COLEGIO NACIONAL “SAN LUIS”

Trabajo: Informe

“Raciovitalismo”

Estudiante: Josue Matias Gonzales Ugarte

Curso: 5to”D”
Tarija-Bolivia
 INDICE
Introducción…………………………………………………….……………………1
Desarrollo………………………………………………….…………………………2
Significado de la Razón……………………………………………………………...2
Descubrimiento de la Razón Vital……………………………………...…………...3
Concepción del Hombre……………………………………………………………..3
¿Qué supone el Raciovitalismo?...................................................................................4
El Raciovitalismo de Ortega………………………………………………………...4
¿Qué idea desarrolla Ortega?.......................................................................................5
¿Cómo surge el Raciovitalismo?...................................................................................5
La Teoría de las Generaciones……………………………………………………...6
Evolución del Pensamiento Orteguiano…………………………………………….6
La Razon se hace Vital……………………………………………………….……...7
¿Qué pretende el Raciovitalismo?................................................................................7
La Vida como Realidad Vital…………………………………………….…………8
El Hombre y su Circunstancia……………………………………………………...8
Ni Realismo, ni Idealismo, sino Raciovitalismo……………………….…………...9
Razfin y Vida: camino hacia el Raciovitalismo…………………………………....9
Vida y Filosofia…………………………………………………………...………...10
Las Coordenadas de la Vida…………………………………………….…………10
Las Categorias de la Vida………………………………………………….………10
CONCLUSIÓN……………………………………………………………..………11
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………..……….11
ANEXOS……………………………………………………………………………
INTRODUCCIÓN.
El raciovitalismo es el intento de examinar las perspectivas más importantes del ser
humano las cuales son la vida y la razón. Ortega trata de que se olvide el gran desprestigio
que tienen los filósofos vitalistas sobre la razón y al irracionalismo proponiendo un nuevo
concepto de razón que es el raciovitalismo.

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DESARROLLO.
Llamamos raciovitalismo al intento de examinar las perspectivas más importantes del ser
humano las cuales son la vida y la razón. Ortega trata de que se olvide el gran desprestigio
que tienen los filósofos vitalistas sobre la razón y el irracionalismo, proponiendo un nuevo
concepto de razón que es el raciovitalismo.
También el raciovitalismo es la teoría del conocimiento que parte de la vida, sin embargo,
Ortega pretende ser un punto medio entre Nietzsche y Kant, un punto medio entre el
racionalismo y vitalismo (vida y razón). Se produce una íntima conexión entre razón y vida,
por eso Ortega reconoce el valor que tiene la razón para la vida y los une. La vida es la
verdad radical, es el primer hecho que está supeditado lo demás, por eso el hombre es un
ser dotado de razón, pero una razón usada para vivir por lo tanto él se ha tenido que
inventar una razón para no perderse en el universo.

Significado de la Razón.
La razón pura, desde Grecia hasta Kant, posee un sentido tradicional, y se ha entendido
como la facultad que capta la esencia de las cosas se trata de una razón pura, vacía de
contenidos. ORTEGA afirma que por encima de la razón pura está la razón vital que se
identifica con la misma vida humana que va más allá de la pura razón. Esta razón vital se
hace en la historia y además está en continuo devenir; la vida es un quehacer diario.

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Descubrimiento de la Razón Vital.
El punto de partida de Ortega es la teoría de la circunstancia. A la vez hostil al cosismo y al
subjetivismo, el filósofo madrileño se niega a considerar separadamente el yo de su
entorno. «Yo soy yo y mi circunstancia», exclama y añade después: «y si no la salvo a ella,
no me salvo yo». Pero no hay que confundir la circunstancia con el Umwelt de Husserl y de
Von Uexküll, ni con el milieu de Geoffroy Saint-Hilaire, ni con el environment de William
James, ni con el climat de Maurois; designa la propia situación completa, que es preciso
ligar al Universo.

Concepción del Hombre.

Dice Ortega que el hombre no tienen naturaleza, sino historia. La existencia humana se
sitúa en el tiempo: presente en relación con el futuro y el pasado. El vivir del ser humano es
historia porque ese es el lugar donde despliega su futuro, su quehacer y proyectos. La
historia es una constante relación activa del hombre con el mundo y del mundo con el
hombre. El proyecto humano es el factor histórico por excelencia.
Vivimos en un determinado momento, época histórica, inmersos en la temporiedad que
definimos como atributo esencial de nuestra vida. Pero no es el tiempo que marcan los
relojes, sino un tiempo que es innovación, misión y tarea, siempre volcado hacia el futuro.
El ser humano no se puede desentender de la historia porque su vida es la propia historia, su
circunstancia es histórica.

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¿Qué supone el Raciovitalismo?
El raciovitalismo, supone que el conocimiento tiene un objeto que requiere expresamente
su atención, como es la vida; el conocimiento es racional, pero está íntimamente arraigado
en la vida. La razón pura del racionalismo debe de ceder su puesto a la razón vital del
raciovitalismo ya que la razón es tan sólo una forma y una función de la vida.

El Raciovitalismo de Ortega.
El raciovitalismo, no es una ruptura dentro del pensamiento de Ortega, sino que es una
evolución desde el perspectivismo, por lo que, para comprenderlo, tendremos que partir de
este.
«El hombre como perspectiva y circunstancia histórica».
Ortega, lo que pretende con este concepto es superar el escepticismo y el racionalismo,
como actitudes ilegítimas y contrapuestas, como dos ingenuos sistemas filosóficos. Nos
dice Ortega:
La perspectiva es una condición gnoseológica de lo real, es decir, la perspectiva es una
condición que nos permite y posibilita el conocimiento de la realidad. La realidad se nos
presenta perspectiva mente, es decir, desde puntos de vista determinados.

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¿Qué idea desarrolla Ortega?
Ortega desarrolla la idea de las generaciones como modo de ver el pasado. El hombre está
sujeto a la circunstancialidad de la época, es un hombre que se da en una comunidad
humana o sociedad. Y para comprender y hacer comprensible el proceso histórico, recurre a
la división pormenorizada de las generaciones. La generación, sería algo así como la
molécula de la historia, la unidad molecular en que la historia se divide. Se puede definir
por el hecho de ser una sensibilidad vital a los problemas de la realidad, puesto que los
miembros de una generación, "vienen al mundo dotados de ciertos caracteres típicos", hay
unas notas comunes entre todos los miembros de una misma generación. Esto es debido, a
que participa de una herencia común, de un mismo depósito cultural. Ello hace que cada
miembro de la generación viva los mismos presupuestos teóricos. Es lo que Ortega llamará
las convicciones de una generación.

¿Cómo surge el Raciovitalismo?

El comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914 produce una nueva orientación en su
pensamiento: su etapa perspectivista.
Dos años más tarde, en 1916 viaja a Argentina, comenzando su influencia iberoamericana y
participando en la fundación del diario el Sol, donde publica dos obras importantes,España
invertebrada y La Rebelión de las masas. En 1925 funda la Revista de Occidente, uno de
sus más importantes proyectos esbozado desde su estancia en Alemania: la verdadera
transformación de España, debe venir del cambio en el plano de la cultura. A través de esta
publicación entran en España las ideas filosóficas y científicas europeas de autores tan
importantes como Oswald Spengler, JohanHuizinga, Heinz Heimsoeth, Edmundo Husserl,
Georg Simmel, Jacob von Uexküll, Alexander Pfänder, Franz Brentano, Ernst Müller,
Bertrand Russell, etc. Con estas traducciones y comentarios comienza la regeneración ética
y social de España: la crisis española se soluciona abriéndose a Europa. Por estas fechas
inicia su etapa raciovitalista, que muestra la madurez de su amplio y profundo
pensamiento.Sus ideas liberales le llevan a la ruptura con la dictadura de Primo de Rivera
en 1929.

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La Teoría de las Generaciones.
Las distintas épocas históricas se caracterizan por una sensibilidad determinada y las
variaciones de sensibilidad se presentan bajo forma de generación. Cada época tiene una
forma de vida (creencias, ideales, formas, usos, etc.…) esta forma de vida dura cierto
tiempo (Ortega habla de quince años) por esto en un mismo momento histórico coinciden
varias generaciones: jóvenes, adultos y viejos.
Son generaciones contemporáneas, pero no coetáneas, en el sentido de tener la misma edad
y la misma sensibilidad. En
esta diferencia generacional radica la posibilidad de innovación ya que cada
generación recibe lo vivido por la anterior, pero, por otro lado, deja fluir su espontaneidad.
La rebeldía de la generación joven es algo
natural y necesaria, ya que están llamado a otras tareas, a otras misiones diferentes a las de
sus antecesores.

Evolución del Pensamiento Orteguiano.

El pensamiento de Ortega está atravesado por dos cuestiones que lo vertebran:
El problema de España. En su pensamiento político vemos un paso desde ver la salvación
de España en su europeización, hasta una reivindicación de lo mediterráneo, cuyo núcleo es
lo español.
Y la dialéctica libertad-cultura donde sus ideas evolucionan desde colocar la cultura como
lo prioritario, hasta luchar frente al culturalismo que oprime la libertad.

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La Razón se hace Vital.
El perspectivismo da paso al raciovitalismo en el momento en que Ortega se da cuenta de
que tras cada perspectiva hay una vida, que como ya hemos dicho es irreductible, e
inalienable, por lo que va a conceder ahora primacía a la vida sobre la cultura y a la
sociedad respecto al estado. La vida es interpretada en términos de creatividad, de vida
ascendente opuesta diametralmente al culturalismo de la primera etapa, al objetivismo. Es
ahora cuando la vida aparece como un principio cuando la influencia nietzscheana se hace
más visible en la obra de Ortega.

¿Qué pretende el Raciovialismo?

El raciovitalismo pretende ser un punto medio: reconoce el valor de la razón, pero reconoce
también sus raíces irracionales (la intuición) y pone la razón al servicio de la vida. Ortega
va a aceptar como único método de conocimiento teórico la razón; pero teniendo en cuenta
que, el presupuesto a partir del cual se tiene que enfrentar a todo conocimiento es el
problema de la vida, que es el problema que atañe a cada sujeto. Así, como primer plano de
toda reflexión racional, ha de estar la vida, lo irracional, la intuición. De este modo se
asume y se supera el error inveterado de Sócrates y Platón, reconociendo la raíz irracional
de la razón.
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La Vida como Realidad Vital.

La vida es, según Ortega, el dato más radical del Universo, lo más importante no es el
hecho de que yo
exista sino mi coexistencia con el mundo, yo en realidad. Lo primero que hay que hacer es
definir el sentido
de una vida, hay que buscar las categorías, los valores propios de la vida humana. Esas
categorías se pueden
resumir en:

 La vida es la realidad radical

 Vivir es encontrarme en el mundo y mi vida es personal e intransferible, nadie
puede hacer por mí.
 Mi vida es Preo−ocuparse de algo, es decir, anticiparse al futuro y algo constante.
 Vivir es un continuo que hacer porque nada se nos da hecho, tenemos que
hacérnoslos cada uno. La vida es un problema que tenemos que resolver.
 Vivir es un problema, y el hombre es el problema de la vida. Nos encontramos
viviendo sin saber cómo y porqué.
 Vivir es encontrarse a sí mismo, es decir, sentirse vivir donde el yo no es el único
sujeto.
 La vida es convivencia y coherencia; hay que contar con los demás porque no
podemos vivir aislados.

El Hombre y su Circunstancia.
Cuando Ortega habla en sus textos de “nuestras cir- cunstancias”, no sñlo se refiere a este
punto en el universo que representa nuestra existencia; tam- bién se refiere al espacio en el
que somos hombres: nuestro pats. En el caso de Ortega, es España el pats y también la cultura
que representa la circunstancia de la cual parte y hacia la cual se dirige todo su es- fuerzo, esto
sin dejar de estar “a la altura de los tiempos”, es decir, sin dejar de observar bien de cerca
lo que pasaba en toda Europa. La circunstan- cia es, en ese sentido, no el ambito del cual
puedo alejarme, como en e1 caso de algun grupo social o partido político; la circunstancia
para Ortega es todo aquello en lo que la existencia propiamente se da, es decir, en lo que la
existencia es. En este senti- do, nadie puede escapar a sus circunstancias, ya que ellas se
identifican, de cierta manera, con su ser.
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Ni Realismo, ni Idealismo, sino Raciovitalismo.

Para Ortega la vida es la realidad radical (el ser consiste en vivir), por lo que solo puede
entenderse en sentido biográfico ya que es un conjunto de asuntos. Temas y relaciones
que no pueden sacarse de su contexto sin perder sentido.
Critica al Realismo, por olvidar que el sentido de las cosas está relacionado con el sujeto y
porque la vida no puede entenderse como una sustancia objetivable.
Critica al idealismo, por creer que el sujeto es independiente y podía prescindir del
mundo. La razón no es el centro de todo (“Yo soy para el mundo y el mundo es para mí”).

Razfin y Vida: camino hacia el Raciovitalismo.

Para ubicar claramente e1 desarrollo del pensa- miento de Ortega y Gasset y entender asi
su pro- puesta filosofica, seguimos la lectura que hace de esta Jose Ferrater Mora, quien en
su obra Ortega y Gasset. Etapas de una fOsO e x p l i c a por lo me- nos tres grandes
momentos por los que el pensa- miento orteguiano deviene. Cada uno de ellos responde a
una reflexion necesaria, pero se interpo- nen entre st para dibujar lo que al final acaba siendo
un grato esquema de la filosofia llamada “raciovi- talismo”.

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 Vida y Filosofía.

Ortega afirmó dedicar su vida a la filosofía, que era “consubstancial”, sin poder separarse
de ella. Filosofía y vida no son lo mismo, se exigen sin confundirse. No se puede vivir sin
filosofar porque todo hombre tiene unos problemas que le persiguen siempre.
La filosofía no interacciona con la realidad como la vida, consiste en teorizar y pensar las
cosas. La realidad vivida y contemplada son contrarias y complementarias, es necesario
filosofar además de vivir para dar sentido a lo vivido y poder revivirlo.
Ortega considera la filosofía necesaria para el intelecto y la define como la búsqueda
radical de la verdad en toda la realidad, el universo. Características:
-Imperativo de autonomía: es la esencia de la función crítica de la filosofía, es un método
que debe comenzar a partir de una verdad absolutamente cierta y no de creencias supuestas.
-Principio de pantonomía: afirma la filosofía como un saber totalizador que pretende buscar
el todo, una teoría del universo a partir de verdades primarias.

Las Coordenadas de la Vida.

Son el marco en el que se desarrolla la vida:
Espacio y tiempo: “cada vida es un punto de vista sobre el Universo”. Vida y realidad están
sometidas al espacio y el tiempo, por lo que no son eternas. Las circunstancias de la vida
determinan la visión del espacio y el tiempo.
Vida y cultura: la vida va enriqueciendo la cultura, y esta sirve para interpretar la vida del
hombre y aportarle soluciones.
Ideas y creencias: las ideas son pensamientos cambiantes que surgen a lo largo de la vida, y
las creencias son el continente real de las ideas y aportan firmeza.
Circunstancias: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Las circunstancias determinan la vida,
las posibilidades para que el sujeto actúe y pueden convertirse en un “círculo de fatalidad”

Las Categorias de la Vida.

Son el marco en el que se desarrolla la vida:
Espacio y tiempo: “cada vida es un punto de vista sobre el Universo”. Vida y realidad están
sometidas al espacio y el tiempo, por lo que no son eternas. Las circunstancias de la vida
determinan la visión del espacio y el tiempo.
Vida y cultura: la vida va enriqueciendo la cultura, y esta sirve para interpretar la vida del
hombre y aportarle soluciones.
Ideas y creencias: las ideas son pensamientos cambiantes que surgen a lo largo de la vida, y
las creencias son el continente real de las ideas y aportan firmeza.
Circunstancias: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Las circunstancias determinan la vida,
las posibilidades para que el sujeto actúe y pueden convertirse en un “círculo de fatalidad”

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CONCLUSIÓN.
Es la teoría del conocimiento que parte de la vida. Sin embargo, pretende ser un punto
medio entre el racionalismo y el vitalismo, es decir, entre Kant y Nietzsche. Por lo tanto,
ORTEGA reconoce el valor de la razón, pero lo pone al servicio de la vida, es decir, se
produce una íntima conexión entre razón y vida y razón e historia. El hombre es un ser
dotado de razón, pero una razón usada para vivir, por lo tanto, él se ha tenido que inventar
una razón para no perderse en el universo. La vida es la verdad radical, es decir, es el
primer hecho al que está supeditado todo lo demás.

BIBLIOGRAFIA.
https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Raciovitalismo

https://nanopdf.com/download/jose-ortega-y-gasset-el-raciovitalismo_pdf

https://www.feandalucia.ccoo.es/docu/p5sd8272.pdf

https://www.apuntesycursos.com/caracteristicas-del-raciovitalismo.html

https://repositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/13872/1/carácter-

utópico-felicidad.pdf

https://html.rincondelvago.com/raciovitalismo.html

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ANEXOS.

José Ortega