ANÁLISIS GLOBAL DE LAS CULTURAS Y RELIGIONES.

EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y
FUNDAMENTALISMOS

TEMA 3
SISTEMAS CULTURALES Y RELIGIOSOS DEL MUNDO ANTIGUO
MESOPOTAMIA, EGIPTO, RELIGIONES INDOEUROPEAS, AMERICANAS
PRECOLOLMBINAS Y CLÁSICAS
ÍNDICE

1 CONCEPTO DE RELIGIONES IMPERIALES ........................................................................................................ 1

2 LA RELIGIÓN DE MESOPOTAMIA .................................................................................................................... 2
LA RELIGIÓN DE LA DESIGUALDAD ......................................................................................................... 2
2.1 POEMA DE ATRAHASIS (1700 a.c.) ......................................................................................................... 3
POEMA DE GILGAMESH (3.000-2.000 A.C.) (NO ENTRA EN EL EXAMEN) ............................................... 4
EL MONARCA MESOPOTÁMICO (NO ENTRA EN EL EXAMEN) ............................................................... 4
3 LA RELIGIÓN DE EGIPTO ................................................................................................................................. 5
CLAVES GEOGRÁFICAS Y ECONÓMICAS.CRONOLOGÍA (3.000 – 0 a.C.) ................................................. 5
3.1 KEMIT ..................................................................................................................................................... 6
3.2 FARAÓN .................................................................................................................................................. 6
3.3 LA PULSIÓN DE ETERNIDAD EN EGIPTO. EL MÁS ALLÁ. ......................................................................... 7
MAAT...................................................................................................................................................... 7
LA MUERTE ............................................................................................................................................. 7
JUICIO DE OSIRIS .................................................................................................................................... 7
4 LAS CIVILIZACIONES AMERICANAS PRECOLOMBINAS .................................................................................... 8
BASES ECONÓMICAS .............................................................................................................................. 8
4.1 DESTRUCCIÓN DE LAS CULTURAS AMERICANAS ................................................................................... 9
4.2 LOS MAYAS (NO ENTRA EN EL EXAMEN) ............................................................................................... 9
4.3 LOS AZTECAS: LA RELIGIÓN IMPERIAL AZTECA. ..................................................................................... 9
TEORÍAS DE MICHAEL HARNER ............................................................................................................ 11
5 LA RELIGIÓN IMPERIAL INCA ........................................................................................................................ 12
6 CONCEPTO DE RELIGIONES GENTILICIAS Y CÍVICAS ..................................................................................... 13
6.1 RITOS DE COHESIÓN O DE SOLIDARIDAD INTERGRUPAL ..................................................................... 14
7 ESTUDIOS INDOEUROPEOS........................................................................................................................... 14
7.1 LA TEORÍA DE GEORGES DUMÈZIL: EL ESQUEMA TRIFUNCIONAL ....................................................... 15
8 FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LOS PUEBLOS CELTAS Y GERMANOS .......................................................... 15
GEOGRAFÍA Y FUENTES DE ESTUDIO (CELTAS, GERMANOS Y ESLAVOS) ............................................. 15
CARACTERÍSTICAS GENERALES ............................................................................................................. 16
8.1 LA INTERPRETATIO ............................................................................................................................... 17
 ANÁLISIS GLOBAL DE LAS CULTURAS Y RELIGIONES. EVOLUCIÓN HISTÓRICA Y
FUNDAMENTALISMOS
LA GUERRA DE LAS GALIAS ................................................................................................................... 17
8.2 LAS RUNAS............................................................................................................................................ 17
9 LA RELIGIÓN CELTA. DIOSES, CALENDARIO, DRUIDAS ................................................................................. 18
PANTEÓN CELTA ................................................................................................................................... 18
FESTIVIDADES Y CALENDARIO CELTA ................................................................................................... 19
REVIVAL CELTA O NEOPAGANISMO .................................................................................................... 19
DRUIDAS ............................................................................................................................................... 19
10 LA RELIGIÓN ESCANDINAVA ..................................................................................................................... 20
GERMANO-ESCANDINAVOS ................................................................................................................. 20
10.1 EDDAS Y SAGAS .................................................................................................................................... 20
10.2 YGGDRASILL. RAGNAROK ..................................................................................................................... 20
PANTEÓN Y UNIVERSO ......................................................................................................................... 20
10.3 DIOSES NÓRDICOS................................................................................................................................ 21
RITOS Y OFICIANTES ............................................................................................................................. 22
11 LA RELIGIÓN GRIEGA ................................................................................................................................ 22
CARACTERÍSTICAS GENERALES ............................................................................................................. 22
ASPECTOS PREVIOS .............................................................................................................................. 24
DIVINIDADES GRIEGAS ......................................................................................................................... 25
PAPEL DE LOS SACERDOTES. RELIGIOSIDAD EN GRECIA ..................................................................... 25
ELEMENTOS DE COHESIÓN .................................................................................................................. 25
ESCISIONES Y RUPTURAS...................................................................................................................... 26
EL HELENISMO...................................................................................................................................... 26
12 RELIGIÓN ROMANA .................................................................................................................................. 26
LOS INICIOS DE ROMA .......................................................................................................................... 26
ÉPOCA REPUBLICANA: CULTO PRIVADO ............................................................................................. 27
ÉPOCA REPUBLICANA: CULTO PÚBLICO .............................................................................................. 28
LAS GUERRAS PÚNICAS ........................................................................................................................ 28
REPÚBLICA TARDÍA .............................................................................................................................. 29
ÉPOCA IMPERIAL ................................................................................................................................. 29
12.1 FLAMINES MAIORES ............................................................................................................................. 30
12.2 CONSERVADURISMO Y CAMBIO .......................................................................................................... 30
12.3 EVOCATIO E INTERPRETATIO ............................................................................................................... 30
12.4 DEFINICION DE TOLERANCIA ROMANA ............................................................................................... 30
12.5 DEFINICIÓN DE PAGANO ...................................................................................................................... 31
1 CONCEPTO DE RELIGIONES IMPERIALES
Religiones ajustadas al sistema político imperial, en el cual el poder es atribuido totalmente en una
sola persona o una minoría.

Sus principales características son:

- Aparecen en civilizaciones originales: son sociedades que de modo independiente han generado
sistemas estatales complejos, formas políticas y religiosas semejantes a pesar de su separación, se
generan de manera independiente.

Los principales ejemplos son: Mesopotamia, Egipto (3.000 a.c.), China, norte de la India (zona del
río Indo), Mesoamérica (ej.: Imperio inca, Imperio azteca).

- En contexto de una sociedad ya jerarquizada, se conforman los primeros sistemas eclesiásticos de

la historia, surgen las castas sacerdotales, un clero que va a ser especialista en lo sagrado a tiempo
completo.

Las castas sacerdotales van a guardar los excedentes agrícolas en el templo, de tal forma que sirve
como primera forma de organizar la riqueza agrícola. La religión sacraliza todo el proceso
productivo como forma de justificarlo: se crean mitos, ideologías, que sirven para autojustificar su
papel de preeminencia sacerdotal (ej.: mediante la observación de astros, ritos de adivinación).

- Tienen entornos ecológicos con las mismas características: zonas fértiles rodeadas de zonas áridas.

Son espacios medioambientales muy específicos porque se asentaban en zonas muy fértiles
rodeadas de zonas muy áridas.

Para mantener el nivel de riqueza, es necesario la mano de obra campesina muy numerosa anclada
a la tierra, no puede salir de este círculo. Además, requiere que haya especialización del trabajo,
se crean los oficios a tiempo completo.

- Las sociedades imperiales son las sociedades más desigualitarias de la historia.

Frente a la mayoría campesina, va a haber una élite que va a concentrar el control político y, sobre
todo, la riqueza. Las élites eran los sectores del sector productivo, debían prever para la cosecha
del siguiente año.

1
2 LA RELIGIÓN DE MESOPOTAMIA
Mesopotamia es una región ubicada en la zona de Oriente Medio, siendo denominada en su origen
como la ‘Media luna fértil’. A partir del 4.000/3.000 a.C. aparecen imperios agrícolas, constituyendo
una civilización original.

El término de Mesopotamia proviene del griego que significa ‘territorio entre dos ríos’ (Meso =
‘mitad’; Potamos = ‘ríos’).

Concretamente, se encuentra entre el río Tigris y el Éufrates, por lo que son zonas fértiles rodeadas
de aridez, del tal modo que la actividad humana se concentra en las riveras, alrededor de los ríos.
Como son zonas tan fértiles, pueden abastecer a una gran población.

Mesopotamia se organizó políticamente por ciudades-Estado: núcleos urbanos densos altamente

poblados y amurallados, que tenían una autonomía política y al frente de cada una de éstas
ciudades estaba al cargo un rey.

LA RELIGIÓN DE LA DESIGUALDAD

La religión en Mesopotamia justifica un modelo social desigualitario.

 Origen sumerio de la religión en Mesopotamia, con la acumulación de aspectos de pueblos

posteriores.

Tampoco existe una religión homogénea, sino que se van añadiendo a lo largo de los siglos
diferentes dioses y ritos que se van acumulando en la cultura mesopotámica.

Además, Mesopotamia es una zona de hibridación cultural (ej.: por conflictos bélicos,
migraciones), de transculturación (es decir, dos culturas se mezclan y dan lugar a una tercera
nueva, y así sucesivamente).

 Cada ciudad tiene sus dioses principales.

 Riqueza asombrosa se conoce la historia mesopotámica a través de su escritura cuneiforme (es
decir, en tablillas de baro, que se percutían con una cuña triangulares).

2
  Primera literatura de la humanidad (relatos heroicos como el de Gilgamesh, el mito del diluvio):

Esta escritura cuneiforme ofrece la literatura más antigua que se conserva. El legado de la
literatura mesopotámica pervive actualmente en Occidente (ej.: el relato del Diluvio Universal,
que es el Poema de Atrahasis; el relato de Edén) en el islam, el judaísmo y el cristianismo.

 Esta religión perduraría unos tres mil años e influyó en muchos motivos arcaicos y mitológicos de
la Biblia.

 Poema de Atrahasis (1.700 a.C.)

2.1 POEMA DE ATRAHASIS (1700 a.c.)

Describe el origen de la humanidad y refleja la condición de desigualdad en la sociedad
mesopotámica:

Nos habla de una era en la que solo existían los dioses y estos tenían que producir todo. Se
distingue entre Anunnaki (dioses mayores o astrales, que estaban a la altura de los astros)
y Igigi (dioses menores que tenían que trabajar para los mayores), por lo que se situaban
en una relación de desigualdad

En el Poema de Atrahasis los dioses menores se sublevan. Los dioses mayores, con el
propósito de dejar ellos de trabajar, deciden crear al ser humano, mortal, disminuido, débil,
para que trabajaran: la finalidad del ser humano es servir a los dioses, produciendo para
ellos.

‘El ser humano se hizo del barro y al barro deberá retornar’, es decir, no hay una salvación,
sino que el ser humano es un ser servil, despreciable cuya única finalidad es trabajar para
los dioses, construir templos esbeltos, grandes estatuas, procesiones… (este relato sirve
como justificación de su propio poder, y los sacerdotes serán los especialistas a tiempo
completo dedicados a conectar el mundo divino con el humano).

El dios Enlil (= ‘el señor del cielo’), muy sensible al ruido, estaba molesto con el ruido de la
producción realizada por los humanos, por lo que los intenta destruir en un diluvio.

El dios Enki decide salvar a un ser humano, Atrahasis (en la cultura occidental e islámica es
Noé), y le pide que haga un arca, donde se incluyen unos pocos más, para poder sobrevivir
al diluvio.

En conclusión, estos relatos religiosos cumplen la función de justificar el papel servil de la mayoría de la
población (es decir, de la desigualdad social) no solo a los dioses sino también a las élites humanas (ej.:
élites sacerdotales, faraones, castas), que son quienes realmente ostentan el poder. Son sistemas que
potencian la desigualdad e intentan justificar con medios ideológicos y religiosos el papel servir de la mayor
parte de la población hacia una minoría, como la casta sacerdotal, que es la que genera esos relatos.

3
 POEMA DE GILGAMESH (3.000-2.000 A.C.) (NO ENTRA EN EL EXAMEN)

Hombre mortal que combate contra todos los elementos porque desea la inmortalidad a la que nunca llega.
La moraleja de este poema es que los humanos somos seres menores en comparación con los dioses, por
lo que no podemos alcanzar la inmortalidad.

El ser humano no puede ser más sirviente de los dioses, y por tanto su destino es servir y trabajar,
produciendo para ellos.

El campesinado dedica su trabaja a una casta social: las castas sacerdotales son una característica propia
de las religiones imperiales (religión inca, azteca, egipcia). Todos los excedentes se llevan al templo, donde
se sitúan las castas sacerdotales que auto-justifican su poder a través de la religión, que se ofrece al público
como una justificación, un apoyo ideológico a esa estructura social.

EL MONARCA MESOPOTÁMICO (NO ENTRA EN EL EXAMEN)

 El monarca en Mesopotamia es el pastor de hombres, pero no es un dios. A veces se reconoce como

escogido por una diosa como amante.

 En Mesopotamia al soberano se le conoce como lugal:

a. Es un ser humano no divino, pero es un pastor de hombres, el rector de la sociedad

b. El lugal es el responsable de celebrar el festival del año nuevo, Aquitu, en el que se practica
la cópula sagrada (hierogamia1) en la que el rey se une en matrimonio con la diosa Inanna
(Ishtar, la diosa de la primavera, de la fertilidad).

Es un matrimonio sagrado, en la festividad del Aquitu, cuando el lugal contrae matrimonio

con Innana, representada por una sacerdotisa de la alta sociedad.

Esta festividad de año nuevo actúa como renovadora cósmica, que tiene lugar durante la
primavera, que representa la estación de la fertilidad. El objetivo de esta festividad es la
reactivación del mundo, para volver a la misma armonía cíclica.

 El mundo de los dioses refleja la jerarquía que rige el mundo de los hombres. El hombre está sometido
a los dioses de la misma manera que los súbditos están sometidos al soberano.

1
HIEROGAMIA: HIEROS (sagrado) y GAMIA (unión).

4
3 LA RELIGIÓN DE EGIPTO
CLAVES GEOGRÁFICAS Y ECONÓMICAS.CRONOLOGÍA (3.000 – 0 a.C.)

Desde el período puramente egipcio (con faraones e instituciones imperiales) hasta la conquista
romana. Durante los 3.000 años hubo múltiples períodos de descentralización y de reunificación (a
pesar de su ideología, fue un período inestable, especialmente por confrontaciones políticas).

• Igual que en Mesopotamia, surgió una cultura más o menos compacta y homogénea en torno a un
río. En este caso, el Nilo, considerada una auténtica autopista de la Antigüedad.

• Otra particularidad es que este río estaba rodeado de desiertos, por lo que la vida humana se
concentraba en una hilera estrecha de 1.000 km en las riberas del Nilo.

• Ello facilitó la consolidación de un poder imperial centralizado, encarnado en el faraón:

• La población, al estar concentrada en una estrecha franja, es fácilmente controlable, y el faraón,

por las condiciones del terreno, tenía la ventaja del control político por las condiciones del terreno,
pues la sociedad no podía alejarse del terreno al estar rodeado de zonas áridas.

Aunque hubo períodos de disgregación, era fácil de controlar militarmente. Aparte, a pesar de las
amenazas provenientes en su mayoría del norte, era una sociedad bastante aislada, lo que permitió
mantener sus tradiciones y religiones durante un amplio período de tiempo

• No obstante, Egipto fue considerado un imperio de dos reinos o dos tierras: el Alto y el Bajo Egipto.

5
3.1 KEMIT
En su origen, Egipto se denominaba Kémit (en el egipcio antiguo significa ‘tierra negra’), haciendo
alusión a la fertilidad de la tierra alrededor del Nilo. Existen dos estaciones importantes para el
proceso productivo que marcan las crecidas del Nilo, siendo el que marca el ritmo del año (marcaba
el ritmo de vida, los ritmos religiosos inclusive, consiguiendo así una alta producción):

1. Fase de CRECIDA o Estación de agua: desbordamiento de las aguas

2. Fase de DECRECIMIENTO

En la Edad Antigua esta alta fertilidad del suelo egipcio hizo que se convirtiera en una potencia
agrícola de primer nivel. En este sentido, cabe señalar que fue el primer país del mundo en llegar a
un millón de habitantes.

3.2 FARAÓN
La egipcia es una religión imperial, es decir, está centrada en “la maximización del papel simbólico
del soberano, en el que radica la identidad de todo el cuerpo social” (Díez de Velasco, 2006).

El faraón era el dueño de la tierra y de sus gentes: el rey de Egipto garantiza el orden, es un gestor
tanto de las fuerzas humanas como las sobrenaturales, es decir, establece una base económica que
garantice la producción agrícola. Su poder es absoluto, pues es el intermediario entre los dioses y los
humanos. Para su justificación como poder absoluto se configuraría una ideología religiosa. El
faraón está sublimado a la máxima potencia, dicha sublimación consistía en la concepción del faraón
como un Dios.

Osiris (que con Isis tuvo a Horus), el dios del mundo de los muertos, es el ideal o perfecto,
el mundo real, que se intenta trasladar al mundo material.

Osiris e Isis serán los faraones que tendrán como sucesor a Horus. Hay una soberanía que
pertenece por derecho al rey Dios y esa soberanía se transmite por reproducción biológica,
paterno-filial.

De esta manera, se legitima una forma de operar en el poder por parte del faraón, que es
considerado Dios. La religión es el sustento ideológico que intenta mantener la legitimidad
de estas relaciones de poder.

La diosa Maat –del orden cósmico, la verdad y la justicia- es seguida por los faraones como ejemplo,
y el cumplimiento de su ley es fundamental en el ejercicio de su cargo.

El faraón es considerado dios y hombre al mismo tiempo. A su muerte, se produce la apoteosis,

convirtiéndose su tumba en un centro de culto (pirámides). El faraón era un sacerdote más.

6
3.3 LA PULSIÓN DE ETERNIDAD EN EGIPTO. EL MÁS ALLÁ.
MAAT
Maat, además de una diosa, también es una idea de orden, equilibrio y armonía universal. También
es la diosa de las matemáticas (ej.: las cosechas en Egipto se miden, se cuentan).

El faraón, con su función, debe activar el Maat a través de:

1. Función agrícola: es la responsabilidad del faraón hacer cálculos de previsión (ej.: predicción
de fases de crecida) y almacenar los excedentes de producción. Era un Estado bastante
burocratizado.

2. Función religiosa: debe estar encima de los dioses, además de los productores campesinos. Se
necesita el favor divino para la prosperidad de Egipto (ej.: construcción y cuidado de los
templos), por lo que el faraón es el sacerdote más importante de Egipto y el máximo
responsable del rito religioso (siendo además una manera de auto-justificar su poder).

LA MUERTE

Los excedentes agrícolas y otras riquezas se invertían en la muerte. El criterio es invertir

económicamente un enorme esfuerzo productivo en las cuestiones funerarias, porque se entendía
que esa era una manera de dirigirse al otro mundo: cuanta más inversión económica hubiera en un
rito funerario, más éxito del mismo, siendo el principal ejemplo de ello las pirámides.

Por tanto, el éxito de pasar al más allá, era quien podía costearse el rito. La noción de más allá para
los egipcios era exactamente igual que el mundo en el que habían vivido, pero en un nivel más
elevado.

Nos da la impresión de que esta religión “estaba centrada en la muerte, cuando lo que sus
prácticas ilustran es la pulsión de eternidad que caracteriza a las religiones imperiales”
(Díez de Velasco, 2004).

 Esta eternidad se traslada a su arte, siendo la piedra el principal elemento constructivo de grandes
templos, pirámides y estatuas colosales. La momificación, igualmente, se basa en la idea de seguir
existiendo, porque esa misma corporalidad era la idea fundamental de que en la otra vida iban a
continuar la misma vida.

 En origen, la idea del paso al Más Allá estaba reservada solo al soberano. Más adelante, este
privilegio se ampliaría socialmente, siendo el coste económico del enterramiento el requisito para
alcanzar la otra vida.

JUICIO DE OSIRIS

El Libro de los Muertos fue el manual que condensaba la ideología funeraria, compuesto por largos
rollos de papiro que se depositaban en la tumba para guiar al difunto y que consiste en un amplio
recorrido de pruebas, siendo la última el Juicio de Osiris, el faraón de los muertos.

7
4 LAS CIVILIZACIONES AMERICANAS PRECOLOMBINAS
• Gran cantidad de pueblos que cuentan con una enorme diversidad cultural.

• La teoría más aceptada sobre la llegada de seres humanos a América es la del cruce del estrecho
de Bering.

Tras un proceso de hominización miles de años antes, eventualmente se situaron en el continente

americano y accedieron desde el estrecho de Bering.

• Existen más que evidentes similitudes entre algunas religiones americanas y las mesopotámica y
egipcia (en los valles de México, en los Antiplanes), entre otras que pudieron surgir en el
Mediterráneo. Clasificadas en el mismo grupo de religiones imperiales. (ej.: similitudes
arquitectónicas, estructuras colosales como las pirámides).

• La base económica común de estos pueblos amerindios fue la agricultura, especialmente el cultivo
del maíz

Figure 1 - s.XV América

En el s.XV es cuando los europeos conectan por segunda vez con las civilizaciones americanas.

BASES ECONÓMICAS

1. Valles fluviales del México Central: especialmente en esta zona, la base económica común de estos
pueblos amerindios fue la agricultura, debido a la fertilidad de estas zonas, y especialmente el
cultivo del maíz.

2. Los Antiplanos: en esta zona de los Andes, al ser de montaña, prosperaba la ganadería basada en
la llama, siendo uno de los activos más importantes de la zona. Aparte, el cultivo de maíz era el
principal sobre el que se sustentaba la agricultura.

Esta economía agrícola y ganadera permite la sedentarización y la prosperidad económica.

8
4.1 DESTRUCCIÓN DE LAS CULTURAS AMERICANAS
Azteca = Mexico

Fueron culturas derrotadas por los españoles, generándose un proceso de aniquilación cultural
(fundamentalmente se aniquilaron las culturas poderosas/predominantes, las imperiales, aquellas
que tenían un sistema de gobierno fuerte, con la asociación de los pueblos indígenas, produciéndose
guerras civiles en América).

A partir de ahí, comienza a producirse un proceso de hibridación de culturas:

1. Hernán Cortes derrotó en 1521 a los aztecas y tomó la capital del imperio azteca, Tenochtitlán,
que constituye para ellos el centro del universo, y es un punto de intersección de una cruz que
se dirige a los cuatro puntos cardinales, en signo de expansión por todo el mundo.

2. Francisco Pizarro en 1532

Los españoles van a eliminar grandes aspectos de las culturas por acción de la Inquisición y los autos
de fe (un rito de purificación con los cuales la Inquisición penaba a quienes consideraban impuros,
por ejemplo, un castigo ejemplar o incluso la muerte).

El Auto de fe de Maní consistió en la destrucción de 27 códices maya por el inquisidor Diego de

Landa en el virreinato de Nueva España en 1562, y en los cuales se encontraba el conocimiento
reunido por los mayas.

4.2 LOS MAYAS (NO ENTRA EN EL EXAMEN)

• Ubicación: sur de México y Guatemala.

• Dan una importancia crucial al calendario.

• Dios ITZAMNA de la luna, el sol, la tierra, el cocodrilo y los sacrificios.

• Creen en el más allá, entierran a sus muertos.

• Política-religión: su rey es considerado un dios, descendiente de dioses. Además de ser un buen

caudillo militar.

• Cuentan con un sacerdocio jerarquizado en cinco castas.

• Ritos: sacrificios humanos, culto a la sangre, practican el corte del pene en erección adormecidos
con sustancias alucinógenas.

• Existe el pecado, la confesión y el perdón.

4.3 LOS AZTECAS: LA RELIGIÓN IMPERIAL AZTECA.

Tenían templo-pirámide, donde rendían culto y realizaban sacrificios. En el templo albergaban un
altar, habitación para sacerdotes y una escuela. Su auge cultural fue entre los ss. XIV-XV, justo antes
de la llegada de los españoles (Moctezuma el gobernante supremo de los aztecas creyó que Hernán
Cortés era un dios).

9
  Su universo está dividido en niveles superiores e inferiores: mundo de los vivos y mundo de los
muertos
 El rasgo más importante de la civilización azteca es la importancia del ‘tiempo’, lo cual se traduce
en muchas actividades relacionadas con los calendarios (ej.: construcción de observatorios
astronómicos), destacando la importancia dada al calendario dividido en soles.

Constaban de tres calendarios, en los que se señalaban fechas específicas muy importantes, como
las relativas a los realizar sacrificios humanos

1. De tipo solar
2. De tipo mítico: tiene 365,24 días, lo cual es muy parecido al calendario actual en Occidente.
3. De tipo astral: se basa en la observación del planeta Venus

Aparte, también concebían un tiempo relacionado con el universo, un tiempo ‘universal’, que
estaba por encima del tiempo medido en los tres calendarios anteriores:

El Sol se destruye y se crea cada determinado tiempo, un ciclo universal. El Sol es la base
del universo. Por tanto, el universo es dinámico y cíclico. Se destruye por catástrofe natural
cada cierto tiempo y se regenera.

Figure 2 - La piedra del Sol

Los aztecas tenían la creencia de que estaban viviendo en la fase del quinto sol que, por
tanto, estaba en peligro constante.

 Los sacrificios humanos tuvieron un carácter compulsivo, es decir, con mucha frecuencia y
cantidad, los cuales empezaron a ser más habituales en el imperio azteca. Las culturas anteriores a
los aztecas, como los mayas, las realizaban con menor frecuencia.

Hacían sacrificios para aplacar la ira del Sol, que se alimenta de la sangre de los rituales2.
Cuando el templo de Tenochtitlán fue inaugurado, se produjeron 20.000 sacrificios
humanos. Los sacrificios serían usados como pretexto para el dominio, como arma
psicológica para someter a los pueblos enemigos. Fue usado como contrapropaganda por
los españoles

En una mesa de sacrificios, el sacerdote le extrae a la persona el corazón rasgándole el

pecho con una piedra obsidiana y lo eleva al sol. Seguidamente, el cuerpo de la víctima se

2
SOL = HUITZILOPOCHTLI

10
 desliza por la pirámide y al llegar a la base de ésta, el pueblo azteca realiza un festival
caníbal.

También se dieron prácticas de canibalismo como forma de confraternizar. Se realizaban

banquetes rituales.

Existen cuatro explicaciones:

TEORÍAS DE MICHAEL HARNER

a. MATERIALISTA: alude a que en los Valles de México no había grandes animales a los que
cazar ni a los que domesticar, por lo que estos sacrificios suponían un aporte calórico,
especialmente para los guerreros.

b. ESPIRITUALISTA: cuando se vuelve ‘chamán blanco’ considera que el sacrificio humano

azteca tiene que ver con lo que observó en los pueblos shuar, que eran cazadores. Éstos se
situaban en el Amazonas y, cuando cazaban a un animal, captaban su energía, su fuerza
mística o espiritual, que el cazador se la queda. Partiendo de esto, su teoría espiritualista
sobre los sacrificios humanos es que seleccionaban a los prisioneros de guerra, captando
así su energía como guerreros.

c. EXPLICACIÓN POLÍTICA-MILITAR: el imperio azteca (s.XV-XVI), al ser un imperio

depredador, expansivo, creció enormemente en muy pocas décadas y comenzó a controlar
cada vez más espacios mexicanos derrotando a pueblos indígenas que tenían una
importancia capital, y de los cuales obtenían a los prisioneros de guerras para realizar
sacrificios.

Los aztecas consideraban que eran el centro del mundo, y que esos ejes (N-S-E-O) eran las
direcciones en las que el imperio tenía que expandirse porque asociaban la idea de
expansión militar a la idea de orden universal.

Por tanto, los sacrificios humanos pueden emplearse como arma ideológica potente al
infundir temor sobre el adversario y, por tanto, una forma de sumisión.

Figure 3 - Mapa de tenochtitlán (1525)

11
 d. EXPLICACIÓN RELIGIOSA (propia de los aztecas): era que los sacrificios de sangre como
alimento para que el quinto sol continuase y evitar su desaparición. Tenían que ayudar al
sol para que no muriese.

Esto puede explicar que los pueblos indígenas se asociran a los españoles como forma de
defenderse del imperio azteca, que era su enemigo, especialmente por el empleo de los sacrificios
humanos como instrumento de sumisión.

5 LA RELIGIÓN IMPERIAL INCA

 El imperio inca fue muy extenso (5.000 km de largo). Cuzco, la capital, significa ombligo. Simboliza
la centralidad política concentrada en un único individuo y era donde se situaba el templo principal,
Koricancha (recinto de oro en quechua).

La Koricancha era un recinto poligonal recubierto de placas de oro y en él también se encontraban

las figuras doradas de los dioses jaguares. Era donde se realizan sacrificios mensuales de las llamas
en gran número (capital ganadero muy importante para la zona de los Andes, por lo que también
servía como consumo humano), de tal forma que parte se ofrecía a los dioses y el resto, la parte
aprovechable, era consumida en ritual por todo el pueblo participante.

 El dialecto más empleado era el quechua

 Al emperador se le denomina el sapa inca, máxima autoridad y soberano. Por tanto, Inca es en
realidad el cargo político y religioso que pertenece al rey-emperador, y era elegido por la divinidad.

El inca es el centro del universo, lo que toca lo convierte en sagrado. Es el encargado de activar las
leyes del universo, tiene que hacer que las estaciones estén encuadradas, que la producción esté
al día. Se le considera hijo del sol. Para los incas, su soberano es descendiente del sol (Inti, en
quechua) y de la luna (Quilla, en quechua).

12
 Tiene tal poder que su persona es tabú, por lo que sólo puede casarse con su hermana (rompe el
tabú del incesto como en la religión egipcia).

Otras de sus características son:

• Preside los rituales

• No puede pisar el suelo (tampoco se puede tocar, ni mirar)
• Se momifica su cuerpo

 Celebraciones:

• Inti Raymi (fiesta del sol) se celebra en la actualidad como un recuerdo o símbolo de
identidad de la cultura inca, por lo que tiene un significado diferente al anterior-

• La religión inca fue derrotada por los españoles cuando el emperador inca fue depuesto, al
ser la pieza clave de esta religión, pero se mantuvieron algunas costumbres, sobre todo de
los pueblos rurales, al situarse en las zonas periféricas. Actualmente, es común encontrarse
creencias tradicionales en Perú y Bolivia, destacando el culto a la Pachamama, la madre
tierra.

Las mujeres nobles tenían un papel importante en la cultura inca, contando con una institución
propia que seleccionaba, de las mejores familias incas, a las jóvenes para realizar una labor de
control y equilibrio de poder.

6 CONCEPTO DE RELIGIONES GENTILICIAS Y CÍVICAS

NO está relacionado con las religiones imperiales.

Religiones gentilicias (religiones de gentes), cívicas y nacionales son aquellas que buscan la cohesión
grupal por medio de mecanismos de consenso (ej.: los celtas, los nórdicos, los baltos, los romanos, los
griegos, etc. realizaban sacrificios animales cada cierto tiempo y lo compartían entre todos).

Sus características principales son:

1. Se caracterizan por la horizontalidad en contraposición a la verticalidad (al contrario de las

religiones imperiales): se busca que la religión reparta los beneficios entre la población (ej.:
económicos, toma de decisiones); hay clases, pero existen más equilibrios internos, dependiendo
de cada religión.

2. La identidad radica en el grupo social, es la propia gente la depositaria de esa identidad (la familia,
la tribu), a diferencia de las religiones imperiales, donde la identidad la representaba el soberano
(ej.: en la religión egipcia, se identificaba con el faraón).

Estos grupos son supra-familiares (van más allá de la familia) pero tienen en común, al recaer la
identidad en la sangre y no en una tierra concreta, que solían ser migratorios.

3. Son religiones excluyentes en razón de la etnia: solo se podía acceder y ser miembro de esa
religión si se nacía en la misma, en la gens.

13
 Constaban de mecanismos de solidaridad intergrupal (dentro del grupo), de cohesión (ej.:
Hecatombe = sacrificio y reparto de 100 bueyes en la Antigua Grecia).

Al ser excluyentes, presentan una hostilidad a lo ajeno, siendo en ésta donde radica su debilidad
al no tener capacidad de dialogo ni de intercambio cultural (de hecho, en la actualidad, las
religiones gentilicias están en declive). Actualmente destaca en este sentido el pueblo judío.

El contrario son las religiones universalistas, cuyos mensajes están destinado a todos (ej.:
1. Cristianismo, 2. Islamismo, 3. Hinduismo, 4. Budismo, en orden de la población que
incluyen), no incluyen criterios raciales o étnicos. Los mensajes universalistas fueron
creándose poco a poco, siendo las más comunes en el pasado las gentilicias.

6.1 RITOS DE COHESIÓN O DE SOLIDARIDAD INTERGRUPAL

Rituales religiosos que promueven la cohesión entre sus miembros a través del reparto animal
(mediante sacrificios) o vegetal, previamente ofrecido a los dioses, que se consume por medio de la
comunión entre sus miembros.

7 ESTUDIOS INDOEUROPEOS
La cuestión radica en que lo indoeuropeo comenzó siendo una cuestión lingüística en lugar de religiosa.

• En el siglo XIX, mediante estudios comparativos lingüísticos se formuló la teoría de que la mayoría
de lenguas asiáticas y europeas procedían de un tronco común, el indoeuropeo.

William Jones, en una academia científica, se dio cuenta de que existen en las lenguas romances,
que provienen del latín, similitudes notables con lenguas indoiranias (de India e Irán).

Ej.: mater (latín) – matar (indoiranio) – móte (lituano) – mothio (germano antigüo) – mathio (celta)
= madre

Entre lenguas de un abanico geográfico amplio desde Occidente europeo hasta la India, se hayan
lenguas con determinadas similitudes, estableciéndose así una teoría lingüística (aún no es una
teoría cultural). Concibe la lengua como un árbol genealógico donde la base es el indoeuropeo, la
lengua originaria, común, del resto de lenguas entonces llamadas indoeuropeas (lenguas latinas,
germánicas, eslavas e indoiranias).

En esta teoría no se incluyen las lenguas semitas (ej.: árabe, hebreo).

• El parentesco entre las leguas estudiadas parecía evidente, por lo que la teoría fue más o menos
aceptada. Aunque se trate más de un postulado que de una realidad histórica, difícilmente
demostrable.

Esta teoría también afirmaría la existencia de, no solo una lengua, sino también de una cultura
común indoeuropea, neolítica, de la cual procederían la india, irania, griega, itálica, céltica,
germánica, báltica o eslava.

• No dejo de ser, en principio, una teoría lingüística que Georges Dumézil (que se dedicó a la
investigación de los aspectos comunes de las distintas culturas y religiones indoeuropeas) intentó
trasladar al ámbito de la cultura, quiso identificar una cultura y religión común indoeuropeas
originales, de la que nacieron otras religiones gentilicias del espacio indoeuropeo.

14
7.1 LA TEORÍA DE GEORGES DUMÈZIL: EL ESQUEMA TRIFUNCIONAL
La teoría trifuncional (o esquema trifuncional) sería común en la mayoría de religiones de origen
indoeuropeo: existe un esquema teológico y social dividido en tres funciones:

1. Función soberana
2. Función guerrera
3. Función productora (agrícola y sexual)

Estas tres funciones que parece ser comunes en muchos pueblos indoeuropeos, tienen un plan
social/ humano y divino, por tanto, se pueden identificar dioses que se adecúan a las tres funciones.

• Dioses soberanos = Zeus (Grecia), Varuna (India), Odín (religión nórdica), Júpiter (Roma)
• Dioses guerreros = Thor (religión nórdica), Marte (Roma), Ares (Grecia), Indra (Inda)
• Dioses productores = Frey y Freya (religión nórdica), Quirino (Roma), Deméter (Grecia –
diosa de la naturaleza)

Esta teoría también afirmaría la existencia de, no solo una lengua, sino también de una cultura
común indoeuropea, neolítica, de la cual procederían la india, irania, griega, itálica, céltica,
germánica, báltica o eslava.

• Un convencido indoeuropeísta fue Georges Dumézil que se dedicó a la investigación de los aspectos
comunes de las distintas culturas y religiones indoeuropeas, convencido de que encontraría una
base compartida por todas estas.

8 FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LOS PUEBLOS CELTAS Y GERMANOS

GEOGRAFÍA Y FUENTES DE ESTUDIO (CELTAS, GERMANOS Y ESLAVOS)

En este apartado solo incluimos a los celtas, germanos, y eslavos. Aunque dentro de los indoeuropeos se
consideran también a griegos y romanos. Hay una más que sutil diferencia para los historiadores entre el
primer y el segundo grupo, a causa de las fuentes y documentos para su estudio.

15
A. FUENTES ENDÓGENAS (PROPIAS DE LOS PUEBLOS)
 Los celtas conocían la escritura, pero no la empleaban para la literatura ni para conservar
tradiciones, sino que producían literatura oral. Esto explica, por tanto, que existan mayores fuentes
de los germanos que de los celtas, los cuales tenían el tabú de la escritura porque los druidas
guardaban los secretos.

A continuación, se enumeran las fuentes materiales existentes:

i. Las fuentes escritas de la cultura celta no reflejarán la cultura original celta, sino que serán
producidas por escritores de origen celta ya cristianizados en contexto de la Edad Media.
Principalmente provendrán de Gales, Irlanda (dos de las principales islas británicas donde ha
pervivido más la cultura celta) y Escocia.

Los pueblos celtas son muy diferentes a los pueblos germanos.

ii. Para los celtas en y posteriormente para los germanos, existe una gran variedad de fuentes
arqueológicas de artesanía hecha en hierro (ej.: collares, orfebrería, caldero de Gunderstrup,
elementos funerarios).

iii. Para los germanos en específico están las runas, de significado confuso (runa significa susurro
en la lengua germana), NO provienen de los celtas.

iv. Otras fuentes para el estudio de celtas, germanos y eslavos: piedras talladas, epigrafía y
elementos funerarios.

B. FUENTES EXÓGENAS: presentan el problema añadido del etnocentrismo.

Narraciones posteriores de las fuentes griegas, romanas y cristianas, que están filtradas por la
interpretatio graeca o interpretatio romana.

Tácito es una fuente exógena de interpretatio romana que describe a los pueblos germanos en el
siglo I.

CARACTERÍSTICAS GENERALES

1. No tienen templos, los lugares de culto son bosques, acantilados, montañas...

2. Las deidades están ligadas a fenómenos naturales, o a la guerra.

3. Practican sacrificios humanos.

4. Ritos funerarios extremos.

5. No tienen un sacerdocio tan organizado como en las religiones imperiales, pero los druidas tienen
jerarquía.

6. El rey es un procurador del bienestar, porque tiene un carácter especial.

7. Son supersticiosos.

8. Hay que diferenciar entre dioses, y pequeñas deidades, o elementos y criaturas mágicas.

16
8.1 LA INTERPRETATIO
Pertenece a las fuentes exógenas. Estas fuentes están sesgadas por su etnocentrismo, estas
narraciones, por tanto, no deben tomarse de manera literal el estudio de los celtas y germanos, por
pasar por el filtro de la interpretatio graeca / interpretatio romana:

Consisten en asimilar elementos (ej.: dioses, ritos) de la religión extranjera con elementos de la
religión propia. También está basada en la superioridad romana y griega frente a la inferioridad
celta y germana, de tal manera que griegos y romanos consideraban bárbaros a los pueblos
extranjeros.

Por ejemplo, Julio César, desde esta perspectiva etnocentrista, en su obra la Guerra de las
Galias asimiló como dioses romanos a los dioses extranjeros, entonces, en lugar de
atribuirles el nombre celta les asignó un nombre romano. Es la obra de interpretatio
romana más importante para conocer a los pueblos celtas a pesar de estar sesgada.

LA GUERRA DE LAS GALIAS

Julio César conquisto las Galias (la actual Francia), donde se encontraban pueblos celtas, que fueron
conquistados por los romanos en grandes extensiones, aunque estos pueblos estaban esparcidos
ampliamente por Europa (Austria, Italia, Hungría, España, Francia, las Islas Británicas, incluso
Turquía).

Los romanos no llegaron a conquistar, por ejemplo, la zona de Irlanda y la de Escocia, donde las
tribus célticas mantuvieron sus tradiciones. Como consecuencia, los celtas, aun cuando son
cristianizados, tratarán de preservar la cultura original celta a través de fuentes posteriores
especialmente en estas zonas.

8.2 LAS RUNAS

Han llegado a catalogarse 5.000 runas diferentes (ej.: enterramientos, hallazgos arqueológicos,
herramientas). Actualmente se supone que tendrían un sonido, pero con diferentes significados, sin
embargo, aquellos acuñados en la actualidad no corresponden a los originales porque no se constan
de fuentes escritas sobre su significado, pues entonces conocer su significado hacía poderoso al
poseedor de dicho secreto.

17
9 LA RELIGIÓN CELTA. DIOSES, CALENDARIO, DRUIDAS
• Culturas más o menos homogéneas que se manifiestan a partir del 1000 a.C. Su máxima expansión
llega entre el siglo VI-IV a.C. Se extienden por Francia, Islas Británicas, España, norte de Italia,
Austria y Portugal. Son muy heterogéneas y están disgregadas en tribus que, por tanto, nunca
formaran un Estado único. Fueron sometidos por Roma exceptuando zonas de Irlanda, Escocia.

 Elementos pan-célticos: hace referencia a las características comunes entre los pueblos celtas
• Empleo del hierro
• Sociedades dominadas por los guerreros de donde surgen los dirigentes, en los que
predominan los hombres.

• Llegan a causar estragos a griegos (saqueo de Delfos 279 a.C.) y romanos (saqueo de Roma en 390
a.C. por los galos).

• Son considerados por las fuentes clásicas como bárbaros, y crueles.

• Según Julio César –La Guerra de las Galias- su patrimonio cultural era custodiado por druidas y
transmitido oralmente en forma de larguísimos poemas.

PANTEÓN CELTA

Los pueblos celtas son politeístas, sin poder llegar a conocerse los dioses en su totalidad, teniendo en
cuenta la predominancia de las fuentes orales y, posteriormente, las fuentes exógenas que se encuentran
sesgadas tanto de los romanos (como la Guerra de las Galias) como en la Edad Media.

César identificó el panteón celta con las divinidades del panteón romano. Además, de los dioses
que describió el dictador romano no todos eran comunes en todo el mundo celta.

Solo LUG parece ser el dios compartido en todo el espacio y el dios supremo. Es el maestro de las artes,
dominaba la herrería, la poesía, las armas, el comercio, las cuentas, las medidas, es decir, de todas las
cuestiones humanas que requerían técnica y pensamiento.

Era un dios pancéltico, encontrándose referencias en Irlanda, Escocia, España, Portugal. Ciudades
del centro europeo llevaron/llevan su nombre como Lugdunum (Lyon), o Leiden (Holanda).

El Emperador Romano Augusto, para borrar el significado celta, estableció en Lugdunum el culto al
Mecurio celta (César lo identifica con el dios Mercurio porque también lo identifica con el dios de
los caminos y del comercio) e interpretó el dia 1 de Agosto, que era la fecha de celebración de Lug,
en el día de Augusto.

Otros dioses de este panteón son:

• BELENOS: dios del fuego (representado con un disco solar). Festividad el 1 de mayo que da paso a
la “mitad clara del año”, es la fiesta del Sol teniendo en cuenta el significado el calendario solar de
los celtas, e inicia la primavera.

• CERNUNNOS: dios de la caza y de los difuntos. Su festividad es entre octubre y noviembre, el 1 de

noviembre, denominándose a dicha fiesta Samhein.

• TUTATIS (misma raíz etimológica de tribu): dios de la guerra y protector del clan.

18
 FESTIVIDADES Y CALENDARIO CELTA

Para los celtas el año está dividido en dos mitades:

• Mitad oscura: desde 1 noviembre a 30 abril.

• Mitad clara: desde 1 mayo a 31 octubre.

Las festividades celtas estaban muy vinculadas a las

actividades agrícolas y su ciclo. Algunas son precedentes de
fiestas actuales como el Samhain, claro antecedente del
Halloween actual.

• Beltane: celebrado en honor al dios Belenos para

inaugurar la mitad clara del año. Los druidas hacían
grandes hogueras en la noche del primero de mayo.

• Lugnasad: fiesta de la cosecha celebrada en honor al dios Lug el 1 de agosto.

• Samhain: celebrada en honor a Cernunnos, da paso a la mitad oscura del año.

• Imbolc: se celebra la festividad de Brigid. Los cristianos lo trasladaron a la festividad de Santa Brígida.

REVIVAL CELTA O NEOPAGANISMO

DRUIDAS

• Personas especiales que han recibido una educación exclusiva sobre las costumbres y leyendas
locales. Conocen las leyendas y costumbres locales, los lugares sagrados, las runas y realizaban los
sacrificios. También tenían la función de curanderos.

• Los druidas son el puente de unión entre todas las comunidades celtas. Celebraban reuniones
periódicas anuales, y guardaban celosamente el saber tradicional, conservado la cultura céltica. El
jefe druida de elige.

• Transmitían su sabiduría de forma oral en largos poemas, siendo su forma de aprendizaje.

• Geográficamente tuvieron un foco de irradiación en la Bretaña francesa. En España hay constancia

de druidas hasta el siglo I, pero en lugares como Irlanda perduran hasta el siglo V.

Desaparecieron más rápidamente en las áreas más romanizadas.

19
10 LA RELIGIÓN ESCANDINAVA
GERMANO-ESCANDINAVOS

• Sincretismo entre germanos y escandinavos. Difícil de hallar hoy en día una separación entre ambas
religiones.

• Conocen la escritura, usan runas con significado mágico. Pero no dejaron relatos escritos.

• Fuente romana: Tácito – Germania. También documentos cristianos medievales cargados de

prejuicios.

• La casi única fuente escrita propiamente escandinava son la Edda poética y la Edda prosaica. Sagas.

10.1 EDDAS Y SAGAS

Se dispone de variada información endógena (los propios nórdicos escribieron sobre sus tradiciones).
Las dos fuentes principales son:

a. Los eddas: grupos de textos nórdicos que explican el origen del mundo, el de los dioses, por
tanto, sobre cuestiones relevantes para la mitología.

Está el poético (S. VII) [mayor] (destaca el Völuspá) o prosaicas [menores] (Snorri Sturluson
lo escribió en el s. XIII en prosa).

b. Las Sagas: relacionadas con el heroísmo

10.2 YGGDRASILL. RAGNAROK

PANTEÓN Y UNIVERSO

Los vikingos se imaginan el universo como un enorme árbol llamado Yggdrasil y este árbol cósmico es el
eje que une cielo y tierra (Axis mundi). Ven el mundo de forma adversa pero los distintos niveles están
unidos: Utgard, Midgard y Asgard

i. Utgard: es el inframundo y consta de siete mundos, cada uno con características propias (viven
monstruos, gigantes y paulatinamente van corrompiendo el árbol, anunciando el fin del mundo).

ii. Midgard es donde habitan los seres humanos, rodeada de unas aguas y supervisadas por Loki.

iii. Asgard es el mundo celestial, donde se encuentra el Valhala (gran palacio blanco que pertenece al
dios supremo Odín- solo van los guerreros muertos en combate-).

Audimia es una vaca, el elemento primordial que engendró al dios Buri (abuelo de Odín).

Por tanto,hay dos tipos de más allá:

• Valhala: residencia de Odín.

• Hel: hogar de los muertos.

El fin del mundo es el Ragnarok:

20
 La predestinación y el fin de este árbol se conoce como el “destino de los dioses”, es decir, una gran
catástrofe natural en la que participan monstruos del utgard, un fuego que quema todo el árbol,
destrucción masiva (incluidos los dioses) y desaparición del propio sol.

Realmente no es el fin del mundo, porque surgirá un nuevo mundo que lo habitarán Lif y lifthrasir con
ayuda de dios Valder.

10.3 DIOSES NÓRDICOS

• Hay dos tipos, los pacíficos (vanes) y los guerreros (ases).

• ODÍN: es la divinidad suprema del panteón. Dios de la guerra, de la sabiduría, de la ciencia,

de las runas, del furor (frenesí-pérdida de la conciencia)

• THOR: hijo de Odín. Dios del combate, del trueno y del rayo (muy venerado entre las clases
medias-bajas) –ases-

• TYR: dios del derecho y la justicia. – ases-

• NJORD: dios de la navegación. –van-

• FREYR: dios de la fertilidad. –van-

• FREYIA: diosa de la sexualidad. –van-

• LOKI: dios de difícil catalogación, es neutro e independiente al buscar su propio beneficio.

21
 La mitología nórdica caracteriza a los enanos, elfos, gnomos, landvaettir (espíritus de la tierra
importantísimos en Islandia) y Kobolds (labores domésticas):

i. Enanos: dedicados a la minería y la metalurgia.

ii. Elfos: tienen vida eterna, curan enfermedades, y pueden dar buena suerte pero son
desconfiados.
iii. Gnomos: fuertes, cuidan del bosque y sus animales.
iv. Landvaettir: espíritu de la tierra y protector de la misma.
v. Kobolds: espíritu dedicado a las labores domésticas. Son de cuerpo pequeño, piernas largas,
y orejas grandes.

RITOS Y OFICIANTES

• Sirven para mantener la paz a tres niveles: familiar, clan y tribu.

• El oficiante es el cabeza de familia.

• El jefe del clan representa la unión por sangre:

• Debe cumplir con las ceremonias

• Si algo es desfavorable, tiene la culpa y se le sacrifica.

• Hay sacerdotes (godi) pero no se conocen sus funciones exactas. Oficiaría sacrificios animales y
humanos.

• Lo más parecido a un santuario es Upsala.

• Rito del blot: está ligado a la sangre. Se consumía y se esparcía sobre las personas y la casa como
purificación.

11 LA RELIGIÓN GRIEGA
CARACTERÍSTICAS GENERALES

• La religión griega dejó de practicarse hace 1.500 años. Sin embargo, su tradición (en especial la
cultura helena antigua) ha permanecido en las literaturas y las artes hasta nuestros días, inspirando
además movimiento filosóficos y políticos.

• Los griegos fueron un pueblo indoeuropeo que paulatinamente invadió la zona del Egeo, llegando
a colonizar el Mediterráneo, e incluso, formar un gran imperio bajo el mando de Alejandro Magno.

• La orografía de Grecia es determinante para explicar la falta de unidad política que tuvieron las
polis, organizadas de manera autónoma. Pero sí existió entre todos los helenos una cultura, lengua
y religión comunes.

22
• Durante el periodo arcaico (s.IX a.c. – VIII a.C.) y clásico (s. VIII-IV a.C.), cuando Grecia fue un
mosaico de pequeñas ciudades-estado.

La época homérica (1100 – 70 a.C.) está protagonizada por la mitología, especialmente, por héroes
que, a su vez, forman parte de la élite dominante (Héctor, Ulises, Aquiles), pues, frente a los
humanos (seres mortales predestinados) presentan grandeza e indestrucción.

Hay importantes obras escritas por Homero, la Ilíada y La Odisea, y por Hesíodo, “Los trabajos y los
días”, (explica lo imperfecto que es el ser humanos) y “Teogonía”. Estos relatos mitológicos se
enseñaban desde muy pequeños, independiente de su ubicación en el territorio helenístico. Tenían
una religión común expresada en una lengua común (koiné).

• El ambiente urbano, la vida en comunidad, y el clima mediterráneo favorecieron el surgimiento de

los espacios públicos como puntos de encuentro, se sacralizan, para el intercambio de ideas, la
reflexión, y el debate público (la misoginia se relaciona con esto, porque mientras que ellas estaban
en lo privado (lo infravalorado), los hombres estaban fuera (sobreestimación)).

• Algunas ciudades entre las que destaca Atenas desarrollaron un sistema democrático, aunque no
es como el actual y solo podían participar en él lo ciudadanos libres varones y mayores de edad.

Es una religión basada en la vida en la ciudad y que ocupa los espacios públicos en la ciudad. Esto
regula los ciclos temporales: solsticios, equinoccios, días de la semana, llegada de la primavera-
invierno… (dejan de lado las cuestiones personales).

23
• A pesar de que Grecia es la cuna de la filosofía, también fue un espacio donde la mitología gozó de
un gran predicamento, y la religión ocupaba lugar esencial y fundamental en las polis.

ASPECTOS PREVIOS

• Ausencia del término “religión”, lo más parecido es eusebeia (fiestas, sacrificios y repartos, respeto
a los dioses).

• No existencia de un libro sagrado y tampoco hay dogmas ni una casta sacerdotal que vigile y
controle a la gente. Los poetas son los depositarios de la tradición, conocen los mitos, los
memorizan, e incluso, producen nuevos mitos. Prima un ambiente de gran libertad de creación
religiosa.

• No hay concepto de sagrado. Solo buen comportamiento, respeto por las tradiciones y los oráculos.

Fomentó la libertad de pensamiento y empiezan a surgir los primeros ateos de la historia (Pródigo
de Ceos y Critias). Aun así, se les exige a los ciudadanos (ateos o no) mostrar sus respetos a los
dioses porque está en las leyes. Son sus deberes como ciudadanos.

• Relación entre el mito y la sociedad. El mito refleja los valores de la sociedad. Por ejemplo, “Atenea
es un reflejo de como los atenienses se veían a sí mismos: industriosos, artesanos, constructores,
alfareros y también temibles guerreros” (Díez de Velasco, 2006).

En los ritos mistéricos, a través de sustancias psicotrópicas, intentaban invocar a dioses y buscar
respuestas a preguntas mundanas. Se hacían fuera de las polis y estaban centrados en el individuo.

• La mitología recogida por Homero era quizá el componente común en la educación de cualquier
griego.

• A diferencia de las leyendas y los cuentos, los mitos no son independientes entre sí. Se respeta la
cronología y genealogía.

• OBRAS DE HOMERO: LA ILÍADA Y LA ODISEA

24
 DIVINIDADES GRIEGAS

• La característica fundamental de los dioses griegos es el antropomorfismo, a la vez que sus

cualidades humanas: aman, odian, envidian, ambicionan y se excitan exactamente igual que los
mortales. Solo les diferencia su inmortalidad y su poder.

PAPEL DE LOS SACERDOTES. RELIGIOSIDAD EN GRECIA

 No forman una casta organizada ni jerarquizada.

 Se eligen por sorteo (elección divina) y están al cuidado de los templos = son funcionarios.
 Hay espacio para otro tipo de oficios como la adivinación, de gran arraigo e importancia en la
sociedad helena. También sanadores, profetas y sabios cercanos a los dioses.

Con respecto a su religiosidad:

 El culto a los dioses es, ante todo, una tradición y un deber político y público. Las celebraciones y
rituales, donde se sacrifican animales y se realizan banquetes, consolidan la solidaridad e identidad
del grupo.
 No obstante, en estas fiesta oficiales había poco espacio para lo íntimo, para la experiencia religiosa
personal. Así, surgen toda una serie de cultos mistéricos, cuyo protagonista es el individuo y su
experiencia extática.
 Solían acompañar estos ritos el consumo de drogas para entrar en trance.
 Destacan los ritos de Elusis, y las fiestas dionisíacas,

ELEMENTOS DE COHESIÓN

• En la era clásica (siglos VI-V a.C.) se refuerza la identidad colectiva griega. De muchos dialectos se
impone el koiné, antecedente del griego actual.

• Manifestaciones de esta identidad colectiva son las panegirias (celebraciones deportivas con
carácter religioso) como los Juegos Olímpicos. También los oráculos, como el de Delfos, donde
acudían de todas las polis griegas a conocer los designios divinos.

25
 ESCISIONES Y RUPTURAS

• El clima de relativa libertad favoreció la proliferación de ideas contrarias a los mitos, incluso, se da
el caso del primer ateo de la historia, Pródico de Ceos.

• Mithos/Logos.

• Sócrates será condenado a muerte por asebeia.

• A partir del siglo IV a.C. el helenismo funde una gran variedad de tradiciones y modelos.

EL HELENISMO

• Unidad griega propugnada por las conquistas de Filipo II y su hijo Alejandro Magno.

• La basculación a Egipto y Oriente del Imperio helenístico producen:

• Helenización de Oriente.

• Orientalización de Grecia.

• La religión griega adopta modelos orientales, y egipcios, propios de religiones imperiales.

12 RELIGIÓN ROMANA
LOS INICIOS DE ROMA

26
• La ciudad de Roma se encontraba en la región del Lacio. En el inicio, está rodeada de la cultura etrusca,
pero también llega a ella el helenismo por su proximidad con la Magna Grecia.

• La ciudad de Roma no compartía con otras ciudades de su entorno la misma religión: tenían una
concepción política de la misma, ya que para practicarla había que ser ciudadano romano.

• Es una religión estado en el que tiene una función de identidad y de intermediario con los dioses. Por
tanto, los funcionarios públicos elegidos por sufragio, garantizan la interconexión con los dioses.

La relación se basaba en Quid Pro Quo (una cosa por la otra), es decir, el Estado da a los dioses para
que los dioses den (pacto, procesiones, sacrificios, etc.). El Estado es un hogar (por ejemplo, el
tempo de Vesta).

ÉPOCA REPUBLICANA: CULTO PRIVADO

 Se separa el culto público del privado.

El culto privado de la religión romana era bastante sencillo, no tenía atribuciones trascendentales
y era más material.

 Aunque la religión es una cuestión ciudadana, no se anulan las prácticas familiares.

La familia es la unidad básica de la sociedad romana, donde el pater familias (padre de familia) es
el oficiante del rito privado (visión patriarcal).

 Mos maiorum (respeto a las costumbres de los antepasados)

En las casas había espíritus que cohabitaban con los vivos:

- Lares: representaban la abundancia de la familia. Precisamente, sus cuernos hacen referencia a la

abundancia, la cornucopia.
- Penates: con pan y vino como signos, representaba que no faltase comida en el hogar.
- Manes: se les colocaban una máscara de cera y se inmortalizaba a los muertos. Así, pues, se les
veneraban.

Además, tenían un fuego que debía estar siempre encendido a honor a Vesta, especialmente para
proteger el honor.

27
 Manes

Figure 5 - Lares

Figure 4 - Penates

Figure 6 - Larium

ÉPOCA REPUBLICANA: CULTO PÚBLICO

 REX SACRORUM.- Un resto de la monarquía, con funciones exclusivamente religiosas y

subordinado al pontifex maximus.

 Para ser sacerdote hay que ser patricio. Cambia con la Ley Ogulnia por la que los plebeyos podrán
acceder a algún cargo sacerdotal.

 Los plebeyos harán culto en el Templo de Castro situado en el Foro romano

 De los griegos adoptan la costumbre de procesionar: SUPPLICATIO.

LAS GUERRAS PÚNICAS

28
 REPÚBLICA TARDÍA

 Consecuencias de las guerras púnicas: en lo social y económico desigualdades entres patricios y

plebeyos

 Helenización de la aristocracia romana

 Uso de la religión con fines políticos

 Mitos en torno a personajes políticos

 Prohibición de las Bacanales, pero adopción de otros cultos mistéricos procedentes de Oriente

 Difusión de la filosofía: epicureísmo, estoicismo, platonismo

 El ESTADO da culto a los dioses y cuenta con fechas específicas para las festividades.

 Réplica de los cultos privados en la URBS. Roma es una gran familia, que tiene LARES, PENATES
MANES públicos.

 El sacerdocio está regulado en COLEGIOS, son cargos públicos y garantizan la pax deorum

 El Pontifex Maximus es el pater familias de Roma.

 Flamines, vestales, feciales, augures…

ÉPOCA IMPERIAL

 Octavio, primer emperador romano, obtiene del Senado nombramientos: Augusto y Optimus.
Apelativos que tienen los dioses.

 Implicaba tener NUMEN y GENIUS

 El genius de Augusto es el de Marte (él desciende de Eneas que es hijo de Marte y Venus).

 Es nombrado Pontifex Maximus, cargo ligado al emperador desde entonces.

 Pater familias de Roma: se lleva a su casa los lares, manes y penates públicos.

 APOTEOSIS: divinización del emperador

Figure 7 - Imperio romano

29
A partir del s.III se separa el culto oficial del privado, cada vez más. Los ritos mistéricos se permiten y tienen
éxito. El culto oficial está muy ligado al poder y no son compatibles con los mistéricos: aumenta el
monoteísmo.

12.1 FLAMINES MAIORES

Roma ya tenía tradiciones muy arcaicas y existían dioses. Como según la teoría de Dumézil, había una
triada arcaica (Júpiter-poder, Marte-guerra, Quirino-Productor) y los representaban en forma humana,
lo cual era realizado por los Flamines.

El flamen más importante era el de Júpiter y era el Flamen Dialis. Era un cargo vitalíceo y hereditario,
también tenía una serie de cargos y tabús. Aparte, estaban el flamen de Marte (Flamen Martiaris) y el
Flamen de Quirinaris, son una representación del dios en la tierra.

Una vez que vinieron los etruscos a Roma, los flamines no perdieron su cargo, pero había perdido
sentido. Sin embargo, como los romanos respetaban tanto las religiones y su cultura que tenían miedo
a romperlas (mas maiorum), pero ya no se podían sostener de la misma forma, crearon las
supersticiones.

12.2 CONSERVADURISMO Y CAMBIO

La religión se puede medir en dos pulsaciones: de agregación y de conservación, siendo ésta la clave
de la religión romana. Es un fenómeno directamente relacionado con la conquista porque fueron
conociendo nuevas religiones y culturas que se filtraron y se agregaron las costumbres. Las
aceptaban de manera burocrática, ya que se votaba por medio de senadores la agregación de
novedades religiosas (añadir nuevos dioses a la lista de dioses venerados).

12.3 EVOCATIO E INTERPRETATIO

Por tanto, la religión romana tiene una característica que explica la gran expansión de esta ciudad por
el Mediterráneo, y es su capacidad de absorción e interpretación de culturas y religiones ajenas
(evocatio e interpretatio).

Los etruscos, durante la primera etapa de la historia de romana, tuvieron mucha influencia. Desde
el punto de vista religioso, tienen iconografía (estatuas) pero en el origen los romanos no utilizaban
estatuas para representar su religión.

1. Interpretatio: agregación de dioses

2. Evocatio: ellos invitaban a los dioses extranjeros para que se fuesen con ellos y abandonaran al
pueblo extranjero. Era una especie de guerra psicológica.

De los griegos utilizan la interpretatio (es decir, la cultura griega la filtran por el pensamiento romano),
asimilarán dioses griegos como suyos. No existían los héroes divinificados para los romanos, solo eran
héroes como tal.

12.4 DEFINICION DE TOLERANCIA ROMANA

Dada la multiculturalidad, para el mantenimiento de las autoridades imperiales romanas se busca el respeto
a su ley y Estado a ojos de los pueblos conquistados, pero todo lo que no sea público y estatal es libre. Por
tanto, a nivel individual, podían tener todas las creencias y ritos que desearan.

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Es por ello que la tolerancia romana es asimétrica (los romanos desde su posición de poder consienten que
en su imperio haya otras religiones paganas), no es un concepto de tolerancia igualitaria, pues en el
momento en que cuestionen la autoridad del estado romano, se aniquila la religión.

En cuatro ocasiones el estado romano no consintió:

- Las bacanales, rituales de éxtasis a través de alcohol y sexo. Solían convertirse en auténticos
rebeldes y las reguló de tal manera que estaban muy controladas.

- Los druidas fueron prohibidos por adoptar una actitud reaccionaria contra Roma.

- El judaísmo (guerras de judeo-romanas, 66-629 d.C.) y el cristianismo.

12.5 DEFINICIÓN DE PAGANO

Un pagano para los romanos era un habitante de un pagus (territorio provincial que tenía que pagar
impuestos a roma). En estas regiones era donde todavía existía el culto a religiones no romanas.

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