UNIDAD 1. TEXTO: “EL SEPULTAMIENTO DEL COMPLEJO DE EDIPO” 1924.

TOMO 19

Nº1 ¿A raíz de que se va a pique el Complejo de Edipo? Explique las concepciones que
Freud enuncia en el texto.

El complejo de Edipo es el fenómeno central del periodo sexual de la primera infancia,

luego cae sepultado, se reprime, y es seguido luego por el periodo de latencia. Se forma
también el superyó a partir de la identificación.

PERO: ¿Por qué sucede esto?

1. Concepción Filogenética:

Debido a dolorosas desilusiones acontecidas e INEVITABLES.

- Niña: se considera la amada predilecta del padre, vivencia una reprimenda de su

parte y se verá arrojada de los cielos.

- Niño: considera a la madre como su propiedad, ella le quita su amor y cuidados para
dárselos a un recién nacido.

Aunque no ocurran los ejemplos mencionados, dice Freud que de todas formas sucederá
como resultado de una imposibilidad interna.

2. Concepción ontogenética:

Otra concepción dirá que este complejo tiene que caer porque ha llegado el tiempo de su
disolución, como los dientes de leche se caen.

Ambas concepciones son compatibles entre sí, hay lugar para la filogenia y ontogenia.

El desarrollo sexual del niño progresa hasta una fase donde los genitales han tomado el
papel rector, no todo el genital sino el FALO, los femeninos siguen sin ser descubiertos. En
esta fase no se prosigue el desarrollo hasta la organización genital definitiva sino que se
hunde y es relevada por el periodo de latencia.

Nº2 Explique cómo se lleva a cabo el Sepultamiento del Complejo de Edipo en el niño.

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COMPLEJO DE EDIPO EN EL NIÑO

El niño varón ha volcado su interés a los genitales y esto se evidencia a través de la

masturbación (onanismo), sobreviene de parte de un adulto la amenaza de que se le
arrebatara esa parte estimada y preciada por él. La mayoría de las veces esta amenaza de
castración proviene de mujeres, que buscan reforzar su autoridad invocando al padre o
doctor, quienes consumaran el castigo (no hace falta que sea tan explícito). Al principio el
niño no cree ni obedece a esta amenaza, pero cuando el niño observa los genitales
femeninos, luego de mucho resistirse a esta idea VE que a ella le falta el pene, y con esto se
ha vuelto representable la pérdida del propio pene, ahora la amenaza de castración obtiene
su efecto con posterioridad.

El complejo de Edipo ofrecía al niño dos posibilidades de satisfacción:

ACTIVA: situándose de manera masculina en el lugar del padre, identificándose con él, y
poseyendo a la madre, a raíz de lo cual el padre es sentido como un obstáculo.

PASIVA: situándose de manera femenina en el lugar de la madre, identificándose con ella,

poseyendo al padre, con lo cual la madre queda sobrando.

La aceptación de la posibilidad de castración a partir de la intelección de que la mujer es

castrada pone fin a estas dos posibilidades de satisfacción derivadas del complejo de Edipo
porque AMBAS conllevan una perdida:

- La masculina/activa: si poseyera a la madre, pierde el pene en calidad de castigo.

- La femenina/pasiva: si poseyera el padre, como premisa tiene que perder el pene

para ocupar el lugar de la madre.

Si la satisfacción amorosa debe costar el pene, estallara un conflicto entre:

- El interés narcisista sobre esta preciada parte del cuerpo

- La investidura libidinal de los objetos parentales

Nº3 En el caso del niño ¿Qué sucede con las investiduras de objeto y las aspiraciones
libidinosas?

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En este conflicto triunfa “normalmente” el interés narcisista. Las investiduras de objetos
parentales son resignadas y sustituidas por IDENTIFICACION: la autoridad del padre o de
ambos padres introyectada en el yo, formando el núcleo del superyó ? que toma prestada
del padre su severidad, perpetua la prohibición del incesto y asegura al yo contra su retorno.

Las aspiraciones libidinosas son:

Por un lado, desexualizadas y sublimadas.

Por otro lado, son inhibidas en su meta y mudadas en mociones tiernas

Este proceso salvó a los genitales de su perdida y además cancelo su función, con este
proceso inicia el periodo de latencia, que viene a interrumpir el desarrollo sexual del niño.

Se produce la REPRESION en este proceso de: extrañamiento de YO respecto del

complejo de Edipo.

Dice Freud que este proceso es más que una represión, cuando se consuma idealmente
equivale a una destrucción y cancelación del complejo. Si el yo no ha logrado esto, habrá
una represión del complejo, subsistirá inconsciente en el ELLO y más tarde exteriorizara su
efecto patógeno.

Nº4 Explique cómo se lleva a cabo el Sepultamiento del Complejo de Edipo en la niña.

COMPLEJO DE EDIPO EN LA NIÑA

Dice Freud que aquí el material se vuelve mucho más oscuro, lagunoso e incomprensible.

En la niña, el clítoris se comporta al comienzo como un pene, pero ella, por comparación
percibe que es demasiado corto y siente este hecho como un perjuicio y una razón de
inferioridad. Durante un tiempo se consuela con la expectativa de que crecerá tan grande
como el de un niño. Pero la niña no comprende su falta actual como un carácter sexual, sino
que lo explica mediante el supuesto que una vez poseyó un miembro igualmente grande y
luego lo perdió por castración. No extiende esta inferencia de sí misma a otras mujeres
adultas, sino que atribuye a estas un genital grande y completo, masculino.

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DIFERENCIA PRINCIPAL DEL COMPLEJO DE CASTRACION EN EL NIÑO Y LA
NIÑA

La niña acepta la castración como un hecho consumado

El niño tiene miedo a la posibilidad de su consumación.

Nº5 En el caso de la niña ¿Qué sucede con las investiduras de objeto y las aspiraciones
libidinosas?

Excluida la angustia de castración, la renuncia al pene no se soportará sin un intento de

resarcimiento.

Se produce así una ecuación simbólica: del pene ? al hijo. Su complejo de Edipo culmina
en el deseo de recibir como regalo un hijo del padre, parirle un hijo.

El complejo de Edipo es abandonado después poco a poco POR FRUSTRACION porque

este deseo nunca se cumple.

Ambos deseos: poseer un pene y recibir un hijo permanecen inconscientes, se conservan

con fuerte investidura y contribuyen a preparar a la mujer para su posterior papel sexual.

UNIDAD 1. TEXTO: “LA ORGANIZACIÓN GENITAL INFANTIL” 1923. TOMO 19

En el segundo de los 3 ensayos dice Freud que ya consignaba que ya en la niñez se

consuma una elección de objeto como en la pubertad. Las mociones sexuales se dirigen
hacia una única persona y en ella quieren alcanzar su meta. Es este el máximo acercamiento
en la infancia a la conformación definitiva en la pubertad. La diferencia está en que en la
pubertad hay una unificación de las pulsiones parciales y subordinación al primado de lo
genital, en cambio en la infancia no lo hay, o hay de manera incompleta.

La instauración del primado en lo genital al servicio de la reproducción es la última fase por

la que atraviesa la organización sexual.

Nº1 Explique por qué Freud no se encuentra satisfecho con la tesis propuesta en tres
ensayos sobre el primado de los genitales

Va a decir Freud que ya no está satisfecho con esta última teoría, ya que más allá de que no
hay en la infancia primado de lo genital, si hay un vasto interés y significatividad por los

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genitales. Pero aclara que no cualquier genital, sino el masculino, e incluso no todo, sino el
FALO.

El niño percibe la diferencia entre varones y mujeres pero al comienzo no lo relaciona con
la genitalidad. Para él es natural suponer en todos los seres vivos un genital parecido al
suyo, incluso en cosas inanimadas busca esa forma.

Ante la visión de los genitales de una hermanita o compañera de juegos es que reacciona
con descreimiento, desconocen esa falta, creen ver igual un miembro diciendo que es
pequeño y crecerá, pero poco a poco llegan a la conclusión afectivamente sustantiva, de que
estuvo presente y fue removido. La falta de pene es entendida como resultado de una
castración y ahora se le plantea al niño la tarea de habérselas con la referencia de castración
hacia su propia persona.

El niño no generaliza su observación, el niño que cree que solo personas despreciables del
sexo femenino, culpables de las mismas mociones prohibidas en que el incurrió, habrían
perdido el pene. Pero personas respetables, como su madre, lo siguen conservando.

Para el niño, ser mujer no coincide todavía con la falta del pene. Solo más adelante cuando
aborda el problema sobre cómo se conciben y nacen los bebes deduce que solo mujeres
pueden parir hijos, y ahí la madre también perderá el pene (Esto determina la estructura
psíquica). Pero todavía no se descubren los genitales femeninos.

Nº2 Explique el carácter principal de la organización genital infantil que propone en este
texto y cómo se da la misma en el varón.

Nº3 Explique las mudanzas que experimenta durante el desarrollo sexual infantil la
polaridad sexual.

Plantea Freud determinadas mudanzas que se experimentan en el desarrollo sexual infantil,

la polaridad sexual:

Sujeto – Objeto: niño y pecho materno

Activo – Pasivo: retención y expulsión de heces

Fálico – Castrado

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Masculino - Femenino

UNIDAD 2. TEXTO: “CONFERENCIA 28: LA TERAPIA ANALITICA”. TOMO 16

1- Explique qué lugar posee la sugestión en el método de tratamiento que utiliza la hipnosis

2- Explique qué lugar posee la sugestión en el método de tratamiento Psicoanalítico

3- Detalle la trayectoria del tratamiento de acuerdo con los preceptos analíticos –

distinguiéndolo de las terapias basadas en la sugestión– y destacando el destino que tiene la
figura del analista al finalizar el tratamiento.

En este texto Freud comienza diciendo que le preguntan por qué no se sirve de la sugestión
directa en la terapia psicoanalista, admitiendo que su influencia se basa esencialmente en la
transferencia, herramienta fundamental del psa, es decir en la sugestión. ¿??

La sugestión directa es una sugestión dirigida contra la exteriorización de los síntomas, no

se analizan los motivos de los síntomas sino que solo se exige al enfermo que sofoque su
exteriorización.

Dice que la terapia ideal consiste en ser rápida, no desagradable para el enfermo y
confiable. La terapia de Bernheim cumplía con dos requisitos, era rápida y no ocasionaba
fatiga al enfermo, pero le faltaba el tercer requisito, el procedimiento no era confiable en
ningún sentido, y pasado un tiempo volvía el mismo síntoma u otro diferente. Se
desconocían las razones de los desenlaces favorables.

Freud comenta que le sucedía que una enferma mientras hacía análisis estaba bien pero que
siempre encontraba algún motivo para enojarse con él, y al alejarse el síntoma aparecía
nuevamente.

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La hipnosis impone al paciente y medico muy poco trabajo. El médico le dice al enfermo:
usted no tiene nada, solo está nervioso, en pocos minutos desaparecerá su trastorno.

TERAPIA HIPNOTICA TERAPIA PSICOANALITICA

Busca encubrir, tapar algo. Buscar sacar a luz, remover algo.

Trabaja como una cosmética Trabaja como una cirugía

Utiliza la sugestión para prohibir los síntomas, refuerzas las represiones y deja intactos los
procesos que llevaron a la formación del síntoma. Va más a la raíz, llega a los conflictos
de los que han nacido los síntomas y se sirve de la sugestión para modificar el desenlace de
esos conflictos.

Deja a los pacientes inactivos e inmodificados, y sin capacidad de resistir cualquier nueva
ocasión de enfermar. Impone al médico y enfermo un difícil trabajo necesario para
cancelar resistencias. Superadas estas, la vida del enfermo se modifica duraderamente y
permanece protegido de nuevas posibilidades de enfermar.

El logro esencial de la cura analítica es que se produce un trabajo de superación, donde el

enfermo tiene que consumarlo, el medico solo posibilita mediante la sugestión que ello
suceda.

En la terapia analítica dependemos del estado en que se encuentra la capacidad de

transferencia del enfermo, sin poder ejercer influencia alguna en esta. Ya sea negativa o
ambivalente, con ella se trabaja, se resuelvo lo que se contrapone. No es el enfermo el que
por si solo se sugiere lo que le viene en gana, sino que se guía su sugestión hasta el punto
en que el mismo es posible de su influencia.

En relación a la sugestión del enfermo, se lo puede hacer partidario de cierta teoría, pero
por ese medio solo se ha influenciado en su inteligencia, no sobre su enfermedad. La
solución de sus conflictos se logra si le han comunicado representaciones-expectativas que
coincidan con su realidad interior.

No se considera terminado el análisis sino se han llenado las lagunas del recuerdo y
descubierto la oportunidades en que se produjo la represión.

Mecanismo de curación: teoría de la libido

El neurótico es incapaz de gozar y producir.

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- Gozar: porque su libido no está dirigida hacia ningún objeto real

- Producir: porque tiene que gastar una gran proporción de energía en mantener a la
libido en estado de represión y defenderse de su asedio.

Sanaría si el conflicto entre su YO y su LIBIDO finalizaran, si su yo pudiera disponer de

nuevo de su libido.

La tarea terapéutica consiste entonces en desasir la libido de sus provisionales ligaduras

sustraídas al yo, para ponerla de nuevo al servicio de este.

¿Dónde está la libido de neurótico?

Está ligada a los síntomas, que le procuran satisfacción sustitutiva, la única posible por el
momento. Es preciso entonces resolver los síntomas: remontarse hasta su génesis, al
conflicto del cual nacieron, renovar este conflicto y llevarlo a otro desenlace con el auxilio
de fuerzas impulsoras que en su momento no estaban disponibles.

Lo decisivo en esto es en la relación con el médico, en la transferencia, se crean versiones

en las que el enfermo querría comportarse como lo hizo en su tiempo, mientras que uno,
reuniendo todas las fuerzas anímicas disponibles del paciente, lo obliga a tomar otra
decisión.

TODA LA LIBIDO, así como TODA LA RESISTENCIA contra ella, converge en una
única relación, la relación con el médico, es INEVITABLE que los síntomas queden
despojados de libido.

En lugar de la enfermedad del paciente aparece la transferencia, en lugar de los diversos

tipos de objetos libidinales irreales, aparece un único objeto, también fantaseado: LA
PERSONA DEL MEDICO.

Por la evitación de una represión nueva, la enajenación entre yo y libido toca su fin, y se
restablece la unidad anímica de la persona. Cuando la libido vuelve a ser desasida de ese
objeto provisional que es la persona del médico, ya no puede volver atrás a sus objetos
primeros, sino que queda a disposición del yo.

UNIDAD 2. TEXTO: “LA IDENTIFICACION”

Identificación: es la más temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona.
Desempeña un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El niño manifiesta interés
hacia su padre, querría crecer y ser como el, toma al padre como su IDEAL, su modelo. Al
mismo tiempo inviste al objeto madre, una investidura sexual de objeto.

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Ambos coexisten un tiempo sin perturbarse, luego estos lazos confluyen al final y por esa
confluencia nace el complejo de Edipo. El niño nota que el padre le significa un estorbo, su
identificación con el cobra entonces una tonalidad hostil, y pasa a ser idéntica al deseo de
sustituir al padre también junto a la madre. Desde el comienzo la identificación es
ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresión de la ternura o al deseo de eliminación.

Puede ocurrir después que el complejo de Edipo experimente una inversión, que se tome
por objeto al padre en una actitud femenina, un objeto del cual se espera satisfacción, en tal
caso la identificación con el padre se convierte en la precursora de la ligazón de objeto que
recae sobre él.

Fórmula para distinguir entre una identificación con el padre y una elección de objeto que
recaiga sobre él.

1. El padre es lo que uno querría ser. Ligazón recae sobre el sujeto.

2. El padre es lo que uno querría tener. Ligazón cae sobre el objeto.

La identificación aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como

modelo.

La identificación se puede observar en relación a una formación neurótica de síntoma.

Ejemplos de esas dos formas de identificación

1. Una niña pequeña tiene mismo síntoma de sufrimiento de su madre, una tos
martirizadora.

Esto puede ocurrir por diversas vías:

La primera identificación puede ser la misma que el complejo de Edipo, que implica una
voluntad hostil de sustituir a la madre, y el síntoma expresa el amor de objeto por el padre,
realiza la sustitución de la madre bajo el influyo de la conciencia de culpa: “has querido ser
tu madre, ahora lo eres al menos en el sufrimiento”. He ahí el mecanismo completo de la
formación histérica del síntoma

2. O bien el síntoma puede ser el mismo que el de la persona amada, Dora por
ejemplo, imitaba tos de su padre: vemos aquí que la identificación reemplaza a la elección
de objeto, la elección de objeto ha regresado hasta la identificación. Sucede a menudo que

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la elección de objeto vuelva en identificación, que yo tome sobre sí mismo las propiedades
de su objeto.

En estas identificaciones el yo copia

- en un caso, a la persona no amada, a la madre

- en el otro, a la persona amada, al padre

En ambos la identificación es parcial, toma prestado un único rasgo de la persona objeto.

3. Hay tercer caso de formación de síntoma, la identificación prescinde de la relación

de objeto con la persona copiada. Si una muchacha recibe una carta de su amado secreto, la
carta despertó sus celos y reacciona con un ataque histérico, algunas de sus amigas tendrán
el mismo ataque por la vía de la infección psíquica. La identificación sobre la base de poder
o querer ponerse en la misma situación. Las otras querrían tener también una relación
secreta, y bajo el influyo del sentimiento de culpa aceptaran también el sentimiento
aparejado. La identificación por el síntoma pasa a ser así el indicio de un punto de
coincidencia entre los 2 yo, que debe mantenerse reprimido.

Desarrolle los 3 tipos de identificación que plantea Freud

1. la identificación es la forma más originaria de ligazón afectiva con un objeto

2. se sustituye la ligazón libidinosa de objeto mediante introyección del objeto en el yo

3. Puede nacer a raíz de cualquier comunidad, en una persona que percibe que no es
objeto de las pulsiones sexuales.

Génesis de la homosexualidad masculina:

el niño se fija a su madre en el sentido del complejo de Edipo, durante un tiempo y con
intensidad grande. Al completarse el proceso de la pubertad, llega el momento de permutar
a la madre por otro objeto sexual. Sobreviene entonces una vuelta repentina, el joven no
abandona a su madre, sino que se identifica con ella, se trasmuda en ella y ahora busca
objetos que puedan sustituir al yo de él, a quienes él pueda amar y cuidar como lo
experimento su madre. Ahí transmuda al yo respecto de un componente importante: el
carácter sexual, según el modelo de lo que hasta ese momento era el objeto.

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Cuál es la relación entre identificación y la constitución de una masa

Sospechamos ya que el enlace reciproco los individuos de una masa es de la naturaleza de

una tal identificación, basada en una amplia comunidad afectiva, y podemos suponer que
esta comunidad reposa en la modalidad del enlace con el líder.

Melancolía:

Pérdida real o afectiva del objeto amado.

El rasgo principal de estos casos es la cruel denigración del yo, unida a una implacable
autocritica y amargos auto reproches. Estos reproches en el fondo se aplican al objeto y
constituyen la venganza del yo sobre él, la sombra del objeto ha caído sobre el yo. La
introyección del objeto es innegable.

Estas melancolías muestran al yo dividido en dos fragmentos, uno de los cuales arroja su
furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por introyección, que incluye al objeto
perdido. Incluye a la conciencia moral, una instancia critica del yo, que también en épocas
normales se le ha contrapuesto críticamente, solo que nunca de manera tan injusta.

A que se refiere Freud con ideal del yo y como en este texto llega a conceptualizarlo?

En nuestro yo se desarrolla una instancia que se separa del resto del yo y puede entrar en
conflicto con él. La llamamos el IDEAL DEL YO, y le atribuimos las funciones de la
observación de sí. La conciencia moral, la censura onírica y el ejercicio de la principal
influencia en la represión.

La herencia del narcicismo originario en el que el yo infantil se contentaba a sí mismo.

Poco a poco toma, de los influjos del medio, las exigencias que este plantea al yo y a las
que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el sujeto cuando no puede contentarse
consigo en su yo, puede hallar su satisfacción en el ideal del yo, diferenciado a partir de
aquel.

UNIDAD 2. TEXTO: “ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS”. TOMO

1) Diferencie enamoramiento - identificación e hipnosis.

2) ¿En qué lugar esta puesto el objeto en la constitución de la masa? Explique el gráfico

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En el texto Freud se cuestiona que es el amor.

En una serie de casos, el enamoramiento no es más que una investidura de objeto de parte
de las pulsiones sexuales, con el fin de alcanzar la satisfacción sexual directa, una vez
lograda ella, se extingue.

Pero la certidumbre de que esta pulsión sexual se vuelva a despertar, debe ser el motivo de
que se vuelque al objeto sexual una investidura permanente y se lo “amase” aunque el
apetito sexual esté ausente.

Historia del desarrollo por la que atraviesa la vida amorosa de los seres humanos

1º Fase: concluida a los 5 años, el niño encuentra un primer objeto de amor en uno de sus
padres, en él se habían reunido todas las pulsiones parciales que pedían satisfacción. La
represión que sobreviene obliga a renunciar a la mayoría de estas metas sexuales infantiles.
Y deja como consecuencia un cambio profundo en la relación con los padres. El niño
permanece ligado a ellos, pero con pulsiones de meta inhibida, es decir mudan en
sentimientos tiernos. Las anteriores aspiraciones sexuales se conservan en el inconsciente
con mayor o menor intensidad.

2º Fase: Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, muy intensas, dirigidas a metas
sexuales. En casos desfavorables permanecen divorciadas en calidad de corriente sexual, de
las orientaciones tiernas.

Fenómeno de sobreestimación sexual: el hecho de que el objeto amado goza de cierta

exención de la crítica. Sus cualidades son mucho más estimadas que en las personas a
quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la época en que no era amado. A raíz de
una represión de las aspiraciones sexuales, se produce un espejismo:

Se ama sexualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anímicas, lo cierto es que
ocurre lo contrario, únicamente la complacencia sexual se le pudo dar al objeto estas
excelencias.

El afán que aquí falsea al juicio es el de la idealización. El objeto es tratado como el yo

propio, y por tanto en el enamoramiento afluye al objeto como una medida mayor de libido
narcisista. Salta a la vista que el objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio, no

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alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que
ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcicismo por este rodeo.

Por regla general ocurre: el yo resigna cada vez mas todo reclamo, al par que el objeto se
hace más grandioso y valioso, al final, llega a poseer todo el amor de sí mismo del yo, y la
consecuencia natural es el auto sacrificio de este. El objeto ha devorado al yo. Rasgos de
humillación, restricción del narcicismo, perjuicio de si, están presentes en todos los casos
de enamoramiento.

Esto ocurre con particular facilidad en el caso de un amor desdichado, inalcanzable. Calla
la crítica, que es ejercida

por esta instancia, todo lo que el objeto hace y pide es justo e intachable. La conciencia
moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto. El objeto se ha puesto en
lugar del IDEAL DEL YO.

Diferencia entre la identificación y enamoramiento:

en la identificación el YO se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha

introyectado.

En el enamoramiento, se ha empobrecido, entregado al objeto.

En la Identificación el objeto se ha perdido o ha sido resignado, después se lo vuelve a

levanta en el interior del yo, y el yo se altera parcialmente según del objeto perdido.

La esencia de este estado de cosas: que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal
del yo.

Hipnosis:

la diferencia entre enamoramiento de la hipnosis no es muy grande, la misma humillación,

obediencia y excepción de crítica hacia el hipnotizador. El hipnotizar ha ocupado el lugar
del ideal del yo.

El hipnotizador es el objeto único: no se repara en ningún otro además de el.

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En este vínculo se excluye toda satisfacción sexual, mientras que en el enamoramiento esta
última se pospone solo de manera temporaria, y permanece en el trasfondo como meta
posible para más tarde.

Las aspiraciones sexuales de meta inhibida logran crear ligazones tan duraderas entre los
humanos. No son susceptibles de una satisfacción plena, mientras que las aspiraciones
sexuales no inhibidas experimentan, por obra de la descarga, una gran disminución cada
vez que alcanzan su meta. El amor sexual está destinado a extinguirse con la satisfacción,
para perdurar tiene que encontrarse mezclado desde el comienzo con componentes tiernos,
vale decir, de meta inhibida o sufrir un cambio en ese sentido.

Una masa es una multitud de individuos que han puesto un objeto: uno, y el mismo, en el
lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo. El
conductor se pone en el lugar del yo de las personas y estos a su vez se identifican entre sí
por compartir este ideal.

La diferencia entre la identificación, el enamoramiento y la hipnosis es saber dónde se ha

colocado el objeto:

- En la identificación: PARTE del objeto se posiciona en el YO

- En el enamoramiento: el objeto se posiciona en el LUGAR del ideal del YO.

- En la hipnosis, el hipnotizador: ha ocupado el lugar del ideal del yo. ES el ideal del YO

UNIDAD 2. TEXTO: “INTRODUCCION AL NARCISISMO” 1914. TOMO 14

3) explique ¿Qué es el Narcisismo primario y qué es el Narcisismo secundario?.

4) Desarrolle la relación entre autoerotismo y narcisismo

PARTE 1

Freud comienza diciendo que el termino narcicismo lo toma de NACKE.

1) S. Freud toma el concepto de narcisismo de P. Näcke, ¿cuál es su definición?

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CONCEPTO: aquella conducta por la cual un individuo da a su cuerpo un trato parecido al
que daría al cuerpo de un objeto sexual. Lo mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo
mima, hasta que gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena.

Nacke considera considera al narcisismo como una perversión. La diferencia que hace
Freud respecto de Nacke es que, a partir de su experiencia clínica, observa que el
narcisismo forma parte del desarrollo sexual regular del hombre.

Para explicar narcisismo Freud recurre a las parafrenias o esquizofrenias, va a decir que
estos poseen 2 rasgos fundamentales:

- El delirio de grandeza

- El extrañamiento de su interés respecto del mundo exterior: personas y cosas.

También el histérico y neurótico ha resignado el vínculo con la realidad pero no han

cancelado su vínculo erótico con personas y cosas, lo conservan en la fantasía, han
sustituido los objetos reales por los objetos imaginarios de su recuerdo. A este estado de
libido se lo llama INTROVERSION DE LA LIBIDO.

Los esquizofrénicos parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas del
mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en la fantasía.

2) ¿Cuál es el destino de la libido extraída de los objetos en la parafrenia?

¿Cuál es el destino de la libido sustraída de los objetos en la esquizofrenia?

El delirio de grandeza, nace a expensas de la libido de objeto. La misma, sustraída del

mundo exterior fue conducida al yo, y así surgió el NARCISISMO.

El delirio de grandeza es la amplificación y despliegue de un estado que antes ya había

existido. El narcisismo nace por re-plegamiento de las investiduras de objeto como un
narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro primario.

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Si admitimos para el yo una investidura primaria de libido. Por qué seguiríamos forzados a
separar una libido sexual de una no sexual en las pulsiones yoicas? Suponer una sola
energía psíquica no ahorraría las dificultades de separar en yoica y de objeto?

LIBIDO YOICA – LIBIDO DE OBJETO

Ambas al principio están juntas en el narcicismo primario, son indiscernibles, invisten al

yo, pero luego para no enfermar el yo debe sacar su energía y ponerla en el mundo exterior.
Solo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energía sexual, libido, de
las pulsiones yoicas.

Cuanto más gasta una, más se empobrece la otra. Tiene un vínculo muy estrecho.

Las diferencias entre libido yoica y libido de objeto. Cuanto más gasta una, tanto más se
empobrece la otra. Al comienzo están juntas en el estado del narcisismo y sólo con la
investidura del objeto se vuelve posible diferenciar una energía sexual, la libido, de una
energía de las pulsiones yoicas.

La separación de la libido en una que es propia del yo y una endosada a los objetos es la
prolongación de un primer supuesto que dividió pulsiones sexuales y pulsiones yoicas. Esta
división conceptual responde al distingo popular tan corriente (como hambre y amor), y a
consideraciones biológicas que abogan a su favor. El individuo lleva una existencia doble,
en cuanto es fin para sí mismo y eslabón dentro de una cadena de la cual es tributario contra
su voluntad.

-Libido yoica: es libido depositada, colocada en el yo, tomándose a sí mismo como objeto
de amor, como primer objeto de la elección de objeto.

-Libido de objeto: libido que inviste los objetos, que va y vuelve. Los seudópodos que van
y vuelven. Pero no toda la investidura es reversible. Algo persiste y es considerada en su
fondo como el cuerpo de la ameba.

Freud se plantea dos cuestiones:

Qué relación guarda el narcicismo con el autoerotismo.

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La relación entre ambas es que uno sucede al otro, es decir que, primero hay un
autoerotismo, que luego se muda en narcisismo, lo cual implica la constitución de un yo,
que en el autoerotismo no hay.

Es un supuesto necesario que no esté presente desde un inicio una unidad comparable al yo,
este debe ser desarrollado. Algo viene a agregarse al autoerotismo, una nueva acción
psíquica, para que el narcisismo se constituya.

PARTE 2

1) ¿Cuáles son los 3 caminos que propone S. Freud para aproximarse al conocimiento del
narcisismo?

2) ¿Cómo se produce el tipo de elección de objeto por apuntalamiento?

3) ¿Cómo describe S. Freud al tipo de elección de objeto narcisista?

4) ¿Cuál es el lugar que ocupa el niño cuando S. Freud lo describe como “His Majesty the
Baby”?

Narcicismo secundario:

- Enfermedad orgánica:

En relación a la distribución de la libido, la persona con un dolor orgánico retira su interés

por todas las cosas del mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento. También
retira de sus objetos de amor el interés libidinal, cesa de amar. El enfermo retira sobre su yo
sus investiduras libidinales para volver a enviarlas después de curarse. Libido e interés
yoico tiene el mismo destino y se vuelven aquí indiscernibles.

- Hipocondría:

Se exterioriza en sensaciones corporales penosas y dolorosas y coinciden también con ella

por su efecto en la distribución de la libido, el hipocondriaco retira interés y libido de los
objetos del mundo exterior y los concentra sobre el órgano.

La diferencia entre hipocondría y enfermedad orgánica es que una tiene fundamento en

alteraciones orgánicas comprobables y la otra no.

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- Vida amorosa de los sexos:

Las primeras satisfacciones sexuales eróticas nacen por apuntalamiento de pulsiones de

autoconservación, pero luego se independizan de estas.

Este apuntalamiento sigue mostrándose de que las personas encargadas de la nutrición,

cuidado y protección del niño devienen los primeros objetos sexuales, que son sobre todo la
madre o su sustituto.

- Por apuntalamiento o de tipo anaclítico. Se ama:

Al padre protector

A la madre nutricia

Pero hay personas que no eligen según el modelo de amor de la madre, sino su persona
propia

- Tipo narcisista. Se ama:

A lo que uno mismo es, a si mismo

A lo que uno mismo fue

A lo que uno querría ser

A la persona que fue parte de sí mismo: hijos

SU MAJESTAD EL BEBE: él bebe debe cumplir los sueños y deseos irrealizados de sus
padres.

El conmovedor amor parental tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo
revivido de los padres, que en su trasmudación al amor de objeto revela inequívoca su
primera naturaleza.

PARTE 3

Nº1 ¿Qué sucede con la libido yoica en el adulto normal?

Debemos suponer que su monto integro se insumió en investiduras de objeto?

18
Sabemos que las mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represión
cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y éticas del individuo.

La represión parte del yo, o del respeto del yo por sí mismo. Vemos que mismas vivencias,
impresiones, impulsos y deseos que tolera un hombre o procesa de manera consciente, en
otro son desaprobados con indignación o reprimidos antes de su devenir consciente.

La diferencia entre esos dos hombres es que uno ha erigido en su interior un IDEAL por el
cual mide su YO ACTUAL, en otro faltaría esa formación de ideal.

La formación ideal sería entonces, por parte del yo, la condición de la represión.

Sobre este YO IDEAL recae ahora el amor de sí mismo que en la infancia gozo el yo real.
El narcisismo aparece desplazando a este nuevo yo ideal que, como el infantil, posee todas
las perfecciones.

Lo que se proyecta frente si como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su

infancia, en la que él fue su propio ideal.

Mucha de la energía que investía a la libido yoica va a pasar a investir al ideal del yo

RELACION ENTRE FORMACION DEL IDEAL Y SUBLIMACION

- En la sublimación la pulsión se lanza a otra meta que no es la satisfacción sexual, el

acento recae en la desviación respecto de lo sexual. La sublimación constituye aquella vía
de escape que permite cumplir la exigencia del ideal del yo sin dar lugar a la represión.

- La idealización es un proceso que envuelve al objeto, éste es engrandecido y

realzado psíquicamente. La formación del ideal aumenta las exigencias del yo y es el más
fuerte favorecedor de la represión.

Conciencia moral (luego llamado superyó): instancia psíquica que vela por el
aseguramiento de la satisfacción narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propósito
observase de manera continua al yo actual midiéndolo con el ideal.

2º ¿cómo se forma el ideal del yo?

19
La incitación para formar el ideal del yo partió de la influencia crítica de los padres, y a la
que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, maestros y personas del medio como
ser amigos, opinión pública, etc. Se introyecta lo externo.

3º que es el sentimiento de si

Este se presenta como expresión del grandor del yo. Todo lo que uno posee o ha alcanzado
contribuye a incrementar el sentimiento de sí.

El sentimiento de si depende más que nada de la libido narcisista.

La investidura libidinal de los objetos no eleva el sentimiento de sí. Esta tiende a rebajarlo,
el que ama esta humillado, ha sacrificado sus fragmentos de narcisismo y solo puede
restituírselo a trueque de ser amado.

UNIDAD 2. TEXTO: “El retorno al totemismo en la infancia” de TOTEM Y TABÚ

1912/13

En este texto Freud se ocupa del fenómeno social de la psicología de los pueblos
primitivos, y sobre un fenómeno en particular que es el TOTEMISMO. Toma diferentes
concepciones de etnólogos y antropólogos para estudiarla.

1) ¿Qué entiende Freud por totemismo?

Dice que totemismo es un qué sistema hace de religión y proporciona la base de la

organización social.

Freud estudia un pueblo de Australia, en este pueblo observa que hay algo que cohesiona al
mismo, ve que hay muchas PROHIBICIONES.

TOTEM según Frazer: es un objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de un supersticioso

respeto porque cree que entre su persona y todas las cosas de esa especie existe un
particular vínculo. La conexión entre un hombre y su tótem es recíproca, el tótem protege al
hombre y este da muestra de respeto no matándolo.

20
Relación especial de la tribu con el tótem, un animal al que veneran, que les da protección a
cambio de esa protección se venera.

Un tótem implica cierta norma, es decir que cumple FUNCIONES:

1. Ordenamiento social. Es decir que organiza la sociedad.

2. Religión.

El pueblo cree que el tótem es un antepasado suyo, y que existe un vínculo sanguíneo con
aquellos.

El tótem representa PROHIBICIONES

1. No matar al animal totémico, ya que tiene sangre de la tribu y esto sería como matar
a un integrante de su tribu.

2. No tener relaciones sexuales con miembros de un mismo clan (La trasmisión

sanguínea era por el lado materno, por esto hermanos, hijos de misma madre no podían
tener relaciones, pero si con el padre por tener otra sangre diferente a la de la madre)

Si alguien no obedecía estas prohibiciones era castigado y asesinado, la sensibilidad ante el

incesto era muy altas y las normas rígidas. Incluso este castigo era parte de un gran ritual en
donde toda la tribu participaba.

Lo que Freud observa es que donde hay tótem hay también exogamia.

2) Relacione animal totémico y zoofobia. De un caso clínico.

Luego Freud relación al tótem con la infancia, dice que la conducta del niño hacia el animal
es muy parecida a la del pueblo con su tótem.

Los niños logran una identificación con los animales, los veneran, cuidan, respetan pero
dice Freud que le llama la atención que esa relación luego cambia, pasan a ser temidos,
dando lugar al cuadro clínico de la zoofobia, incluso tratan de no tocarlo y hasta no mirarlo.
La fobia recae sobre el animal hacia el cual el niño mostraba mayor interés.

Dice Freud que en la zoofobia, el lugar que ocupa en animal temido es en realidad en lugar
del padre, el animal sustituye a este, se desplaza la angustia relacionada con el padre hacia
el animal. Vemos así que la génesis de la zoofobia se encuentra el temor al padre.

21
Esto sucede en el caso de Juanito, que tenía fobia a los caballos. A causa de esta angustia el
niño no quería andar por la calle. Exteriorizaba el temor de que el caballo entrara en su
habitación y lo mordiera, que sería el castigo por su deseo de que el caballo se muriera.
Sentía al padre como un competidor en el amor por la madre, a quien se dirigían deseos
sexuales. Se encontraba Juanito en pleno complejo de Edipo, desplazaba así parte de sus
sentimientos desde el padre hacia un animal.

3-Relacione Tótem y padre del Edipo: se responde con una mezcla entre la 2 y 4

4) ¿A qué se refiere con ambivalencia entre el padre y el hijo?

La ambivalencia refiere a que el niño siente odio al padre por la rivalidad innata en relación
al objeto madre, tiene que luchar contra la ternura y admiración que siento sintió con el
padre. El niño se encuentra entonces en una actitud de sentimiento de sentido doble:
ambivalente, hacia su padre, este conflicto de ambivalencia se soluciona si desplaza sus
sentimientos hostiles y angustiados sobre un subrogado del padre.

La actitud ambivalente de sentimientos que caracteriza hoy al complejo e Edipo paterno en

los niños, y prosigue a menudo en la vida adulta, se extendería también al animal totémico,
sustituto del padre.

5) Relacione sacrificio totémico y muerte del padre de la horda

Banquete totémico: hay un momento en el año en donde está permitido matar al tótem, pero
se realiza un ritual donde tienen que participar todos y comer todos la carne del tótem
(cristianismo: cuerpo de cristo). Luego el tótem es llorado. A ese dueño sigue un júbilo
festivo, desencadenamiento de todas las pulsiones y la licencia de todas las satisfacciones.

De esta forma se piensa que el poder del tótem es introyectado y se reafirman las
prohibiciones.

Este banquete es un “matar al padre” que implica un estado primordial de la sociedad

humana, punto cero en la humanidad en el cual el humano se hace humano.

Todo nace a partir de este acto, las prohibiciones.

22
Para explicar esto Freud utiliza el mito de la “horda primitiva”

Cuesta la historia de un padre salvaje, violento y celoso. Este padre gozaba de todas las
mujeres del pueblo y no permitía que nadie más lo haga. Los hijos de este padre estaban
obligados a vivir en celibato, por lo que deciden matarlo y comerlo. En el acto de la
deportación consumaban la identificación con el padre, cada uno se apropia de una parte de
su fuerza.

El banquete totémico, la primera fiesta de la humanidad, sería la repetición y celebración

recordatoria de aquella hazaña memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo: las
organizaciones sociales, las limitaciones éticas y lar religión.

Pero tras eliminarlo aparece la culpa, ya que ellos también lo respetaban, amaban y
admiraban = ambivalencia.

El padre termina teniendo la misma fuerza que antes, aun estando muerto. La prohibición
del padre en vivo luego se lo prohíben entre ellos ocupar el lugar del padre, instaura una ley
del incesto y crean al tótem, de esta forma surge la religión.

Entonces con la conciencia de culpa del hijo varón, ellos crearon los dos tabúes
fundamentales del totemismo, que por eso mismo coinciden con los deseos reprimidos del
complejo de Edipo.

- Prohibición del incesto

- No matar

Introyectan la autoridad del padre y la culpa, y en su lugar erigen al tótem

UNIDAD 3. TEXTO: Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los

sexos

1º Porque Freud plantea que el complejo de Edipo en la niña es una formación secundaria y
tiene una prehistoria.

23
El complejo de Edipo en la niña es una formación secundaria porque las consecuencias del
complejo de castración lo preceden y lo preparan:

Complejo de castración: La niña nota el pene de un hermano o compañerito de juegos, pene

bien visible y de notable tamaño y lo ve como superior a diferencia de su órgano pequeño y
escondido. A partir de ahí cae víctima de la ENVIDIA DEL PENE. Ha visto el pene, sabe
que no lo tiene y quiere tenerlo.

En este lugar se bifurca el llamado COMPLEJO DE MASCULINIDAD de la mujer, si no

logra superarlo pronto puede deparar 2 grandes dificultades en su desarrollo hacia la
feminidad.

- La esperanza de recibir alguna vez el pene

- Sobreviene la desmentida, ella se rehúsa a aceptar el hecho de su castración, se

afirma y acaricia la convicción de que empero posee un pene y se ve obligada a
comportarse como si fuera un varón.

DIFERENCIA FUNDAMENTAL entre los sexos:

- el niño sepulta su complejo de Edipo a partir del complejo de castración.

- La niña es posibilitado e introducido por este complejo de castración

2º Cuales son las consecuencias que plantea de la diferencia sexual anatómica

Consecuencias psíquicas que produce la ENVIDIA DEL PENE en la niña

1. Con la admisión de su herida narcisista se establece en la mujer un sentimiento de

inferioridad, comparte el menosprecio del varón por ese sexo mutilado.

2. Aunque la envidia del pene haya renunciado a su objeto genuino no deja de existir:
pervive en el rasgo de carácter de los celos. Si bien los celos no son exclusivos de la mujer,
en ella desempeñan un papel mayor en su vida anímica porque esta reforzado desde la
envidia del pene.

3. El aflojamiento de los vínculos tiernos con el objeto madre. La niña responsabiliza a

la madre que la echó al mundo con una dotación tan insuficiente, la trajo al mundo fallada.

LA 4 ES LA MÁS IMPORTANTE

24
4. La mujer soporta menos la masturbación que el varón, esto por la afrenta (ofensa)
narcisista enlazada con la envidia del pene, el aviso de que a pesar de todo no puede
habérselas en este punto con el varón y sería mejor abandonar la competencia con él. De
esa manera el conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos esfuerza a la niña a
apartarse de la masculinidad y onanismo masculino, y a encaminarse por nuevas vías que
llevan al despliegue de la feminidad. Para ello es necesario pasar de del clítoris a la vagina
como zona erógena en la pubertad.

Hasta acá no hay nada en relación al complejo de Edipo. Agrega la catedra como numero 5:

5. A partir de ese momento la niña va a poder deslizarse a una nueva posición, a una
ecuación simbólica PENE ? HIJO. Del deseo de tener un pene a tener un hijo, por esta
razón vira hacia el padre como objeto de amor, porque él le va a posibilitar tener un hijo.
ACA ENTRA AL COMPLEJO DE EDIPO.

Así la madre pasa a ser el objeto de rivalización y el padre objeto de amor.

¿Cómo sale la niña del complejo de edipo?

En la niña falta el operador que pone fin el complejo de Edipo, ya que la amenaza de
castración que ocurre en el niño, en la niña la amenaza ya actuó, se sabe castrada. Con lo
cual el destino de complejo del Edipo en la niña va a ser distinto:

3 opciones:

- es abandonado o resignado poco a poco

- es tramitado por represión

- los complejos de Edipo pueden continuar existiendo en la vida anímica de la mujer

(mujeres que siguen enamoradas del papa)

3º ¿Porque postula que el superyó en la mujer es distinto que el del varón? En que consiste
esa diferencia?

El superyó en la niña nunca deviene tan implacable o severo como en el varón, el de ella es
un superyó lábil. El niño cuando sale del completo de Edipo introyecta la severidad o
autoridad paterna, por eso su superyó es más severo.

25
Rasgos de carácter se le atribuyen a la mujer por ello, sentimiento de justicia menos
implacable que el varón.

UNIDAD 3. TEXTO: FETICHISMO 1927

GUÍA FETICHISMO

1) Por qué las personas que Freud atendía y que tenían como elección un fetiche, no
acudían al análisis por ese motivo?

Freud en este texto habla del fetiche solo en relación a los varones, estos no recurren a
análisis a causa del fetiche, pues si bien este lo ha discernido como una anormalidad por sus
adictos, rara vez lo sienten como un síntoma que provoque padecimientos. La más de las
veces está muy contentos con él.

2) Cómo concibe Freud al fetiche?

Freud concibe al fetiche como el sustituto del pene, no es de cualquiera sino uno que ha
tenido gran significatividad en la infancia pero se perdió más tarde. EL FETICHE ES EL
SUSTITUO DEL FALO DE LA MADRE. Al que el varón no quiere renunciar.

3) Cómo describe Freud el proceso mediante el cual se instaura el fetiche?

El varoncito rehusó darse por enterado de la percepción de que la mujer no posee pene. Si
la mujer es castrada su propio pene corre peligro y en contra de ello se revuelve la porción
de narcisismo.

Laforgue diría que: el muchacho escotomiza la percepción de la falta de pene en la mujer,

pero FREUD NO TOMA ESTO ya que dice que la palabra ecotomización es inapropiado
ya que remite a la idea de que la percepción se borraría.

Freud plantea que el termino represión tampoco se aplica, sino el de DESMENTIDA, se

desmiente la visión externa de los genitales femeninos de su madre, esta visión no se
reprime, ella permanece pero se emprende una enérgica acción para sostener esta
desmentida.

En lo psíquico la mujer sigue teniendo un pene, pero este es reemplazado por un fetiche,
este fetiche es el sustituto de aquel, y entonces hereda el interés que había dirigido al
primero.

26
4) Qué mecanismo se pone en juego en este fenómeno?

No se puede utilizar la palabra represión en este caso, el niño utiliza el mecanismo de

DESMENTIDA como defensa contra los reclamos de la realidad externa.

5) Por qué explica al fetiche como un triunfo sobre la amenaza de castración?

El fetiche perdura como signo del triunfo sobre la amenaza de castración y de la protección
contra ella, y se ahorra al fetichista el devenir homosexual, en tanto presta a la mujer aquel
carácter por el cual se vuelve soportable como objeto sexual.

6) Cómo explica la elección del fetiche?

En la instauración del fetiche se lleva a cabo la suspensión de un proceso en el cual el

interés se detiene como a mitad de camino, se retiene como fetiche la última impresión
anterior a la traumática, la ominosa. Entonces pie, zapato o una parte de ellos deben su
preferencia como fetiche, también pueden ser pieles, terciopelos, ropa interior. (La elección
del fetiche remite a la lo último que vio hasta el momento en que considero a la mujer como
fálica)

UNIDAD 3. TEXTO: CONFERENCIA 33 – LA FEMINIDAD 1933

1) Explique la frase de Freud:

“Aquello que constituye la masculinidad o la feminidad es un carácter desconocido que la

anatomía no puede aprehender”; agregue a la explicación sobre intentar caracterizar
psicológicamente la feminidad.

La ciencia anatómica brinda dos posturas en relación a lo masculino/femenino:

POR UN LADO En relación a la fecundación

- Masculino: el portador del espermatozoide

- Femenino: la portadora y su ovulo

Freud hace notar también incluso que cuando se forma un embrión hay una bisexualidad en
relacion a que no está definido el sexo tan temprano en el desarrollo.

27
Esa diferencia entre masculino y femenino se observa en la forma del cuerpo, los tejidos, es
decir los caracteres sexuales secundarios.

POR OTRO LADO

Les hace notar en que partes del aparato sexual masculino se encuentra también el cuerpo
de la mujer, si bien en un estado de atrofia.

Esto puede considerarse un indicio de bisexualidad, como si el individuo no fuera varón o

mujer o sino ambas cosas en cada caso solo que más lo uno que lo otro.

A partir de esto podemos decir que la anatomía no puede determinar aquello masculino o
femenino.

Desde la psicología:

Podría intentar caracterizar psicológicamente la feminidad diciendo que consiste en la

predilección por metas pasivas. Desde luego, esto no es idéntico a la pasividad, puede ser
necesaria una dosis de actividad para alcanzar una meta pasiva.

2) ¿Qué descripciones brinda Freud sobre la niña que aún no ha llegado a la fase
fálica?

La niña es menos agresiva, porfiada (terca), tiene más necesidad de ternura y por eso es
más dependiente y dócil. Se la puede educar con más facilidad por estas características.
Más inteligente y despierta. Más amable.

3) a- Freud expone que el desarrollo de la niña pequeña hasta la mujer normal es difícil
y complicado, incluye dos tareas que no tienen correlato en el desarrollo del varón; ¿Cuáles
son? Explíquelas a partir del texto.

- CAMBIO DE ZONA EROGENA: En la fase fálica la niña tiene al clítoris como la

zona erógena rectora pero luego con la vuelta hacia la feminidad el clítoris debe ceder en
todo o en parte a la vagina su sensibilidad y con ella su valor.

- CAMBIO DE OBJETO DE AMOR: La niña que tiene de objeto de amor a la

madre, ahora debe virar de objeto, desde la madre hacia el padre.

28
Con la alternancia de los periodos la niña debe trocar zona erógena y objeto mientras que el
varón retiene ambos.

b- ¿A raíz de qué se va al fundamento la potente ligazón-madre de la niña?

No solo se va al fundamento sino que además esa ligazón acaba en odio, lo cual se
evidencia como signos de hostilidad hacia ella. La niña, con la visión del genital masculino,
se discierne como perjudicada, y allí cae presa de la envidia del pene. Se siete dañada
porque le falta algo, hace responsable de esto a su madre y no le perdona ese perjuicio.

4) Nombre y explique las tres orientaciones del desarrollo de la niña que se pueden dar
como efecto del descubrimiento de la castración propia y la de la madre.

Como efecto del descubrimiento de castración propia en la niña y la de la madre, existen

tres orientaciones del desarrollo:

a- La inhibición sexual: la niña entorpece el goce de su onanismo por influjo de la

envidia del pene y el sentimiento de inferioridad hacen que esa parte que le da placer se
inhiba, de ahora en más le genera rechazo la masturbación y no siente placer en esa zona
del cuerpo (frigidez).

b- El carácter del complejo de masculinidad: si la niña no abandona la zona erógena,

sino que la sostiene y también a la madre como fálica tendrá una elección de objeto
homosexual. La niña debe cambiar de posición, superar este complejo para dar paso a la
feminidad.

c- La feminidad normal. Se establece cuando se produce la ecuación simbólica, es

decir que el deseo de tener un pene se sustituye por el deseo de tener un hijo. Con la
ecuación simbólica es donde se establece el Edipo propiamente dicho dela mujer.

Por la ausencia de la angustia de la castración va a deconstruir el Edipo y por eso el superyó

sufre un menoscabo, se hace más lábil. La elección de objeto de la niña: seria el ideal de lo
que ella fue antes del complejo de castración en que un varón.

La identificación la madre pre edípica no desaparece sino que va a fundamento, esa ligazón
tierna se introyecta aparte y va a formar un arquetipo o modelo en el psiquismo de la niña y
determina su predisposición ser madre y su elección heterosexual de objeto.

Int. de los sueños. Capítulo 7: Sobre la psicología de los procesos oníricos. Parte C: Acerca
del cumplimiento de deseo

Freud se pregunta: ¿Qué pasa en el sueño cuando los restos diurnos llegan a él?

29
Dos posibilidades:

SUEÑOS PLACENTEROS El trabajo del sueño logra sustituir lo penoso de estas

representaciones (restos diurnos) por las contrarias, unas placenteras, lo que da como
resultado un sueño de satisfacción, un cumplimiento de deseo.

SUEÑOS DISPLACENTEROS: El trabajo del sueño logra modificar estas

representaciones penosas, pero no de manera completa, con lo cual, lo penoso de ella
accede a los sueños. Estos son sueños displacenteros

- SUEÑOS PUNITORIOS O DE CASTIGO: En estos sueños también encontramos

un cumplimiento de deseo, el de un castigo por otro deseo no permitido, reprimido. El
deseo formador del sueño punitorio pertenece al yo, al precc y éste forma el sueño
reaccionando contra aquel reprimido.

Freud plantea un enigma por resolver

¿por qué el planteo sobre el principio del placer implica una ruptura con el principio de
constancia?

¿Por qué durante el sueño lo icc puede ofrecer nada más que la fuerza impulsora para un
cumplimiento de deseo?

Para responder recurre al esquema del aparato psíquico, explica con ello la naturaleza
psíquica del desear.

En un primer momento, el aparato psíquico obedeció al afán de mantenerse exento de

estímulos y por eso en su primera construcción adopto el esquema del aparato reflejo (1º
Esquema del aparato psíquico) que le permitía descargar enseguida, por vías motrices, una
excitación sensible que le llegaba desde afuera, esto es el PRINCIPIO DE CONSTANCIA
U HOMEOSTASIS, el aparato psíquico tiende a mantener la cantidad de excitación en él
contenida a un nivel tan bajo o por lo menos tan constante como sea posible.

Esta constancia se obtiene por una parte mediante la descarga de la energía ya existente, por
otra mediante la evitación de lo que pudiera aumentar la cantidad de excitación y la defensa
contra este aumento. Pero no se sostiene en el tiempo.

Plantea Freud que surge un estímulo o excitación interna que busca descargarse en la
motilidad o por medio de ella. Toma el ejemplo de un niño con hambre, el niño hambriento
llorará, pero no lograra su cancelación por esto, ya que la característica de la excitación
interna (pulsión) es que: es constante, que actúa de manera continua. Solo puede sobrevenir

30
un cambio cuando por algún camino se da la experiencia de la vivencia de satisfacción, que
cancela el estímulo.

En el caso del niño hambriento, es la madre que viene a darle de mamar y logra cancelarlo.

¿cómo explica Freud la naturaleza del deseo a partir de la experiencia de la vivencia de

satisfacción?

Componente esencial de esta 1º vivencia de satisfacción es la aparición de la percepción

que viene a cancelar el estímulo (mama que da la teta al bebe).

Quedan huellas mnémicas en la memoria. (2º Esquema del aparto psíquico con huellas)

- De la excitación o estimulo interno producido por la necesidad: HAMBRE

- De la percepción que vino a cancelar este estimulo: TETA DE SU MADRE

Ambas quedan asociadas, con lo cual la próxima vez que sobrevenga una necesidad, debido
al enlace establecido, se querrá investir de nuevo la imagen mnémica o huella de aquella
percepción y producir otra vez la percepción misma, es decir, restablecer esa primera
satisfacción, pero la satisfacción obtenida nunca va a ser igual a la primera.

Esto es que llamamos deseo: una imposibilidad de lograr esa identidad perceptiva (hacer
coincidir esa primera percepción con la que sobreviene nuevamente)

Freud dice que el sueño es un cumplimiento de deseo, ya que solamente un deseo puede
impulsar a trabajar el aparato psíquico.

Conf. de introducción al psicoanálisis. 1915/1916. Conf. 7. Contenido manifiesto del sueño

y pensamientos oníricos latentes

Diferencia en este texto contenido manifiesto y contenido latente.

- Contenido manifiesto: lo que se cuenta del sueño (el sueño en si)

- Pensamiento onírico latente: aquello que se oculta, que es inconsciente y a lo cual

debemos llegar por medio de la asociación libre.

31
TRES REGLAS PARA LA INTERPRETACION:

1. No hacer caso de lo que el sueño parece querer decir, ya que ello nunca será lo
inconsciente.

2. Limitar el trabajo a evocar, para cada elemento, las representaciones sustitutivas sin
reflexionar sobre ellas. Esto es la técnica de asociación libre.

3. Esperar hasta que lo inconsciente oculto se instale por sí solo.

RESISTENCIA: El trabajo de la interpretación del sueño se cumple en contra de una

RESISTENCIA, que le es contrapuesta y cuyas exteriorizaciones son aquellas objeciones
críticas. Dice Freud que el trabajo no es fácil, podría uno resignarse a su interpretación,
pero se debe tomar esta dificultad como estímulo para no desistir.

Nos tropezamos con RESISTENCIAS cuando, desde el SUSTITUTO, que es el elemento

onírico, queremos avanzar hasta su inconsciente oculto. Tendríamos derecho a pensar
entonces que detrás de ese sustituto tiene que haber algo significativo.

Conferencias de introducción al psicoanálisis. 1915/1916. Conferencia 14. El cumplimiento

de deseo

En este texto Freud se pregunta si en todos los sueños se halla un cumplimiento de deseo,
para ello toma los sueños de angustia o penosos, los punitorios y los desfigurados.

A partir de los sueños infantiles se pudo ver que el trabajo del sueño se propone eliminar,
mediante un cumplimiento de deseo, un estímulo anímico perturbador del dormir, es decir
que su característica es que protege el dormir. Se llega a la conclusión de que todos los
sueños son sueños infantiles porque trabajan con el material infantil, con mociones
anímicas y mecanismos infantiles.

Freud se propone entonces averiguar si los sueños desfigurados y penosos también son un
cumplimiento de deseo.

Vemos que existen sueños en que el cumplimiento de un deseo se hace imposible, ya que
estos se anudan a un displacer y angustia. Por esto dice Freud que es necesario un trabajo
de interpretación, hay que buscar el deseo, los cuales son prohibidos, rechazados por la
censura, su presencia fue justamente la causa de la desfiguración onírica y el motivo de la
intervención de la censura.

32
Dice Freud que existe la necesidad de explicar estos sueños penosos y los de angustia. Si el
sueño es un cumplimiento de deseo no debería incluir sensaciones penosas, es necesario
resolver lo que sucede con el afecto en los sueños.

Para ello hay que tener en cuenta 3 complicaciones:

1. Puede ocurrir que el trabajo del sueño no logre plenamente crear un cumplimiento
de deseo, con lo cual, una parte del afecto penoso aflora en el contenido manifiesto. El
análisis muestra que en todos los casos el afecto era mucho más penoso que el soñado, con
lo cual vemos que el trabajo del sueño no ha alcanzado su fin.

Tales casos son frecuentes, porque para el trabajo del sueño es mucho más difícil alterar el
sentido del afecto que el contenido o representaciones, el afecto suelen ser muy resistente y
queda inalterado.

2. Un cumplimiento de deseo debería traer siempre satisfacción a quien tiene ese

deseo, pero la relación de ese soñante con sus deseos es particular, éste los desestima, los
censura, no le gustan. Por tanto, un cumplimiento de ellos no puede brindarle placer alguno,
sino lo contrario.

3. La observación de los sueños de angustia demuestra que tienen un contenido no

desfigurado, se han sustraído, despojado de la censura. Vemos que los sueños de angustia
son cumplimientos de deseo sin desfiguración, pero no de un deseo admisible, sino
reprimido.

¿cómo fundamenta Freud a los sueños desfigurados, los de angustia y los punitorios como
cumplimiento de deseo?

Tenemos entonces que:

- Sueños infantiles: cumplimiento franco de deseo permitido.

- Sueños desfigurados: cumplimiento disfrazado de un deseo reprimido.

- Sueños de angustia: cumplimiento franco de un deseo reprimido.

- Sueño punitorio: castigo como cumplimiento de deseo, por tener esos deseos
reprimidos. Además, el castigo es también un cumplimiento de deseo de la otra persona, la
censuradora.

33
La angustia es el indicio de que el deseo reprimido ha resultado mas fuerte que la censura,
le ha impuesto su cumplimiento.

En estos sueños uno generalmente despierta, se interrumpe el mismo antes de su

cumplimiento pleno, por ello se dice que la angustia ocupa el lugar de la censura, es una
protección.

Teniendo en cuenta la relación particular del soñante con sus deseos, es decir, que son
prohibidos, censurados, reprimidos, puede darse que a partir del cumplimiento de deseo se
produzca un extremo displacer, una punición o castigo. Este castigo viene de otra parte, de
la censuradora. La censura castiga al soñante por tener esos deseos reprimidos, a la vez que
son cumplimiento de deseo, generan displacer.

En relación a esto Freud sostiene su tesis de que los sueños son cumplimiento de deseo, lo
demás puede variar, pero el deseo es lo constante.

Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis. 1933

Conferencia 29. Revisión de la doctrina de los sueños

Acá Freud hace agregados que van a obstaculizar la tesis de que el sueño es siempre un
cumplimiento de deseo, reconoce que eso es lo que más se le objeta, ya que existen sueños
de angustia y punitorios, pero mantiene que en ellos igualmente hay un cumplimiento de
deseo y brinda una justificación.

En estudio de los sueños permite entender a las neurosis, porque se utilizan los mismos
mecanismos y vemos los mismos fenómenos.

Posteriormente, el conocimiento de las neurosis influyó sobre los sueños, Freud en este
punto NO DESCARTA lo anterior, sino que AGREGA:

¿cuáles son las dos dificultades que se oponen a su tesis sobre el cumplimiento de deseo en
los sueños? Desarrolle ambas.

Hay 2 dificultades que se oponen a su tesis sobre el cumplimiento de deseo, fenómenos

particulares que dan lugar a la 2º RUPTURA.

34
Objeciones:

La primera objeción. Sueños traumáticos: está dada por personas que han pasado por una
vivencia traumática y que en el sueño se ven remitidos a esa situación, es decir que reviven
una y otra vez lo sucedido con la misma angustia que se sintió en el momento en que
ocurrió.

Estos sueños se oponen y contradicen al cumplimiento de deseo.

La segunda objeción es con la que se encuentra más seguido en el trabajo psicoanalítico y

consiste en que una de las tareas del psicoanálisis es correr el velo de la amnesia infantil y
hacer consciente las exteriorizaciones sexuales de la primera infancia.

El problema es que estas vivencias están enlazadas con impresiones dolorosas de angustia,
prohibición y castigo, es inconciliable su carácter displacentero con la tendencia del sueño
al cumplimiento de deseo. Lo mismo que desea, lo angustia.

Dice Freud que el imperio del trabajo del sueño seria desmentir ese displacer ligado a estas
vivencias.

Conclusión: Si se quisiera dar razón a estas dos objeciones se podría decir que el sueño es
un intento de cumplimiento de deseo, aunque bajo determinadas circunstancias solo pueda
hacerse de manera incompleta e incluso resignarlo.

La fijación inconsciente al trauma es uno de los principales motivadores por los cuales se
impide esta función del sueño. Las neurosis traumáticas nos muestran el ca

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