Lección 2

Origen y Nacimiento de la Iglesia Apostólica de Fe en

Cristo Jesús
Autor: Dr. Javier Uribe Villegas

1. Primera Etapa: Origen y Nacimiento de la Iglesia Unicitaría

Pentecostal en México

En 2014 en la ciudad de Monterrey Nuevo León se celebraron los 100

años de la presencia pentecostal Apostólica unicitaria en México
haciendo memoria de la primera vez que se manifestó el
derramamiento del Espíritu Santo en México. En esta segunda lección
estudiaremos el origen y nacimiento del movimiento de la fe Apostólica
que más tarde se denominará la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo
Jesús,

El 5 de Junio de 1906, del mismo año, y meses después en que abre

sus puertas al culto público la Misión Apostolic faith de Asuza, Abundio
López y su esposa Rosa reciben el bautismo del Espíritu Santo con la
señal de las lenguas”1 y son bautizados en agua en el nombre de
Jesucristo por W. Seymour. Abundio López y su esposa Rosa, habían
asistido a los cultos de Azusa desde el 29 de Mayo de 1906, o sea
escasos 40 días del inicio de las reuniones 2. Este testimonio de
Abundio López y su esposa quedo impreso en el primer número de la
revista oficial que publicó la misión durante 6 años continuos. En ella
Abundio López y Rosa testifican de la experiencia del bautismo del
Espíritu Santo con la señal de las lenguas y para 1912 el número de
mexicanos convertidos ya es un grupo importante que se reúnen en la
ciudad de los Ángeles California, en una calle cercana a Asuza, con el
nombre de Spanish Mission Apostólic Faith en el domicilio de la calle
Alpine, num. 427 de los Ángeles Ca. Donde también estaba viviendo
Genaro Valenzuela y era el pastor de la Iglesia local y su esposa
Romanita C. de Valenzuela3. Luis López fue el medio para que Juan
1
Idem pag. 111.
2
Periódico “The Apostolic Faith Missión, Ed. Num. 1, del 14 de Septiembre de 1906, Los Ángeles Ca.
3
según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de
“Dish Apostólic church, del 29 de Nov. 2013”.y en en Espíritu Santo en el nombre de j
Navarro, Romanita Carbajal de Valenzuela y su esposo Genaro
Valenzuela, originarios de Parral Chihuahua, según consta en la copia
del acta de nacimiento de Romanita C. de Valenzuela presentada en
el informe del obispo presidente de la Iafcj en 2016 4 que estaban
viviendo en Los Ángeles Ca. El hermano Juan Navarro bautiza a
Francisco Llorente en 1914 y el movimiento de pentecostales
mexicoamericanos forma dos grupos uno en los Ángeles Ca. Y otro en
San Diego Ca. En donde surgen nuevos hermanos como Marcial de la
Cruz, Antonio Castañeda Nava, Ramón Ocampo que evangelizarán
posteriormente en el Valle de Mexicali 1922 y en Tijuana B.C. México
19275

Francisco Llorente sería el primer presidente de la Asamblea

Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (AAFCJ) de los Estados Unidos de
Norteamérica y Romanita Carbajal de V. y esposo Genaro Valenzuela
abrieron la primera iglesia pentecostal de habla hispana que se tiene
noticia que fue registrada oficialmente en el estado de los Ángeles Ca.,
misma que llamaron Misión Apostólica Faith de habla hispana en la
calle ya mencionada.

La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ) en México, se

origina gracias al impulso avivamentista, evangelizador, misionero y
educativo que sus iniciadores le imprimieron a partir de la segunda a la
cuarta décadas del siglo XX iniciando así el progresivo y creciente
Movimiento Apostólico en México y posteriormente en Latinoamérica.

2. Tres grupos apostólicos con un mensaje unicitario

Dos décadas después de que la semilla del evangelio pentecostal

fuese sembrado y proclamado en Villa Aldama Chihuahua por
Romanita Carbajal de Valenzuela entre sus sobrinos se establecieron
alrededor de 26 iglesias en los estados de Chihuahua, Coahuila,
Durango, Nuevo León, Baja California, Sinaloa, Nayarit y Jalisco y se
podían distinguir perfectamente la presencia de tres grupos de
4
Convención General IAM 2016, quincuagésima convención general, Informe del obispo presidente, pp29
5
“Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana 1927-1997. Autor López Torrez Samuel.
Pp11.
pentecostales unicitarios en México que por diversas razones todavía
no se identificaban entre si:

El primer grupo desarrolla su misión en el Noroeste de México, y los

pioneros fueron Romanita Carbajal de Valenzuela, en 1914, el pastor
Rubén Ortega en Villa Aldama Chihuahua y Miguel García en Durango
y Torreón, Inocencio Guevara 1916 en Chihuahua, , Aurelio Rodríguez
y su hermano Juan, Felipe Rivas Hernández 1925 y luego líder y
pastor general de la iglesia en la comarca lagunera.

Romanita Carbajal de Valenzuela y esposo venían de haber

participado de uno de los más grandes despertares de la Iglesia en el
siglo XX, el avivamiento que se originó en la Calle Azusa 312 de
donde exporto el ADN avivamentista, misionero y evangelizador del
pentecostalismo clásico moderno y lo transmitió a los primeros líderes
del movimiento Apostólico unicitario en México. Rubén Ortega 1916 y
Miguel García 1914.

Ella realiza un viaje cansado y peligroso de los Ángeles Ca. a Villa

Aldama Ch. en 1914 con el firme propósito de sembrar la doctrina
pentecostal en sus corazones y que recibieran la experiencia del
bautismo del Espíritu Santo con la señal de las lenguas a sus sobrinos
que vivían en ese poblado, no sabía lo que sucedería posteriormente
pero su persistencia y oración por sus sobrinos y su hermana doña
Nicolasa daría pronto fruto y el primero de noviembre de 1914
experimentan el bautismo del Espíritu Santo reunidos en familia 12
personas en Villa Aldama México.

José A. Ortega menciona los nombres del primer gobierno eclesiástico

local en 1920 designados por Miguel García en Torreón Coahuila Nvo.
León6;

Pastor; Miguel C. García

Asistente; Isabel Sánchez
Diácono Aurelio y Juan Rodríguez y
Felipe Rivas Hernández

6
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.64
En 1922 el hermano García se va de Torreón y asume el pastorado de
la iglesia en Wesmorland Ca. Y queda en el liderazgo de Torreón
Isabel Sánchez, quien cambia su residencia a Cd. Juárez, cuando esto
sucede el hermano Aurelio Rodríguez fue nombrado el pastor del
grupo que estaba en la Av. Aldama de Torreón C. siendo su ayudante
el diácono Felipe Rivas Hernández entre los años de 1923 – 1925.

El segundo grupo desarrolla su ministerio en la zona de Baja California

con el liderazgo del hermano Antonio Castañeda Nava, Ramón
Ocampo que en 1922 establecen una obra en el Valle de Mexicali y en
Tijuana Jesús C. Arballo en 1927 7. A fin de dar legalidad y hacer
presencia entre la sociedad Norteamericana los hermanos México-
americanos se afiliaron por una década al movimiento afroamericano
llamado Pentecostal Assemblies Word, PAW por sus siglas en ingles
en 1916-1926 que les daba el privilegio de descuento en el ferrocarril y
poder celebrar matrimonios en los Estados de Norteamérica, pero a
pesar de los beneficios que tenían al incorporarse a este movimiento
había algunos que se sentían incomodos por las diferencias de raza,
cultura e idioma y en 1927, en el marco de la celebración de la tercera
convención en la Colonia Zaragoza en el Valle de Mexicali en México y
con la asistencia de los miembros de 17 iglesias, siete pastores, seis
evangelistas y 10 diáconos8 el grupo de México-americanos apostólico
decide nombrar su primer gobierno representativo y se realiza una
separación pacifica de los hermanos de la PAW.

El tercer grupo se va formando en los estados de Sinaloa, Nayarit y

Jalisco y Sonora. Tiburcio Santos bautizado en 1924 en Wesmorland
California por Miguel García el 2 de julio de 1925 regresa a Baromena
Sinaloa y muy pronto bautiza y forma un grupo de hermanos que se
dispusieron a salir a evangelizar a los pueblos cercanos donde
bautizaron a varias familias9 y con la ayuda de varios hermanos que
regresaron de EEUU plantaron iglesias en casi todo el Estado de
Sinaloa y realizan la primera convenció en Flor de Canela Sinaloa en
1935 donde fue ordenado al ministerio Maclovio Gaxiola López quien

7
Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana, B.C. 1927-1997, Autor: Dr. Samuel López
Torres, Pp.11
8
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.76

9
La serpiente y la Paloma, autor Gaxiola G. Manuel. Pp.186,187
fue nombrado anciano del estado de Sinaloa 10poco después y
supervisaba el estado de la obra en Sonora, Sinaloa, Nayarit y Jalisco.

En Nayarit el pionero fue Francisco Avalos Virgen bautizado en

Jimtown Ca. en 1928 se establece en Coamiles Nayarit y luego en
Yago donde realiza sus primeros bautismos en 1933 y una vez
establecido planta varias iglesias y discípula a varios líderes que serán
sus ministros ayudantes en la obra llegando a la Capital de Tepic en
1937.

Las iglesias que se establecieron en Baja California estaban bajo la

supervisión de los hermanos de la Asamblea Apostólica de los
Estados Unidos y las iglesia que se fueron formando en Sinaloa,
Nayarit y Jalisco estaban prácticamente sin contacto con las iglesias
de Baja California ni tenían contacto con el liderazgo autóctono que
estaba en la región de la Laguna con Felipe Rivas como pastor.

Después de la celebración de la tercera convención de la AAFCJ en la

Colonia Zaragoza en el Valle de Mexicali el hermano Castañeda Nava
supo del grupo de cristianos del nombre que estaban en Torreón
Coahuila del Consejo Evangélico Espiritual y sintió un gran deseo de
conocerlos, amistar e invitarlos a formar parte de la recién denominada
Asamblea Apostólica de USA con sede y liderazgo en México y
también evangelizar a sus familiares que residían en Nazas Durango.

La visita que realiza el hermano Castañeda en Junio de 1928 se

extendió por más de un año y fue muy fructífera y con excelentes
resultados:

1. Fortaleció la autoridad y liderazgo de Rivas H.

ante el ministerio11
2. Instruyó sobre los principios doctrinales que le
darían identidad pentecostal y uniformidad a la

10
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de
México. Autor, Gaxiola López, Maclovio. Pp26
11
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de
México. Autor, Gaxiola López, Maclovio. Pp. 22
 proclamación y misión de la Fe Apostólica y
motivo a Rivas y Ortega a redactarlos.
3. Dio las pautas para mantener al ministerio unido y
organizado en una estructura eclesial dinámica.
4. Después de su partida de Torreón en 1929,
sostuvo una estrecha comunicación con el grupo,
y propició las relaciones fraternales en equidad e
igualdad en los dos grupos; México y Estados
Unidos.

En 1929 el hermano Castañeda se regresa a Estados Unidos de

Norteamérica debido que fallece el hermano Francisco Llorente y
queda la Asamblea Apostólica de Estados Unidos sin la dirección
de su líder.

3. Primera Convención General en Torreón 1932

Por su parte el Liderazgo de Rivas y Ortega, aún no llegaba Maclovio

Gaxiola, crece y se consolida conforme pasa el tiempo a pesar de los
retos y desafíos que se presentaron, de los cuales salieron airosos y
en 1932 realizan la primera convención General en Torreón con una
duración de tres días. Esta convención es histórica porque en ella se
asume el nombre de Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús y
se formulan los siguientes artículos doctrinales en forma muy lacónica:
Creemos en un solo Dios. La divinidad de Jesucristo como Dios e hijo
del hombre y como Salvador. El bautismo en el nombre de Jesucristo.
La santidad, La resurrección de los muertos, La Vida Eterna, y se
instruye sobre la disciplina de la nueva vida en Cristo 12. El nombre y
los principios doctrinales serían los distintivos que les identifican
siendo de gran importancia para la unidad y misión de la proclamación
del grupo renovado. La asistencia de convención fue de 12 ministros,
48 convencionistas de 7 congregaciones y hubo ordenaciones al
ministerio y elecciones de lo que sería la primera Directiva General de
la iglesia donde Felipe Rivas H. es electo como Pastor General, José
12
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
A. Ortega como Secretario General y después de convención se
reconoce como tesorero al hermano Manuel Tapia.

José A. Ortega redacta en su libro mis memorias: “A partir de la

Primera Convención General sentíamos mucha confianza como
organización que iniciaba su marcha, ayudados del Señor y sin contar
con mayores recursos que la fe, el ánimo y entusiasmo que nos movía
a todos…El Señor fue proveyendo lo necesario para tener ministros
nuevos y más capacitados, templos y congregaciones mejores y en
mayor número. Los estados del país fueron siendo abarcados con el
mensaje en forma progresiva y la vida social y económica de las
iglesias se fue superando”13.

En 1933 siendo ya presidente de la Asamblea Apostólica de los

Estados Unidos de Norteamérica, Castañeda Nava invita a una
delegación de México a representar la iglesia en la séptima
Convención General en Tulare Ca. En ésta Convención se tomó el
acuerdo que la iglesia de México se haría cargo de las iglesias de Baja
California que habían establecido los de Estados Unidos y ellos de las
de Texas que México había plantado en un espíritu de entendimiento
cordial. Este paso fue también muy importante para que los hermanos
que habían sido repatriados en México y ya tenían grupos de nuevos
creyentes bautizados se identificaran con la iglesia de México, como
es el caso de Sinaloa, Nayarit, y Guadalajara. Tijuana y Mexicali se
entregaron físicamente en 1933 y las de Texas en 1936.

4. Nuevas Incorporaciones Y Ministros Que Ingresan En 1935

Con motivo de la celebración de la V Convención General, según nos

relata José Ortega A.; en esta convención se incorporan nuevos
hermanos que llegan a servir y ayudar en la expansión geográfica, la
unidad, número de iglesias y miembros que se extendían por el estado
progresivamente y además representaban una fuerza económica y
social14. Algunos de estos hermanos son los siguientes: Maclovio
Gaxiola López de Sinaloa el cual menciona el hermano Ortega en su
13
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
14
Idem, anterior. PP. 117
libro como uno de los ministros más destacados por su talento e
iniciativa, el cual vino a ser un pilar que reforzó enormemente el
trabajo aportando ideas, promoviendo la educación y el desarrollo
general de la iglesia15, se suma al ministerio y es nombrado anciano
supervisor de los estados de Sinaloa, Sonora, Nayarit y Guadalajara.
En representación de los ministros de Nayarit estuvo Francisco Avalos
Virgen. Lorenzo Varela y Mercedes Huerta de Guadalajara Jalisco

5, Dos Dinámicas o modelos de crecimiento apostólico:

Sinaloa y Nayarit.

Aunque la Iglesia Apostólica se extendía geográficamente en varios

estados del país, y crecía numéricamente en donde se iba
estableciendo, presentaré dos casos de dos estados del país que
pueden ilustrarnos sobre la dinámica del crecimiento y estilo de
evangelización que se adoptaron y nos pueden dejar alguna
enseñanza, me refiero en primer lugar al caso de Sinaloa en donde se
presentó un crecimiento en cantidad y calidad más rápido que en
otros estados de la republica donde se proclamó el evangelio
apostólico en aquellos años de inicio. Una buena cantidad de
personas que fueron alcanzadas en ese tiempo se podían clasificar
como ricos y los que provenían de un sector pobre muy pronto fueron
bendecidos materialmente y ambos sectores se convirtieron en una
bendición para la obra tanto económica como evangelisticamente.
Manuel Gaxiola G. expone seis factores que explican en parte la
plantación, crecimiento y multiplicación de iglesias y ministerio en
Sinaloa:

1. La conversión de familias enteras, especialmente las

que ya habían oído el evangelio o tenían una Biblia en
su casa.

2. Una política que tenía como meta el establecimiento

inmediato de iglesias, dándole a cada iglesia su pastor,

15
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega.
Pp. 117
 que era un hombre semejante a los demás, pero con su
capacidad de líder.

3. Se permitió que los líderes desarrollaran sin ninguna

cortapisa sus talentos naturales. A nadie se elegía para
algún puesto, pero si alguien aspiraba a la posición de
supervisor tenía que ganársela a pulso por el número
de ciudades y pueblos donde predicara, los convertidos
que se ganara y los hombres que iniciara en el
ministerio. “Es decir, el servicio, la lealtad y el fruto de
su trabajo, eran sus mejores credenciales de identidad
para ejercer un liderazgo y/o ministerio” (las letras
cursivas son mías).

4. Se utilizó el concepto de “iglesia madre”, aun cuando no

se usara oficialmente el título. Estas iglesias eran
responsables de la obra en cierto sector. El pastor de la
iglesia madre era reconocido como supervisor, con el
título de “pastor evangelista” y tenía bajo su autoridad a
otros pastores y encargados de iglesia. El título favorito
para los ministros era el de “obreros”. La iglesia madre
prestaba su apoyo moral y material a estos hombres y
los campos donde laboraban hasta que estos se
convertían en iglesias.

5. Las facilidades de comunicación del ferrocarril del

Pacífico que era como espina dorsal que comunicaba y
atravesaba todo el estado y permitía el rápido
despliegue a cualquier parte. Las comunicaciones
pastorales y telegráficas eran también muy eficientes,
así como un sistema de teléfonos propiedad del estado
de Sinaloa.

6. Finalmente, los apostólicos utilizaron a quienes habían

sido abandonados por las otras iglesias o que en ellas
no habían tenido la oportunidad de trabajar por su
Señor. Estas iglesias tendían a fijar normas para el
ministerio que estaban fuera de la realidad y cuando en
la iglesia apostólica se les ofrecía a tal gente la
oportunidad de trabajar sin limitaciones la aprovecharon
 sin titubear y con muy buenos e irrefutables
resultados16.

El segundo caso es el que se muestra en la obra apostólica en

Nayarit, diferente al caso de Sinaloa y de Baja California con su
dinámica de evangelización y crecimiento inicial.

Nayarit es uno de los estados más pequeños de México, tiene

27,053 Km2, tierras muy fértiles donde existen muchas huertas y
árboles frutales donde el aguacate, mango y plátano y otras frutas se
dan en abundancia. Los miembros con los que inicia la obra en el
estado se componía de campesinos, obreros, ejidatarios, jornaleros,
un buen número de ellos cultivaban su propia tierra y ello les hacía
tener tiempo para asistir a la iglesia, realizar confraternidades en los
pueblos vecinos y evangelizar a las personas, especialmente a
amigos y familiares, y a veces dejaban sus hogares por varios días y
acompañaban a sus predicadores a sus giras haciendo trabajo de
evangelización entre los pueblos vecinos y amigos. Manuel Gaxiola
dice:

a. Quizá el factor más decisivo de esta clase de

evangelización es la participación de toda la iglesia.
Se tienen cultos especiales en el campo de
evangelización y asisten todos los miembros de la
iglesia patrocinadora.
b. Francisco Avalos enseño a sus diáconos a
evangelizar y acompañarle en sus visitas a los
lugares a donde él iba a evangelizar.
c. Los lugares que visitaban establecían lugares de
enseñanza y volvían los diáconos a continuar el
trabajo en los hogares.
d. En cada lugar seleccionó a los hombres más
calificados para conducir los servicios y bautizar
nuevas personas antes que la asistencia a los cultos,
integridad personal y lealtad.

16
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la
denominación más antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 218
 e. Realizaban un discipulado de sus miembros de
manera práctica para el establecimiento de hogares
y grupos de reunión.
f. Ellos autofinanciaban los costos económicos de la
evangelización.

Manuel Gaxiola Gaxiola menciona tres clases de problemas con esta

forma o método de evangelización17

a. Perdida de la homogeneidad. En Nayarit la obra

apostólica principio entre las clases sociales bajas,
pero con el paso del tiempo puede ser que lleguen
gente de clase más elevada en una segunda o
tercera generación de cristianos que actúan y
piensan de manera diferente a un grupo de clase
baja, pues tienen obligaciones e intereses distintos,
además que la elevación material de estas nuevas
generaciones han descartado antiguos vicios y han
aprendido nuevos valores. Esto al final se convierte
una limitante en la evangelización, crecimiento y
multiplicación de la iglesia

b. Una actitud estática. Es decir que no tuvieron la

capacidad para enfrentarse y/o adecuarse a los
nuevos desafíos al no proveer las estructuras que
necesita la iglesia conforme va creciendo.

c. Falta de preparación adecuada. Cuando se descuida

la formación y capacitación de ministros para
pastorear las nuevas iglesias surgen con el tiempo
serias deficiencias de demandas educativas en las
nuevas generaciones de jóvenes creyentes.

A manera de conclusión

El ejemplo, la pasión, y entrega por la obra evangelística que

mostraron y realizaron aún más allá de sus fuerzas y recursos estos
17
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la
denominación más antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 215-224
iniciadores, fue un estímulo para todo el ministerio y membresía que
se fue incorporando para continuar con este modelo. Se ganaron el
respeto y la obediencia de sus seguidores. Las formas de
evangelización que desde el principio utilizaron fueron principalmente
nueve que se mencionan enseguida:

1. La visita intencionada a las denominaciones cristianas

ya establecidas en su entorno con el propósito de
predicar o enseñar la doctrina del bautismo del Espíritu
Santo.
2. Reuniones de culto y oración a fin de que tuviesen la
experiencia del Espíritu Santo con la señal de las
lenguas y sanidad divina de manera continua las 24 hrs,
del día los primeros tres años..

3. Una teología Cristocéntrica pragmática no escrita aún;

Cristo Sana, Salva, Santifica, Bautiza y Viene.

4. Una cosmovisión restauracionista de la doctrina de los

apóstoles con La predicación y enseñanza basada
principalmente en el evangelio de Lucas y Hechos de los
Apóstoles. Especialmente aquellos pasajes bíblicos que
hablan del Espíritu Santo.

5. Tuvieron un inicio incluyente y participativo de todos los

creyentes en el ministerio, no excluyendo a nadie por su
raza, sexo, cultura o condición económica, aunque su
inserción y desarrollo fue entre los sectores más pobres
y buena parte en el medio rural y otros en medio urbano.

6. El contacto personal con familiares a quienes les

compartían estudios bíblicos.

7. La visita persistente de los hermanos conversos del

movimiento avivamentista a sus amigos, vecinos y
cristianos de otra confesión por quienes oraban y pedían
su bautismo en el Espíritu Santo. En muchos casos
hablaron en lenguas a los cuales les dieron
 acompañamiento permanente, y solo cuando fueron
expulsados de las iglesias denominacionales formaron
sus propios grupos de reunión.
8. Experimentaron una gran motivación para ir a otras
naciones y proclamar el evangelio pentecostal y
apostólico que “Cristo sana, Salva, Bautiza y Viene
9. Dieron seguimiento y acompañamiento de los
miembros en sus traslados o cambios de residencia, de
ciudad, o del país, formando nuevas misiones y luego
edificaron templos en los lugares que se establecían.
9. El crecimiento biológico con los mismos hijos de los
miembros de la Iglesia a los que se les enseñaba la
disciplina y doctrina de la Iglesia. Hoy hablamos de
varias generaciones de hijos de creyentes, nacidos en la
fe.

Estos hombres y mujeres, sin tener un nombramiento u ordenación al

ministerio, ni respaldo de alguna denominación cristiana establecida,
iniciaron una obra en México que ha perdurado más de 106 años
(2020). Solo con la experiencia de bautismo en agua y del Espíritu
Santo en el nombre de Jesucristo, iniciaron lo que hoy conocemos
como la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ).

En la próxima lección estaremos analizando con más profundidad la

Unidad, Consolidación, Expansión y el Crecimiento de la Iafcj
mexicana.