PROPUESTA DE SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN:

Prof. Emilio Reyes

Carrera: Filosofía
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TU R N O: MATU TIN O /V ESPER TIN O

L ÍN EA D E IN VESTIGAC IÓN : F IL OSOFÍA D E L A C U L TU R A .

Desde una “filosofía de la tecnología” , se busca indagar cuáles son las

im plicaciones de tipo cultural asociadas al origen, surgimiento y desarrollo de

las nuevas tecnologías de las redes sociales (digitales). Y una de esas

im plicaciones culturales tendrá que ver con la misma posibilidad de existencia

del pensamiento filosófico. Es por esto que, teniendo como base una “filosofía

de la tecnología contem poránea”, este Seminario puedo ubicarlo dentro de la

línea oficial de investigación de “Filosofía de la cultura”. Como expresión de

las nuevas tecnologías, ¿las redes socio-digitales podrían ser vistas como una

amenaza para la cultura o como una posibilidad de apertura cultural en el

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mundo contemporáneo?, ¿qué implicaciones podría tener cualquiera de estas

perspectivas -en particular para el mismo pensamiento filosófico?

O BJETIVO

 El objetivo es que los estudiantes se involucren en un proyecto de investigación

donde aprecien el valor, los alcances y las posibles limitaciones, de aquellas

reflexiones sobre la técnica elaboradas por filósofos de los siglos XX y XXI con

la finalidad de proyectarlas al caso específico de las llamadas “nuevas

tecnologías” o “redes socio-digitales”. Entre los filósofos contemplados estarían

Martin Heidegger, Michel Foucault, Hans Jonas, Gilles Deleuze, Eduardo Nicol,

Byung Chul Han, entre otros posibles.

o Hay que recordar que Martín Heidegger tiene una obra titulada La

pregunta por la técnica; Michel Foucault tiene una pequeña obra titulada:

las Tecnologías del YO ; Hans Jonas tiene un libro titulado. El principio de

responsabilidad: ensayo de una ética para una civilización tecnológica;

Están también casos como Ortega y Gasset con su obra Meditación sobre

la técnica; Gilles Deleuze con su escrito: Post-scriptum sobre las

sociedades de control. Byung Chul Han tiene su obra sobre No-cosas y

también La sociedad del cansancio. En el caso de México tenemos, a

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manera de ejemplos, autores como Mauricio Beuchot en su libro

Hermenéutica, analogía y posmodernidad; está el caso de Jorge Enrique

Linares con su libro: Ética y mundo tecnológico; también de este autor

está su libro Adiós a la naturaleza: la revolución bioartefactual. Un autor

que no quisiera pasar por alto es Eduardo Nicol con su libro: El porvenir

de la filosofía. Y en particular está el caso de Alberto Constante con la

obra: Las redes sociales: una manera de pensar el mundo. Autores y

obras, que junto con otros, serán contempladas durante el transcurso del

Seminario de Investigación.

J U STIFIC AC IÓN Y O R IEN TAC IÓN D EL S EMIN AR IO

Las nuevas tecnologías se han vuelto fundamentales en la forma actual de

experimentar el mundo, no sólo han estado cambiando nuestros hábitos

cotidianos, sino que están sacudiendo, impactando y transformando el sentido

de lo real, el sentido de la vida y el sentido de la existencia. Pues bien, una

inquietud central será la que guie el Seminario y los posibles proyectos que se

lleguen a elaborar, a saber: si habitar un mundo es estar dentro de una realidad

que tiene sentido y que ofrece estabilidad a sus habitantes, entonces ¿cuál sería

el sentido de un mundo contemporáneo donde están predominando las redes

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sociales? Es aquí precisamente donde la mirada de los filósofos o de la filosofía

llega a ser relevante.

Ciertamente, reflexiones sobre la técnica las ha habido desde hace mucho

tiempo. El propósito es centrarse, sobre todo, en aquellas filosofías del siglo XX y

XXI donde el tema/problema de la técnica aparece de manera explícita en sus

reflexiones u obras. A partir de ahí, se buscará que los estudiantes proyecten estos

planteamientos al caso de las nuevas tecnologías aparecidas a fines del siglo XX y

consolidadas en el siglo XXI. Lo relevante es que, desde cualquier perspectiva

filosófica asumida, se trate de mostrar cómo el análisis filosófico de algunas de las

nuevas tecnologías puede ser apto para mostrar características fundamentales del

mundo actual, de cómo es este “mundo red-tecnológico”, de cuál es su sentido, de

cómo se está habitando y de lo que pasa con sus habitantes. Y en esto último

radicaría el mayor aporte de la orientación del Seminario de Investigación: en

intentar una actualización de filósofos mediante una proyección de sus

planteamientos al caso de este fenómeno contemporáneo que son las nuevas

tecnologías o las redes socio-digitales –así como al conjunto de problemas e

inquietudes que con ellas se han ido haciendo presentes.

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o Por ejemplo: filósofos del siglo XX como Heidegger y como Foucault,

¿en qué nos pueden ayudar para efectuar una comprensión crítica de

tecnologías como internet -y toda la diversidad de ramificaciones

tecnológicas asociadas a ella: ordenadores o computadoras,

Smartphone, tabletas, IPhone, plataformas, software, portales o

buscadores, You Tube, Blogs, Twitter, Facebook, Instagram,

aplicaciones, etc.?

o Algo semejante podría plantearse para el caso de filósofos como Hans

Jonas y Byung Chul Han: ¿de qué manera sus planteamientos pueden

proyectarse y emplearse para una comprensión de las nuevas

tecnologías emergentes asociadas a las llamadas “redes sociales”?

O RIENTACIÓN DEL S EMINARIO DE INVESTIGACIÓN: DOS ASPECT OS NODALES

El seminario contemplaría dos grandes aspectos que se proyectarán en su

orientación y en su posible estructura. Estos dos aspectos los podría explicar de la

siguiente manera –misma que proporciona una idea del “subtitulo” que se está

poniendo al Seminario de Investigación: La pregunta por la técnica contemporánea

en las nuevas generaciones de filosofía.

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1) HACIA UNA MIRADA FILOSÓFICA DEL “ MUNDO RED -TECNOLÓGICO”:

 En la primera mitad del siglo XX Heidegger planteaba la pregunta por la

técnica como respuesta a las preocupaciones generadas por una

modernidad cuya idea de la ciencia fue la base de todo un despliegue de

técnicas e inventos que crearon un mundo de máquinas o artefactos cuyo

progreso terminó por mostrarse como una amenaza tanto para el mundo

como para sus habitantes. Fueron los peligros inherentes a la era de la

técnica moderna los que llevaron a plantear la interrogante de ¿qué sucedía

con las posibilidades existenciales del hombre en un mundo donde el

desarrollo de la técnica moderna la mostraba como una fuerza esencialmente

demoledora de la naturaleza, de la vida y de la misma condición humana?

Pues bien: si la pregunta heideggeriana por la técnica puede verse como

una reacción y un esfuerzo de comprensión de aquel perfil amenazante del

desarrollo tecnológico moderno de la primera mitad del siglo XX, entonces

¿cómo podríamos replantear ahora la pregunta filosófica por la técnica en el

actual mundo de las nuevas tecnologías de las redes sociales? Se trata de

un “mundo red-tecnológico” que debe ser visto no solamente como un

conjunto de nuevos artefactos a los cuales estamos cada vez más vinculados

(por ejemplo, el caso de “teléfono inteligente” o Smartphone), sino como una

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realidad que instaura una relación diferente entre los seres humanos y las

cosas, un nuevo sentido de la vida, de la existencia. ¿A qué tipo de nuevas

inquietudes y nuevas preocupaciones se podría estar aquí respondiendo

desde quienes se han dedicado y se dedican todavía a la filosofía? La

configuración “red-tecnológica” de la civilización contemporánea: ¿cómo está

alterando la manera de habitar o vivir el mundo -sobre todo en las nuevas

generaciones?, ¿cómo está modificando la condición humana de las actuales

generaciones?, ¿cómo ha afectado o impactado a las generaciones adultas

o mayores en su forma de habitar el mundo?, ¿cuáles son los modos de ser

contemporáneos con los que se está habitando este mundo de las nuevas

tecnologías/redes sociales?

Estas serían algunas de las preocupaciones y orientaciones temáticas

que se contemplarían en el Seminario de Investigación.

 Otra de las posibles preocupaciones estaría directamente vinculada con el

mismo futuro de la filosofía: ¿el desarrollo de las nuevas tecnologías es

provechoso o es nocivo para el mismo pensamiento filosófico? Por ejemplo:

en la década de los 70 y 80 del siglo XX, Eduardo Nicol habla de cómo es

que en el mundo moderno se ha llegado a conformar una mentalidad que

considera que el desarrollo tecnológico dará lugar a un mundo “post-

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filosófico”, es decir, a un mundo donde el pensamiento filosófico ya no sea ni

necesario ni posible. ¿Qué es lo que entonces re-emplazaría a la filosofía?

O más aún: ¿qué tipo de habitantes y qué tipo de mundo serían aquellos a

los que daría lugar este desarrollo tecnológico –seres para los cuales la

misma filosofía no tendría cabida en su horizonte existencial o “cultural”? Esto

es lo que Nicol visualizaba -y ante lo cual reaccionaba- en las décadas de los

70 y de los 80 del siglo XX mucho antes de que se diera el despliegue de las

nuevas tecnologías de las redes socio-digitales.

Pues bien, ¿qué es lo que hoy puede decirse al respecto considerando

las más de dos décadas del actual siglo XXI donde las nuevas tecnologías

han hecho acto de presencia y consolidación?¿Acaso las redes socio-

digitales vendrían a confirmar lo que visualizaba Nicol a fines del siglo pasado

con el desarrollo tecnológico de la modernidad: cierran la posibilidad de

existencia de aquellas vocaciones libres que han sido la matriz de toda

creación cultural y de todo mundo propiamente “humano”?¿Las nuevas

tecnologías seguirían siendo “anti-vocacionales”, es decir, imposibilitan o

anulan la existencia de las “vocaciones libres” -entre las cuales estaría sobre

todo la misma vocación filosófica? Mas aún: ¿acaso el desarrollo de la

técnica confirma aquí una especie de “ley” en el avance de la civilización

moderna y contemporánea: una “ley” donde a mayor desarrollo tecnológico,

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menor necesidad de los dioses y de las religiones (tal como se da con el

surgimiento del m undo m oderno); pero también a mayor desarrollo

tecnológico menor necesidad de la metafísica y, en general, de la misma

filosofía (m undo moderno y mundo contemporáneo)? Una “ley” que pareciera

estar acompañada también de otro proceso: a mayor desarrollo tecnológico

menor necesidad de un pensamiento profundo y, por el contrario, más

aumento y presencia de una “mentalidad superflua” o de un “pensamiento

banal” (m undo contemporáneo o m undo “posmoderno”). ¿Acaso el mundo

red-tecnológico, y las llamadas “generaciones nativo-digitales” que con él se

han ido formando, expresarían en este sentido lo que se podría calificar como

un “nuevo nihilismo” o el “nihilismo del siglo XXI?

Esta sería una preocupación primordial en el Seminario de Investigación

porque implicaría un desplazamiento: la pregunta por la técnica

contemporánea se convierte en la pregunta por la posibilidad del pensar

filosófico en las nuevas generaciones.

2) EN BUSCA DE OTRAS MIRADAS

¿Serán aquellas las únicas perspectivas desde las cuales se pueda visualizar

el mundo red-tecnológico conforme las miradas filosóficas actuales? ¿Habría

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posibilidad de considerar otras miradas, miradas diferentes? De ser así, habría que

conocer también estas otras miradas para valorarlas, apreciar sus planteamientos

y reconocer igualmente sus alcances. Para dar un ejemplo: ¿qué podría decirse

desde quienes han venido sosteniendo que con las nuevas técnicas de las redes

socio-digitales se ha ido dando lugar a un nuevo tipo de “cultura” a la cual

denominan como “ciber-cultura”? Se trata de una mirada desde quienes, tratando

de comprender esta “ciber-cultura”, consideran que la civilización occidental y sus

formas de pensamiento han asumido una postura herméticamente cerrada ante la

existencia de otros mundos posibles -de otros mundos nuevos como el “ciber-

cultural”. Esta sería la perspectiva de quienes, por ejemplo, se sienten “prisioneros”

o “víctimas” de una sociedad moderna o de un “mundo moderno disciplinario” cuyos

valores, reglamentaciones, instituciones, figuras de autoridad, etc., se viven siempre

como limitantes de su libertad, es decir, se viven como coercitivos u opresivas. Para

ellos, habitar este mundo disciplinario es como vivir dentro del ambiente opresivo

de una cárcel. Desde esta perspectiva, “c iber-cultural” de alguna forma implica lo

“anti-disciplinario”, es decir, la posibilidad de “experiencias de libertad”, y por

consiguiente de “creatividad”, no propiciadas por formas culturales o instituciones

sociales disciplinarias pasadas o todavía actuales. Es por eso que sobre todo las

nuevas generaciones llegan a vivir el uso o empleo de las técnicas asociadas al

mundo de las redes sociales como una experiencia de libertad casi paradisiaca.
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 A manera de ejemplo: está el caso de quienes, valiéndose de planteamientos

de Michel Foucault, hacen una interpretación peculiar del Twitter como “red

social”: como expresión de las nuevas tecnologías, Twitter sería un

“contrapoder” o “poder anti-disciplinario” que parece abrir y afirmar una

libertad creativa al permitir formas de información, de conocimiento y

circulación de un saber no propio de una sociedad disciplinaria. Escribir en

esta tecnología es ante todo vivir una experiencia de la escritura y de la

lectura muy diferente -incluso opuesta- a la que exige y caracteriza los modos

de escribir y leer propios de un espacio institucional disciplinario como son

las escuelas. Dentro de la escuela, un libro no se puede elaborar ni leer de

cualquier forma ni entender de cualquier modo: el acceso al “saber” a través

de los libros será posible sólo por la vía de mediaciones y reglas

institucionales como lo serían, por ejemplo, la figura del profesor y/o el

empleo de alguna “metodología”. En contraste: Twitter, como quizá muchas

de las redes socio-digitales, sería “anti-disciplinario”: libera de las

restricciones que circulan dentro de espacios institucionales –y por lo mismo

se encontraría libre de limitaciones, exigencias y, sobre todo, libre de

censuras.
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Aunque desde una perspectiva diferente a las mencionadas líneas arriba,

aquí también la pregunta por la técnica contemporánea nos llevaría de algún

modo a la pregunta por el pensar filosófico en las nuevas generaciones.

Preguntas como ¿qué es el “mundo red-tecnológico”?, ¿cuál es su sentido?,

¿cómo se le habita?, ¿quiénes son los otros y cómo participan en el sentido de

la realidad de este mundo–y de mi realidad?, ¿quién soy yo y cuál es mi lugar en

este mundo que habito de la información digital? darían lugar a preguntas como:

¿cuáles serían las posibilidades del pensar filosófico dentro del sentido de este

“nuevo mundo”?, ¿puede la filosofía, y quienes se dedican actualmente a ella,

decir algo sobre ese mundo?; o más aún: ¿estarían capacitadas las nuevas

generaciones para pensar filosóficamente este “mundo red-tecnológico”?

La conjunción de estos aspectos explica el nombre que he dado al Seminario :

FILOSOFÍA, TECNOLOGÍA Y REDES SOCIALES: La pregunta por la técnica

contemporánea en las nuevas generaciones de filosofía.

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E ST RUCT URA T ENT AT IVA DEL S EMINARIO DE INVEST IGACIÓN

DOS PRIMEROS SEMESTRES DEL SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: 5º. Y 6º. SEMESTRES

LABORES CONTEMPLADAS AUTORES Y ASPECTOS OBRAS

CONSIDERADOS

 1.- Lectura de textos o  Martín Heidegger:  La pregunta por la

fuentes de filósofos del técnica.
siglo XX, entre los cuales  Habitar, construir
estarían Heidegger, Hans pensar.
Jonas y Eduardo Nicol.  La cosa.
 Posiblemente algo de
Ser y tiempo.

 Hans Jonas:  El principio de

responsabilidad:
ensayo de una ética
para una civilización
tecnológica.


 Eduardo Nicol:  El porvenir de la
filosofía.

LABORES CONTEMPLADAS ASPECTOS CONSIDERADOS PROPÓSITOS U OBJETIVOS

 2.- Esto se combinaría con  Una de las cosas

la caracterización que los importantes de este
mismos estudiantes primer año sería que los
puedan hacer del mundo estudiantes, siendo
red-tecnológico a partir prácticamente una
del uso cotidiano y generación de jóvenes ya
contacto personal que han familiarizados –incluso
tenido con las redes formados- con las nuevas
sociales. –no tecnologías, puedan
necesariamente entonces rescatar,
circunscrito al uso para incorporar y plasmar su
labores de estudio. propia experiencia
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personal en el uso de las

mismas redes sociales en
lo que se vaya a leer y en
lo quieran investigar.

 3.- Obtención, lectura,  Estos otros materiales  Esta sería una labor que
presentación y debate de podrían ser ensayos, sobre todo realizarían los
otros textos o materiales. artículos o videos, por estudiantes.
ejemplo. Y serían
materiales
complementarios a los
anteriores:

 4.- Planteamiento de  Para esto también se  Se trataría aquí de definir

algunas inquietudes y sugerirán materiales algunas temáticas o
problemáticas que (ensayos, entrevistas o problemáticas que
puedan ir siendo de videos), además de centren, orienten y
interés para el estudiante algunos obtenidos por los afirmen el carácter
en vistas a proyectarlas a estudiantes, donde se filosófico del seminario.
uno de los ámbitos o hable de las redes sociales
aspectos de las redes
sociales.

 5.- Elaboración de escritos

breves (cuatro o cinco
cuartillas).

DOS ÚLTIMOS SEMESTRES DEL SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: 7º. Y 8º. SEMESTRES

LABORES CONTEMPLADAS AUTORES Y/O ASPECTOS OBRAS

CONSIDERADOS

 1.- Lectura de textos o  Michel Foucault:  Las tecnologías del 

fuentes de otros Yo
filósofos como Michel
Foucault, Gilles  También o
Deleuze y Byung Chul posiblemente
Han donde se hable de algunas partes del
la técnica: estarían libro Microfísica del
aquí materiales ya poder o de
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mencionados en  otro libro titulado

páginas anteriores, Saber y Verdad.
junto con otros más
que puedan ser de
interés para el  Gilles Deleuze:  Las sociedades de
estudiante según la control.
proyección que se vaya  Posiblemente algo
dando a las de El anti Edipo o
inquietudes y  de ¿Qué es
problemas iniciales. filosofía?

 Byung Chul Han:  No cosas;

 La sociedad del
cansancio.
 Alguna otra de sus
obras.

 Alberto Constante:  Las redes sociales:

una manera de
pensar el mundo.

 De todos modos
queda abierta la
posibilidad de
incorporar a otro
autor o de sustituir
uno de los
propuestos o
mencionados aquí.

 2.- Obtención, lectura,

presentación y debate
de textos o materiales
complementarios
(otros ensayos,
artículos o videos, por
ejemplo) donde se
puedan enriquecer las
lecturas de las fuentes
anteriores y también
de material
relacionado con las
redes sociales.
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 3.- Elaboración de
algún ensayo y de un
posible proyecto de
investigación donde se
plasme lo visto a lo
largo del seminario. En
esta elaboración se
trataría ya no sólo
permanecer en la
caracterización del
mundo red-
tecnológico a nivel de
su uso
cotidiano/personal,
sino construir una
caracterización de este
mundo desde la
perspectiva de un
potencial profesional
de la filosofía.

 En todos los puntos  Por eso, en la elaboración Para lograr esto es

contemplados no se de los materiales se importante contemplar e
debe perder de vista el trataría ya no sólo de integrar tanto las sesiones
perfil filosófico del permanecer en la que se tengan como grupo de
Seminario de caracterización del Seminario, también las
Investigación y su “mundo red-tecnológico” actividades que se vayan a
proyección en la a nivel de la experiencia realizar y, sobre todo, las
formación profesional personal de su uso asesorías individuales que se
de estudiantes de la cotidiano, sino efectúen en el transcurso del
carrera de filosofía. aprovecharla e integrarla Seminario.
para elaborar una
caracterización de este
mundo desde la
perspectiva de un
potencial profesional de
la filosofía.

 Un aspecto interesante
que me gustaría destacar
tiene que ver con la
comprensión de la
segunda parte del
nombre del Seminario:
cómo la pregunta por la
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técnica contemporánea
se convierte también en la
pregunta por la
posibilidad del pensar
filosófico en las nuevas
generaciones.