos, colocando el sol en el centro y
asumiendo que la tierra es la que gira a su alrededor. Entonces Kant considera
necesaria una revolución similar a la copernicana en la filosofía: donde la
filosofía es el problema y el conocimiento sintético explica a priori; Que es una

OM
filosofía anterior a Kant que cree que el sujeto cognoscente es pasivo en la
experiencia cognitiva, y que el objeto conocido actúa sobre el sujeto y
provoca en él una representación fidedigna. Con esta explicación podemos
entender el conocimiento empírico, pero no el conocimiento a priori, porque
lo extraordinario de este conocimiento es que podemos saber algo de las
cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan afectar
nuestra mente. Allí Kant propone invertir la relación y aceptar que en la

.C
experiencia cognitiva el sujeto cognoscente es activo y que en el acto de
conocer el sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Según Kant,
podemos entender el conocimiento sintético a priori si negamos que nos
DD
sometemos a las cosas, si aceptamos que son más bien cosas que deben
someterse a nosotros: para conocer un objeto, primero debe estar él mismo
sujeto a condiciones de posibilidad de todas las experiencias posibles a las
condiciones formales a priori impuestas por la estructura de nuestras
capacidades cognitivas, es posible conocer a priori algunas de las
propiedades que debe tener si están presentes frente a nosotros, precisamente
LA

las propiedades que dependen de estas condiciones.

2. ¿Por qué se considera Racionalista a Descartes?

Descarte no solo es considerado el padre de la filosofía moderna, sino también
un hombre de ciencia, ya que descubrió, entre otras cosas, la geometría
FI

analítica y las leyes de la refracción. Debido a las fallas, la filosofía antigua

podía tener de fallas y percepciones dudosas de que su filosofía puede inspirar
sospechas y cambiarlo todo. Además, considera teóricamente insuficiente que
se asegure o renuncie al conocimiento, ya que le preocupa principalmente


evitar errores en sus estudios. Para ello, utiliza la duda como método. El
racionalismo cartesiano busca un conocimiento que sea absolutamente
verdadero, cuya verdad sea tan firme como para pasar cualquier duda
posible, y la forma más segura de encontrar ese conocimiento es dudar de
todo para ver si existe tal cosa, que desafía la duda. Allí entraría La
duda/método de la duda que es que es una Metódica donde se utiliza como
medio para llegar a la verdad, Universal porque habrá de aplicarse a todo, sin
excepción e Hiperbólica porque será llevada hasta su último extremo, a su
última exageración, forzada al máximo posible. Aquí Descartes argumenta
que el conocimiento es falso cuando existe alguna duda. Donde primero se
debe dudar de los fundamentos o principios en los que se basa el
conocimiento, entonces se hace una crítica al conocimiento razonable a
partir de dos argumentos: Las ilusiones de los sentidos y El sueño de que no hay

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manera de distinguir si estamos dormidos o despiertos. (La primera Meditación
de Descartes gira en torno a estos dos puntos) También critica el conocimiento
racional basado en dos argumentos a favor de la existencia de la posibilidad
donde todos los argumentos racionales estaban equivocados y la existencia
de la posibilidad de que hubo un mal ingenioso que nos hizo para que seamos
siempre mal

3. ¿Cuál es el objetivo que se plantea Descartes al inicio de las

Meditaciones Metafísicas?
Descartes busca la verdad que explica todo conocimiento humano tras
plantearse si todo lo que antes se suponía es realmente lo que era. Las

OM
meditaciones metafísicas de Descartes tienen como principal objetivo la
demostración de Dios a través del razonamiento lógico y la definición de las
bases del conocimiento del momento para disponerlo sobre bases más sólidas
que las que había hasta entonces. Descartes estudiará también la naturaleza
dual del hombre compuesta por la "res cogitans" (pensamiento) y la "res
extensa" (cuerpo). Buscando encontrar "la verdad" de las cosas a través de la
razón

4.
.C
¿Porque se plantea que Eros es un Filósofo?
DD
Eros es considerado un filósofo porque Eros es el amor al conocimiento, ya que
no es un dios está en constante búsqueda, y la filosofía tiene el carácter de
una incesante búsqueda del conocimiento. Además, la historia del origen de
Eros de DIOTIMA es también la historia del origen de la filosofía y es quien
busca un impulso erótico quien conoce el deseo.
LA

5. ¿Cuál es la diferencia entre el discurso de Sócrates y el resto de los

discursos?
La diferencia es que no da un discurso explicativo de Sócrates, sino que utiliza
su método: MAYEUTICA, que implica la intervención de DIOTIMA, la historia de
la génesis de Eros, que Eros está en constante ganancia y pérdida. También
FI

que siempre está en una situación intermedia, Eros es un demonio (un

intermediario. Entre hombres y dioses; riqueza y carencia), y que Eros carece
de algo y por lo tanto no es un dios y la naturaleza es un intermediario.


5. ¿Qué es la Poiesis en el Banquete?

En el Banquete, Platón define la poiesis como “la causa que transforma todo lo
que contemplamos del no ser al ser”. Donde Poiesis se la entiende como
cualquier proceso creativo, En el Banquete Diotima describe la lucha por la
inmortalidad en términos de Poiesis. Apareciendo los movimientos que van más
allá del ciclo temporal de nacimiento y disolución, Este movimiento se puede
presentar en tres tipos de poesía: natural para la procreación sexual, en la
ciudad para la gloria heroica y finalmente en el espíritu para el desarrollo de la
virtud y el conocimiento. Aristóteles sugiere más tarde que "el placer que
proviene de la oscuridad, que se mezcla con la moderación y se mezcla con
la sabiduría, tiende a representar lo que es verdadero y bello, el bien y la
felicidad que el hombre es capaz de lograr en este mundo".

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6. Cosmovisión medieval
La Edad Media surge en el siglo V (5) y es conocida como el punto culminante
del cristianismo; El fundamento del cristianismo se centra en un Dios Creador
que trasciende el mundo humano y es su Soberano. El creacionismo explica el
origen del mundo y es Dios quien lleva al mundo del ser al no ser. Dios se
encuentra con los ángeles en el Empíreo (el último de los cielos); La resistencia
de Dios está en lo profundo de la tierra (infierno). Junto con el Empíreo, Dios
habita en las profundidades de las almas humanas. Las autoridades de la
Edad Media son la Iglesia y el Imperio (Papa y Emperador). La iglesia y la
religión ejercieron una fuerte influencia en varios ámbitos de la Edad Media
como el arte, la ciencia, las costumbres, el estado, etc. El conocimiento en la

OM
Edad Media es tratado con la autoridad de la Biblia y el conocimiento de los
antiguos filósofos; Si bien existe cierta pasión por la verdad, ésta no se cambia
en investigación. Predomina el estudio de Dios como ser supremo, adquiriendo
la idea del tiempo de la creación un sentido lineal e irreversible. El hombre,
criatura de Dios, no tiene esencia propia, sino que es algo más que una cosa,
es una persona en posesión de su propio destino, pero inmerso en sus

.C
limitaciones y carencias. Tanto el hombre medieval como el griego
experimentaban el mundo como un ser finito y restringido, como una esfera.
DD
7. Renacimiento ¿Qué sucede?
El Renacimiento tuvo lugar entre los siglos XV (15) y XVI (16), extendiéndose
durante su descubrimiento a las ciudades de Italia, Australia, Francia y España,
donde se produjeron cambios entre la Edad Media y la Edad Moderna. Fue
aquí donde se generó el desarrollo del comercio y las inversiones científicas en
los nuevos continentes, proceso que condujo a la valorización del trabajo
LA

manual, que a su vez cambió la imagen del hombre y se convirtió en un

constructor gracias al conocimiento, la ciencia y el trabajo a un nuevo mundo.
Y que en el Renacimiento comenzó a desarrollarse el concepto del individuo
como poseedor de la razón, con la cual no solo se puede comprender el
mundo, sino también modificarlo y cambiarlo. Mientras que los antiguos
FI

griegos y la Edad Media representaban el mundo cualitativamente, lleno de

materia que establecía una jerarquía, el Renacimiento representó al mundo
como una bestia gigante movida por fuerzas espirituales y energéticas. Este
concepto se llama panpsíquico. Además, podemos destacar dos fuentes que


alimentan este período: La aristotélica que representa la escuela de Padua,

que afirmaba la existencia de la naturaleza viva y La platónica que proviene
de la academia florentina llamada academia nueva, que sustenta la
existencia del alma. del mundo representado como un macrocosmos, y el
microcosmos o mente humana.

8. ¿Como define a la Pederastia?

En el discurso de Pausanias en el banquete, indirectamente defendiendo la
pederastia, justificando los romances entre jóvenes y maestros, y apelará al
crecimiento espiritual que estos últimos pueden aportar a los primeros. Las
declaraciones de Pausania son tan ambiciosas que incluso sugieren que la
pederastia puede ser una poderosa herramienta para mejorar las relaciones

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sociales en unas polis. Así, la pedofilia puede ser un factor fundamental en la
constitución de una sociedad fuerte.

9. Descartes: Meditaciones, Desarrolle. (existencia de Dios)

En la Meditación primera, Descartes plantea la cuestión principal y la que
conlleva todos los desarrollos posteriores. Se dio cuenta de que confirmar o
negar todas las verdades una por una sería una idea tonta e inútil. Sin
embargo, se dio cuenta de que todo el conocimiento que había adquirido a
lo largo de su vida se basaba en los sentidos. Así que se preguntó: ¿Puedo
confiar en mis sentidos? No, porque si pudiera demostrar que a veces me
engañaron, ¿quién podría decir que no siempre? Otra observación que le hizo

OM
dudar fue el hecho de que no podía distinguir entre el sueño y la vigilia. Todo
esto hizo que Descartes se preguntara si el Dios que él está tan ansioso por
probar realmente quiere que vivamos en un mundo de engaño y mentiras.
Pero esto no es posible ya que Dios es bondad suprema y no sería
consecuente si quisiera que nos engañáramos. Entonces le viene a la mente la
posibilidad de la existencia de un genio maligno que nos engaña con trampas.

.C
En la Meditación segunda, Tras destruir todo el conocimiento que ha adquirido
a lo largo de su vida, intenta reconstruirlo con un patrón mucho más sólido y
fiable. Para encontrar algo 100% confiable, Descartes busca entre las
DD
funciones del alma, ya que las funciones requeridas del cuerpo no pueden
confirmar porque no podemos probar la existencia de tal cuerpo. Descartes
concluye que si cree que existe. Con esto ya ha encontrado la verdad
absoluta y ya ha probado la existencia del espíritu. Por lo tanto, el cuerpo no
es más que el medio que utiliza el alma para interactuar con el mundo
material creado por Dios.
LA

En esta tercera meditación, Descartes prueba la existencia de Dios. ¿Cómo

probamos su existencia? El hombre es una sustancia, pero una sustancia
pensante, una sustancia que quieres cuando la quieres, porque te falta algo, si
algo te falta es porque hay algo mejor, perfecto, perfecto. ¿Cómo sabemos
que no somos seres perfectos? Porque, aunque captamos las propiedades de
FI

los objetos, no sabemos si estas propiedades son realmente las auténticas o si

son sólo nuestras aproximaciones, ciertamente distintas de las que realmente
corresponden a su naturaleza. Descartes distingue dos tipos de cualidades:
primarias y secundarias. Los primarios son los que percibimos a través de la


razón, y los secundarios a través de los sentidos; de ahí que las cualidades
primarias sean claras y distintas, mientras que las secundarias pueden
engañarnos. Incluso si pensamos que somos seres perfectos y autosuficientes,
surge la pregunta de quién nos creó. El cuerpo obviamente nace del
nacimiento y se explica por la biología; Lo que nos falta es quién crea el alma
(“res cogitans”). Obviamente debe venir de un ser superior, Dios; sólo Él es
capaz de unir un alma con el cuerpo. Y con eso queda resuelto el segundo
argumento a favor de la existencia de Dios. Sin embargo, debemos saber
cómo llegamos a la idea de la existencia de Dios. Como obviamente no se
puede percibir a través de los sentidos, nos damos cuenta de que solo Dios
mismo podría presentarnos esta idea de forma natural.

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 10. Nietzsche: ¿Como argumenta el origen de la tragedia griega? (ficha)
Critica al Racionalismo
El nacimiento de la tragedia Nietzsche describe primero las manifestaciones
artísticas que sirvieron a los griegos de la época como modelos de vida para
los dioses, Donde Dioniso se expresa principalmente en la música, que es un
arte excesivo e imperfecto. Aquí el autor entendió lo que estaba escribiendo y
descubrió en su propia experiencia una nueva visión del mundo: el
pensamiento trágico de que la tragedia nacía de una reinterpretación de la
cultura griega, una nueva respuesta a la pregunta por el sentido Del arte, una
crítica a la cultura contemporánea, una propuesta para reflexionar sobre ella,
una meditación sobre la vida y la muerte, una reflexión antropológica y una

OM
contundente propuesta de acercamiento a los mejores estudios culturales.
Estas deidades representarían a Apolo como el principio de la discreción y
representante del equilibrio y la armonía en la forma, la belleza, la perfección,
la pureza y la medida. El sol es Apolo, que abre el camino al
autoconocimiento y da al hombre claridad, entendimiento, inteligencia y
conocimiento. Por otro lado, Dionisio representa el caos, el fin del principio

.C
exclusivo, sin dejar lugar a la impotencia, dejando sólo lugar al instinto natural
e incomprensible y al poder sexual. Fisiológicamente Dionisio estaría borracho
ya que solo en este caso desaparecen los límites y las verdaderas cualidades
DD
de una persona.

11. Desarrolle El hombre medieval y el hombre antiguo

El hombre medieval y el hombre antiguo carecen de la idea de un todo infinito
ligado en el espacio y en el tiempo. Ambos ven el mundo y lo sienten como
una estructura limitada, como una figura moldeada; dicho en términos
LA

gráficos: como una esfera.

El Hombre antiguo:
• El hombre antiguo no trasciende el mundo, es un mundo cerrado con una
realidad divina. Todos los movimientos y actividades del hombre antiguo
discurren en el interior del mundo, no conoce un punto de apoyo externo a
FI

él, no se hace preguntas. Autolimitación instintiva.

• Los dioses están dentro del mundo y el universo es entero, siempre estuvo y
siempre estará y de ningún modo contempla al mundo “desde afuera”.
• Ve al cosmos como un todo armonioso y organizado y no busca ordenarlo o


estructurarlo como el hombre medieval.

• El mundo se produce como algo divino que procede del arté (no necesita de
otra cosa para existir), que es interno al mundo y le pertenece.
• En la Edad Media
• Sufre un cambio radical, asegura la existencia real de un Dios que está fuera
y por encima del mundo, es soberano frente a él, él lo ha creado, pero no
necesita del mundo.
• Confían en la autorrevelación de este Dios y siguen “sus pautas”, escuchan
“su llamada” (el conocimiento no se da por la acción humana de la
indagación racional, sino por la revelación divina de dios a quien es el único
que poseedor del conocimiento)

Medieval

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• Surge la idea del tiempo lineal que tiene un origen (génesis) y tendrá un final
(apocalipsis). Existe un universo que cuenta con 9 esferas y por encima el
empíreo, donde se encuentra Dios.
• La Iglesia como mediadora de los hombres y el Dios supremo, y autoridad.
• El estado y la sociedad se halla dominadas por la Iglesia y el Imperio,
encarnados en el papa y el emperador.
• Toda la estructura de la existencia humana ha de fundarse y articularse
conforme a la soberanía trascendente de Dios. (teocentrismo)

12. ¿Qué relación hay entre Eros y la Poiesis?

El concepto de eros de Platón permitió que la metáfora sexual se extendiera a

OM
todas las áreas del alma y del ser, y él entiende el eros como un principio de
vida, como el motor del alma, pero no es solo el deseo, la carencia y la lucha
por un objeto. carece de belleza, que está presente y ausente para el alma,
pero es un ente fértil/productivo que, por su fecundidad, logra reproducirse
eternamente y alcanzar la inmortalidad. El alma como sujeto del erotismo
representa así un principio que, como la idea, es eterno/inmutable/inmortal,

.C
pero a diferencia de ésta, adquiere estos atributos a través del constante
movimiento. Eros también logra el mismo objetivo a través de la puesta en
escena o la acción poética: a través de la fama, la fama, los niños, la política.
DD
Eros y poiesis son términos medios entre el no ser (mundo sensual) y el ser
(mundo ideal).

13. “Fedon” que elementos pueden ser tomados como antecedentes para
la psicología?
El Fedón es un diálogo que narra la conversación que Sócrates mantuvo con
LA

sus amigos el último día de su vida, prefiriendo tratar el tema de la inmortalidad

del alma. Los elementos que se pueden tomar como antecedentes para la
psicología son:

14. Paradigma Moderno:

FI

El paradigma moderno representa un universo cuantitativo, dado que es

posible interpretar la naturaleza en términos matemáticos de números, el
espacio se concibe como una extensión matemática, como un todo
homogéneo. La concepción supone que el universo consiste en una variedad


infinita de cuerpos progenitores en movimiento, que todos los movimientos son

causados por una estricta ley de causalidad y que todas las propiedades de
los objetos cuya información recibe el sujeto a través de los sentidos se
reducen a propiedades que pueden ser conocido. racional. La nueva ciencia
aparece como una interpretación racional de la naturaleza e intenta
dominarla en el ámbito sociopolítico. Una burguesía, consciente de su
creciente poderío, impulsa el desarrollo científico y ve en el conocimiento el
motor de transformación y crecimiento económico.

15. ¿Qué es el Razonamiento? De un ejemplo

El Razonamiento es un conjunto de enunciados relacionados de tal forma que
uno de ellos, llamado conclusión, se deriva de otros llamados premisas. Todo
razonamiento consta de premisa, nexo lógico y conclusión.

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16. Que es el Enunciado? De un ejemplo
El Enunciado es una secuencia finita de símbolos lingüísticos que tiene un
sentido unitario y acabado, que pretende describir un hecho (físico, psíquico,
consciente, entidades ideales) y que puede ser verdadero o falso.

. Diferencie Juicio Analítico y Juicio sintético.

OM
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DD
LA
FI


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