COLEGIO NACIONAL “SAN LUIS “

Trabajo: Informe

“Raciovitalismo”

Estudiante: Josue Matias Gonzales Ugarte

Curso: 5°D
Tarija-Bolivia
 INDICE

INTRODUCCIÓN........................................................................................................................0
DESARROLLO............................................................................................................................0
Significado de la Razon..................................................................¡Error! Marcador no definido.
Descubrimiento de la Razon Vital.................................................¡Error! Marcador no definido.
Concepción del Hombre.................................................................................................................3
¿Que supone el Raciovitalismo?....................................................¡Error! Marcador no definido.
El Raciovitalismo de Ortega............................................................................................................4
¿Qué idea desarrolla Ortega?.........................................................................................................4
¿Como surge el Raciovitalismo?......................................................................................................5
La Teoría de las Generaciones.........................................................................................................5
Evolución del Pensamiento Orteguiano...........................................................................................6
La Razón se hace Vital....................................................................................................................6
¿Que pretende el Raciovitalismo?....................................................................................................7
La Vida como Realidad Vital...........................................................................................................7
El Hombre y su Circunstancia ........................................................................................................8
Ni Realismo, ni Idealismo, sino Raciovitalismo................................................................................8
Razfin y Vida: camino hacia el Raciovitalismo................................................................................9
Vida y Filosofía................................................................................................................................9
Las Coordenadas de la Vida..........................................................................................................10
Las Categorías de la Vida..............................................................................................................10
CONCLUSIÓN.............................................................................................................................11
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................................11
ANEXOS...........................................................................................................................................
 INTRODUCCIÓN

El raciovitalismo es el intento de examinar las perspectivas más importantes del ser humano las
cuales son la vida y la razón. Ortega trata de que se olvide el gran desprestigio que tienen los
filósofos vitalistas sobre la razón y al irracionalismo proponiendo un nuevo concepto de razón
que es el raciovitalismo.

DESARROLLO

Llamamos raciovitalismo al intento de examinar las perspectivas más importantes del ser
humano las cuales son la vida y la razón. Ortega trata de que se olvide el gran desprestigio que
tienen los filósofos vitalistas sobre la razón y el irracionalismo, proponiendo un nuevo concepto
de razón que es el raciovitalismo.
También el raciovitalismo es la teoría del conocimiento que parte de la vida, sin embargo,
Ortega pretende ser un punto medio entre Nietzsche y Kant, un punto medio entre el
racionalismo y vitalismo (vida y razón). Se produce una intima conexión entre razón y vida, por
eso Ortega reconoce el valor que tiene la razón para la vida y los une. La vida es la verdad
radical, es el primer hecho que está supeditado lo demás, por eso el hombre es un ser dotado de
razón, pero una razón usada para vivir por lo tanto él se ha tenido que inventar una razón para
no perderse en el universo.

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Significado de la razón.
La razón pura, desde Grecia hasta Kant, posee un sentido tradicional, y se ha entendido como la
facultad que capta la esencia de las cosas se trata de una razón pura, vacía de contenidos.
ORTEGA afirma que por encima de la razón pura está la razón vital que se identifica con la
misma vida humana que va más allá de la pura razón. Esta razón vital se hace en la historia y
además está en continuo devenir; la vida es un quehacer diario.

Descubrimiento de la Razón Vital

El punto de partida de Ortega es la teoría de la circunstancia. A la vez hostil al cosismo y al
subjetivismo, el filósofo madrileño se niega a considerar separadamente el yo de su entorno.
«Yo soy yo y mi circunstancia», exclama y añade después: «y si no la salvo a ella, no me salvo
yo». Pero no hay que confundir la circunstancia con el Umwelt de Husserl y de Von Uexküll, ni
con el milieu de Geoffroy Saint-Hilaire, ni con el environment de William James, ni con el
climat de Maurois; designa la propia situación completa, que es preciso ligar al Universo.
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Concepción Del Hombre.

Dice Ortega que el hombre no tienen naturaleza, sino historia. La existencia humana se sitúa en el
tiempo: presente en relación con el futuro y el pasado. El vivir del ser humano es historia porque ese es el
lugar donde despliega su futuro, su quehacer y proyectos. La historia es una constante relación activa del
hombre con el mundo y del mundo con el hombre. El proyecto humano es el factor histórico por
excelencia.
Vivimos en un determinado momento, época histórica, inmersos en la temporiedad que definimos como
atributo esencial de nuestra vida. Pero no es el tiempo que marcan los relojes, sino un tiempo que es
innovación, misión y tarea, siempre volcado hacia el futuro. El ser humano no se puede desentender de la
historia porque su vida es la propia historia, su circunstancia es histórica.

¿Qué supone el Raciovitalismo?

El raciovitalismo, supone que el conocimiento tiene un objeto que requiere expresamente su
atención, como es la vida; el conocimiento es racional, pero está íntimamente arraigado en la
vida. La razón pura del racionalismo debe de ceder su puesto a la razón vital del raciovitalismo
ya que la razón es tan sólo una forma y una función de la vida.
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El Raciovitalismo De Ortega
El raciovitalismo, no es una ruptura dentro del pensamiento de Ortega, sino que es una
evolución desde el perspectivismo, por lo que, para comprenderlo, tendremos que partir de este.
«El hombre como perspectiva y circunstancia histórica».
Ortega, lo que pretende con este concepto es superar el escepticismo y el racionalismo, como
actitudes ilegítimas y contrapuestas, como dos ingenuos sistemas filosóficos. Nos dice Ortega:
La perspectiva es una condición gnoseológica de lo real, es decir, la perspectiva es una
condición que nos permite y posibilita el conocimiento de la realidad. La realidad se nos
presenta perspectiva mente, es decir, desde puntos de vista determinados.

¿Qué idea desarrolla Ortega?

Ortega desarrolla la idea de las generaciones como modo de ver el pasado. El hombre está sujeto
a la circunstancialidad de la época, es un hombre que se da en una comunidad humana o
sociedad. Y para comprender y hacer comprensible el proceso histórico, recurre a la división
pormenorizada de las generaciones. La generación, sería algo así como la molécula de la
historia, la unidad molecular en que la historia se divide. Se puede definir por el hecho de ser
una sensibilidad vital a los problemas de la realidad, puesto que los miembros de una
generación, "vienen al mundo dotados de ciertos caracteres típicos", hay unas notas comunes
entre todos los miembros de una misma generación. Esto es debido, a que participa de una
herencia común, de un mismo depósito cultural. Ello hace que cada miembro de la generación
viva los mismos presupuestos teóricos. Es lo que Ortega llamará las convicciones de una
generación.
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¿Cómo surge el Raciovitalismo?

El comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914 produce una nueva orientación en su
pensamiento: su etapa perspectivista.
Dos años más tarde, en 1916 viaja a Argentina, comenzando su influencia iberoamericana y
participando en la fundación del diario el Sol, donde publica dos obras importantes,España
invertebrada y La Rebelión de las masas. En 1925 funda la Revista de Occidente, uno de sus
más importantes proyectos esbozado desde su estancia en Alemania: la verdadera
transformación de España, debe venir del cambio en el plano de la cultura. A través de esta
publicación entran en España las ideas filosóficas y científicas europeas de autores tan
importantes como Oswald Spengler, JohanHuizinga, Heinz Heimsoeth, Edmundo Husserl,
Georg Simmel, Jacob von Uexküll, Alexander Pfänder, Franz Brentano, Ernst Müller, Bertrand
Russell, etc. Con estas traducciones y comentarios comienza la regeneración ética y social de
España: la crisis española se soluciona abriéndose a Europa. Por estas fechas inicia su etapa
raciovitalista, que muestra la madurez de su amplio y profundo pensamiento.Sus ideas liberales
le llevan a la ruptura con la dictadura de Primo de Rivera en 1929.

La Teoría de las Generaciones

Las distintas épocas históricas se caracterizan por una sensibilidad determinada y las variaciones
de sensibilidad se presentan bajo forma de generación. Cada época tiene una forma de vida
(creencias, ideales, formas, usos, etc.…) esta forma de vida dura cierto tiempo (Ortega habla de
quince años) por esto en un mismo momento histórico coinciden varias generaciones: jóvenes,
adultos y viejos.
Son generaciones contemporáneas, pero no coetáneas, en el sentido de tener la misma edad y la
misma sensibilidad. En
esta diferencia generacional radica la posibilidad de innovación ya que cada generación
recibe lo vivido por la anterior, pero, por otro lado, deja fluir su espontaneidad. La rebeldía de
la generación joven es algo
natural y necesaria, ya que están llamado a otras tareas, a otras misiones diferentes a las de sus
antecesores.
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Evolución del pensamiento orteguiano

El pensamiento de Ortega está atravesado por dos cuestiones que lo vertebran:
El problema de España. En su pensamiento político vemos un paso desde ver la salvación de
España en su europeización, hasta una reivindicación de lo mediterráneo, cuyo núcleo es lo
español.
Y la dialéctica libertad-cultura donde sus ideas evolucionan desde colocar la cultura como lo
prioritario, hasta luchar frente al culturalismo que oprime la libertad.

La Razón se hace Vital.

El perspectivismo da paso al raciovitalismo en el momento en que Ortega se da cuenta de que
tras cada perspectiva hay una vida, que como ya hemos dicho es irreductible, e inalienable, por
lo que va a conceder ahora primacía a la vida sobre la cultura y a la sociedad respecto al estado.
La vida es interpretada en términos de creatividad, de vida ascendente opuesta diametralmente
al culturalismo de la primera etapa, al objetivismo. Es ahora cuando la vida aparece como un
principio cuando la influencia nietzscheana se hace más visible en la obra de Ortega.
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¿Qué pretende el Raciovitalismo?

El raciovitalismo pretende ser un punto medio: reconoce el valor de la razón, pero reconoce
también sus raíces irracionales (la intuición) y pone la razón al servicio de la vida. Ortega va a
aceptar como único método de conocimiento teórico la razón; pero teniendo en cuenta que, el
presupuesto a partir del cual se tiene que enfrentar a todo conocimiento es el problema de la
vida, que es el problema que atañe a cada sujeto. Así, como primer plano de toda reflexión
racional, ha de estar la vida, lo irracional, la intuición. De este modo se asume y se supera el
error inveterado de Sócrates y Platón, reconociendo la raíz irracional de la razón.

La vida como realidad Vital.

La vida es, según Ortega, el dato más radical del Universo, lo más importante no es el hecho de
que yo
exista sino mi coexistencia con el mundo, yo en realidad. Lo primero que hay que hacer es
definir el sentido
de una vida, hay que buscar las categorías, los valores propios de la vida humana. Esas
categorías se pueden
resumir en:

 La vida es la realidad radical

 Vivir es encontrarme en el mundo y mi vida es personal e intransferible, nadie puede
hacer por mí.
 Mi vida es Preo−ocuparse de algo, es decir, anticiparse al futuro y algo constante.
 Vivir es un continuo que hacer porque nada se nos da hecho, tenemos que hacérnoslos
cada uno. La vida es un problema que tenemos que resolver.
 Vivir es un problema, y el hombre es el problema de la vida. Nos encontramos viviendo
sin saber cómo y porqué.
 Vivir es encontrarse a sí mismo, es decir, sentirse vivir donde el yo no es el único sujeto.
 La vida es convivencia y coherencia; hay que contar con los demás porque no podemos
vivir aislados.
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El Hombre y su Circunstancia.
Cuando Ortega habla en sus textos de “nuestras cir- cunstancias”, no sñlo se refiere a este punto
en el universo que representa nuestra existencia; tam- bién se refiere al espacio en el que somos
hombres: nuestro pats. En el caso de Ortega, es España el pats y también la cultura que representa la
circunstancia de la cual parte y hacia la cual se dirige todo su es- fuerzo, esto sin dejar de estar “a
la altura de los tiempos”, es decir, sin dejar de observar bien de cerca lo que pasaba en toda
Europa. La circunstan- cia es, en ese sentido, no el ambito del cual puedo alejarme, como en e1
caso de algun grupo social o partido político; la circunstancia para Ortega es todo aquello en lo
que la existencia propiamente se da, es decir, en lo que la existencia es. En este senti- do, nadie
puede escapar a sus circunstancias, ya que ellas se identifican, de cierta manera, con su ser.

 Ni Realismo, ni Idealismo, sino Raciovitalismo.

Para Ortega la vida es la realidad radical (el ser consiste en vivir), por lo que solo puede
entenderse en sentido biográfico ya que es un conjunto de asuntos. Temas y relaciones que no
pueden sacarse de su contexto sin perder sentido.
Critica al Realismo, por olvidar que el sentido de las cosas está relacionado con el sujeto y
porque la vida no puede entenderse como una sustancia objetivable.
Critica al idealismo, por creer que el sujeto es independiente y podía prescindir del mundo. La
razón no es el centro de todo (“Yo soy para el mundo y el mundo es para mí”).

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Razfin y Vida: camino hacia el Raciovitalismo.
Para ubicar claramente e1 desarrollo del pensa- miento de Ortega y Gasset y entender asi su
pro- puesta filosofica, seguimos la lectura que hace de esta Jose Ferrater Mora, quien en su obra
Ortega y Gasset. Etapas de una fOsO e x p l i c a por lo me- nos tres grandes momentos por
los que el pensa- miento orteguiano deviene. Cada uno de ellos responde a una reflexion
necesaria, pero se interpo- nen entre st para dibujar lo que al final acaba siendo un grato esquema de
la filosofia llamada “raciovi- talismo”.

 Vida y Filosofía.

Ortega afirmó dedicar su vida a la filosofía, que era “consubstancial”, sin poder separarse de
ella. Filosofía y vida no son lo mismo, se exigen sin confundirse. No se puede vivir sin filosofar
porque todo hombre tiene unos problemas que le persiguen siempre.
La filosofía no interacciona con la realidad como la vida, consiste en teorizar y pensar las cosas.
La realidad vivida y contemplada son contrarias y complementarias, es necesario filosofar
además de vivir para dar sentido a lo vivido y poder revivirlo.
Ortega considera la filosofía necesaria para el intelecto y la define como la búsqueda radical de
la verdad en toda la realidad, el universo. Características:
-Imperativo de autonomía: es la esencia de la función crítica de la filosofía, es un método que
debe comenzar a partir de una verdad absolutamente cierta y no de creencias supuestas.
-Principio de pantonomía: afirma la filosofía como un saber totalizador que pretende buscar el
todo, una teoría del universo a partir de verdades primarias.

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Las coordenadas de la vida.
Son el marco en el que se desarrolla la vida:
Espacio y tiempo: “cada vida es un punto de vista sobre el Universo”. Vida y realidad están
sometidas al espacio y el tiempo, por lo que no son eternas. Las circunstancias de la vida
determinan la visión del espacio y el tiempo.
Vida y cultura: la vida va enriqueciendo la cultura, y esta sirve para interpretar la vida del
hombre y aportarle soluciones.
Ideas y creencias: las ideas son pensamientos cambiantes que surgen a lo largo de la vida, y las
creencias son el continente real de las ideas y aportan firmeza.
Circunstancias: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Las circunstancias determinan la vida, las
posibilidades para que el sujeto actúe y pueden convertirse en un “círculo de fatalidad”

 Las categorías de la vida

La vida es el “absoluto acontecimiento”, pues todo tiene sentido y explicación referido a ella. La
vida es un “encuentro” del yo con las cosas, lo que implica actualidad y presencia.
La vida es un “quehacer”, un proyecto dramático que obliga a hacer algo para sostenerme en la
circunstancia, y que implica libertad y vocación.
Ortega suma a las anteriores dos parejas más de categorías, entendidas en sentido dialéctico:
Subjetividad y objetividad: “Yo soy para el mundo y el mundo es para mí”. El ser y las cosas
tienen un recíproco acontecimiento en la vida, dependen la una de la otra.
Trascendencia e inmanencia: Ortega considera en conjunto trascendencia, defendiendo que se
necesita emplear la razón para vivir, e inmanencia, defendiendo la parte biológica de la vida,
pero sin llegar a ninguno de sus extremos.

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CONCLUSIÓN
Es la teoría del conocimiento que parte de la vida. Sin embargo, pretende ser un punto medio
entre el racionalismo y el vitalismo, es decir, entre Kant y Nietzsche. Por lo tanto, ORTEGA
reconoce el valor de la razón, pero lo pone al servicio de la vida, es decir, se produce una íntima
conexión entre razón y vida y razón e historia. El hombre es un ser dotado de razón, pero una
razón usada para vivir, por lo tanto, él se ha tenido que inventar una razón para no perderse en el
universo. La vida es la verdad radical, es decir, es el primer hecho al que está supeditado todo lo
demás.

BIBLIOGRAFIA

https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Raciovitalismo

https://nanopdf.com/download/jose-ortega-y-gasset-el-raciovitalismo_pdf

https://www.feandalucia.ccoo.es/docu/p5sd8272.pdf

https://www.apuntesycursos.com/caracteristicas-del-raciovitalismo.html

https://repositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/13872/1/carácter-utópico-

felicidad.pdf

https://html.rincondelvago.com/raciovitalismo.html

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ANEXOS

José Ortega