Manual de Ceremonias y Ordenanzas - IAFCJ PDF

Escrito por
Isidro Pérez R., Obispo Emérito.
Revisión
Ma. Guadalupe Benavides C.
Diseño y Edición
Erika Lizette Orozco Díaz
Impreso en Guadalajara, Jal. México

Tercera edición, 2010
© Derechos Reservados, Publicado por:

Mesa Directiva General de la Iglesia
Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, A.R.
PREÁMBULO
Desde hace mucho tiempo hemos venido sin

tiendo la necesidad de tener un Manual que conten
ga la orientación necesaria para que los ministros del
Evangelio, puedan ejercer sus funciones en forma or
denada y, hasta donde sea posible, con uniformidad.
Nuestra Constitución ha contenido alguna

orientación al respecto, y mucho nos ha servido, pero
fue por acuerdo de la H. Mesa Directiva de la Igle
sia, que se le confirió la tarea de formular este Manual
para Ministros, al muy estimado y respetable herma
no, profesor Isidro Pérez Ramírez, el cual habiéndolo
bosquejado, lo presentó ante la Convención General
de 1968, en donde fue aprobado en principio.
Sin embargo, la redacción, en la forma defini

tiva, fue presentada al verificarse la XIII Reunión Or
dinaria de la H. Mesa Directiva, la cual nombró una
comisión que lo leyera, corrigiera y aprobara para su
publicación. Como resultado de haberse cumplido esa
comisión, ahora se imprime este volumen que espera
mos cumpla su finalidad.
Siendo el primer ensayo, admitimos que este

Manual no es una obra completa, pero tenemos la
confianza en que nos servirá y lo recomendamos para
que sea usado en el ritual a que está convenido.
NOTA EXPLICATIVA
Esta pequeña y sencilla obra ha sido preparada

con el propósito de prestar un servicio a los ministros
del evangelio y con la mira de contribuir a que se pue
da mejorar en lo general el culto que se rinde a Dios
y la atención que se presta a los creyentes en los dife
rentes servicios que la iglesia les brinda. Se menciona
esto tomando en cuenta la recomendación bíblica de
1 Corintios 14:40, donde se nos dice: "Pero hágase todo
decentemente y con orden".
Es bien conocido de todos, que las ceremonias

y ordenanzas revisten una solemnidad especial y nece
sitan celebrarse siguiendo un orden y plan prefijado, en
el cual se note que el ministro conoce bien el asunto
de que se trata y que se ha esforzado en hacer una
preparación previa, procurando que todos los detalles
salgan bien. Se requiere la uniformidad en el proceder,
pues al no haberla, podrá presentarse la confusión ya
que cada oficiante actúa de una manera distinta. Con
esto no queremos decir que en todos los casos hay sólo
una manera tradicional e inflexible de hacer las cosas.
Es conveniente y necesaria la flexibilidad y elasticidad
que ha de contribuir ventajosamente a combatir la mo
notonía. Esto, naturalmente debe hacerse con estricto
apego a las normas doctrinales y disciplinarias.
Podrá notarse entonces cual es nuestro objeti

vo. Deseamos que se enriquezca el procedimiento con
la variedad, pero conservando al mismo tiempo el
orden y la disciplina. Queremos que se evite la rígida
tesura ceremonial. Esta tiene a veces algún atractivo
superficial, pero está hueca y completamente vacía
del elemento de la virtud divina. Ante tal circunstan
cia anhelamos que haya guianza del Espíritu Santo,
libertad cristiana, y conocimiento anticipado de lo que
se va a hacer. Así se podrán evitar, tanto la confusión
que nace de la incertidumbre, como el aburrimiento
ocasionado por la gastada rutina.
El autor no pretende agotar el tema sobre la ma

teria, pero se dio a la tarea de leer varios manuales de
donde tomó algunas ideas, las que unidas a las suyas
presenta aquí procurando cubrir los requerimientos
más indispensables para beneficio de quienes usen
este volumen.
Nuestros lectores observarán que en algunos

casos se señalan dos o más maneras de proceder en
alguna ceremonia. Esto se ha hecho para que pueda
escogerse lo que a juicio del ministro actuante sea más
conveniente en el caso particular de que se trate. De
otra manera, no podrá seguirse más que un procedi
miento único.
Queremos aclarar que aquí se trata exclusiva

mente del asunto que nos ocupa. No se dan explica
ciones sobre el por qué de algún modo o fórmula su
gerida, ya que éste no es un tratado de doctrina. En
los casos en que lo señalado no satisfaga, se puede
hacer una adaptación del material correspondiente,
acomodándolo a las necesidades, gusto y conviccio
nes respectivas.
Esta es una segunda edición que ha sido revisa

da, corregida y aumentada para estar más a tono con
las necesidades de la actualidad, y el autor ruega al
Señor que pueda ser de utilidad en el trabajo de su
santa obra.
Isidro Pérez R., Obispo Emérito.

DEDICATORIA
Dedicado con amor cristiano a todos los siervos

de Dios y sus colaboradores que constantemente se
esfuerzan en presidir las actividades de la iglesia pro
curando hacer siempre lo mejor para la honra y gloria
de Dios.
Sección uno:
Ceremonias
Sección uno: Ceremonias 13
SELECCIÓN DE AYUDAS
MINISTERIALES
Después de llenarse los requisitos delineados en

los acuerdos vigentes de la iglesia para esta clase de
selección, el candidato o candidatos, según el caso,
será presentado en el día y la hora que se haya fijado y
anunciado previamente. La ceremonia será de carác
ter local y podrá desarrollarse en cualquier culto ya
sea ordinario o especial. El acto deberá ser presidido
por el pastor o alguna autoridad superior a él si así se
conviniere. El candidato será llamado por su nombre
completo y pasará al frente entre tanto que se canta
un himno o se recita al unísono una porción bíblica
alusiva. El himno puede ser el número 74 del himna
rio de Suprema Alabanza a Jesús. La porción bíblica
puede ser "... La mies a la verdad es mucha, mas los
obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies
que envíe obreros a su mies" (Lc. 10:2).
El seleccionado debe llevar consigo su Biblia

y ya estando al frente será acomodado en un lugar
convenido y reservado de antemano donde tomará
asiento. A continuación el pastor o la persona desig
nada para el caso, hará una explicación relativa a la
selección de ayudas ministeriales y sus propósitos.
Acto seguido, el pastor o ministro oficiante pedi

rá al o los seleccionados, que se coloquen al frente mi
rando hacia la congregación. Solicitará luego que toda
14 Sección uno: Ceremonias
la iglesia se ponga de pie en señal de reconocimiento,

y mientras siguen de pie la congregación y los candi
datos, éstos voltearán hacia el púlpito y presentarán la
protesta de rigor. Para el efecto, el ministro oficiante
dirá con toda solemnidad: —Estimados hermanos, us
tedes han sido seleccionados para servir como AYU
DAS en sus iglesias. Como es un privilegio servir en
la obra del Señor, creemos que están aceptando esta
encomienda con todo el corazón y deseamos que lo
demuestren públicamente levantando su mano dere
cha. Al levantar ellos las manos se elevará inmediata
mente una oración unánime. Terminada esta oración
seguirán de pie, pero mirando hacia la congregación,
mientras el mismo oficiante u otro ministro lee en
voz alta 1 Corintios 12:28. Enseguida desfilarán a sus
asientos mientras se entona el mismo himno que se
cantó cuando pasaron al frente.
INSTAURACIÓN DEL DIACONADO
Los candidatos a diáconos deberán estar senta

dos en un sitio al frente próximo al altar, quedando si
fuera posible, frente al púlpito. Deben traer consigo
sus propias Biblias e himnarios. Es muy necesar io que
estén allí desde el momento en que se principia el cul
to, el cual podrá ser de modo especial y exclusivo para
el fin que se menciona. También podrá realizarse el
servicio de adoración como de costumbre, con la dife
rencia que se presente alguno o más himnos especia
les alusivos al trabajo en la obra de Dios, preparados

por algún solista o grupo coral.
Otro acto muy importante en este culto, es la

predicación. Es necesario que el predicador sea soli
citado con bastante anticipación y que su mensaje
verse especialmente sobre el trabajo ministerial en la
iglesia. Debe estar dirigido principalmente a los que
van a comenzar el ministerio diaconal.
Después del mensaje, el oficiante en turno pedi

rá que los candidatos se pongan de pie y si están cerca
del altar y frente al púlpito leerá Hechos 6:1-7 y les hará
las indicaciones de rigor. En caso de que no estén ya
colocados frente al púlpito cerca del altar, les indicará
que desfilen y se sitúen allí con la vista hacia el fren
te, mientras se entona la primera estrofa y el coro del
himno 181 de Suprema Alabanza a Jesús. Enseguida
se hacen las indicaciones de rigor que consistirán en
la toma de la protesta correspondiente. Para el caso
el oficiante dirá lo siguiente, expresándose ya sea en
singular o plural conforme al requerimiento de las cir
cunstancias: —Estimado hermano (leerá el nombre o
los nombres completos con toda claridad), usted está
hoy por la gracia de Dios, la aprobación de su obispo,
la solicitud de su pastor y la anuencia de esta congre
gación ante toda ésta concurrencia. Está aquí en este
día (dirá la fecha completa), en el nombre del Señor
Jesucristo para ser instalado como diácono a fin de
que colabore con amor y diligencia sirviendo en el mi
nisterio de esta iglesia. ¿Está usted de acuerdo en obe

decer todas las indicaciones de su pastor, cumpliendo
fielmente con los encargos, comisiones y tareas que le
confiera? ¿Está usted de acuerdo en el sistema doctri
nal, de organización, economía y disciplina de la igle
sia, expresado en la palabra de Dios y en la constitu
ción vigente? ¿Está dispuesto usted a cumplir y hacer
cumplir estos ordenamientos?
El oficiante esperará la respuesta a cada pregun

ta. Luego pedirá que el o los candidatos al diaconado
levanten la mano derecha en señal de aceptación y
mientras siguen con la mano levantada dirá lo siguien
te: —Si cumple usted con esto Dios lo premiará, y si no
lo hiciere Él y su iglesia se lo demandarán.
Pedirá que se arrodillen para que todos eleven

una oración especial por ellos. Enseguida se pondrán
de pie volteados hacia la congregación, la cual los feli
citará levantando la mano derecha. Finalmente pasa
rán a sus asientos mientras se entona el himno 163 de
Suprema Alabanza. Terminando esto, se puede proce
der a despedir la reunión.
Si el o los oficiantes lo desean, podrán tomar en

cuenta estas indicaciones adicionales. Se puede pedir
a todos los familiares de el o los que serán instalados
en el diaconado, principalmente las esposas o novias,
que ocupen un sitio especial cerca de los candidatos
al diaconado. Al que va a predicar se le puede pedir
que en su mensaje abarque a ésta gente, señalando el

empeño que deben tener y el respaldo que deben dar
para que los diáconos se sientan apoyados en el cum
plimiento de su ministerio.
También podrá haber una recepción ofrecida

por los diáconos y sus familiares o por toda la iglesia.
Esto último es enteramente opcional y en ningún caso
se debe considerar obligatorio.
INAUGURACIÓN DE TEMPLOS
Una vez que se hagan todos los preparativos

de rigor, se dará principio a los actos propios de la
inauguración. Si en el caso se ha organizado un desfile
para penetrar ordenadamente al templo nuevo, se ten
drá cuidado de que los ministros de mayor jerarquía lo
encabecen, seguidos inmediatamente por la orquesta
respectiva. Si hay algún otro conjunto musical, podrá
colocarse al centro del desfile para que así haya más
uniformidad en la música y el canto. Se señalará a los
músicos los himnos que se entonarán, que podrán ser
"Cristo es Nuestro Jefe" o "Firmes y Adelante". El en
cargado en cuestión, determinará el momento de la
iniciación del desfile indicando a los músicos el instan
te en que deben comenzar a tocar.
De ser posible se dará mayor lucidez al acto,

procurando que los grupos de la iglesia que tengan
uniformes, los usen y que además se lleven los estan
dartes correspondientes. Si cada grupo desfila unifi

cado, podrán llevar pancartas que señalen el nombre
de cada uno, tales como "Embajadores Apostólicos",
"Dorcas" o "Señores Cristianos".
Se acostumbra que la puerta principal sea abierta

por algún ministro de la más elevada jerarquía. Esto está
bien, pero además, si hay que cortar algún listón antes
de abrir la puerta, podrá hacerlo algún otro ministro.
Para el acomodo correcto de la gente, puede ha

ber una comisión de recepcionistas de ambos sexos.
Esta comisión tendrá su respectivo jefe y se encargará
también de que impere el orden que se requiere en
esta celebración.
Ya dentro del templo se sigue el curso trazado

según el programa que se haya elaborado, que en todo
caso incluye una lectura bíblica alusiva. Lo más usual
en estos casos es 2 Crónicas capítulo 6 y parte del 7.
Se recomiendan también estas otras lecturas: Éxodo
39:32-43; 40:1-38; Esdras 6:5-22; Salmos 122:1-9; 84:1-
12; 48:9-14; 27:4, 5; 1 Corintios 3:16,17; 6:19; Hechos
7:44-50; 17:24.
Es recomendable que el ministro que haga la

lectura, sea el mismo que se encargará de oficiar la ce
remonia de consagración, pero si se desea emplear a
más gente puede ser uno el que lea, y otro el que haga
la consagración mencionada. Cabe aclarar que toda
vía otro ministro notificado con suficiente anticipación,

será el que exponga el mensaje. Por lo tanto, si sólo se
dispone de dos ministros caracterizados, ellos se po
drán repartir el trabajo como mejor convenga.
Terminada la lectura alusiva sigue de inmediato

la consagración. El oficiante tomará un frasco de acei
te de oliva y rociará del mismo en torno al púlpito, la
plataforma y el altar. Mientras hace esto, recitará Le
vítico 8:10, 11, ó si lo prefiere, ordenará que otro mi
nistro haga la lectura en voz alta. Entre tanto, la con
gregación permanecerá de pie con toda solemnidad.
Dicho acto culminará con una oración unánime.
Al finalizar lo anterior, se recomienda cantar el

himno titulado "Templo de Nuestro Dios", que es el
número 310 del Himnario Suprema Alabanza. Des
pués el pastor de la iglesia deberá hacer un relato en
el que explique el proceso que se siguió desde que
comenzaron a construir, citando los detalles más
sobresalientes, tales como costos, donativos recibidos,
nombres de donantes y también de quienes trabaja
ron. Se debe informar si queda alguna deuda que cu
brir y entonces será el momento oportuno para pedir
una ofrenda especial si se desea hacerlo.
A continuación se dará lugar a los himnos espe
ciales y después a la predicación, culminando la fiesta
espiritual con la bendición respectiva.
El siguiente bosquejo de programa puede ser útil:
1. Procesión. -Desfile de dos en fondo, uniformados

los grupos de la iglesia local, con estandartes o
pancartas, tocando y cantando.-
2. Apertura. -Cortar listón y/o abrir puerta.
3. Acomodarse en el interior.-
4. Lectura especial.
5. Consagración.
6. Oración unánime.
7. Himno congregacional.
8. Poesía.
9. Datos históricos.
10. Ofrenda.
11. Himnos especiales.
12. Sermón.
13. Bendición.
Se recomienda la siguiente poesía:
EN EL TEMPLO
Dejando de la vida los azares, cual ciervo a quien

persigue la jauría, a ti vengo, Jesús, con mis pe-
sares, agua buscando, en mi febril sequía.
Dejados ya del mundo los altares

y del placer la negra idolatría,
vengo a buscar los místicos manjares
flores de luz, y célica ambrosía.
¡Con qué ansias yo buscaba este recinto

donde se respira paz, amor, consuelo,
dicha inmortal de santidad y calma!
¡Aquí se siente el corazón distinto,
aquí enmudece el mundo y habla el cielo.
Aquí se calla el cuerpo y canta el alma!
Otro texto bíblico que puede recitarse o leerse

durante la ceremonia de consagración es Éxodo 40:9.
Se recomienda nombrar anticipadamente una comi
sión organizadora de todos los detalles concernientes
a la dedicación. Ésta ayudará en el arreglo y ejecución
del programa procurando que todo esté listo a su de
bido tiempo y dará las instrucciones necesarias. Para
algunos resulta tradicional la celebración de un ban
quete para festejar la apertura de templos. En tal caso,
esto queda a criterio del pastor y su congregación. Él
hará algún anuncio sobre el particular si se requiere.
De lo contrario se debe entender que no hay obliga
ción de hacer el referido banquete.
REINAUGURACIÓN DE TEMPLOS
Los templos se reinauguran cuando se recons

truyen o amplían. En tales ocasiones no es indispen
sable seguir el mismo proceso que se realiza en una
inauguración. Por esto mismo, se podrá omitir la pro
cesión y la apertura de que se habló al referir lo con
cerniente a la inauguración.
El culto se comenzará como de costumbre.

Cuando toque el lugar a la lectura, podrá presentarse
el pasaje que se halla en Esdras capítulo 3, pues allí
se habla de la reconstrucción del templo. Será propio
leer también Isaías 54:1-3 ó cualquier otra porción bí
blica que hable de reconstrucción o ensanchamiento.
No será necesario llevar a cabo la ceremonia del de
rramamiento del aceite si no hay altar, púlpito y plata
forma nuevos.
De cualquier manera será necesario que se den

los datos correspondientes a la construcción y los gas
tos que originó como se recomienda hacerlo en las
inauguraciones. Se seguirá el mismo proceso para la
ofrenda principalmente si hay erogaciones pendientes.
Debe procurarse que el mensaje verse sobre la

importancia de la reconstrucción, la renovación, el
mejoramiento y el crecimiento, haciéndose notar que
son signos de adelanto en la iglesia del Señor.
INAUGURACIÓN DE OTROS
EDIFICIOS DE LA IGLESIA.
Al hablar aquí de otros edificios de la iglesia,

nos estamos refiriendo a los anexos del templo que se
usan ya sea para clases de escuela bíblica dominical,
oficinas pastorales, reuniones, cocina, comedor, casa
pastoral, dispensario y algunos otros. Estos edificios
son también para uso público de la iglesia y están de

dicados exclusivamente a esos fines.
Tal vez haya la necesidad de hacer la dedicación

simultánea de varias piezas o posiblemente la de una
sola. En algunos casos se requiere comenzar a utilizar
cada pieza que se va construyendo y por ese motivo
habrá que hacer tantas dedicaciones como se vayan
requiriendo. También podrá tomar la decisión de no
hacer ninguna dedicación hasta que se termine todo
aunque ya para entonces se tenga en uso alguna parte
de los anexos porque las necesidades así lo exigen.
Si se trata de una dedicación de varios anexos

para uso general de la iglesia, se hará anticipadamente
el anuncio público a toda la congregación citando el
día y la hora en que la ceremonia se llevará a efecto.
Si el grupo es grande y las piezas que se dedica

rán son insuficientes para contenerlo, será necesario
que los participantes se congreguen en el templo. Con
viene que en dicho culto tomen parte los funcionarios
de la iglesia que estarán haciendo uso constante de los
anexos que se inaugurarán y también los grupos que
los estarán ocupando.
El programa a desarrollar puede consistir de los

siguientes puntos:
1. Iniciación.
2. Himnos congregacionales.
3. Oración.
4. Himno especial.
5. Palabras alusivas.
6. Lectura.
7. Datos sobre la construcción.
8. Ofrenda.
9. Sermón.
10. Himno.
11. Bendición.
12. Visita a los anexos y explicación sobre el
funcionamiento de los mismos.
No creemos que sea indispensable hablar sobre

los primeros cuatro puntos del programa. En cuanto a
las palabras alusivas, deben referirse al objeto principal
del culto haciendo las aclaraciones correspondientes y
expresando gratitud al Señor por las bendiciones im
partidas al permitir que se hayan edificado los anexos
respectivos, lo cual se hará con brevedad.
En la lectura bíblica pueden emplearse algunas

de estas porciones: Jer. 31:4, 28; Pr. 14:1; 24:3, 4; Mt.
7:24, 25; Sal. 133:134.
Al presentarse los datos sobre la construcción,

se hace algo semejante a lo que se sugiere en el pá
rrafo correspondiente a la construcción de templos.
La ofrenda se puede pedir especialmente para cubrir
adeudos pendientes por la construcción o también

conviene solicitar donativos en muebles y enseres
para equipar los anexos en cuestión.
El mensaje deberá referirse especialmente al

principal aspecto a que se destinarán los anexos men
cionados. El ministro encargado de la bendición se
ocupará también en dar previamente las instrucciones
que se requieran para que los reunidos se den cuenta
de que se visitarán los anexos después de la despedida.
Para el efecto hay que tener uno o más comisionados
que conducirán a los presentes y les darán las expli
caciones necesarias sobre el uso a que se destinarán
los edificios.
Si alguno de los anexos tiene amplitud suficien

te, podrá hacerse allí el culto respectivo, si así se de
sea. El programa será el mismo y al final se visitarán
los demás cuartos o salones.
Si se trata de inaugurar un solo cuarto o salón,

se podrá proceder en una forma más sencilla y menos
ceremoniosa. En estas ocasiones el pastor o ministro
que haya sido nombrado para el efecto, estará presente
cuando se vaya a desarrollar allí la primera actividad
a la cual se destinará el lugar. Ya estando presentes los
que participarán, hará la declaratoria de inauguración
del local de la siguiente manera:
Leerá una porción bíblica que aluda al tipo de

actividades que se realizarán en el edificio. Luego pro
nunciará la declaratoria inaugural diciendo: —En el
nombre de nuestro Señor Jesucristo dedico solem
nemente este (salón, cuarto, edificio), al servicio de
la obra de Dios—. Luego continuará en una oración
ferviente pidiendo la bendición divina para los que se
congreguen allí y rogando a la vez que las labores que
se realicen sean prosperadas.
Si se prepararon alimentos o algún refrigerio

para celebrar la ocasión, se darán las instrucciones per
tinentes para que los presentes pasen a tomarlos.
INAUGURACIÓN DE CASAS
PARTICULARES
Los fieles o simpatizantes del evangelio que lle

guen a tener la dicha de construir una casa propia
para habitarla, tendrán sin duda el deseo de que sea
inaugurada con un culto de acción de gracias.
El dueño de la casa hará los arreglos con el pas

tor de la iglesia y se procederá conforme a los acuer
dos que entre ambos hayan tomado. Por lo tanto, no
se desarrollará un programa uniforme, sino el que se
convenga en cada ocasión. No obstante, se dan algu
nas indicaciones que servirán al ministro si el dueño
de la casa deja las cosas para que él las conduzca con
forme a su criterio, o al menos le solicita su opinión.
Se puede tratar de una casa totalmente nue

va, reconstruida o usada, pero de reciente adquisi
ción por los que la quieren inaugurar. Como quiera
que sea, no es necesario que las tantas veces referida
inauguración se haga exactamente cuando la habita
ción comience a ser utilizada.
Puede hacerse si se prefiere, algún tiempo des

pués de que ya estén viv iendo allí para que así tengan
la oportunidad de hacerle los arreglos que les parez
can convenientes.
Puede haber un culto especial con la única dife

rencia de que se omita la ofrenda. Para esto se fijan el
día y la hora en que se deba realizar. Las invitaciones
se harán también en la forma que se haya conveni
do, pues quizá haya un cupo limitado. La lectura
bíblica debe girar en torno al hogar y la familia y se
recomiendan estos pasajes: Efesios 5-23-33; 6:1-4; 1
Pedro 3:1-7 y Deuteronomio 6:1-7.
La enseñanza que se dé debe ser en torno a

estos mismos asuntos, dando énfasis a la unidad que
debe haber en la familia y al cuidado que Dios tiene
de las familias cristianas que se dedican a servirle con
amor. También se recomienda hacer mención espe
cial de la hospitalidad.
Después de la enseñanza se pedirá a todos los

que componen la familia de la casa, que se agrupen
con el objeto de hacer una oración especial por ellos.

Ya estando juntos, el pastor tomará la palabra para
felicitarlos por la ocasión que los ocupa y desearles
prosperidad espiritual y material. Enseguida, él mismo
les pedirá que se arrodillen de modo que los demás
formen un círculo en torno a ellos y les impondrá las
manos en oración pidiendo a Dios que bendiga ese
hogar y permita que allí reine la paz, que sean librados
de todo riesgo, se conserven en buena salud física y
que impere allí la gracia del Espíritu Santo.
Si la casa pertenece a un matrimonio de perso

nas amigas del evangelio, se dará énfasis a la necesi
dad que hay de que en ese hogar habite la presencia
de Cristo en el corazón de cada uno, para que así haya
paz y bendición en el seno de la familia. Si es sólo una
parte de la familia la que pertenece a la iglesia, se ex
presará la esperanza que se tiene de que todos lleguen
a los pies de Cristo y se orará por ellos para ese fin.
No se pedirá ni se sugerirá que se sirvan alimen

tos, quedando este asunto enteramente a criterio e ini
ciativa de la familia correspondiente. En casos en que
toda o parte de la familia no es convertida, se pedirá
que en caso de servirse alimentos se evite hacer brin
dis empleando bebidas embriagantes y que procuren
prescindir de cualquier otra práctica mundana que
puede degenerar en desacato a la disciplina marcada
en la palabra de Dios.
APERTURA DE NEGOCIACIONES
MERCANTILES
Cada día es mayor el número de hombres de

negocios cristianos que establecen comercios con el
objeto de servir al público. Ellos necesitan sentirse
más ligados a Dios y a la iglesia y se les ayudará a que
lo logren estableciendo vínculos que los unan estre
chamente a la obra del Señor.
Es indispensable entonces que la iglesia haga

sentir que está interesada en sus miembros y que se
preocupa por su prosperidad espiritual y también ma
terial. El pastor juntamente con sus colaboradores más
allegados, darán enseñanza orientadora procurando
que los fieles tomen en cuenta a Dios en todos sus
asuntos. Aclararán particularmente que se espera que
los que realizan la apertura o ampliación de sus nego
cios pidan la ayuda del pastor para que éste presida o
al menos tenga intervención en tales actos.
Al ser solicitado el ministro deberá ponerse de

acuerdo con el interesado para darle el auxilio que re
quiere. Fijarán por lo tanto, día, hora y manera en que
se llevará a cabo la ceremonia.
El solicitante por su parte se encargará de hacer

los preparativos de su competencia según lo acorda
do. Entre estos se tratará de que avise a sus asociados,
colaboradores y amigos, citándolos para tal efecto. En
caso de que estos no simpaticen con la idea de la aper

tura en la forma que se va a hacer, él decidirá si aun
así los invita. Por su parte, el ministro oficiante hará
los arreglos que tocan a él, procurando llevar consigo
cuando menos un ayudante, además de algunos otros
invitados si se acordó prev iamente con la anuencia del
solicitante.
La ceremonia de apertura se realizará con toda

sencillez y compostura. Si hay alguien que pueda can
tar o ejecutar algún número especial alusivo, podrá
incluírsele para dar mayor lucidez al acto. Si hay algún
listón que cortar o puerta que abrir, será conveniente
que en esto participe el dueño del negocio, alguno de
sus asociados, alguna autoridad civil o el funcionario
de más elevada jerarquía en la negociación. En caso
de que haya alguna placa que develar, también lo po
drá hacer alguna de estas personas, leyendo a la vez
el contenido de la misma. Ya estando dentro del re
cinto de la negociación tomará la iniciativa el ministro
oficiante. Su ayudante o ayudantes acomodarán a la
gente de acuerdo con las indicaciones del anfitrión.
Luego el ministro indicará con toda gravedad el por
qué de su presencia allí. Señalará entre otras cosas que
la iglesia está interesada en festejar la ocasión desean
do prosperidad espiritual y material para los empresa
rios. Hará notar que también le preocupa a la iglesia
el bienestar de sus miembros y mencionará también
discretamente a los asociados del anfitrión y también a
sus empleados. Además, si cabe hacerlo, mencionará
el nombre completo de la razón social aclarando bre

vemente cómo llegó a fundarse y en qué consistirán
sus operaciones.
Terminado lo anterior, tomará la palabra de

Dios y leerá algún pasaje alusivo que puede ser de:
Levítico 19:35,36; Romanos 12:17, 13:7,8; Proverbios
10:3-5; Génesis 39:1-6. Después de la lectura, pedirá a
los presentes que se pongan de pie y les dirá que incli
nen la cabeza y luego elevará una oración individual
pidiendo la bendición sobre el empresario, sus compa
ñeros de negocio y por la negociación en sí, solicitando
que haya prosperidad en las operaciones mercantiles.
Al finalizar la oración, pasará a recorrer en compañía
del dueño del negocio y demás acompañantes, el área
respectiva y escuchará atentamente las indicaciones
que se le hagan sobre la manera en que se realizarán
los trabajos respectivos. Ya hecho esto se despedirá
de los presentes y procederá a retirarse, a menos que
se haya indicado que habrá algún refrigerio en el que
deba participar.
En algunas ocasiones habrá otra persona que

realice todo lo que se menciona antes de la lectura
bíblica. Cuando así ocurra, el ministro podrá hacer
un breve comentario sobre alguna porción de las que
haya leído. Es necesario que sea breve, principalmen
te si el lugar es incómodo y los reunidos tienen que
permanecer de pie. Será preferible que lleve todo ela
borado por escrito.
Se puede tener en cuenta que el solicitante pue

de ser un simpatizador de la iglesia. También hay que
recordar que algunas veces se tratará de negocios pe
queños y de operación sencilla y que por esta causa
no habrá ninguna área o dependencia que recorrer,
ni tampoco explicaciones que recibir. Por otra parte,
es probable que tampoco haya asociados ni emplea
dos que mencionar, pero de cualquier manera deberá
precederse con la solemnidad de rigor.
APERTURA DE INDUSTRIAS Y
TALLERES.
El procedimiento para la apertura de este tipo

de negociaciones será enteramente igual y las conside
raciones las mismas que se citaron en el caso de las
negociaciones mercantiles. En lo que puede sugerirse
una leve diferencia es en la lectura, para la cual se su
gieren las siguientes porciones bíblicas: Génesis 2:15;
3:19; 1 Reyes 5:6-10; Proverbios 14:23; Isaías 65:21-23.
APERTURA DE OFICINAS Y
CONSULTORIOS.
Así como acontece con el establecimiento de

negociaciones mercantiles, también ocurre con el
establecimiento de oficinas, pues cada vez será ma
yor el número de cristianos evangélicos que estarán
en condiciones de ofrecer sus servicios profesionales
al público. La iglesia no puede ni debe ignorar esto
y es necesario que esté en condiciones de prestar su

intervención especialmente en la etapa inicial, que es
cuando más se requiere. Al hacerlo se manifiesta la
aprobación y el reconocimiento de la iglesia. Con esto
se da también un toque de dignidad y decoro a la pro
fesión o servicio de que se trate. Los que van a ofrecer
sus servicios, sentirán por lo tanto la obligación moral
y espiritual de proceder con toda la decencia y efica
cia que recomienda la palabra de Dios, y así se acredi
tarán honrando de este modo al Señor y a la iglesia.
El procedimiento para inaugurar este tipo de ne

gociaciones será el mismo que se ha estipulado para las
anteriores. Las partes bíblicas alusivas son: Eclesiastés
9:10; Proverbios 21:13; Mateo 25:43; Lucas 16:20,21; Ne
hemías 4:19-23; Marcos 10:43,44; Gálatas 6:2, 10. Cual
quier comentario que se haga después de la lectura,
deberá enfatizar la gran oportunidad que hay de servir
al público y la importancia de hacerlo bien.
APERTURA DE INSTITUCIONES
EDUCATIVAS
Nos referimos aquí a instituciones educativas de

cualquier tipo, ya sea secular o religioso. Es conocido
ya que las escuelas oficiales no permiten la interven
ción de la iglesia, pero podrá haber instituciones edu
cativas particulares que soliciten nuestra cooperación.
También pueden llegar a establecerse más escuelas
bíblicas en el futuro y habrá que hacer la apertura de

las mismas.
Si se trata de una escuela particular de tipo se

cular que esté inaugurando su edificio y sus cursos si
multáneamente, los dirigentes de la misma se pondrán
de acuerdo con el ministro respectivo, sobre todos los
detalles. Cuando ya se haya hecho esto, el ministro
oficiante se presentará en la fecha y hora indicada,
en el sitio convenido de antemano. Allí se juntará con
los demás participantes por parte de la escuela y de
la iglesia.
Llegado el momento convenido, la persona in

dicada tomará la iniciativa para referir en breve los
motivos de la reunión. Enseguida dará o pedirá que
se den los datos correspondientes a la historia de la
institución del edificio o edificios. Terminado esto, el
ministro procederá a leer basándose en alguna o más
de estas citas: Proverbios 2:1-10; 3:13-34 y Daniel 1:17-
20. Después de la lectura hará la declarator ia inaugu
ral y la oración correspondiente. Si está convenido de
antemano y las circunstancias lo permiten, dirigirá un
mensaje alusivo. En tal caso, puede ser auxiliado por
alguien que haga la lectura respectiva y él limitarse a
la declaratoria inaugural y el sermón.
Después de la oración dedicatoria, o en su de

fecto al finalizar el sermón, se pasará a visitar las aulas
recorriéndolas bajo la guianza de alguno de los diri
gentes de la institución que en este caso hará las expli

caciones que competan.
Con esto, puede darse por terminada la partici

pación del ministro de la iglesia. La fiesta de
inauguración podrá continuar si los directores de la
escuela han preparado además algún programa de
carácter cultural. El ministro podrá quedar en liber
tad para retirarse o permanecer conforme lo juzgue
conveniente. Ellos se reservarán el derecho de dar a
conocer, ya sea en esa hora o en la anterior, lo que
concierne a los cursos de estudios que se ofrecen.
Si la escuela de referencia está inaugurando

únicamente los cursos, entonces se omitirá la parte re
lativa a datos de construcción e historia de fundación,
pero en cambio se dirá por cuantos años se ha estado
operando en los servicios que se prestan y qué mejo
ras se han introducido en el sistema de enseñanza y las
comodidades del edificio.
Por otra parte, si el edificio no fuere construido

por la institución, pero fue adquirido para uso de la
misma, entonces habrá que dar los datos conforme a
esas circunstancias. Si las aulas son rentadas, deberá
precederse con la discreción debida para no molestar
a los propietarios.
Si se trata de una escuela bíblica se sobreentien

de que estará ubicada en terrenos de la iglesia y patro
cinada por la misma. De este modo podrá celebrarse

un culto especial sin restricciones de ninguna natura
leza. En el citado culto puede haber música e himnos
especiales y también se reunirá la ofrenda acostum
brada. Los demás detalles referentes a la dedicación
del edificio, apertura de cursos, lectura y mensaje, se
desarrollarán como ya se estipuló.
APERTURA DE INSTITUCIONES
DE SERVICIO SOCIAL
En esta clase de instituciones están comprendi

dos dispensarios, clínicas, hospitales, guarderías de ni
ños, orfanatorios y asilos de ancianos. La iglesia tiene
un gran campo de oportunidades en este terreno.
Las instituciones a que nos referimos son patro

cinadas comúnmente por el Gobierno, pero también
las hay de carácter particular y las puede haber ade
más por iniciativa de la iglesia.
Si al fundarse cualquier institución de servi

cio de esta clase somos solicitados para intervenir en
su apertura, la iglesia lo debe considerar como una
importante oportunidad y un significativo privilegio,
pues todo el tiempo debemos estar listos para servir.
Siempre habrá que hacer los arreglos de cos

tumbre, para poder participar en la apertura respec
tiva, tal como se ha sugerido en todos los casos de las

demás instituciones.
Será conveniente que el ministro participante

prepare de antemano a los filántropos, médicos, enfer
meras y trabajadores sociales que hubiere en la iglesia,
para que lo acompañen a la ceremonia de apertura.
Si hay algunos fieles que estén estudiando las carre
ras mencionadas, o que se interesen por ellas, tendrán
ante sí una buena oportunidad para asistir también.
El programa a desarrollarse habrá de realizarse

con estricto apego a las indicaciones de los encarga
dos de la institución tomando la iglesia exclusivamente
la participación que se acuerde, pues se debe tener
presente que en la mayoría de las veces se va a tratar
con gentes simpatizantes del evangelio y posiblemente
funcionarios del Gobierno.
Habrá que recordar que se puede tratar de la

apertura total e inicial de la institución, o de alguna
nueva dependencia de la misma, por lo cual se am
plían y mejoran sus servicios. Quizá se trate de poner
en función un nuevo departamento o que sólo haya
la necesidad de poner en funciones el uso de algún
aparato de reciente adquisición.
En cualquier circunstancia habrá que actuar

con la discreción y el tino que la ocasión exija. El
ministro expresará brevemente su satisfacción por el
privilegio de estar presente y revelará el interés de él

y la iglesia que representa, por la operación de institu
ciones como la que se pondrá en servicio, o en el uso
de aparatos como el que comenzará a usarse para be
neficio de la comunidad. Luego leerá un breve pasaje
bíblico alusivo y continuará haciendo un comentario
también breve que llevará bosquejado o escrito sobre
el tema de la lectura. Si las circunstancias lo aconse
jan y permiten, elevará a Dios una oración individual.
También si lo juzga pertinente, podrá llevar consigo a
alguien que recite la poesía siguiente:
SED JUSTOS Y SED BUENOS
Hemos de ser justos, hemos de ser buenos,

hemos de embriagarnos de paz y de amor,
y de llevar el alma siempre a flor de labios,
y desnudo y limpio, nuestro corazón.
Hemos de olvidarnos de todos los odios,

de toda mentira, de toda ruindad,
hemos de abrazarnos en el fuego santo,
de un amor inmenso, dulce y fraternal.
Hemos de llenarnos de un santo optimismo,

comprender siempre a quien nos hirió,
y abarcar a todos nuestros enemigos,
en un noble abrazo de amor y perdón.
Olvidar pasiones, rencores, vilezas,

ser fuertes, piadosos, dando bien por mal,
que esa es la venganza de las almas nobles
que viven poseídas de un alto ideal.
Hemos de estar siempre gozosos,

Tal dijo Pablo, el elegido, con divina voz,
y a través de todos los santos caminos
transitar llevando, siempre el alma en Dios.
Hemos de acordarnos que somos hermanos

y nunca olvidarnos del dulce Pastor,
que crucificado, lacerado, exánime,
para sus verdugos, imploró perdón.
Cuando se trate de una institución para atender

enfermos, podrán usarse estas escrituras: Mateo 9:12
y Lucas 10:33-37. Si es una guardería infantil, se leerá
Efesios 6:1-3 y Mateos 19:14, y en el caso de que sea
un orfanatorio o asilo, entonces se leerá Juan 13:35;
Deuteronomio 15:7; Salmos 82:3 y Santiago 1:27.
DEDICACIÓN DE VEHÍCULOS
En este renglón se incluye toda clase de vehícu

los terrestres, marítimos o aéreos. Los hay de pasaje
ros y de carga, de uso particular y también de servicio
público. Sea cual fuere el tipo de vehículo y el uso que
se le vaya a dar, es muy importante que sea dedicado
en oración para que el Señor lo proteja de descompos
turas, accidentes y cualquier otro percance que pueda

ocurrir. Dedicándolo se tiene la seguridad de la pro
tección divina sobre los pilotos y sus acompañantes,
pues siempre están expuestos a riesgos.
Tales vehículos pueden ser nuevos o usados.

En caso de ser de segunda mano, es conveniente que
cada nuevo propietario solicite la dedicación respec
tiva para que así se sienta seguro al ser cubierto por la
sangre de Jesucristo junto con su vehículo y quienes
lo acompañen.
Estos vehículos pueden ser bicicletas, motoci

cletas, automóviles, camionetas, camiones, tráileres,
lanchas, canoas, barcos, autobuses y avionetas. En al
gunos casos los vehículos dedicados serán de los her
manos, y en otros, pertenecerán a personas amigas
del evangelio.
Las tantas veces mencionada dedicación, pue

de hacerse en cualquier tiempo, hora o lugar, pero
será mejor si se hace desde el momento en que se ob
tiene el vehículo o lo más pronto que sea posible antes
de comenzar a usarlo. Para el caso pueden hacer los
planes tan pronto como se hace la compra. El ministro
solicitado irá al lugar en donde está la unidad corres
pondiente. Si es vehículo terrestre o aéreo se reunirán
alrededor del mismo el ministro y los demás partici
pantes. Luego el oficiante leerá Isaías 30:21 y 42:16 y
harán oración pidiendo que Dios sea el Guía de ese
vehículo por dondequiera que sea conducido y que

bendiga siempre al piloto y demás ocupantes y los li
bre de toda clase de riesgos y averías.
Con esto puede darse por finalizada la ceremo

nia, pero si se ha pensado hacerla más completa con
la realización del viaje inicial, será bueno que sea para
ir a algún culto u otra ocupación de la obra de Dios.
Entonces se hará lo que se indicó arriba unos momen
tos antes de salir al lugar señalado. Al finalizar el acto
que se citó y en el momento de poner en contacto el
encendido dirán al unísono: -En el nombre de Jesu
cristo-. Luego ya en plena carrera, cantarán el himno
que se inserta enseguida o algún otro alusivo al acto.
EL PILOTO DE GALILEA
Si la luz del sol se oculta,
si vacila en mí la fe,
mi plegaria elevo y clamo:
Cristo mi piloto sé.
CORO
Mi piloto irá conmigo,
y de nada temeré;
no me espanta el mar furioso,
siempre en Él yo confiaré.
Siempre que mi barca boga,
en el tempestuoso mar;
puedo fiar en mi Piloto,
y en su seno reposar.
Cuando llegue a la ribera,

en la patria celestial,
me dará la bienvenida
mi Piloto sin igual.
Si se trata de una lancha o barco, el oficiante y

los participantes estarán a bordo para hacer la lectura
y la oración respectiva, y podrán emprender el viaje
mencionado si así se previó.
Si el oficiante lo considera oportuno podrá tam

bién ponerse de acuerdo con el propietario del vehí
culo para ungirlo, echándole algunas gotas de aceite
de olivo mientras se hace la lectura bíblica.
DEDICACIÓN DE MAQUINARIA
Y EQUIPO PESADO
Se trata aquí de la dedicación de maquinaria

para plantas o industrias. También del equipo pesado
que se usa en la construcción de caminos, puentes,
presas, aeropuertos, canales y edificios. Se incluye
además la maquinaria y equipo utilizado en la agri
cultura. La maquinaria podrá estar ya instalada y lis
ta para comenzar a usarse. El equipo pesado puede
estar ya en el sitio donde va a comenzar a utilizarse.
El ministro oficiante se reunirá junto con los demás
en torno a la maquinaria o el equipo correspondien
te. Luego pedirá que un ayudante suyo lea un pasaje
bíblico alusivo mientras él unge con algunas gotas de
aceite de olivo la maquinaria o el equipo respectivo.

Enseguida elevará a Dios una oración individual pi
diendo al Señor que bendiga y proteja esa maquinaria
o equipo permitiendo que dé el rendimiento y servicio
que se espera. Pedirá la bendición y dirección de Dios
para los técnicos y operarios que intervendrán en el
manejo correspondiente, solicitando que sean cubier
tos con la sangre de Jesucristo a fin de que esto los li
bre de toda clase de peligros. Enseguida el mismo ofi
ciante o algún técnico oprimirá el interruptor o jalará
la palanca que hará funcionar la maquinaria o el equi
po. Al hacer esto dirá: -En el nombre de Jesucristo-, y
con esto terminará el acto en cuestión, a menos que
se haya previsto dar algunas explicaciones sobre las
operaciones que se realizarán con aquel equipo o ma
quinaria. También es probable que se haya preparado
algún refrigerio en el que se requiera participar.
GRADUACIÓN
Tratamos aquí distintos aspectos de este tema.

Es probable que en una escuela secular, propiedad
de cristianos o simpatizantes del evangelio, se tome
en cuenta la iglesia, invitando a algún ministro para
que tome parte en la clausura de cursos. Seguramente
habrá distintos actos y entre estos figurará también el
que corresponde a la iglesia. En tal caso, el ministro se
limitará a dirigir unas palabras de felicitación a los gra
duados, leerá la parte bíblica escogida y dirigirá una
oración, pidiendo a Dios su guianza y bendición para
ellos. Si se ha previsto y las condiciones son propicias

dirigirá un breve mensaje alusivo. Se recomienda
como base bíblica el Sal. 119:9; Ec. 11:9 y Lm. 3:27.
Conforme a lo expresado arriba, se infiere que

el ministro toma parte en una forma mínima, pues ha
brá otras cosas en el programa en las que él no tendrá
injerencia porque estas estarán a cargo de la dirección
de la escuela.
Si la graduación concierne a una escuela o ins

tituto bíblico, será enteramente distinto y el programa
podrá consistir en lo siguiente:
1. Preludio.
2. Invocación.
4. Himno especial.
5. Lectura.
7. Recitación.
8. Himno especial.
9. Presentación de la dirección y cuerpo docente.
10. Recitación.
11. Presentación del alumno que ocupó el
primer lugar y palabras alusivas por el
mismo.
12. Presentación del alumnado en general.
13. Himno por un conjunto coral.
14. Entrega de certificados, constancias y/o
diplomas.
15. Himno congregacional y ofrenda.

16. Sermón.
17. Bendición.
18. Postludio.
Para el momento de comenzar ya debe estar

toda la gente en el interior del templo o recinto don
de se va a celebrar el culto especial de graduación.
Una comisión de recepcionistas y coordinadores,
debe acomodar a la concurrencia reservando asien
tos especialmente para el alumnado. Los que van a
graduarse, de ser posible, lucirán las togas y birretes
acostumbrados para estas ocasiones. Ellos desfilarán
ordenadamente a la cabeza de los alumnos, conforme
a las instrucciones previamente recibidas, haciéndolo
mientras se toca el preludio. Al ir llegando a sus asien
tos permanecerán en pie esperándose unos a otros y
aguardarán hasta que finalice el citado preludio, luego
sentarse.
El programa se realizará con orden y compos

tura haciendo el esfuerzo de que todos los detalles re
sulten bien. Al hacer la presentación de la dirección
y el cuerpo docente, se hará mención de los cargos
que ocupa cada quien y las materias que imparte,
explicando también qué grupo se las da. Cuando se
presente el alumno que ocupó el primer lugar debe
mencionarse su nombre completo y el lugar de donde
vino a estudiar. Luego él hará uso de la palabra expre
sando de memoria los conceptos que haya preparado
previamente. Cuando sea presentado el alumnado en

general, se hará por orden tocando en primer término
a los que van a graduarse y enseguida a los demás
según el año escolar que estén cursando.
Se les mencionará citando sus nombres comple

tos, años que cursan y lugar de donde proceden.
La entrega de certificados o diplomas la hará

algún alto dignatario de la iglesia, o en su defecto el
miembro de la dirección que haya sido designado
para ese fin. El comisionado llamará al frente a los
graduados uno por uno y les hará entrega personal
del documento que competa, felicitándolos al mismo
tiempo con un apretón de manos.
El sermón deberá ser presentado por algún

ministro distinguido, que de preferencia proceda de
algún lugar distante. Para que esto sea posible, será
necesario hacer los arreglos con mucha anticipación.
El aludido sermón es un mensaje especial para gra
duados que van a partir de la escuela para comenzar a
dedicarse ya de lleno a los propósitos de su ministerio.
Será dirigido de modo especial a los que se alejan del
plantel para que al irse, lleven hincadas en el alma las
indicaciones de la palabra de Dios, las de sus maestros
y los consejos finales del siervo de Dios que los exhorta
en última instancia.
Toda la congregación debe permanecer orde

nadamente en sus lugares aún después de la bendición,
mientras al compás del postludio desfilan los alumnos
hacia el exterior, llevando el primer lugar los que aca
ban de graduarse. Hasta que salgan los últimos alum
nos comenzarán a retirarse los demás fieles.
Si la escuela imparte únicamente cursos de pri

mer año, no se requerirá el uso de togas y birretes.
PRESENTACIÓN DE QUINCEAÑERAS
Muchas de las familias de la iglesia y personas

amigas del evangelio acostumbran celebrar el deci
moquinto aniversario del nacimiento de sus hijas.
Esta es una costumbre social que no está reñida

con el evangelio, y aunque la iglesia no da énfasis a
tal práctica, si la aprueba en los casos en que las per
sonas interesadas solicitan que se les presente en una
oración pública de acción de gracias, en la que mani
fiestan su agradecimiento al Señor por haber llegado
a tal edad.
Para el caso, la solicitante o quienes la repre

sentan, se pondrán de acuerdo con el pastor para fi
jar el día y la hora en que se llevará a efecto tal pre
sentación. La misma puede hacerse a la hora que se
señale como una de las partes especiales de un culto
de carácter general. También puede hacerse en un
culto especialmente destinado para ese fin. Si las cir

cunstancias lo requieren, puede hacerse una presen
tación simultánea de dos o más quinceañeras. En ca
sos así, sólo se requiere que ellas o sus familias hayan
hecho los arreglos correspondientes estando todos de
acuerdo en que la presentación será colectiva.
La ceremonia correspondiente será sencilla y sin

complicaciones. A la hora señalada se tendrá previsto
que un pianista u organista toque un himno alusivo
ya estando en sus asientos los concurrentes al acto. Al
comenzar la música, la congregación se pone de pie
mientras la quinceañera o quinceañeras van desfilan
do a paso lento por el pasillo hasta llegar a la primera
fila de bancas frente al altar. Allí estarán sentados sus
padres y demás familiares al lado derecho habiendo
dejado listo el asiento de la primera banca al lado iz
quierdo para que se siente la que será presentada, o
presentadas, según el caso. Estos arreglos de acomo
do están prev istos conforme a las instrucciones que
dé el pastor directamente o por conducto de alguno
de sus ayudantes.
Lo que se dice arriba, se hará cuando sea un

culto exclusivo para tal caso. Ya estando allí la que se
rá presentada, se expondrá un mensaje alusivo, ya sea
por el pastor o por algún otro ministro comisionado
para tal efecto. Al terminar el mensaje, se pedirá a
la que será presentada, que se ponga de pie frente al
púlpito. Ya estando allí, el ministro oficiante dirá a la
congregación lo siguiente: Nuestra iglesia....................

(dirá el nombre completo de la iglesia), se complace
en este día........ (dirá la fecha completa), en presentar
en esta ceremonia de acción de gracias a la señori
ta.................... (dirá el nombre completo), quien por la
gracia de Dios tuvo la dicha de llegar a la edad de
quince años. Con motivo de este significativo aconte
cimiento, sus padres y demás familiares, la felicitan, y
a ellos se unen jubilosamente la juventud y todos los
hermanos de esta iglesia, pidiendo al Señor que la
bendiga-. A continuación, se pedirá que todos incli
nen la cabeza en silencio reverente mientras el minis
tro eleva una oración especial pidiendo la bendición
del Señor sobre la que es presentada. Después de esto,
se cantará el himno número 74 de los himnarios de
Suprema Alabanza a Jesús o cualquier otro canto alu
sivo y luego se despedirá la concurrencia.
Si no se celebra el culto exclusivo para hacer

la presentación de la quinceañera, se le enseñará a
ésta en cual de los anexos del templo deberá perma
necer hasta que se le llame, lo que se hará cuando ya
se tenga todo listo para el acto en cuestión. Al comen
zar la música se procederá como ya se indicó para el
caso, sólo que habrá la diferencia de que pasará di
rectamente al frente del púlpito donde permanecerá
de pie mientras el ministro oficiante expresa la fórmula
respectiva. El final de la actividad se realizará como ya
se indicó antes.
PRESENTACIÓN DE NIÑOS
Los niños deben ser presentados al Señor en el

templo desde que son infantes de muy poca edad. Se
recomienda que esto se haga a los cuarenta días de
nacidos o lo más pronto que sea posible, cuando ya
la madre esté en condiciones de ir a la casa de Dios.
Conviene hacerlo así porque éstos deben estar dedi
cados a Dios, a fin de que los proteja y bendiga. Al cre
cer les será de provecho saber que sus padres tuvieron
el cuidado de encomendarlos en las manos del Señor
desde su tierna infancia.
Se puede hacer la presentación de niños tam

bién en cualquier edad. Esto se hace necesario en la
iglesia porque siempre se presentará el caso de padres
de reciente ingreso a la iglesia o puede haber simpa
tizantes del evangelio que desean que sus niños sean
objeto de esta distinción y beneficio espiritual aunque
ya no estén en lo más temprano de su infancia.
Las personas indicadas para llevarlos a este ac

to, son de preferencia los padres, pero si por algún mo
tivo no pueden ir ellos, entonces lo pueden hacer los
parientes más cercanos o los tutores respectivos. Esto
se hace siguiendo el ejemplo de la presentación del
niño Jesús, la cual hicieron sus padres llevándolo al
templo. Los niños son de Cristo según lo declara Mar
cos 10:14 y es bueno reconocer esto trayéndolos ante
su presencia para que los bendiga y prospere.
Para hacer la multicitada presentación, será ne

cesario que se haya cumplido antes con el requisito
legal de presentar a los niños ante las autoridades ci
viles para que sean registrados. Esto es muy benéfico
para ellos y también para sus padres, porque les evita
el riesgo de los muchos problemas que de otro modo
se les presentarían en el futuro. Teniendo pues el com
probante del registro civil, el secretario de la iglesia
hará constar los datos en el libro de presentaciones y
expedirá el certificado de rigor.
Es recomendable que estas ceremonias se hagan

de preferencia el domingo por la mañana, en el culto
que se desarrolla después de la clase de la escuela bí
blica dominical. De esta manera podrá conseguirse
que los niños que son presentados se tornen desde en
tonces en alumnos de dicha escuela. Además, servirá
también para que si los padres de éstos no asisten a la
misma, también se beneficien acudiendo a estudiar la
palabra de Dios.
El ministro pedirá a su debido tiempo que los

padres o tutores trayendo consigo al niño, pasen a to
mar asiento en algún sitio próximo al altar. Leerá en
seguida Lucas 2:22, 25, 27, 28 y dará una explicación
lacónica. Luego manifestará con toda gravedad a la
iglesia que es su obligación recibir a aquel niño como
alumno de la escuela bíblica dominical y un nuevo
miembro de la comunidad cristiana, y que al hacer
lo, es necesario que desde entonces se comprometa a
orar por él y a constituirse en protectores y consejeros

espirituales. Hay que señalar que deben ser para ese
niño algo así como su segundo padre, madre, herma
no y amigo. Es necesario también que la iglesia con
serve celosamente el registro de los niños que son pre
sentados y no los olvide nunca, pues deberá procurar
conservar las relaciones con ellos y con sus padres por
el resto de la vida, dondequiera que estén. Tiene en
esto la iglesia del Señor un amplio y fructífero campo
de labor.
Luego pedirá el oficiante a los padres que se co

loquen de pie frente al altar mirando hacia el púlpito,
y les hará saber que es su obligación pedir a Dios por
el niño, orar por él y con él, a fin de que crezca en el
amor y conocimiento del Señor. Insistirá en que con
seguirán esto si entronizan a Cristo en sus corazones
y en su hogar, y en el mismo instante orará por ellos
rogando que les sea impartida la gracia que ocupan
para conducir a su hijo por el camino del bien. Luego
tomará al niño en los brazos y pronunciará su nombre
completo, pedirá que sea escrito en el libro de la vida
y orará solicitando su preservación física y espiritual.
En el momento de finalizar la oración, la congrega
ción o algún coro o solista preparado para la ocasión
cantará: "Los niños son de Cristo" o "Cristo me ama",
mientras los padres junto con el niño pasan a tomar
asiento.
Si son dos o más niños los que hay que presen

tar, el ministro que dirige hablará a los padres en con
junto y también orará por ellos simultáneamente. Lue
go pedirá la ayuda de tantos ministros como ocupe
y harán así una dedicación simultánea. Si no hubiere
otros ministros el que está presidiendo, los presentará
uno por uno. Si son niños que por su tamaño ya no
conviene o no se pueden tomar en brazos, los hará
permanecer de pie al presentarlos.
Si los que llevan a los niños no están afiliados a

la iglesia, al dirigirles la palabra les hará notar la im
portancia de que se entreguen a Cristo, para que tanto
ellos como sus niños puedan tener permanentemente
los beneficios espirituales que Él imparte.
PRESENTACIÓN DE MINISTROS
Los ministros de la iglesia son presentados muy

a menudo. Esto ocurre porque constantemente se es
tán celebrando reuniones a donde ellos asisten. Ade
más al visitar las iglesias siempre son presentados a
la grey.
Queremos dar algunas sugerencias procuran

do que este acto no parezca muy común y que por
ello se le reste importancia, pues el cuerpo ministerial
desempeña funciones de mucha trascendencia que le
han sido conferidas por Dios y su iglesia. Si se toma
esto en cuenta, se verá que la iglesia tiene el deber
de respaldar y honrar a los ministros que ella misma

ha forjado. Esto lo hará demostrando que los tiene en
estima y que aprueba las labores que realizan porque
comprende que son dignos embajadores de Cristo y
de su santa obra.
Como se observará aquí, nos referimos única

mente a las presentaciones que se hacen en público.
Cuando se trate de cultos ordinarios de una iglesia lo
cal, el pastor de dicha iglesia hará las presentaciones.
Si él no está presente lo suplirá su asistente, o en su
lugar, el ayudante más inmediato que esté presente.
En cultos especiales a donde acudan para acti

vidades de algún presbiterio, hará las presentaciones
el presbítero correspondiente, o en su lugar, algún mi
nistro que sea comisionado.
Si la fiesta espiritual que se está realizando com

prende toda la diócesis de un distrito, entonces hará
las presentaciones el titular de la misma, o en su lugar,
el secretario respectivo.
Cuando sea una reunión en la que esté com

prendida la denominación en general entonces hará
las presentaciones el Secretario General, o si se prefie
re, el Presidente de la misma.
En cualquier circunstancia imprevista en que

haya incertidumbre al respecto, se procederá como
lo aconseje la autoridad eclesiástica de más elevada

jerarquía que esté presente.
Ya teniendo definido quienes han de hacer las

presentaciones cada vez que se ofrezca, hablaremos
sobre la manera de hacerlas y la actitud que debe asu
mir la congregación en estas ocasiones.
La persona indicada para hacer la presentación,

anotará los nombres y las categorías de los ministros
que serán presentados. Procurará no omitir a ninguno
y hará la anotación con toda claridad de modo que
no se omitan nombres y que tampoco se vayan a con
fundir los nombres, apellidos o categorías. La lista se
hará colocándolos por orden de jerarquía eclesiásti
ca, en forma descendente. Para iniciar la multicitada
presentación, leerá el nombre del ministro que enca
beza la lista y referirá también la categoría ministerial
que ostenta. Luego señalará lacónicamente, pero con
entusiasmo y concisión algunos detalles breves y sa
lientes de la carrera ministerial de éste, pidiendo que
se ponga de pie y que en el acto, lo haga también la
congregación con todo entusiasmo.
La asamblea deberá continuar de pie mientras

se sigue haciendo la presentación de los demás minis
tros. Esto se hará con fluidez y cada uno de ellos se
irá poniendo en pie al ir mencionándolo por nombre
y categoría, pues sólo en el caso del que encabeza la
lista, se hará la mención lacónica de algunos de los

detalles más salientes de su ministerio.
En caso de que haya alguna o más delegaciones

especiales de grupos similares o afines, se hará la pre
sentación de éstas inmediatamente después del que
encabeza la lista que ya se refirió o si se prefiere se les
presentará por separado en alguna otra hora especial
en que tomen participación en el programa elaborado.
Si el grupo es grande y no se quiere que este
acto resulte monótono o absorba mucho tiempo, en
tonces se hará la presentación individual únicamente
de los funcionarios de más renombre. Por ejemplo,
se pueden mencionar solamente los direc tivos de
más alto rango nacional e internacional. Luego se
hará lo mismo con los que están a cargo de las dió
cesis. Las demás presentaciones se hacen colectiva
mente mencionando grupos en particular, cosa que
puede hacerse pidiendo que levanten la mano to
dos los pastores, y que todos los demás ministros de
cualquier categoría también la levanten después de
haberlo hecho los pastores.
Lo mismo que se hizo al introducir pública

mente al ministro que encabeza la lista en una fiesta
espiritual de importancia nacional, debe hacerse en
otras ocasiones con el que esté colocado en primer
lugar en esa vez. El proceso se repetirá cuando se tra
te de visitas locales a cualquier culto ordinario, con
los ministros que ocupen el cargo de pastores, espe
cialmente si se les está cediendo el lugar para que

prediquen. En lo general, se debe observar simpatía
y reconocimiento hacia los siervos del Se ñor y de
su iglesia.
Los ministros que sirven en la iglesia en cargos

inferiores al pastorado asisten también a algunas re
uniones de su propia iglesia o de las iglesias bajo otros
pastorados. En algunos casos será necesario que se les
presente y en cualquier circunstancia, ya sea que se
les presente o que no se deba hacer, siempre se les de
ben manifestar la cortesía y las atenciones requeridas.
OTRAS PRESENTACIONES
Los ministros o laicos que dirigen agrupacio

nes de fieles que operan dentro de la iglesia en esca
la nacional, regional o local, también deben ser pre
sentados como tales cuando asisten a reuniones de su
respectivo grupo. Si tienen cargo ministerial, se debe
hacer referencia al mismo, citándolo en primer lugar.
Cuando los miembros de una congregación vi

sitan a los de otra afiliada a la misma denominación,
deben ser presentados por el pastor correspondiente
o su representante. Esto se hará si llevan consigo una
carta de recomendación que los identifique como
miembros en comunión. Este último requisito no se
tomará en cuenta si la iglesia de donde proceden los
visitantes es de la misma localidad, pues en tales casos
serán bien conocidos. Al ser presentados, se les debe

mencionar cortésmente por sus nombres señalando el
lugar de donde proceden y pedirles que se pongan de
pie para recibirlos. Si se desea y las circunstancias lo
permiten, se les pedirá que dirijan algunas palabras de
salutación desde el lugar en donde están, o pasando al
frente. Si son varios hermanos y se carece de tiempo,
sólo se mencionará que están allí, diciendo de dónde
proceden, y se les pedirá que se pongan de pie colec
tivamente, sin mencionar sus nombres, y sin hacerlos
pasar al frente. La congregación expresará colectiva
mente y con ánimo el deseo de que Dios los bendiga,
y luego tomarán sus asientos.
Cuando los fieles salgan de visita a otros luga

res, debe recordárseles en oración, y a su regreso, se
hará mención de ellos con gratitud porque retornaron
felizmente.
INSTALACIÓN DE FUNCIONARIOS
Los funcionarios que citamos aquí, pueden tener

cargos en el ministerio en escala nacional, regional o
local. También puede tratarse de funcionar ios que en
cualquiera de las tres esferas mencionadas realizan
sus trabajos entre las fraternidades de la iglesia que
están formadas por laicos. Todos estos colaboradores
de la iglesia son electos y deben ser instalados en sus
cargos formalmente, a fin de que se les reconozca y así
puedan actuar con mayor eficacia.
Algunos funcionarios tienen que realizar sus la

bores en grupos conjuntamente con los demás direc
tivos. Siendo así, a veces se hace la elección de todo
el conjunto y entonces la ceremonia de instalación los
puede abarcar también a todos.
Como ya se tiene prevista la elección, puede

también fijarse fecha, lugar, día y hora para la ceremo
nia de instalación. Los funcionarios en cuestión deben
ser notificados y se les deben impartir todas las ins
trucciones requeridas.
La instalación se hace comúnmente en un cul

to especial. Si se trata de un organismo directivo de
carácter nacional, puede pedirse que los funcionarios
vengan vestidos de manera más o menos uniforme
usando trajes de color oscuro.
Se señalará para este caso un sitio especial

para el acomodo de los funcionarios. Este sitio espe
cial puede ser la plataforma desde la cual se dirigen
las actividades del culto. Si es así, se necesitará que la
plataforma esté ocupada solamente por los funciona
rios que serán instalados y quienes presidan el acto de
instalación. Estas personas deben estar en sus lugares
desde el principio del culto.
Cuando ya se llegue el momento de la instala

ción, que normalmente es después del mensaje, to
mará el lugar el ministro encargado de la ceremonia,
tocando este trabajo al dignatario eclesiástico de más

alto rango que haya figurado en el organismo directivo
saliente, o algún otro ex miembro de la Mesa Directiva
General que esté en funciones activas en el ministerio.
Él procederá con toda gravedad a llamar los nombres
de los funcionarios entrantes citándolos por orden je
rárquico según el cargo correspondiente, el cual men
cionará inmediatamente después del nombre. Cada
funcionario se irá poniendo en pie al ser nombrado y
permanecerá en el sitio donde está. Cuando ya todos
estén de pie, expresará lo siguiente:
"—Yo, como ministro de Dios, vengo ante uste

des solemnemente, este día…. de……………… del 20....
(citará la fecha correcta), en el nombre de Jesucristo,
para declararlos investidos de la facultad que deben
ejercer con todo tino y discreción para dirigir los des
tinos de la iglesia del Señor (puede decirse el rubro
de la iglesia), conforme a los dictados que enmarca el
santo evangelio contenido en las Sagradas Escrituras.
Para tal efecto, pido al Señor su investidura de gracia,
fe y sabiduría sobre ustedes a fin de que puedan cum
plir y hacer cumplir en toda la iglesia nacionalmente
lo estipulado en su palabra santa y lo convenido en la
disciplina y principios que nos rigen en organización,
economía y doctrina. Para demostrar su aceptación
pública de estas responsabilidades, les ruego lo mani
fiesten levantando su mano derecha. Si ustedes cum
plen con sus deberes el Señor los premiará, y si no lo
hacen, Él y su iglesia se los demandará"—. Al terminar
estas palabras, seguirá orando y pidiendo la ayuda de

Dios en favor de los funcionarios citados.
Cuando se vaya a instalar a un solo funcionar io

para un cargo de la importancia que ya se mencionó,
el proceso será el mismo con la única diferencia de
que la declaración de investidura de autoridad se hará
en singular.
Si la instalación concierne al grupo directivo

de alguna diócesis se puede seguir también el mismo
procedimiento con la diferencia de que en la decla
ración de investidura de facultades se dirá —en esta
diócesis— en vez de "nacionalmente". Esta ceremonia
podrá ser dirigida por el ministro que preside la iglesia
nacionalmente o el representante que él nombre.
Para un cambio de pastorado puede precederse

también de modo similar, pero en tal ocasión no se
hace ninguna declaración de investidura de autoridad
puesto que el ministro ya la recibió para este objeto en
la ceremonia de ordenación.
Terminado el mensaje, que deberá ser alusivo a

las funciones del ministerio de la iglesia, el que presida
el acto llamará por su nombre primero al pastor salien
te y enseguida a su sucesor, colocándolos de costado
a su lado derecho e izquierdo. El saliente a la derecha
y el entrante a la izquierda.
El pastor saliente quedará entonces de fren

te a su sucesor, y mirándolo directamente, le dirá en
voz alta: —Hermano....................................... (citará su
nombre completo), doy gracias a Dios por haberme
concedido el privilegio de llevar sobre mis hombros
la responsabilidad del pastorado de esta iglesia, la
cual quedará hoy en sus manos con la entrega de este
documento que contiene el censo de la membresía,
que son un total de....... (dirá el número) bautizados,
además de........ niños (dirá el número), un total de........
Contiene también el inventario de los bienes de la
iglesia y el último corte de caja de las tesorerías que
conjuntamente arroja un saldo global en efectivo en
caja y bancos por la cantidad de....... (dirá la cantidad).
Ruego a Dios que lo bendiga y prospere en este traba
jo (y pondrá el documento en sus manos).
El pastor entrante contestará: —Hermano........

(citará su nombre completo en voz alta), recibo con
mucho agrado este documento que simboliza la res
ponsabilidad que hoy se me entrega, de la cual estoy
consciente, y confío en que así como el Señor lo ayu
dó a usted, me ayudará también a mí para cumplir
con ella—.
Los dos ministros se darán un abrazo mientras

que se eleva una oración unánime, pidiendo a Dios su
bendición para ellos.
El acto anterior puede ser presidido por el mi

nistro que encabeza la diócesis o el representante que
él nombre.
Cuando se vaya a instalar a dirigentes que pre

sidirán fraternidades de señoras, señores o jóvenes de
la iglesia en escala general, se les pedirá que durante
el desarrollo del culto ocupen los primeros asientos. A
la hora de hacer la instalación se les mencionará indi
vidualmente por nombre y categoría, e irán pasando a
formarse frente al púlpito, y mirando hacia la congre
gación. Cuando ya estén todos allí, voltearán hacia el
púlpito, y enseguida se les tomará la protesta de rigor
diciéndoles: —Estimados hermanos, ustedes asumen
hoy las funciones que les fueron conferidas por la vo
luntad de Dios y la asamblea que los eligió. Espera
mos que el Señor los ilumine para que cumplan con
su trabajo como lo estipula la Biblia y lo establecen
los reglamentos de su fraternidad. Si están ustedes de
acuerdo en hacerlo así, demuéstrenlo levantando su
mano derecha—. En el mismo instante, se orará por el
éxito de las labores que desarrollarán los funcionarios
mencionados.
Esta ceremonia podrá ser presidida por el Obispo

Presidente de la iglesia o el funcionario que él designe.
En caso de que los funcionarios vayan a asumir

cargos para actuar dentro de una diócesis en la direc
ción de grupos como los que se mencionaron antes,
se realizará un procedimiento semejante al que se se

ñaló antes, con la diferencia de que podrá presidir la
instalación el titular de la diócesis o su representante,
o también podrá hacerlo algún funcionar io de la fra
ternidad correspondiente que ostente un cargo de ca
tegoría general.
Los funcionarios de las iglesias locales serán

instalados por los pastores, pero si se presenta la opor
tunidad podrá permitirse que intervenga alguno de
los líderes de estos grupos en la diócesis respectiva,
tomando en cuenta las recomendaciones hechas de
antemano.
APERTURA DE CONVENCIONES,
CONFERENCIAS Y OTRAS REUNIONES
Las reuniones de las organizaciones eclesiás

ticas requieren una apertura formal con el objeto de
darles un mayor realce.
En el culto inicial de las actividades o en su de
fecto en la primera sesión, el ministro encargado de
este acto presentará una lectura bíblica alusiva y luego
dirá lo siguiente: —De esta manera estoy declarando
solemnemente inaugurada la presente convención (re
unión, conferencia), confiado en que Dios nos guiará
hacia el éxito que deseamos alcanzar. Luego invitará a
los presentes a orar unánimemente.
Si es una reunión de importancia general hará

la declaratoria de apertura el dirigente general de la
iglesia o su comisionado. Cuando los trabajos a realizar
correspondan a una diócesis, entonces podrá hacer la
declaración el titular de la misma, o el ministro que él
designe. Si alguna vez hay conferencias de carácter
regional o local, hará la declaratoria de apertura el ti
tular de la diócesis o el pastor de la iglesia en donde se
vayan a desarrollar.
CLAUSURA DE CONVENCIONES,
CONFERENCIAS U
OTRAS REUNIONES
El procedimiento será semejante a lo que se in

dicó para la apertura con las leves diferencias que se
mencionarán. Se hace la lectura que corresponda al
celebrarse el último culto o la sesión final, y luego se
declara lo que sigue: —En esta forma estamos decla
rando clausurada la convención (reunión, conferen
cia), dando gracias a Dios porque nos guió para alcan
zar el éxito que deseábamos—. Invitará en el mismo
instante a los concurrentes a hacer una oración para
darle gracias a Dios por su intervención. Los ministros
capacitados para hacer las aperturas podrán también
declarar las respectivas clausuras.
DEDICACIÓN DE TERRENOS
Esta dedicación tiene que ver con aquellos te

rrenos que la iglesia adquiere para edificar templos,
casas pastorales o cualquiera otra construcción para
los servicios de la misma. Los terrenos pueden ser ad
quiridos por donación que han hecho los fieles o por
compra realizada por alguna congregación.
La dedicación se hace cuando ya se tienen to

dos los derechos de posesión debidamente legalizados
a nombre de la persona que haya sido autorizada para
representar la propiedad en nombre de la iglesia. En
caso que se prefiera que el referido terreno sea regis
trado a nombre de la nación, se hará primero esto an
tes de hacer la dedicación.
Si se trata de un terreno para uso de una iglesia

local, podrá hacer la dedicación el pastor de la misma
o alguna otra autoridad superior que él invite para tal
efecto. Si es una propiedad nacional o distrital, enton
ces intervendrán, según el caso, algún miembro de la
Mesa Directiva u obispo.
En primer lugar hay que fijar día, hora y fecha

para tal efecto. El que va a hacer la dedicación, se
hará presente en el sitio indicado junto con sus acom
pañantes y toda la concurrencia que deba asistir. Si es
posible se improvisará una plataforma en algún extre
mo del terreno y se llevará equipo de sonido, instru

mentos musicales, coro o solistas.
Llegado el momento indicado, la concurrencia

será acomodada por los organizadores respectivos
indicando donde irán los ministros, el coro, los mú
sicos y todos los demás. Enseguida se desarrollará el
siguiente programa:
2. Canto congregacional.
3. Relato histórico.
4. Lectura y dedicación.
5. Cantos especiales.
6. Mensaje.
7. Ofrenda.
8. Bendición.
Los organizadores podrán ampliar o reducir

este bosquejo de programa, adaptándolo a sus nece
sidades particulares. Ellos deben convenir junto con el
pastor sobre quiénes participarán en la dirección del
programa. El relato histórico con la manera en que
se obtuvo el terreno. Si es un donativo hay que men
cionar a los donantes y presentarlos si están allí. Si no
es donativo entonces es necesario decir cómo se pro
cedió para hacer la compra y cuánto costó. Además
hay que explicar a qué fin se destinará dicho terreno
y si ya pronto se comenzará a hacer la construcción
correspondiente.
La lectura puede tomarse de Josué 1:1-4, 10-11;

Deuteronomio 11:24. Después de leer, el que hará la
dedicación tomará un frasco de aceite de olivo y de
rramará aceite en el terreno para luego continuar en
una oración unánime de acción de gracias.
El mensaje que se predicará en esta ocasión

puede tomarse también de los pasajes bíblicos que
mencionamos. La ofrenda puede hacerse para cercar
dicho terreno o para iniciar o incrementar el fondo
que debe formarse para construir el edificio que vaya
a hacerse en ese lugar.
Antes de la bendición se dirá si hay alguna re

cepción organizada para esta celebración y se darán
las instrucciones pertinentes para tal efecto.
INICIACIÓN DE CONSTRUCCIONES
Trataremos en este párrafo acerca de la inicia

ción de la construcción de cualquier edificio que sea
propiedad de la iglesia.
Las construcciones se inician de distintas ma

neras, pero una de las más comunes consiste en hacer
la colocación de la primera piedra, que regularmente
es la piedra básica de cualquier esquina del edificio.
En estas ocasiones puede realizarse el siguiente

programa:
1. Lectura del Salmo 127:1 y 1 Pedro 2:4-7.

2. Himno "Llévame a la Roca", número 99 del
Himnario Suprema Alabanza a Jesús.
3. Oración.
4. Doxología.
5. Colocación de documentos históricos en algún
recipiente que se colocará sepultado junto a la
piedra respectiva.
6. Himno "Cristo la Roca", número 129 del
Himnario Suprema Alabanza a Jesús.
7. Palabras alusivas y ofrenda.
8. Himno especial.
9. Mensaje.
10. Lectura y colocación de la piedra.
11. Coro del Himno "Llévame a la Roca", número
99 del Himnario Suprema Alabanza a Jesús.
12. Bendición.
Cuando el edificio que se va a construir es para

uso de alguna iglesia local, se puede invitar al titular
de la diócesis para que haga la colocación de la pie
dra, quien podrá asistir personalmente o nombrar a
otro ministro que lo represente. El pastor de la locali
dad se encargará de hacer todos los arreglos sobre los
ministros y demás personas que han de tomar parte
en el programa, asignando a cada uno lo que le co
rresponde.
La doxología es una combinación de lectura y

alabanza. Se recomienda leer y cantar el Salmo 136.
Los documentos históricos pueden consistir en

la lista de ministros que han pastoreado esa congre
gación, la lista de hermanos que forman la iglesia, el
himnario más antiguo y la Biblia más vieja que posea
la iglesia. Estos los colocará en un frasco con tapadera
el miembro más antiguo de ese lugar o en su defecto
el que haya contribuido más liberalmente para que se
realice la construcción que se va a iniciar. Este frasco
lo tendrá listo para que sea colocado en el cimiento
cuando se ponga la piedra.
Las palabras alusivas pueden tratar de los planes

que tiene la iglesia para llevar a cabo la construcción
correspondiente. Pueden hacerse notar los gastos que
se originarán y luego solicitar una ofrenda especial
para ese objeto.
La lectura que se hará para la colocación de la

piedra estará basada en Génesis 28:16-22. En el mo
mento de finalizar la lectura citada ya se tendrá listo
todo para proceder a colocar al instante la piedra. El
ministro oficiante será auxiliado en este trabajo por los
demás ministros presentes y por los miembros de la
iglesia si fuere necesario. Al estar colocando la piedra,
pronunciará la fórmula siguiente: "... esta piedra que
pongo por señal será casa de Dios". La congregación
dirá entonces a manera de contestación: "... sobre esta

piedra edificaré mi iglesia y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella". En el mismo instante se en
tonará el himno "Llévame a la Roca", que es el 99 del
Himnario de Suprema Alabanza a Jesús.
Este programa puede servir de patrón para

elaborar algún otro parecido haciéndole las modifi
caciones o ampliaciones que se deseen. No siempre
sucederá que la construcción está en su etapa inicial,
pues puede haberse suspendido temporalmente y al
reanudarla posiblemente se desee renovar el interés
de los fieles con una reunión parecida a la de la ini
ciación. Por otra parte, se puede tratar también de la
reconstrucción de un edificio o de la ampliación de al
gún departamento. Además, se debe comprender que
no se usan cimientos de piedra en todos los edificios y
que por ello tal vez no cabría decir que se va a colocar
alguna piedra. Siendo así será necesario hablar de que
se iniciará la excavación para los cimientos, o de que
se vaciará la primera góndola de concreto. Como ya se
señaló, cuando sucede así, se recomienda una adapta
ción del programa conforme a las necesidades.
Sección dos:
Ordenanzas
Sección dos: Ordenanzas 75
EL BAUTISMO
Para la celebración del bautismo se emplean dis

tintos modos y fórmulas de acuerdo con lo aprobado
particularmente por cada cuerpo eclesiástico. Como
no es posible mencionar aquí todas las var iadas mane
ras de proceder, nos limitaremos a refer ir un modo y
una fórmula basados en las prácticas apostólicas.
Cuando alguna persona desee ser bautizada lo

hará saber públicamente en un culto, o lo comunicará
particularmente al pastor de la iglesia. Este ministro
considerará el caso y verá si el solicitante llena los re
quisitos que estipula la Biblia y los acordados por el
consistorio eclesiástico. Podrá tener una o más plá
ticas con el solicitante para las instrucciones básicas
que se requieran. La fecha para el bautismo será acor
dada entre ambos y dada a conocer oportunamente
a la iglesia.
Los que van a ser bautizados deben acudir a

una reunión que se desarrollará algunas horas antes
de que se lleve a cabo dicho acto. Esta reunión será
presidida por el pastor de la iglesia, o algún ministro
caracterizado que él designe. La misma será para dar
las instrucciones finales a los que se bautizarán, ha
ciéndoles al mismo tiempo todas las advertencias y
recomendaciones de rigor, además de contestar las
preguntas que hagan y hacer las aclaraciones que pidan.
76 Sección dos: Ordenanzas
Para poder hacer esto con eficacia se debe te

ner toda la requisitoria escrita y bien estudiada a fin de
evitar omisiones de última hora. Los que se van a bau
tizar deben ser notificados sobre los deberes y obliga
ciones que contraen como miembros de la iglesia. Es
muy importante hacer esto, pues es responsabilidad
de los ministros dar a los fieles enseñanza que haga de
ellos muy buenos cristianos desde que principian en el
camino de Dios.
Es también muy importante que se explique a

los candidatos al bautismo la manera en que se va a
desarrollar el acto en si. Algunos nunca han presen
ciado un bautismo o no se han percatado bien del pro
cedimiento que se sigue. Tienen que estar enterados
de que se hará en agua y por inmersión. Deben saber
que necesitan traer la ropa con que se cambiarán al
salir del bautismo y estar enterados de que alguien los
conducirá a los vestidores y que de allí irán pasando
a la pila bautismal según se les vaya indicando por al
guien de la comisión de bautismos. Se aclarará que las
mujeres serán auxiliadas por alguna señora o señorita
comisionada para tal efecto. Además, hay que decir
la manera en que se deben colocar las manos y reco
mendar que en el momento de la inmersión se opri
man discretamente las fosas nasales haciendo uso de
ambos pulgares, aparte de mantener los ojos y la boca
bien cerrados. De la misma manera, se hace necesario
recomendar que en el momento de la inmersión, el
que es bautizado no haga ningún esfuerzo por su par
te, sino que tenga la seguridad de que será sumergido

suavemente por el ministro oficiante y levantado tam
bién suavemente de las aguas en el mismo instante en
que se le sumerja, para que comprenda que el acto no
encierra ningún riesgo. Si se toman en cuenta todas
estas advertencias se contribuirá efectivamente a que
el acto resulte decoroso y solemne. No conviene que
la pila bautismal esté demasiado llena, pero tampoco
será razonable que esté muy vacía. Es recomendable
que el ministro use camisa blanca con corbata oscura
y pantalón blanco de tela gruesa que no se transparen
te por el efecto del agua. También se sugiere que use
una bata blanca corta o en su defecto saco blanco. La
iglesia puede tener batas blancas de tela gruesa listas
para su uso, si es necesario emplearlas en algunos ca
sos, pues podrá suceder que alguno o más candidatos
no vengan preparados con su propia ropa. También se
puede instruir a los candidatos al bautismo para que
cada quien traiga su propia ropa o alguna bata como
las que citamos. Dichas batas deben tener una bastilla
gruesa en la que se colocarán algunos pedacitos de
plomo para evitar que la levante el agua. Hay que re
cordar que los que se bautizarán también deben tener
su propia toalla para secarse después del bautismo.
Se debe proceder con toda discreción al conducir a
los bautizados a los vestidores donde se cambiarán
de ropa.
Será útil tener una comisión de bautismos for

mada por un mínimo de cuatro personas que serán un
señor, una señora, una señorita y un joven. Esta comi

sión debidamente instruida procederá a auxiliar a los
que van a bautizarse conduciéndolos a la pila y lue
go a los vestidores. Tendrá listas las túnicas y también
las toallas disponibles para el caso de que algunos no
traigan la suya propia. Además, procurará cuidar de
las pertenencias de los que se están bautizando para
evitar el posible extravío de bolsas, carteras, relojes u
otros objetos.
Una vez hechos todos los preparativos de rigor,

se llamará al frente en el momento dispuesto para ello,
a los que van a bautizarse. Esto se hace en pleno culto
con el fin de orar por ellos públicamente. Al hacer esto
puede invitarse al frente a todos los visitantes para
orar también por ellos y en el caso de que surjan más
candidatos al bautismo, la comisión examinadora de
los mismos o el pastor correspondiente darán la apro
bación de emergencia que se requiera.
Todo lo que concierne al examen de candidatos

se hace en particular y cuando se les llama al frente en
el momento anterior al bautismo, debe ser solamente
para orar por ellos. No es correcto examinar pública
mente a los candidatos.
El que oficia los bautismos podrá emplear cual

quiera de las fórmulas siguientes:
Dirá así: Hermano (a)................................ (citará
su nombre completo), en vista de que usted ha re
conocido y aceptado a Jesucristo como su Salvador,

yo como ministro de Dios, procedo en obediencia al
mandato divino, a bautizarlo(a) en el nombre de Jesu
cristo para el perdón de sus pecados y el Señor le dará
el don del Espíritu Santo.
Por la autoridad que me concede el Señor Je

sucristo, en quien usted hermano(a)………… (citará su
nombre completo) ha creído, habiendo hecho pública
la manifestación de su fe, yo lo(a) bautizo en el nombre
de Jesucristo para que sus pecados sean perdonados y
recibirá el don del Espíritu Santo.
Cualquiera de estas fórmulas deberá aprender

se de memoria por los que ofician bautismos. La in
mersión del penitente se hará en el instante en que se
está terminando la recitación de la fórmula. El acto
culmina con una oración unánime y la entonación de
la estrofa y el coro de algún himno alusivo. Se reco
miendan los himnos marcados con los números 4 y
324 del Himnario Suprema Alabanza a Jesús.
Si se desea y es posible hacerlo, se les dará la

bienvenida al seno de la iglesia, pidiéndoles que se for
men al frente mientras se sigue entonando el himno
para que todos los presentes pasen ordenadamente a
felicitarlos.
Si son varios los que serán bautizados, se reco

mienda hacer al principio una oración general por
todos y luego proceder a bautizarlos uno por uno pro

nunciando la fórmula respectiva, pues sería muy tar
dado tener que orar individualmente por cada uno en
caso de que sean muchos.
Si los bautismos se hacen en el río, el mar o en al

gún lago o alberca, pueden entrar de una vez todos los
candidatos al agua. Si los bautiza un solo ministro se le
facilitará más de este modo y ocupará menos tiempo.
Pero pueden también hacerse los bautismos en forma
colectiva oficiando varios ministros. En tal caso entran
al agua en primer lugar los oficiantes y después los que
se van a bautizar, mismos que se reparten equitativa
mente según el número de ministros. Al orar puede
hacerse una oración unánime por todos, si se prefiere
puede esta hacerse por un solo ministro mientras to
dos permanecen en silencio reverente. Los oficiantes
deberán sincronizarse para pronunciar la fórmula al
unísono y también hacer la inmersión y oración final
simultáneamente para luego cantar el himno corres
pondiente. Si se prefiere, puede cantarse únicamente
alguna estrofa y el coro del mismo. En un caso seme
jante al que indicamos aquí, será conveniente que
haya un director. Éste dirá el momento en que deben
penetrar a las aguas los ministros y luego los candida
tos. Procurará que opere eficazmente la comisión de
bautismos y asignará a cada ministro los candidatos
que bautizará. El mismo con ayuda de la comisión res
pectiva acomodará a la gente que esté para presen
ciar el acto y dará la señal convenida para el instante
en que se elevará la oración y se desarrollará todo lo

demás. También dirá qué himno hay que entonar y en
qué momento, además de indicar si se felicitará a los
bautizados.
Cuando se celebren los bautismos en lugares

como los descritos antes, se necesita tener todas las
precauciones de rigor para no restarles solemnidad e
importancia y para evitar los riesgos implícitos. Será
necesario nombrar una comisión de personas cono
cedoras del lugar para que éstas localicen y examinen
anticipadamente el sitio más adecuado. De ser posible
el pastor o algún ayudante suyo, dará la aprobación
final sobre esto. Además, se darán instrucciones para
que en casos como estos no se tome la ocasión como
una especie de diversión semejante a un día de cam
po, sino que se le dé el tinte de solemnidad propio de
dicho acto. Es también muy necesario que se hagan
preparativos para la improv isación de los vestidores
que se ocuparán.
Habrá casos en que se requiera bautizar perso

nas lisiadas, impedidas, amputadas o enfermas. En
tales ocasiones el ministro oficiante puede ser auxi
liado por otros ministros, diáconos o miembros de la
iglesia. Los que ayuden no necesitan estar facultados
para oficiar bautismos. El oficiante es él y es a quien
corresponde pronunciar la fórmula y hacer la oración.
Los demás se limitan a ayudar a sumergir y secar
el cuerpo.
Cuando se bautice a personas en estas condi

ciones puede hacerse en una reunión familiar o pri
vada a la que asista algún grupo limitado. Puede
hacerse en una casa donde tengan baño de tina. Pa
ra el caso se llena la tina con agua tibia a la altura
apropiada y se coloca al candidato sentado en el agua
de modo que al bautizarlo sólo hay que inclinar el
cuerpo hacia atrás y luego enderezarlo suavemente.
Debe entenderse que en este caso, el ministro

oficiante bautizará de fuera de la tina. Esto es porque
no cabe junto con el candidato y sería incómodo bau
tizar así. Además, hay que evitar el riesgo de contagio
tanto del oficiante como del candidato, y se compren
derá que no es indispensable que el ministro penetre
al agua para dar validez al acto. Está claro que tiene
que hacerlo cuando bautiza en el mar, un río, un lago
o alberca. Pero no en este caso o aun si bautiza en una
pila de concreto o lámina, ya que la misma puede es
tar construida o colocada de modo que a criterio del
oficiante pueda bautizar de dentro o de fuera.
Se recomienda que donde sea posible se ponga

instalación de agua caliente a las pilas de bautismo. Hay
lugares donde hace mucho frío y también se requiere
bautizar en el invierno. Hay que tener consideración
para los ministros que seguido bautizan. Además, hay
personas alérgicas al agua helada y esto hace que se
sientan mal y contribuye a hacer deslucido el acto del
bautismo. Así que tibiar el agua puede favorecernos
haciendo que el bautista y los bautizados se sientan

mejor, que la gente vea y sienta que se procede con
consideración haciendo el acto más lucido y solem
ne. El hecho de tener prevista la manera de bautizar
cómodamente a la gente lisiada, impedida y enfermi
za, hace notar que de veras estamos preocupados por
la salvación de las almas y que procuramos eliminar
cuanto obstáculo pueda presentarse a fin de que por
nuestra parte no haya impedimentos que priven a na
die de entrar al camino del Señor.
No creemos que sea indispensable citar mu

chos pasajes bíblicos que sirvan para dar enseñanza
o predicar sobre el bautismo. Estas porciones de las
Sagradas Escrituras son muy conocidas, y además,
cuando la gente viene para ser bautizada es porque ya
fue debidamente instruida. No obstante, citemos He
chos 2:38-41; Romanos 8:26-39; 10:47,48; 19:1-7; 6:1-4
y Marcos 1:4-11.
LA RECEPCIÓN DEL
ESPÍRITU SANTO
El don del Espíritu Santo lo reciben aquellos

que creyendo lo solicitan y el Señor se los imparte. La
función de los ministros en este caso consiste en dar
enseñanza sobre el particular, impartir orientación a
la gente y orar por ellos. Haciendo esto se puede crear
un ambiente propicio para que se manifieste esta im
portante operación del Espíritu de Dios, que es muy
necesario en la vida de los fieles, y es de suma impor

tancia que la adquieran desde el principio de su vida
en el camino de Dios. Pero esta virtud se puede ma
nifestar desde antes que la gente sea bautizada, si las
circunstancias relativas a enseñanza y orientación son
apropiadas, se creará también un clima espiritual para
que la gente reciba este don y pronto se bautice.
En lo referente a la enseñanza, será menester

que en el templo se prediquen sermones alusivos. Si
se requiere provocar un avivamiento al respecto, se
puede predicar una serie de mensajes sobre el parti
cular. Entre los muchos pasajes bíblicos sobre el tema
se recomiendan los siguientes: Hechos 2:1-4; 10:44-47;
19:1-6; Joel 2:28; Juan 7:37-39; 14:16-26; 1 Corintios
12:1-13; Romanos 8:1-27. Estas porciones pueden usar
se como lecturas devocionales en los cultos y también
recomendar la lectura de las mismas en particular, es
pecialmente a aquellos que están en espera de recibir
el don del Espíritu Santo. Se pueden emplear para to
mar de ellas la base para los mensajes que se refieren,
si así se desea.
Se sugieren además los temas que se citan en

seguida:
1. "La promesa del Espíritu Santo": Mateo 3:11;

Lucas 11:13; 24:49.
2. "La manifestación del Espíritu Santo": Hechos
2:3, 4; 8:14-18; 10:33; 19:6, 7.
3. El Espíritu Santo es Consolador, Eterno, Verdad,

Maestro, Guía, Testigo: Juan 14:16, 17, 26; 15:26;
16:13.
Cuando ya se haya despertado el interés ha

ciendo ver la necesidad de esta virtud en los que no
la han recibido, es tiempo de orar por ellos para que
la obtengan. En tal caso, se puede realizar una cam
paña de oración a la que deben asistir los solicitantes
y también los demás hermanos y los ministros. En esta
campaña se necesita seguir despertando el entusias
mo al respecto y auxiliar en la oración a los que están
pidiendo para que así se sientan respaldados por los
ministros y todos los demás fieles.
En los cultos de oración es conveniente llamar

al frente del altar a los solicitantes y acomodarlos de
modo que sea posible que los ministros y demás her
manos que ya tienen el don del Espíritu Santo se pue
dan acercar a ellos. El acomodo se puede hacer pi
diendo a los peticionarios que se arrodillen, si es que
no son muchos y hay suficiente espacio. Si no hay su
ficiente espacio para esto, entonces se les pedirá que
permanezcan de pie, o que mientras unos están de
rodillas otros estén de pie. También es necesario que
los que van a dedicarse a la oración, se deshagan de
toda preocupación. Si traen algún objeto que les es
torbe, conviene que lo guarden en lugar seguro para
que se dediquen desahogada y libremente a orar. Es
indispensable que se concentren totalmente en la ora
ción. Este acto se prolongará durante el tiempo que

se necesite en cada culto, de acuerdo con el horario
respectivo, las circunstancias del lugar y las ocupacio
nes habituales de los participantes. Al desarrollarse el
mismo, los ministros ordenados impondrán sus manos
sobre los que están pidiendo el don del Espíritu Santo,
haciéndolo con toda autoridad y confianza. Los demás
hermanos también deben acercarse a orar por ellos
haciéndolo con todo entusiasmo.
Inmediatamente antes de la oración y entre

tanto que pasan al altar y se acomodan los que van a
pedir el don del Espíritu Santo, hay que cantar algún
himno o coros alusivos haciéndolo con todo fervor.
No son los ministros, ni la congregación los que van
a dar el don del Espíritu Santo a los que no lo tienen,
pero la manifestación del mismo dependerá en gran
parte de la confianza con que ellos pidan. Es también
de suma importancia que los solicitantes oren y glori
fiquen a Dios con plena libertad, rindiéndose comple
tamente al Señor para que venga a hacer morada en
sus corazones.
A medida que se prolonga la oración se pue

den sentir cansados los que están pidiendo la virtud
divina. Para que no cesen de solicitar, es necesario
que cambien de posición y si es posible también de
sitio, pero sin dejar de orar. De este modo, si están de
rodillas se pueden poner de pie, o si estaban de pie
pueden arrodillarse. También pueden tomar asiento y
seguir orando sentados. No es indispensable que los

solicitantes permanezcan todo el tiempo en el altar si
esto no es posible. Lo más importante es que no cedan
en la oración en cualquier sitio del templo en donde
estén y en cualquier postura. Dios desciende con su
poder a cualquier hora y en cualquier sitio apropiado.
Se puede seguir orando aunque ya se haya despedi
do el culto y algunos se hayan ido. Se debe auxiliar a
cualquier solicitante que desee seguir orando después
del culto. Para esto el pastor o alguno de sus ayudan
tes harán los arreglos para que alguien permanezca
orando con el que sigue allí. Puede nombrarse una
comisión para tal efecto. Los que se retiren del culto
sin haber recibido el don del Espíritu Santo pueden se
guir orando en sus casas, ya sea solos, o acompañados
de alguien, pues al insistir, muchos han recibido este
don glorioso en sus hogares. Lo importante es que no
se deje de pedir hasta que se reciba.
Debe estimularse a los simpatizantes del evan

gelio y a los hermanos recién bautizados para que se
interesen mucho en la recepción de este don precioso
y así lo reciban desde antes de bautizarse o muy pron
to después de bautizados. Dicha virtud es una gran
ayuda en la vida cristiana y por eso es de gran utilidad
tenerla desde un principio.
Los ministros de más experiencia necesitan

observar la manera en que se desarrollan los cultos
de oración y también la forma en que proceden los
que oran y quienes les ayudan a pedir. De este modo,

estarán en condiciones de impartir consejo y dar la
orientación que se requiera. Esto puede hacerse pú
blicamente cuando se haga necesario impartir alguna
instrucción colectiva, pero es indispensable hacerlo en
particular en los casos que se requiera. Mucha gente
asume una actitud inadecuada al orar y no pide como
conviene o no ayuda a los que están pidiendo de ma
nera provechosa. El consejo oportuno corregirá esto.
En algunos casos se desarrollan veladas de ora

ción para pedir el descenso del Espíritu Santo. Esto
es muy bueno, pero es menester que tales veladas se
dediquen de modo exclusivo a ese fin, y que no sean
simplemente otro culto más. Hay casos en que la gente
sólo se desvela sin aprovechar el tiempo. Una velada
de oración es precisamente para velar y orar. No es
para comer, beber, cantar, testificar, leer, predicar o
platicar. Debe ser exclusivamente para orar. En estos
casos conviene que haya varios que dirijan y animen
la reunión. Así cuando alguno se fatigue entrará otro
de refuerzo y la oración continuará. Es probable que
los solicitantes se levanten de donde están arrodillados
y se vayan a sus asientos. Pueden hacer esto, pero eso
no significa que deben dejar de orar. Los ministros y
demás fieles que estén auxiliando en la oración se de
ben mover por todo el templo acercándose a los que
están orando en cualquier sitio en donde se hallen.
Quedan unas cuantas cosas por decir. El Espíri

tu Santo se manifiesta evidentemente cuando se habla
en otras lenguas, que el mismo Espíritu da. El don se
recibe de modo que todos se dan cuenta, porque oyen
hablar en lenguas al que lo recibió. El que lo recibe
queda plenamente enterado de tal evidencia porque
es una experiencia singular. No queda ninguna duda
cuando se recibe este poder bendito. Pero pueden
darse casos de que alguien haya estado a punto de
ser lleno del Espíritu Santo y crea que lo recibió. No
es necesario que haya ninguna confusión al respecto,
debe ser lleno, teniendo la clara manifestación de las
lenguas experimentadas por el solicitante y escucha
das por los demás. Los que tienen necesidad de reci
bir este don no deben esperar hasta que haya alguna
campaña especial para pedirlo. Es necesario que lo
estén solicitando siempre y que no desmayen hasta
recibirlo. Pueden pedir todo el tiempo en sus casas y
en el templo o en cualquier otro lugar donde se haga
oración. El Señor imparte su poder todos los días y lo
puede hacer a cualquier hora y en cualquier lugar.
El Señor no da su Espíritu de manera limi

tada. Lo da plenamente para que esté con nosotros
para siempre. Así que al recibir el don este debe apro
vecharse y cultivarse en oración continua para que
se mantenga operante y se disfruten sus beneficios en
favor del recipiente, de la iglesia y de todos los demás.
El Señor quiere que este don se manifieste de modo
abundante toda la vida en todos los que lo han reci
bido. En cualquier tiempo en que alguien sienta que

va disminuyendo la manifestación de este poder en
su vida, es necesario que se ponga en contacto con
el Señor para que sea renovado espiritualmente. Hay
ministros que parecen estar dotados de una facultad
especial para orar por los que no tienen el don del
Espíritu Santo. Esto se ve porque demuestran gran in
terés por la oración y mucha preocupación anhelando
que todos reciban el don del Espíritu Santo. No se tra
ta realmente de una facultad exclusiva. Lo que sucede
es que se cumple la palabra de Dios. Piden y por eso
reciben. Buscan y es natural que hallen, y cuando lla
man les son abiertas las puertas del cielo para vaciar
bendición sobre ellos y sobre los demás que buscan
juntamente con ellos. Cuando ven que Dios contesta
sus peticiones se llenan de entusiasmo de tal mane
ra que reciben mayor bendición para ellos y para los
demás. Dios no hace acepción de personas y usará
por igual a todos los que crean y hagan como dice
su palabra.
LA SANTA CENA
La Santa Cena es un acto muy solemne que el

Señor Jesucristo instituyó y que la iglesia practica en
memoria de Él (Lucas 22:17-20). No se indica en la
Biblia qué tan seguido se debe tomar la misma, pero
como el divino Maestro recomienda que se haga en su
memoria, es necesario que no se pase mucho tiempo
sin que nos acordemos de Él.
Cuando se piense tomar la Santa Cena, será

conveniente que primero lo consideren los ministros
de la iglesia correspondiente. Después de esto hay que
avisarle a la grey, haciéndolo con algunos días de anti
cipación. Es altamente recomendable dar previamen
te algunas enseñanzas alusivas, para que impere un
espíritu de devoción y recogimiento al hacer especial
memoria de Cristo.
Ya hecho lo anterior se preparan los elementos

respectivos, que son pan sin levadura y fruto de la vid.
Esto último consiste en jugo de uva sin fermentar. Se
preparan también los utensilios y demás enseres que
deberán emplearse. Estos son una charola, una copa,
unas servilletas, un mantel y una mesa mediana. Todo
esto se prepara con suficiente tiempo y ya en el mo
mento en que se va a iniciar el culto, se coloca todo
en la mesa que debe estar cerca del púlpito en un sitio
seguro donde no haya riesgo de que alguien la vaya
a tumbar. Debe causarse una impresión solemne y
agradable teniendo todo bien limpio y correctamente
ordenado.
La charola se emplea para colocar el pan, una

servilleta para cubrirlo y otra para colocarla como
cubierta de la misma charola. Con otra servilleta se
cubre la copa que se empleará para servir el fruto de
la vid y darlo a los participantes. Si se desea, se puede
invitar a la iglesia a que esté en ayuno el día que se
va a tomar la Santa Cena, o al menos, puede haber
un grupo de creyentes que espontáneamente estén

ayunando en esa ocasión. Los mismos deben haber
ayunado todo el día y disponerse a tomar los alimen
tos respectivos hasta que se haya terminado el culto.
Se sugiere el programa que se inserta a continuación,
mismo que puede ser adaptado al gusto y las necesi
dades de cada caso.
1. Himno congregacional, 103 de Suprema

A labanza.
2. Recitación de cuatro textos alusivos por
distintos hermanos.
3. Himno congregacional, 110 de Suprema
A labanza.
4. Lectura alternada, Éxodo 12:1-27.
6. Ofrenda.
7. Mensaje.
8. Explicación aclaratoria.
9. Oración a cargo de los que van a partir el pan.
10. Partimientos del pan en silencio mientras la
iglesia medita y un solista o un dúo canta el
himno 281 de Suprema Alabanza.
11. Canto 103 de Suprema Alabanza, mientras
pasan las mujeres y se arrodillan en primera fila
y luego los hombres pasan y se arrodillan en
segunda fila. Los ministros permanecen al
frente de pie.
12. El pastor reparte el pan.
13. Un ayudante del pastor u otro ministro visitante

da el fruto de la vid. (Si hay lavatorio de pies
pasan por turnos al departamento respectivo
primero las mujeres y luego los hombres).
14. Entonación del coro "Amémonos Hermanos",
mientras todos se saludan.
15. Bendición.
Si no es conocido el primer himno que se va a

cantar o cualquiera de los otros que se mencionan, se
recomienda cantarlos en los cultos durante varios días
previos a esta celebración para que se aprenda. Se
debe pedir a los hermanos que van a recitar los textos
que lo hagan con todo entusiasmo y con voz fuerte y
clara. La lectura bíblica puede ser alternada pidiendo
que los ministros lean un versículo y la congregación
otro, hasta terminar. Otro procedimiento sería pedir
que las señoras y señoritas leyeran un texto y todos
los señores y los jóvenes el otro. Para la oración uná
nime se puede pedir que todos pasen al altar si hay
lugar suficiente. Si no hay suficiente espacio entonces
se les pedirá que todos se arrodillen y oren en el sitio
donde están.
El mensaje podrá ser expuesto por el pastor o

algún otro ministro que haya sido invitado con anti
cipación y esté preparado para tal efecto, pues la en
señanza debe ser fresca y ungida por la virtud del Es
píritu Santo. Si el pastor fue el que predicó entonces
algún ayudante suyo debidamente instruido hará la
explicación aclaratoria. Si otro fue el predicador en

tonces corresponderá al pastor tomar parte en esta ex
plicación. La citada explicación consiste en aclarar lo
relativo a la manera en que se procederá en el instante
de celebrar la Santa Cena. Esto es muy necesario para
que todos estén bien enterados y no haya confusiones
de última hora.
Todos los miembros de la iglesia que estén en

plena comunión deben participar. En esto se incluye
también a hermanos de la misma denominación que
estén de visita y que vengan correctamente recomen
dados por su respectivo pastor. Se señalará la manera
en que pasarán y se colocarán al frente, teniendo a la
vez una comisión lista para que haga el acomodo. Se
dirá si habrá también lavatorio de pies y se darán las
instrucciones de rigor sobre el particular. Si se lleva
a cabo dicho acto entonces se tendrá qué hacer una
adaptación del programa combinando el presente con
el que se sugiere para tal ceremonia en este mismo
manual.
El solista o dúo cantará con voz baja mientras

los comisionados para el caso se dedican a partir el
pan y la iglesia permanece en meditación silenciosa.
Si por algún motivo no hay canto, entonces se puede
leer un pasaje alusivo o recitar una poesía.
El himno 103 de Suprema Alabanza es entona
do por todos mientras desfilan al frente a acomodarse.
Ya en el momento de tomar el pan y el fruto de la vid,
serán los ministros que estén desocupados los que

permanezcan cantándolo. Éstos participarán del acto
final y mientras ellos hacen esto, otros que ya están
desocupados podrán continuar entonando la alabanza.
El pastor deberá dar el pan porque él es el que

tiene la responsabilidad de la iglesia y conviene que
esté a la cabeza en esta importante solemnidad. Es
to lo hará sin discriminación de ninguna naturaleza,
pues para eso se hizo ya una explicación aclaratoria
y libró con ello su responsabilidad. Los que acudan a
participar de dicho acto responderán ante Dios y los
hombres. No es correcto causar una sensación de es
panto en los participantes, sino sencillamente hacer
les ver que tal solemnidad reviste mucha importancia
para que lo hagan con suma reverencia y profunda
devoción, recordando el sacrificio expiatorio del cal
vario. Se puede proceder a cantar otra vez el 103 de
Suprema Alabanza mientras van retornando a sus
asientos y ya cuando pasen los últimos, se les pedirá
que se saluden de mano mientras se entona el coro
"Amémonos Hermanos".
Resta señalar únicamente que mientras el pastor

y su ayudante dan el pan y el fruto de la vid unos dos
ministros pueden permanecer recitando lo siguiente:
"Porque todas las veces que comiereis este pan y be
biereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta
que Él venga (1 Corintios 11:26).
A veces se piensa en aprovechar ocasiones es

peciales, tales como confraternidades u otras fiestas de
carácter general para celebraciones de esta índole. Es
preferible que esto se haga en particular por cada con
gregación bajo la dirección de su respectivo pastor. De
este modo se cultivará el compañerismo cristiano y la
convivencia espiritual entre aquellos que pertenecen
a la comunidad de los fieles en cada entidad, cosa que
contribuirá a mantenerlos firmes y unidos entre sí.
Las siguientes recomendaciones podrán tomar

se también en cuenta para la celebración de la so
lemnidad mencionada. En todos los casos puede ocu
rrir que haya hermanos impedidos para tomarla de
bido a que están enfermos, confinados en el hospital
o están fuera de la localidad. En estos casos se puede
dar la Cena del Señor en cualquier otro culto que haya
después en el que estén presentes los que andaban
fuera. A los enfermos se les puede impartir particular
mente en sus hogares y a los que estén hospitalizados
se les dará cuando sean dados de alta o haciendo los
arreglos correspondientes quizá se les pueda adminis
trar allí en el mismo lugar en donde están recluidos.
Si alguno de los grupos como el cuerpo ministe

rial, las fraternidades de señores, señoras o jóvenes o
alguna clase de la escuela dominical quisiera tomar la
Santa Cena en alguna ocasión como grupo con el fin
de reforzar entre sí los lazos espirituales de comunión
y armonía, podría hacerse si el responsable de dicho
grupo hace todos los arreglos oportu

namente con
el pastor.
Los siguientes pasajes bíblicos pueden utilizarse

para lectura devocional, estudio o meditación sobre el
tema que nos ocupa: Mateo 26:17-29; Marcos 14:12-25;
Lucas 2:7-20; 1 Corintios 11:20-34 y Éxodo 12:1-27.
LAVATORIO DE PIES
No pretendemos que se reviva una antigua cos

tumbre social de los orientales, al referirnos al lava
torio de pies. Esta es una ceremonia que Cristo realizó
y recomendó a sus discípulos que la practicaran, con
el objeto de que conservaran el compañer ismo cristia
no y la humildad sirviéndose unos a otros.
Para muchos ha sido tradicional observar el la
vatorio de pies junto con la Santa Cena. Puede hacerse
así, entendiendo que estos actos pueden también rea
lizarse independientemente el uno del otro.
Cristo celebró el lavatorio de pies con sus dis

cípulos. Esta palabra tiene una aplicación general a
todos sus discípulos, pero aquí se refiere únicamente
a los doce. Esto revela que dicho acto es practicable
entre un grupo reducido de los fieles, pero puede ha
cerse también entre grupos mayores. Si alguna vez
quisiera realizarlo el grupo de los señores, bien podría
convocar a sus afiliados para tal fin.
No hay regla bíblica que indique cada cuánto

tiempo debe practicarse este acto, quedando entonces
esto a criterio del cuerpo ministerial y de los fieles.
Cuando se vaya a celebrar se avisará a la igle

sia o al grupo respectivo con anticipación. Habrá una
comisión que preparará el agua y los utensilios que
se ocuparán. Es bueno que los participantes lleven su
propia toalla, pero es bueno tener algunas toallas dis
ponibles para casos de emergencia.
La comisión aludida colocará los utensilios y

toallas donde se vaya a realizar esta ceremonia. Ade
más, pondrá los asientos que se requieran.
En el culto se dará énfasis a la humildad, la con

vivencia y el compañerismo. Esto podrá hacerse arre
glando un programa enfocado a dicho fin, en el que
los himnos que se canten y los textos que se reciten
refieran tal asunto. Podrá haber recitación de poesías
alusivas. Puede leerse el Salmo 133 como lectura de
vocional y el mensaje se basará en Juan 13:3-17.
El culto se hará como de costumbre. Al finali

zar la predicación se darán instrucciones diciendo en
qué anexo será el lavatorio de pies para que los fieles
pasen allí. Si no hay cupo para todos, la comisión los
irá pasando y acomodando y haciendo que vuelvan
al templo los que se desocupen. Simultáneamente se
realizará un culto de alabanza y así se ocuparán tanto
los que esperan como los que regresan. Terminando

el lavatorio se despide la congregación.
Mientras se realiza el acto, puede entonarse el

himno "Pies Divinos". Si puede hacerse esto se leerá
respectivamente en voz alta lo que sigue: "... si yo, el
Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros
también debéis lavaros los pies los unos a los otros.
Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he
hecho, vosotros también hagáis. ¡Cuán hermosos son
los pies de los que anuncian la paz, de los que anun
cian las buenas nuevas!" (Jn. 13:13, 14; Ro. 10:15). Los
que están lavándose los pies, orarán en voz baja, para
dar oportunidad a que sobresalga el himno o la voz
del que lee.
Algunas veces se puede leer, y otras tocar y can

tar el himno referido. Como son tres textos lo que se
leen, podrá hacerse esto también por tres personas re
pitiendo cada uno por orden el que le corresponda.
Se sobreentiende que los fieles tendrán razones

justificadas para no participar del acto citado. Los par
ticipantes lo harán libres de prejuicios hacia los demás
para tener su conciencia tranquila. Algunos están en
fermos y otros no pueden mojarse los pies porque les
hace daño y por eso se privan de tomar parte. Como
quiera que sea, debe entenderse que la participación
es voluntaria y que por lo tanto se deja a criterio de
los creyentes.
EL AYUNO
La palabra de Dios contiene muchas indicacio

nes de que la práctica del ayuno es provechosa y ne
cesaria y nos da algunos ejemplos sobre el particular,
aunque de hecho no se da algún mandamiento a la
iglesia exigiendo que ésta lo practique. No obstante,
tenemos el ejemplo de Cristo (Mateo 4:1, 2), el de San
Pablo (2 Corintios 11:27) y el de la Iglesia Apostólica de
Antioquía (Hechos 13:3). El Señor Jesucristo aprobó el
ayuno y dio instrucciones sobre la manera en que se
debe practicar. No se establece qué tan seguido hay
que hacerlo, pero los fariseos lo acostumbraban dos
veces por semana (Lucas 18:12).
Moisés ayunó en una ocasión muy especial,

cuando tuvo que ascender al Monte Sinaí para recibir
las tablas de la ley y su acto de abstinencia duró en
tal caso cuarenta días y cuarenta noches (Deuterono
mio 9:9-11, 18). Elías ayunó tanto tiempo como lo hizo
Moisés, cuando se vio obligado a andar huyendo de
la persecusión que desataron Acab y Jezabel (1 Reyes
19:7, 8). Los habitantes de Nínive hicieron su ayuno
general en demostración de arrepentimiento después
de que oyeron el mensaje que les llevó Jonás (Jonás
3:5-7). Cristo ayunó de manera especial antes de dedi
carse de lleno al desempeño de su ministerio.
Su ayuno, y el de Moisés y Elías, son los de ma

yor duración que cita la Biblia, en cuyos casos se ope
ró un milagro, pues de otra manera no hubiera sido

posible que soportaran el hambre y la sed por tanto
tiempo.
Ya hechas las consideraciones anteriores se

puede dar por sentado que es necesario ayunar en las
siguientes ocasiones:
Cuando uno se tiene que allegar al Señor por

causa de que tiene la encomienda de realizar alguna
actividad importante. Cuando tiene la carga de dirigir
al pueblo del Señor y necesita implorar la ayuda divina
y recibir instrucciones celestiales. También cuando no
es comprendido por los impíos y éstos se dan a la tarea
de perseguirlo. Además, cuando oye algún mensaje
especial que apela a su conciencia y lo hace sentirse
empequeñecido e indigno delante de Dios. Por otra
parte, se debe ayunar cuando se presentan problemas
especiales que no pueden resolverse de otra manera,
pues se requiere la operación de un milagro y para
esto se ocupa allegarse más a Dios. Se podrían enu
merar muchos casos particulares en que es útil, pero
sólo diremos que también es recomendable cuando se
está buscando la virtud del Espíritu Santo, cuando se
anhela que Dios obre en la conversión de alguna per
sona, cuando se esté desarrollando alguna campaña
de oración por los enfermos y se presente algún caso
difícil. En fin, cuando la iglesia tenga la necesidad de
obtener más obreros y de mandarlos a trabajar en la
viña del Señor, es necesario ayunar para que Dios le

vante a tales obreros y los llene de poder e inspiración.
El ayuno puede ser cosa personal, es decir,

uno mismo puede decidir que va a ayunar y ponerse
a hacerlo sin necesidad de decirle nada a nadie. En
tal caso será necesario sencillamente tener deseos de
hacerlo o tener algún motivo definido y este presen
társelo a Dios en oración en su propia casa o irse a pa
sar el día en el templo para tener más oportunidad de
orar y meditar en la palabra de Dios, actos que debe
combinar con el referido ayuno, para mantenerse en
un espíritu de devoción y recogimiento. Si alguien lo
prefiere puede irse al campo a algún sitio en donde
puede estar aislado de los ruidos y del contacto con
las cosas de la vida diaria. También podrá hacerse esto
entre dos o más fieles que se pongan de acuerdo para
tal fin.
Si una familia tiene alguna necesidad especial,

harán bien en ponerse de acuerdo para orar y ayunar
juntos, y así pedir el auxilio del Señor. De la misma
manera lo puede hacer toda una congregación o cual
quier grupo que lo desee. Si se juzga indispensable,
el que ayuna avisará a quien le prepara los alimentos
para que no lo esperen a comer.
Esto lo hará con toda discreción, pues no es co
rrecto hacer una falsa ostentación de piedad cuando
se practica este acto de devoción.
Los motivos que impulsan al que ayuna deben

ser enteramente sanos y nobles, procurándose que la
abstinencia se prolongue únicamente hasta donde sea
físicamente posible, pues esta ha de ser total, es decir,
privándose de la comida y la bebida en forma absoluta
a partir de la víspera del día anterior. Si la abstinencia
es por un día solamente, el interesado podrá tomar
sus alimentos después de haber hecho una oración de
acción de gracias a la hora en que normalmente acos
tumbra cenar. Esta oración la puede hacer a solas o
en compañía de otros y es para agradecerle al Señor
porque le concedió ayunar y también para reiterarle la
petición o peticiones que le ha presentado. Si el ayu
no es por más de un día podrá tomar sus alimentos a
cualquier hora del día en que determine dar fin a tal
abstinencia. Algunos creyentes acostumbran invitar a
su pastor o algún otro ministro de su iglesia para que
los acompañe en la oración cuando ya van a dar fin
al acto del ayuno. Esto es bueno, pero será difícil que
se atienda a solicitudes de esta naturaleza, pues ha
brá días en que son muchos los que están en ayuno y
no será posible acompañarlos a todos. Por lo tanto, se
recomienda que de preferencia no se haga esto. No
es indispensable, aunque es bueno, que el pastor se
entere de que alguien está en ayuno. Basta con que el
Señor se dé cuenta y tome nota de esto.
Los adornos del carácter cristiano deben estar

presentes siempre en los hijos de Dios, pero han de
resaltar de modo especial cuando uno está en ayuno.
Nadie debe ponerse de mal humor porque tiene ham

bre. Si le pasa esto es mejor que no ayune hasta que
crezca lo suficiente en la vida espiritual y sea capaz de
superar tal deficiencia. Algunos acostumbran llamarle
sacrificio al ayuno. Creemos que no es recomendable
llamarlo así, pues en realidad es muy poco lo que ayu
namos para decir que nos estamos sacrificando. No
es sacrificio ayunar, más bien es un privilegio hacer
lo porque los resultados del ayuno se tornan en gran
bendición. Algunos acostumbran ayunar parte del día,
absteniéndose de tomar desayuno únicamente. Esto
posiblemente sea bueno para los que están aprendien
do a ayunar, pero cuando ya se haya hecho algunas
veces, será mejor ayunar el día completo como mí
nimo. Abstenerse del desayuno realmente no puede
llamarse ayuno ya que mucha gente lo hace así cuan
do tiene mucha ocupación, cuando se levanta tarde o
cuando anda de mal humor.
El ayuno debe ser un acto espontáneo, pues no

hay mandamiento bíblico para exigir que se haga de
una manera obligatoria, pero sí es muy conveniente
recomendar y enseñar que se haga. No obstante, es
necesario señalar que las mujeres que tienen que ama
mantar niños no ayunen, porque en tales circunstan
cias no tendrán alimento para los infantes y los sacri
ficarán a ellos. Tampoco deben ayunar los que están
enfermos, convalecientes o debilitados y desvelados,
pues no se trata de atentar en contra de su organismo.
También es recomendable dejar de practicar el ayu
no cuando se tienen muchas tareas o trabajos duros e

intensivos que realizar. En estos casos se ocupan mu
chas energías físicas y espirituales, por lo tanto, habrá
que ayunar con anticipación y ya cuando se entre en
la etapa de labores intensivas entonces hay que comer
bien para tener suficientes energías.
Resulta inconveniente hacer voto delante del

Señor prometiendo ayunar durante algún periodo de
tiempo, porque pueden presentarse problemas para
cumplir con esto. El Señor no exige que hagamos lo
que no nos es posible hacer. Es preferible abstener
se de los alimentos por el tiempo que se pueda, sin
compromiso definido. Además, hay que tener presen
te que el simple hecho de aguantar el hambre no tiene
virtud de por sí (Isaías 58:4-7). No sirve esto tampoco
como substituto para dejar de cumplir con los debe
res y obligaciones que corresponden a todo cristiano
fiel, pues dicho acto es algo que se practica además de
todas las otras estipulaciones que contiene la palabra
del Señor.
UNCIÓN Y ORACIÓN POR

ENFERMOS
Ungir a los enfermos es trabajo exclusivo de los

pastores, los ministros y los diáconos que sean auto
rizados por sus respectivos pastores para hacerlo.
Tal autorización puede ser limitada o general.

Por limitada se entiende que el pastor le especifica al
diácono que puede hacer esto una sola ocasión en
determinado culto o que lo puede realizar por algu
nos días. Cuando es general, se trata de que se facul
ta al diácono para que unja enfermos sin restricción
alguna, por tiempo indefinido. Cuando sólo se trata
de orar sin unción con aceite, lo pueden hacer todos
los creyentes de ambos sexos. Los pastores y ministros
tienen también la facultad de imponer las manos y de
igual manera la tendrán los diáconos que sean facul
tados por sus pastores en los mismos términos que he
mos señalado respecto a la unción. Así como no están
autorizados los fieles en general para ungir con aceite,
tampoco lo están para imponer las manos.
Tanto los enfermos como los que están sanos

deben saber esto. Es preferible que la oración por sa
nidad sea dirigida por un ministro debidamente facul
tado, pero si no hubiere ninguno a la mano, de todos
modos se debe orar confiando en Dios, pues Él contes
tará como lo tiene prometido en su palabra.
La oración por los enfermos con ungimiento de

aceite e imposición de manos la hacen los ministros
que ya hemos indicado. La pueden hacer en cualquier
culto, en el templo o en las casas. La pueden hacer
también en cualquier otro lugar y a cualquier hora sin
necesidad de que se esté celebrando culto. Hay minis
tros que están dotados con el don de sanidad divina,
que es una facultad especial de parte de Dios para

orar con éxito por la sanidad de los enfermos. Esta fa
cultad, no obstante, radica en cierta medida en todos
los siervos del Señor, pero algunos la han cultivado
más que otros y en éstos que se han interesado mucho,
es en quienes se ha destacado notablemente.
De los enfermos debe partir la iniciativa para

que se les unja con aceite y se ore por ellos con la im
posición de manos. Si ellos hacen como encarga la pa
labra de Dios, van a solicitar la intervención y a recibir
el beneficio de la salud corporal. Pero los creyentes no
harán esto si no se les instruye hasta que lo aprendan
y practiquen con toda naturalidad. Debe entenderse
que nadie conseguirá lo que pueden llamarse "salud
divina" o la aseguranza de que no se volverá a enfer
mar. La carne "siempre está enferma" y por eso es que
puede sanar de un malestar, pero luego le aparece
otro. Esto sucede porque es inferior al espíritu, lo cual
debemos recordar sabiendo que éste perdura mien
tras aquélla va pereciendo. Teniendo presente esto,
nos vamos a preocupar más por el cultivo del espíritu
y vamos a dar una importancia secundaria a la carne.
Los enfermos que solicitan la oración para que

se les unja con aceite y se les impongan las manos, lo
deben hacer porque creen que Dios tiene poder para
sanarlos y que lo hará si confían plenamente en Él.
Los ministros y demás creyentes que oren por estas
necesidades, también lo deben hacer con absoluta

certidumbre y confianza en el poder divino.
Será de suma utilidad que toda la iglesia ore

siempre por el cuerpo ministerial para que éste sea
utilizado en todos los aspectos de su trabajo en la obra
de Dios. Al hacer esto, demostrarán su interés y pro
vocarán al Señor a que los use para bien de su causa.
Muchos creyentes no disfrutan del beneficio de la sa
nidad divina porque no piden en oración que sus mi
nistros sean usados por Dios en este renglón. A veces
no lo hacen porque no se les ha enseñado. Así que los
ministros haremos bien en enseñar a nuestra congre
gación que ore mucho por nosotros para que seamos
usados en provecho de ellos mismos.
Hay numerosos pasajes bíblicos que hacen re

ferencia a la sanidad divina y citaremos algunos de
ellos: Isaías 53:5, Mateo 8:1-17, 28-34; 9:1-8, 18-34; 12:9-
13; 14:34-36; 17:14-21; 20:29-34; Hechos 3:1-10; 5:12-16;
9:17-19, 32-35; Santiago 5:13-16. Estos pasajes bíblicos
se pueden leer públicamente. También se puede reco
mendar la lectura de los mismos a los que están en
fermos y tomarlos como base para dar enseñanza y
predicar.
LA ORDENACIÓN PASTORAL
La ordenación se recibe en la iglesia para llegar

a ocupar el cargo pastoral. Esta la reciben aquellos
siervos de Dios que ya laboraron fielmente en el seno
de la iglesia como diáconos y ministros y que por eso
mismo son propuestos por sus superiores para recibir
tal ordenación. Los que van a ser ordenados deben ser
notificados por sus superiores inmediatos a fin de que
se preparen con tiempo, presenten los exámenes res
pectivos y llenen todos los requisitos que competan.
Llegado el día de la ordenación, deben estar compe
netrados sobre la hora, fecha y lugar donde se llevará
a efecto dicha ceremonia. Las ordenaciones se hacen
en ocasiones especiales durante fiestas espirituales de
mucha importancia. Se hace esto en un culto dedi
cado principalmente a tal fin, para dar al acto toda la
solemnidad que el caso requiere.
El programa a desarrollar debe elaborarse con

todo esmero. Es necesario que tanto los que van a
dirigir, así como los que van a ser ordenados, estén
presentes desde antes de la hora en que se iniciará la
actividad. Deben darse instrucciones a los que van a
ser ordenados para que vengan correctamente vesti
dos usando de preferencia trajes de color oscuro. De
ben traer consigo sus biblias e himnarios y tenerlos
con ellos en el momento de la ordenación.
Los candidatos a la ordenación, tomarán asien

to en bancas o de preferencia sillas que se colocarán
exactamente al centro, lo más cerca que sea posible
del púlpito. Tales asientos deben estar colocados desde
antes que se comience el culto y los citados candidatos
los deben estar ocupando desde el primer momento
en que se inicia la actividad.
Inmediatamente atrás de ellos deben tomar

asiento sus familias. Esto incluye las esposas, hijos,
padres, hermanos, suegros, yernos, nueras, abuelos,
nietos, tíos, sobrinos, cuñados, primos o cualquier fa
miliar que tuvieren. Para el efecto es necesario que
los mismos que van a recibir la ordenación, inviten
oportunamente y traigan a todos sus familiares. Una
comisión se encargará de que éstos tomen asiento en
el sitio que se menciona, procurando que no se aco
moden entre ellos otras personas ajenas a la familia.
Para que esto sea efectivo, el que va a iniciar el culto
debe cooperar con la comisión señalada anunciando
desde el púlpito lo relativo al orden que ya se tiene
previsto para hacer el acomodo.
En seguida insertamos un bosquejo que puede

servir de guía para el programa a desarrollar:
Himno 163 de Suprema Alabanza.

Lectura de los nombres completos de los candi
datos a la ordenación.
Al leer los nombres, los candidatos a la ordena

ción se irán poniendo de pie y permanecerán en
meditación silenciosa, mientras la congregación per
manece sentada con toda reverencia. A continuación
se hace la siguiente lectura con toda solemnidad y en
voz clara y fuerte: "Y él mismo constituyó a unos, após
toles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del minister io, para la edificación del cuer
po de Cristo". "Palabra fiel: Si alguno anhela obispa
do, buena obra desea. Es necesario que el obispo sea
irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, pru
dente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no
dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganan
cias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que
gobierne bien su casa, que tenga sus hijos en sujeción
con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su
propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia del Señor?);
no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en
la condenación del diablo. Los diáconos asimismo de
ben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino,
no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden
el misterio de la fe con limpia conciencia. Y éstos tam
bién sean sometidos a prueba primero, y entonces ejer
zan el diaconado si son irreprensibles". "Los diáconos
sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien
sus hijos y sus casas. Porque los que ejerzan bien el
diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha
confianza en la fe que es en Cristo Jesús". "Procura con
diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la pa

labra de verdad". "Por esta causa te dejé en Creta, para
que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos
en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer, y que tenga
hijos creyentes que no estén acusados de disolución
ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible como administrador de Dios; no sober
bio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas, sino hospedador,
amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí
mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido
enseñada, para que también pueda exhortar con sana
enseñanza y convencer a los que contradicen". "Pero
tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina".
"Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros,
cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente;
no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;
no como teniendo señorío sobre los que están a vues
tro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis
la corona incorruptible de gloria". "Así pues, téngannos
los hombres por servidores de Cristo, y administrado
res de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere
de los administradores, que cada uno sea hallado fiel".
"Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de
Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los nego
cios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó
por soldado. Y también el que lucha como atleta, no es
coronado si no lucha legítimamente. El labrador, para
participar de los frutos, debe trabajar primero". "Ten

cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello,
pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que
te oyeren". (Efesios 4:11-12; 1 Timoteo 3:1-10, 12-13; 2
Timoteo 2:15; Tito 1:5-9; 2:1; 1 Pedro 5:2-4; 1 Corintios
4:1-2; 2 Timoteo 2:3-6; 1 Timoteo 4:16).
Himno 33 de Suprema Alabanza. Esto lo ento

narán los candidatos a la ordenación dirigidos por
alguien con quien lo hayan ensayado previamente
mientras la congregación continúa en meditación re
verente.
1. Mensaje.
2. Ordenación.
3. Expedición de constancias de ordenación.
4. Recitación al unísono, por parte de los ordena-
dos, de Isaías 61:l-3.
5. Coro: "Iremos Por Todo el Mundo", número
16 de Suprema Alabanza. Éste será entonado
por los ministros que ya fueron ordenados y lo
cantarán acompañados de todos sus familiares
siendo dirigidos por alguien que se los haya
ensayado previamente.
6. Himno 142 de Suprema Alabanza. Este lo entona
toda la congregación puesta de pie mientras
pasan al altar los que lo harán en respuesta al
llamamiento que se cita en uno de los párrafos
posteriores.
7. Ofrenda y bendición.
Tenemos que hacer algunas explicaciones por

menorizadas dada la importancia que reviste el desa
rrollo de este programa. Estas se dan a parte de las po
cas que se impartieron antes. Todos los que van a par
ticipar deben saber de antemano lo que van a hacer y
es indispensable que estén presentes en el culto en sus
respectivos lugares desde el comienzo del mismo, lis
tos para entrar en acción. Conviene que haya alguien
que esté pendiente de que no falte nadie y de que to
dos vayan tomando participación oportuna, pues en
caso de alguna emergencia, ésta persona junto con
alguien que le ayude, procurará que se supla al que
faltó. No es conveniente que el que dirige actúe como
anunciador haciendo una presentación rutinaria de
los participantes. Cada uno irá tomando su lugar auto
máticamente y desempeñando la función respectiva.
El primer himno es entonado por toda la con

gregación. Será necesario que los músicos ya sepan
qué himnos se van a entonar. El que dirija los himnos
debe ser alguien que los sabe y es capaz de entonarlos
y dirigir apropiadamente a los demás para que canten
con libertad y entusiasmo. La lectura completa de los
nombres de los que van a ser ordenados se hace te
niendo una lista de dichos nombres.
Al nombrar a cada uno, éste se debe poner en

pie. Los nombres deben estar anotados de tal modo
que coincidan con el acomodo que se hizo de manera
que se vayan poniendo en pie de izquierda a derecha.
Así al ponerse de pie se verá pareja y ordenada la fila

respectiva.
Si son dos o más filas, se comienza por la de

atrás, luego la que sigue y finalmente la de adelante.
Cuando se lean los nombres, se debe ir diciendo a la
iglesia de dónde procede cada uno. Los candidatos en
cuestión deberán permanecer de pie mirando hacia
el frente con toda discreción mientras el ministro en
turno lee los pasajes bíblicos que se insertan para el
efecto. Esta lectura se debe hacer por alguien que la
realice con voz fuerte, bien timbrada y que además
pueda de vez en cuando alzar ligeramente la vista ha
cia donde están los recipientes de la ordenación sin
perder el renglón de la lectura. Mientras se hace dicha
lectura, la congregación permanece con reverente
atención, sentada, viendo hacia adelante. Luego viene
la entonación del himno 33 de Suprema Alabanza. Ya
dijimos que lo cantarán los ministros que serán orde
nados junto con el que los dirigirá. Los demás siguen
en sus asientos con toda compostura. Si el que va a
dirigir este himno lo estima pertinente, puede cantar
nada más una parte seleccionando anticipadamente
las estrofas que le parezcan más sugestivas, pero debe
tomar en cuenta que para esto hay que estar ya de
acuerdo con los músicos y los que van a cantar jun
to con él. Terminado esto se pone de pie el que va a
dirigir el mensaje y se sientan los candidatos a la or
denación. El predicador será notificado con bastante
anticipación para que esté en condiciones de elaborar
un sermón adecuado para la ocasión. En este se procu

rará hacer responsables a los que se van a constituir
en pastores y se despertará su entusiasmo. También
es necesario responsabilizar a los familiares para que
éstos los comprendan en todo y les den un respaldo
decidido, colaborando con ellos directamente en el
trabajo que asumirán.
Cuando termine el mensaje, se pondrán de pie

los que integran el presbiterio de ordenación, mismo
que debe ser nombrado de antemano por las auto
ridades superiores de la iglesia. El que encabeza el
presbiterio de ordenación hará una señal con la mano
indicando a los ministros que van a ser ordenados que
se pongan de pie y comiencen a desfilar mientras la
congregación, también de pie, entona el himno 163 de
Suprema Alabanza. Los ministros que van desfilando,
son conducidos por un comisionado que los dirige a la
plataforma ministerial y allí van recibiendo la ordena
ción apostólica por la oración e imposición de manos
de los integrantes del presbiterio que ya se mencionó.
Cada ministro que va recibiendo la ordenación,

regresa a tomar asiento en el lugar donde estaba.
Cuando ya se termina el acto y todos están otra vez en
su sitio, el secretario del distrito correspondiente, o en
su defecto el Secretario General de la iglesia, les hará
entrega de sus respectivas constancias de ordenación.
Estas son para que posteriormente las canjeen por los
certificados de ordenación. Para tal efecto se vuelven
a leer los nombres otra vez por orden y cada uno va

pasando al frente para recibir la constancia y regresar
luego a su lugar. Cuando ya están todos nuevamente
en sus asientos, el que dirige les pedirá que se pongan
de pie para que reciten al unísono el pasaje bíblico de
Isaías 61:1-3.
Al finalizar el acto de la recitación, se pedirá a

los familiares de los que fueron ordenados que se pon
gan de pie para que junto con ellos entonen el coro
del himno 16 de Suprema Alabanza repitiéndolo unas
dos veces. En la primera repetición se puede indicar a
todo el cuerpo ministerial que se una a ellos y en la se
gunda se puede pedir que se una toda la congregación.
Inmediatamente después se sigue haciendo un

llamamiento especial a todos los hermanos de ambos
sexos que quieran trabajar en la obra del Señor. Se
explicará que pueden hacerlo como maestros y maes
tras en la escuela bíblica dominical. Pueden realizarlo
también como secretarios o secretarias de la iglesia,
en el departamento de tesorería de la misma, o como
funcionarios de alguna de las fraternidades de seño
res, señoras y jóvenes. Se indicará que pueden laborar
además como directores de la escuela bíblica domini
cal o realizando labores de visitación y evangelización.
Podrán además servir en escuelas bíblicas de vacacio
nes, en la construcción y reparación de los templos y
sus anexos, en el aseo y ornamentación de los mismos,
desempeñando comisiones diversas o realizando cual
quier función que contribuya al engrandecimiento del

reino divino. En suma, se les debe hacer sentir que la
expansión de la obra del Señor no es tarea exclusiva
de los ministros ordenados, sino de toda la iglesia.
En último lugar se instruye a la congregación

para que al despedirse pasen todos a felicitar a los
nuevos ministros ordenados, se recoja la ofrenda y
se despide el culto. En caso de que se haya preparado
algún banquete de felicitación a los que fueron orde
nados, se darán antes las instrucciones respectivas a
los que van a participar en el mismo.
EL MATRIMONIO
Al mencionar aquí el matrimonio, queremos re

ferirnos de modo exclusivo a la forma de desarrollar la
ceremonia nupcial, por medio de la cual se realiza la
unión conyugal, según los principios bíblicos de mora
lidad y decencia.
Cuando los contrayentes han cumplido con los

requisitos bíblicos y civiles, además de aquellos que
contienen los reglamentos de la disciplina eclesiásti
ca, pueden presentarse ante el pastor de la iglesia pi
diendo que se les solemnice la ceremonia nupcial. El
ministro procederá a hacer todos los arreglos, para lo
cual se requiere que la notificación se le haya hecho
con bastante anticipación a la fecha de la ceremonia
respectiva. Estos arreglos tienen que ver en parte con
los preparativos que harán los novios y sus acompa

ñantes. En todo deben consultar con el pastor ponién
dose de acuerdo y solicitando el asesoramiento que
ocupen. De este modo no se incurrirá en ningún error
contrario al orden de la iglesia. El pastor estará presto
a darles todas las orientaciones que necesiten.
Los mismos contrayentes o sus familiares y ami

gos procederán a ornamentar el templo haciéndose
esto de común acuerdo entre el pastor y los contra
yentes.
El acomodo en el templo debe hacerse como se

ilustra en este esquema:
1 2
Púlpito
2
DAMAS ACOMPAÑANTES
Novios
ÉL ELLA
8 10 3 6 6 7 11 12
Familiares de la novia 4 4 Familiares del novio
Amistades de la novia 4 4 Amistades del novio
5 5
5 5
7
8 9
6 6
1. Predicador.
2. Pastor o su representante.
3. Novio.
4. Damas.
5. Acompañantes.
6. Pajes.
7. Damita de las flores.
8. Padre de la novia o su representante.
9. Novia.
10. Madre de la novia o su representante.
11. Padre del novio o su representante.
12. Madre del novio o su representante.
Para que todo resulte de acuerdo con la solem

nidad y compostura que se espera de un acto de esta
índole, será necesario dar atención a todos los detalles
por pequeños que sean. Cuando se tenga todo listo se
seguirá el procedimiento que se señala: Antes de la ce
remonia se acomoda por orden primero a la madre de
la novia. Ésta debe ser conducida hasta su asiento por
alguien comisionado especialmente para el caso, o en
su defecto, por alguno de los mismos que acompaña
rán a la novia. El indicado, la toma del brazo izquierdo
y desfila con ella por el pasillo caminando lentamente
hasta llegar al sitio que se señala en el esquema. Allí
tomará asiento ella. Al desfilar va atrás de ellos la ma
dre del novio con su esposo. Ellos tomarán asiento en
donde el esquema indica. Mientras desfilan, el pianista
tocará alguna melodía adecuada para el caso.
El que lleva a la madre de la novia puede salir

por la puerta lateral del templo a ocupar su lugar en
tre los demás que penetrarán, si es que le toca tomar
parte en alguna otra cosa. Si se prefiere, y están allí a
tiempo los familiares y amistades de los contrayentes,
se comienza el acomodo en la forma que se señaló
antes y se continúa acomodándolos por orden a ellos
primero y luego a los demás hasta donde haya cupo.
Se debe entender, no obstante, que sólo las pa

rejas formadas por el que conduce a la madre de la
contrayente y los padres del novio son los únicos que
desfilan de la manera que se indicó antes.
El resto de las personas entrará ordenadamente

a la hora que lo señalen los recepcionistas e instruidos
de antemano. Los que no alcancen asiento se queda
rán afuera. En caso de que los padres y demás fami
liares de los contrayentes no estén oportunamente, se
procede a acomodar al resto de la gente, pero se re
servan rigurosamente los asientos que les corresponda
a ellos. Se debe procurar que todos guarden compos
tura y que nadie invada el pasillo, pues este debe estar
libre para el momento en que penetre la novia con su
respectivo acompañante, y el demás cortejo.
Los ministros que oficien, deberán penetrar

por la puerta lateral del templo y tomar sus lugares.
El predicador tomará asiento al centro, detrás del púl
pito y el pastor lo hará al lado de él. De esta manera el
predicador quedará colocado donde está el número

uno según lo señala el esquema y el pastor donde está
el número dos. Se observa que este número dos, se
repite frente al púlpito. Esto sucede porque a su tiem
po, después del sermón, el pastor descenderá discre
tamente de la plataforma para oficiar la ceremonia de
enlace nupcial. La madre de la novia queda colocada
en primera fila donde esta el número diez. Su esposo
pasará a tomar asiento junto a ella después de que en
tregue a la novia y lo hará donde está el número ocho.
Este número ocho se repite porque el padre de la con
trayente desfila con ella hasta el altar para entregarla
allí al respectivo contrayente. Se hace mención de que
puede ser representado porque algunas veces esto es
indispensable cuando el mismo está fuera de la loca
lidad o cuando la novia es huérfana. También puede
suceder que cualquier enfermedad u otra emergen
cia lo priven de estar presente. La madre de la novia
también puede ser representada si las circunstancias
lo exigen.
El novio entra por una puerta lateral en el mo

mento en que entran los ministros procurando ingre
sar atrás de ellos y pasa a tomar su lugar como se indi
ca en el número tres del esquema. Esto debe hacerlo
hasta que ya haya entrado la madre de la nov ia y esté
ocupando su lugar. Los ministros señalados y él, en
trarán con paso lento mientras se toca la música indi
cada. Esta música puede ser tocada por una orquesta
o conjunto preparado de antemano. También puede
ser tocada por un pianista u organista. En último caso

si no hubiere lo que se cita antes, podrá ponerse un
disco alusivo.
Al comenzarse ya la ceremonia en sí, Ingresan

por la puerta lateral en el siguiente orden, primero
el pastor o ministro oficiante y atrás de él, el predi
cador. Luego viene el novio y en el instante en que
éste comienza a entrar al templo, empiezan también
a desfilar lentamente los demás que forman el cortejo
nupcial entrando por la puerta principal. Este instante
de arribo del novio es el momento en que comienza
a tocar el pianista, la orquesta o el disco. Podrá notar
se que el desfile lo encabezan los que en el esquema
llevan el número cuatro, que son las damas, atrás de
ellas vienen los marcados con el número cinco, que
son los acompañantes. Más atrás viene otra parte de
la procesión, pero éstos no comienzan a desfilar hasta
que las damas y sus acompañantes están colocados de
pie en sus respectivos lugares en el altar, cerca del púl
pito formando un ángulo en forma de V a la inversa.
Para esto cuando llegan al sitio indicado unos y otros
forman una fila y se quedan mirando lateralmente ha
cia el púlpito para luego dar media vuelta y quedar
viendo hacia la congregación y permanecer de pie.
Ya que las damas y sus acompañantes y el nov io

estén en sus respectivos lugares, se comienza a tocar
la marcha nupcial de F. Mendelsohn. La damita de las
flores debe estar a la cabeza de esta procesión unos
dos pasos adelante de la novia. En el instante en que

comience la marcha, toda la congregación se pondrá
de pie y la damita mencionada irá regando pétalos de
flor que traerá para el caso en una canastita bellamen
te adornada. Estos los regará en el pasillo por donde
irá pisando la novia al ir caminando lentamente atrás
de ella. La novia comienza a desfilar en el momento
en que la música aumenta notablemente de volumen.
Lo hace acompañada de su padre o del representante
de éste. Al final de la procesión van los pajes. Cuando
llegan al altar, la damita de las flores, que puede ser
una niña de unos cinco o seis años, se hace un poco
al lado derecho para dar paso a la pareja, quienes se
colocan de pie frente a dos reclinatorios. El padre de
la novia queda en el lugar que en el esquema dice "él"
y la referida novia queda en el sitio donde dice "ella".
Los pajes van inmediatamente atrás y junto a ellos la
damita de las flores, según los números que les corres
ponden. Estos se repiten porque se repite el lugar que
ocupan en el desfile y luego en el acomodo final.
Cuando llega la novia al altar el predicador de

be estar de pie, pues debe permanecer en esta postura
junto con la congregación desde el momento en que
ella comenzó a ingresar al templo. También el pastor
hará lo mismo. El que va a predicar leerá luego la base
bíblica de su mensaje, pidiendo a la congregación que
tome asiento mientras los novios y sus acompañantes
permanecen de pie. El mensaje deberá ser alusivo y
muy breve, pues en caso de que se pretenda alargarlo
por más de diez minutos, se harán los arreglos previos

para que también los nov ios y su respectivo acompa
ñamiento puedan tomar asiento mientras se predica.
Terminada la predicación desciende discretamente el
pastor a colocarse frente a los novios y si están senta
dos les indicará a ellos y a sus respectivos acompañan
tes que se pongan de pie. Luego hará en tono firme la
siguiente pregunta dirigida al padre de la novia o a su
respectivo representante: ¿QUIÉN DA ESTA MUJER
EN MATRIMONIO? El interrogado deberá responder:
SU MADRE Y YO LA DAMOS. Luego pasará él a to
mar asiento junto a la madre de la nov ia, mientras el
novio toma su lugar.
El pastor oficiante continuará diciendo: Esti

mados hermanos y amigos, estamos en la presencia
de Dios y de todos ustedes este día (y citará la fecha
completa), para llevar a efecto la unión de nuestros
hermanos (amigos, simpatizantes), (dirá los nombres
completos de ellos). No hay inconveniente que impida
esto, pues tengo a la vista la constancia del matrimo
nio civil, que se realizó como lo indica la ley y por
voluntad de ellos. Por esto mismo, procedo con todo
gusto, en cumplimiento de mi deber, a realizar en el
nombre de Jesucristo y de su Iglesia, la presente cere
monia. Luego viendo a los novios con toda solemni
dad, les dirá a los dos: ¿Están ustedes conscientes de
que no tienen ningún impedimento moral o legal que
los prive de unirse en matrimonio? ¿Están dispuestos a
hacer los votos y asumir las obligaciones que la unión
matrimonial requiere? Si es así, demuéstrenlo levan

tando su mano derecha (esperará a que la levanten y
luego indicará que la bajen).
En seguida empezará con el interrogatorio in

dividual comenzando con el novio, a quien le dirá:
— Señor (hermano) (y pronunciará su nombre com
pleto), ¿está usted dispuesto a tomar por esposa y
compañera a la señorita (señora, hermana), (dirá el
nombre de ella)?—, y esperará la respuesta. —¿Pro
mete usted solemnemente delante de Dios y de todos
estos testigos ser leal y cumplido con ella en sus obli
gaciones como esposo y compañero?—
—¿Está usted dispuesto a protegerla, amarla
y honrarla, tanto en la prosperidad, como en la ad
versidad?—
—¿Sabe usted que es su obligación propor
cionarle todas las facilidades que requiera para que
pueda cumplir en compañía suya con todos sus de
beres para con Dios y su Iglesia, y está dispuesto a
ayudarla en esto?—
—¿Sabe usted que es su obligación compartir
con ella los bienes que posee actualmente y los que
llegue a poseer en su compañía y está dispuesto a ha
cerlo?—
Luego dirigiéndose a la contrayente le dirá:

—Señorita, (señora, hermana) (dirá su nom
bre completo), ¿está usted dispuesta a recibir por
esposo y compañero al señor (hermano) (dirá su nombre

completo)?
—¿Está usted dispuesta a vivir a su lado mien
tras Dios les dé vida?
—¿Está usted dispuesta a prometer delante de
Dios y de todos estos testigos, que se esforzará por ser
una compañera llena de comprensión, ternura y ama
bilidad?—
—¿Está usted dispuesta a proteger a su compa
ñero tanto en la adversidad como en la prosperidad y
a ayudarlo para que pueda vivir la vida cristiana fiel
mente?—
Luego se dirigirá nuevamente a los dos, y les

dirá: —Señor (hermano) (dirá su nombre completo) y
señorita, (señora, hermana) (dirá su nombre comple
to), ¿prometen ustedes solemnemente delante de Dios
ser fieles el uno al otro durante su vida conyugal?—
Si las respuestas fueron afirmativas, entonces

les dirá: —Por cuanto ustedes han declarado abierta
mente delante de Dios y de todos estos testigos com
prometiéndose a amarse, comprenderse, protegerse
mutuamente y ayudarse también para poder vivir co
rrectamente una vida de acercamiento a Dios...
—Yo como ministro de Dios y de su Iglesia, los

declaro en el nombre de Jesucristo, unidos en perfecto
y legítimo matrimonio.—
Al terminar su declaración el ministro, indicará

a los novios que se arrodillen y se tomen de la mano
derecha. Entonces les colocará las manos en la cabeza
y orará por ellos reverentemente, mientras el acompa
ñamiento sigue de pie y la congregación sentada en
oración silenciosa. Si hay algún solista o dúo que vaya
a cantar, deberá hacerlo suavemente desde el mo
mento en que sean declarados unidos en matrimonio.
De este modo el canto y la oración se hacen simultá
neamente. Los que cantan lo harán con suavidad y
el que ora elevará la voz de modo que se escuche en
medio del canto. Al terminar la oración se ponen de
pie los contrayentes y permanecen en silencio reve
rente mientras se termina el canto. El ministro tam
bién sigue en su lugar. Cuando ya se termine el himno,
entonces se desarrollará el siguiente diálogo entre los
esposos:
Él: Nunca Me Digas Que Te Deje
Ni Que Me Aparte De Ti.
Ella: Dondequiera Que Tú Vayas, Iré Yo.
Él: Dondequiera Que Tú Vivas, Viviré.
Ella: Tu Pueblo Será Mi Pueblo.
Él: Tu Dios Será Mi Dios.
Al finalizar el diálogo, el cual de ser posible será

recitado de memoria, el pastor oficiante pronunciará
la siguiente bendición apostólica: dirigiéndose a los
nuevos esposos les dirá:
—QUE LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR JE

SUCRISTO, EL AMOR DE DIOS Y LA COMUNIÓN
DEL ESPÍRITU SANTO, SEA CON VOSOTROS.
AMÉN. (2 Corintios 13:14).—
Al pronunciarse el último amén, teniendo ya la

novia el rostro develado, ambos darán media vuelta y
comenzarán a desfilar mientras se toca la porción mu
sical que corresponde a la salida. Atrás de ellos irán
como se hizo a la entrada, los pajes, luego la damita
de las flores y en seguida las damas con sus respecti
vos acompañantes. La única diferencia que se produ
ce es que los jóvenes al moverse de sus lugares se van
uniendo por parejas y no tienen que esperar, sino in
corporarse a la procesión inmediatamente en el orden
que les corresponda, atrás de la damita de las flores.
Al comenzarse la procesión de salida, el pastor regre
sa a tomar su lugar de pie detrás del púlpito mientras
la congregación sigue con toda compostura en sus
lugares. Cuando ya termina la procesión se deja de
tocar inmediatamente para que el pastor anuncie con
mucha brevedad lo que se hará en seguida. Si no hay
nada que anunciar, sencillamente despedirá a la con
gregación, o si lo prefiere la dará por despedida desde
el momento en que finaliza la marcha de salida.
El anuncio a que nos referimos podría consis

tir en que se invite a los presentes a tomar algún refri
gerio como celebración de bodas. Esto se hará si los
nuevos esposos o sus familiares lo solicitan.
Para que no se suscite alguna confusión al

momento en que se inicia el desfile de salida, los re
cepcionistas están listos para intervenir removiendo
discretamente los asientos, si es que los novios y sus
acompañantes hayan estado sentados.
Los pajes y la damita de las flores se harán al

lado derecho en el momento en que volteen los no
vios y se colocarán luego atrás de ellos en el orden
respectivo. De este modo habrá la sincronización que
se requiere.
La solemnización de un matrimonio constituye

en sí un acto muy especial y por esto mismo conv iene
que se haga un culto exclusivo para tal objeto. Puede
realizarse esto cualquier día de la semana y a la hora
que mejor convenga a los interesados. El único día que
se ha probado que es inconveniente es el domingo por
que obstruye la celebración de la escuela bíblica domi
nical, debido a que muchos de los maestros y alumnos
se ocuparían en otras cosas que no conciernen a la
enseñanza y aprendizaje de la lección respectiva. El sá
bado por la noche también resultaría inadecuado por
las mismas razones que ya se expusieron.
Cuando los contrayentes sean personas adultas
y no deseen o no convenga que se haga una ceremo
nia formal como la que hemos descrito, podrá haber
un arreglo entre ellos y el pastor para que se realice
una adaptación sencilla de dicho acto. En algunos ca
sos quizá sea suficiente con pasar a la pareja al frente

y avisar que contrajeron nupcias y luego pedir a Dios
en oración que los bendiga. Tampoco es obligación
de los contrayentes hacer un banquete, pues están en
libertad de hacerlo si lo desean, pero si prefieren evi
tarse ese trabajo y también el gasto que implica, queda
enteramente a criterio de ellos.
LOS CULTOS ORDINARIOS
Por cultos ordinarios se entiende aquellos que

cualquier iglesia local tiene establecidos comúnmen
te. A estos se les llama a veces cultos reglamentar ios,
debido a que están establecidos según el reglamento
aprobado por la iglesia local para el desempeño de sus
respectivos trabajos.
En algunas denominaciones hay congregaciones

que sólo celebran cultos dominicalmente y a veces se
reúnen únicamente el domingo por la mañana. No
queremos recomendar esta práctica, porque la iglesia
necesita desenvolverse a su máximo en el desempeño
de las tareas que le han sido encomendadas.
Todos los cultos son importantes y la iglesia ne

cesita darles el realce correspondiente. Son tan impor
tantes los cultos de entre semana, como los dominica
les y es necesario que los creyentes lo entiendan así
para que no falten entre semana, pues de lo contrario
sólo habrá asistencia cada ocho días.
Existe la costumbre de tener servicios en el tem

plo unas tres veces por semana, y a esto es a lo que
nos vamos a referir aquí. Los días de actividad se de
ben establecer de manera definitiva para que todos los
hermanos sepan y también se den cuenta las personas
que deseen visitar. Otro factor importante es el hora
rio, pues debe tenerse un horario fijo y adecuado para
comenzar y también para finalizar. Los que dirigen los
cultos necesitan tomar esto muy en cuenta para desa
rrollar sus trabajos con mayor eficacia comenzando a
tiempo y procurando terminar también a tiempo, pues
los que asisten necesitan tomar oportunamente los
medios de transporte que los llevarán a sus hogares.
Se procede a celebrar todo culto ordinario con

absoluta puntualidad. Para el caso se tiene ya abierto
el templo, con las luces encendidas y todo listo desde
alguna media hora antes. Los que van llegando pasa
rán al interior del templo con toda compostura y toma
rán sus lugares sentándose de preferencia por familias,
para que de este modo puedan ayudarse mutuamen
te a tener a los niños en orden. Los momentos que
preceden a la iniciación del culto los pasarán leyendo,
meditando y orando reverentemente. El propósito de
todos debe ser sacar provecho espiritual del culto que
se tributa a Dios y contribuir a que otros también be
neficien sus almas. Si se quiere, se puede tener una
comisión que se dedique exclusivamente a la oración
durante una media hora antes de cada culto. Ésta pe
dirá la intervención divina en las actividades que se

realizarán.
El culto puede desarrollarse como se indica en

el bosquejo siguiente:
PARTE INICIAL:
Alabanzas congregacionales.
Oración.
Lectura.
PARTE MEDIA:
Testimonios.
Peticiones.
Recitación de textos bíblicos.
Alabanzas especiales.
Ofrenda.
Anuncios.
PARTE FINAL:
Mensaje.
Llamamiento.
Despedida.
El presente bosquejo puede ser adaptado de

acuerdo con las necesidades y el gusto respectivo.
Como se verá, tiene flexibilidad para tal objeto. No se
cree necesario sugerir las alabanzas, insertar las ora
ciones y señalar las partes bíblicas que se han de leer.
Esto se podría hacer, pero entonces habría que hacer
lo mismo con el resto del bosquejo y no se dejaría en

libertad de participación a los oficiantes. Además, se
ría algo muy mecánico y rutinario.
Se recomienda que las alabanzas congregacio

nales del principio sean sugestivas y que las dirija al
gún ministro que sepa cantar y que pueda despertar
el fervor y entusiasmo de los fieles para que haya un
buen comienzo. La oración puede ser congregacional
o dirigida por el mismo oficiante u otro ministro o her
mano apropiado que él indique.
La lectura puede ser individual, antifonal o al

unísono. Si es individual la puede hacer el mismo
que dirige u otra persona capaz para leer, que él indi
que. Si es antifonal, la antifonía se puede hacer entre
el que dirige y la congregación o puede hacerse por
grupos entre el conjunto de ministros y la grey. Tam
bién se puede hacer a manera de responso. Daremos
un ejemplo tomando como base el Salmo 23. El que
dirige leerá únicamente las primeras cuatro palabras
y ellos leerán el resto del verso primero. En seguida
vuelve a repetir las primeras cuatro palabras y ellos
leen el verso dos. Este procedimiento se sigue hasta
terminar.
Aunque en la parte media se habla de seis co

sas, no es indispensable que las haya en todos los ca
sos. No se podrá prescindir de los anuncios y la ofren
da, pero si se podrá omitir cualquiera de los otros
cuatro renglones señalados. No siempre habrá cantos

especiales. Regularmente sucede que tienen poco de
especial los que reciben este calificativo y no es con
veniente insistir y presionar para que alguien cante, si
ya se sabe que no tiene algo especial preparado. Al
gunas veces habrá la necesidad de testificar y hacer
peticiones. Cuando sólo haya una de estas dos cosas,
se complementará la actividad con recitación de tex
tos o acciones de gracias a Dios. Se hará lo mismo
en los casos en que nadie testifique, ni se presenten
peticiones o acciones de gracias. Se tendrá entonces
el cuidado de que todos, o al menos, la mayoría de los
presentes, reciten algún texto bíblico. Esto se hará sin
presionar a los simpatizantes, a los que tienen poco
de convertidos y a los que por naturaleza se sienten
incapaces de expresarse en público. Si hay amenaza
de monotonía, habrá que combatirla intercalando la
alabanza al entonar algunos coros en medio de la re
citación de los textos.
En la parte final tenemos el mensaje que es la

parte medular del culto. Todo lo que antecede debe
rá estar encaminado a la creación de un ambiente
propicio para la presentación y recepción del mensaje
de la palabra de Dios. Los que fueron al culto deben
quedarse hasta el final, pues será muy relativo el apro
vechamiento si no oyen el mensaje, porque por ese
medio hablará Dios a sus corazones. El mensajero,
consciente de esto, después de hacer todo lo que está
de su parte en la preparación respectiva, se entregará
en las manos del Señor para que lo use como Él desea

hacerlo.
Si el mensaje es evangelístico se hará un llama

miento a los simpatizadores del evangelio para que se
entreguen a Cristo. Si es de algún otro tipo, se puede
llamar a los que deben servir en la iglesia en alguna
capacidad, según el énfasis correspondiente, o se les
puede llamar a la meditación y reflexión si se ha apela
do a la conciencia en el cumplimiento de deberes mo
rales, de mayordomía o de carácter social. Si se habló
de sanidad divina, de la recepción del Espíritu Santo o
de reconciliación, el llamamiento debe tener el énfasis
que corresponda. La despedida debe hacerse dando
un toque final que cierre el conjunto de trabajos con
broche de oro y deje una grata sensación en la con
gregación, de manera que deseen volver al siguiente
culto.
Todos los participantes en el programa del culto

deberán saber lo que van a hacer. Esto han de saberlo
porque se les notificó anticipadamente o porque, aun
que se les haya dicho sólo unos momentos antes, es
tán listos para entrar en acción debido a que tienen
voluntad e interés y además están a la expectativa,
queriendo ser útiles en cualquier oportunidad que se
presente. El predicador será de preferencia el pastor
o su asistente, pero si hay algún pastor u otro ministro
adecuado que esté de visita, se le podrá ceder el lugar
para este fin. En caso de que estuviere presente en
el culto alguna autoridad super ior al pastorado, se le

cederá el lugar a esta persona que comunique lo que
desee, y a la vez predique o diga quien ha de hacerlo.
Hay cultos familiares, que se llaman así porque

se celebran en los hogares de los hermanos. Estos se
desarrollan los días que no hay culto en el templo, pero
también entran dentro del programa reglamentario de
actividades de la iglesia. Los mismos tienen carácter
movible, porque se desarrollan temporalmente en un
hogar y de allí se cambian a otro. Los referidos cul
tos se hacen a petición de los fieles o pueden hacerse
por solicitud de los simpatizantes. Las solicitudes son
estudiadas por el pastor y sus ayudantes y se van aten
diendo en la medida que es posible hacerlo. El tiempo
durante el cual se estará realizando particularmente
algún culto de estos dependerá del éxito que se obten
ga en el mismo. Si las perspectivas son buenas, se se
guirá celebrando, y de no serlo, se hará en otro lugar,
según lo acuerden el pastor y sus ayudantes, para esta
clase de cultos se hace una adaptación del programa
sugerido. Pueden estar a cargo del asistente del pas
tor, o si hay algunos diáconos, ministros y ayudas, se
les puede comisionar para que los atiendan. Al hacer
esto, el pastor y su asistente supervisarán los trabajos
que se desarrollen. En caso de que sea necesario, po
drán utilizarse para la atención de cultos de esta clase
también a los dirigentes de las fraternidades de seño
res, señoras y jóvenes. Esto se hará también bajo la
vigilancia de los ministros que ya se mencionaron.
CULTOS ESPECIALES
Por cultos especiales se entiende aquellos que

revisten este carácter porque son extraordinarios. Se
desarrollan cuando hay festivales espirituales, campa
mentos, retiros, conferencias, convenciones distritales
o generales. También lo son los que se hacen en con
fraternidades de cualquier índole y los que se realizan
cuando hay ceremonias como la ordenación pastoral,
la inauguración de templos, la presentación de quin
ceañeras, el matrimonio o algún funeral. Ya hemos ha
blado algo sobre algunas de estas ceremonias y cultos
especiales, pero nos falta hacer mención especial de
los cultos fúnebres, los cultos de consolación y los cul
tos memoriales a los cuales dedicamos atención por
separado. Aquí sólo haremos algunas indicaciones de
carácter general mencionado de paso los cultos de
acción de gracias que pueden desarrollarse cuando
se haga la presentación de profesionales que se han
graduado de alguna carrera en particular. Conviene
señalar aquí, que fuera de los cultos que tienen un mo
tivo especial para su celebración, no se necesita una
programación muy elaborada y podrá hacerse uso del
bosquejo que se insertó en el renglón correspondiente
a los cultos ordinarios con las leves adaptaciones que
cada caso requiere.
Los cultos que hay en convenciones y confra

ternidades son especiales por la ocasión. Esto es por
que en ellos se reúne gente de distintos lugares. Por

lo tanto, son semejantes a los ordinarios de cualquier
localidad, sólo con esa particularidad de la muche
dumbre en asistencia de personas de diversos lugares
y también la variedad de participantes activos en la di
rección que proceden de distintos puntos. En vista de
esto, se necesita hacer una programación elaborada
con anticipación y por escrito. Esto mismo no se hace
para los cultos locales ordinarios reglamentados para
cualquier lugar, porque en poco tiempo se caería en
una rutina enfadosa de resultados funestos.
Algunas congregaciones acostumbran de

sarrollar cultos de aniversario en los cuales hacen me
moria de la dedicación de su templo. Si el templo es
modificado y ampliado, entonces toman un acuerdo
para determinar si en el futuro van a celebrar el ani
versario en la fecha de la inauguración original o la de
la reinauguración.
Para estas actividades también se hace una

adaptación del bosquejo sugerido en el caso de los
cultos ordinarios añadiendo algunos detalles sencillos.
Se puede hacer mención de las cosas del principio,
señalando los progresos habidos en el transcurso del
tiempo. Si se tiene algún plan de avance, será opor
tuno referirlo. Algunas iglesias acostumbran hacer un
banquete conmemorativo, mientras otras celebran
el cumpleaños del templo haciendo un pastel con el
número de velas que representan la edad del mismo.
No sería recomendable que fiestas de esta naturale

za se hagan cada año porque se caería en la rutina
y además se estaría haciendo demasiado gasto. Sería
razonable pensar en hacer algo semejante cada tres o
cinco años, si las circunstancias lo permiten y el cuer
po ministerial lo acuerda.
Hay otro tipo de cultos especiales locales, que

les podríamos llamar de acción de gracias. Estos tienen
énfasis social y su objeto es dar gracias a Dios porque
alguno de los miembros de la iglesia llegó a la edad
extraordinaria de setenta y cinco años y sus familiares
desean festejarlo especialmente. Debe entenderse que
esto no debe ser general ni obligatorio, pero se hace
únicamente cuando el que ha de ser festejado está de
acuerdo y sus familiares y amigos desean agasajarlo y
a la vez darle gracias al Señor. También se hacen cultos
de esta índole cuando se quiere festejar y dar gracias
porque alguno o más profesionales que son miembros
o amigos de la iglesia local han conseguido graduarse
y ellos y sus familiares y amigos quieren dar gracias al
Señor. En casos semejantes, él o los que vienen a dar
gracias a Dios, toman los primeros asientos donde se
rán acomodados por los recepcionistas. Sus familiares
y amigos serán acomodados cerca de ellos. Lo mismo
se hará con los demás compañeros de profesión y de
estudio que vengan a acompañarlos. Este acomodo
se hará preferentemente antes de que se comience el
culto respectivo.
Para el desarrollo del culto se hace una adapta

ción del bosquejo que tenemos para los cultos ordina
rios. Los cantos, las lecturas y la predicación, deben
aludir al caso particular de que se trata. Después del
mensaje, el pastor oficiante pedirá a los que van a dar
gracias que pasen al altar y permanezcan de pie frente
al púlpito. Luego dirá lo siguiente: —La iglesia (citará
el rubro completo de la misma), de esta ciudad (po
blado), (dirá el nombre completo del lugar), se siente
feliz y complacida en este día (dirá la fecha comple
ta), porque usted hermano(a) (amigo, amiga), (dirá el
nombre completo), viene a dar gracias a Dios porque
le concedió el privilegio de terminar felizmente sus
estudios de... (dirá la profesión), y por eso se une a
usted en acción de gracias al Señor.— Al terminar de
decir esto, pedirá a la congregación que se ponga de
pie. Luego pedirá a los profesionales de la iglesia que
estén presentes, que pasen y se coloquen de pie atrás
de ellos. Ya habiendo hecho esto, procederán a orar.
Esta oración será para dar gracias al Señor. La dirigirá
el ministro oficiante y los demás junto con toda la con
gregación lo acompañarán silenciosamente.
Cuando se trate de que sean dos o más profe

sionales los que están dando gracias al Señor, la fór
mula se pronunciará en plural, pero al mencionar los
nombres de ellos, principalmente si son varios, debe
rá tenerse una lista de los mismos. También deberán
estar anotadas correctamente las profesiones de cada
uno, para evitar titubeos sobre esto.
Cuando ya se termine la oración, puede darse

por finalizado el acto y la congregación pasará a fe
licitar a los que fueron presentados. Pero en caso de
que se haya preparado algún refrigerio como parte de
la celebración, se hará el anuncio respectivo antes de
que se proceda a la felicitación.
CULTOS FÚNEBRES
La muerte es inevitable, refiriéndonos a la muer

te corporal, pues ésta llegará ineludiblemente al seno
de todas las familias y enlutará los hogares. No decimos
esto por pesimismo o porque somos fatalistas, se dice
porque esa es la realidad. Los cristianos necesitan cre
cer hasta el punto en que adquieran capacidad para
reconocer esta realidad y encararla en toda entereza,
pues acaba únicamente con el cuerpo, pero no puede
dañar el alma. El alma es eterna y vivirá para siempre
con Cristo si somos fieles hasta la muerte.
Muchas personas no han aprendido a aceptar

la realidad de la muerte y la combaten desesperada
mente, pero en vano. Se hacen muchas preguntas que
no reciben contestación satisfactoria. Los mi nistros
del Señor Jesucristo están preparados para responder
a estas interrogaciones con base en la Santa Palabra
de Dios.
Los cristianos viven en la comunidad de los fie

les, pero aun así, el luto puede llegar a sus hogares de
manera repentina. Lo más conveniente es contar de
inmediato con el auxilio pastoral, por medio del cual
se obtendrá consejo oportuno y adecuado. Los minis
tros pues, necesitan estar dispuestos a ayudar a sus
ovejas en estos casos de suma delicadeza. Pero nadie
debe olvidar la recomendación de Cristo, cuando dijo:
"Dejad que los muertos entierren a sus muertos". Con
esto señaló que el bienestar de los que están vivos es
de primordial importancia. Hay que preocuparse por
dar sepultura a los restos del difunto, pero no tanto
como para descuidar a los que siguen viviendo. Un
culto fúnebre tiene por objeto glorificar a Dios y pro
clamar al Cristo viviente. No se hace para glorificar los
restos inertes del fallecido. Debe servir de consuelo y
ayuda a los acongojados y proporcionar bendición y
seguridad a los demás.
El culto fúnebre podrá celebrarse en la capilla

ardiente de una casa mortuoria, en el templo o en el
hogar donde habitaba el desaparecido. Esta clase de
cultos se pueden desarrollar por la noche en que se
lleva a efecto el velorio y también algunos momentos
antes de despedir el cuerpo para partir hacia el pan
teón. La noche del velorio no es necesario comenzar
esta actividad temprano debido a que de todos modos
se dispone de bastante tiempo, pues la gente estará
allí toda la noche y no habrá preocupación por lo que
corresponde a un horario predeterminado.
El que va a presidir el culto, fijará en el caso

la hora que le parezca más razonable y se extenderá
hasta donde lo juzgue conveniente. Los cultos de esta
índole deberán ser presididos por el pastor del occiso
o en su defecto por el asistente de éste. Los demás mi
nistros que tomen parte lo harán por solicitud expresa
del que está presidiendo.
El ataúd se colocará de tal manera que el que

está presidiendo pueda colocarse a la cabeza de éste.
El ministro se pondrá de pie y comenzará a leer lo si
guiente con toda solemnidad:
"...Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en

mí, aunque esté muerto vivirá. Y todo aquel que vive y
cree en mí, no morirá eternamente" (Juan 11:25, 26).
"Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará

sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, En
mi carne he de ver a Dios; al cual veré por mí mismo,
Y mis ojos lo verán, y no otro, Aunque mi corazón des
falleciere dentro de mí" (Job 19:25-27).
"Porque nada hemos traído a este mundo, y sin

duda nada podremos sacar. Desnudo salí del vientre
de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y
Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito" (1 Ti
moteo 6:7; Job 1:21).
Después de esta lectura se cantarán unos dos

himnos alusivos y luego se escuchará el obituario, el
cual consiste en presentar un breve y discreto historial
del desaparecido. Se comienza con toda gravedad a
manifestar primero que la iglesia acompaña en su do
lor a los familiares del extinto y hacer ver que aquél ha
dejado un vacío en el seno de la misma. Mencionará
en el caso, su nombre completo y hará referencia a los
familiares más cercanos que lo sobreviven señalando
también cuales de ellos pertenecen a la iglesia. Hará
saber además, las causas que motivaron el deceso y la
edad que tenía el fallecido al dejar de existir. También
mencionará la ocupación u oficio que tenía, su lugar
de origen y dirá cuándo y cómo ingresó a la iglesia,
haciendo mención del ministro que lo bautizó y citan
do el lugar donde esto ocurrió. Hará saber también
si prestó algunos servicios a la iglesia en calidad de
ministro o de miembro de la misma. Todo esto se dirá
modestamente.
Se podrá entonar alguno o más himnos y lue

go se procederá a exponer el sermón, el cual podrá
basarse en alguno de los pasajes previamente leídos
o cualquier otra porción alusiva que el predicador de
see tomar.
Al terminar la predicación, el ministro respon

sable podrá anunciar la hora en que se llevará a ca
bo el sepelio, haciendo mención también del lugar en
donde se verificará la inhumación del cadáver. Si el
oficiante piensa retirarse en seguida, dejará alguno

de sus ayudantes encabezando una comisión que re
presente a la iglesia, para que así no se deje solos a
los familiares del desaparecido. Será razonable que el
pastor se retire a la media noche y a esa hora lo repre
sente algún ayudante suyo hasta el amanecer. Luego
por la mañana podrá ir otro a reemplazar al que se
amaneció allí y éste hará acto de presencia hasta que
llegue de nuevo el pastor o su asistente a hacerse car
go del culto que se desarrollará unos momentos antes
de partir hacia el panteón. Con anticipación al culto
fúnebre nocturno se pueden turnar algunas comisio
nes de los diferentes grupos de la iglesia, para estar
acompañando los restos del difunto.
El culto que se desarrollará antes de partir al

panteón, se celebra por el mismo orden del que se hi
zo por la noche, con la diferencia de que ya no se hace
referencia al obituario.
El sepelio es la procesión fúnebre que se hace

cuando se conduce el cadáver al lugar de la sepultura.
En este deben tomar parte, de ser posible, todos los
miembros de la iglesia y los ministros.
Detrás de la carroza irán en primer lugar los fa

miliares más allegados al desaparecido. Si el ministro
que lo pastoreó tiene automóvil, irá en seguida atrás
de éstos. Luego siguen en orden los amigos cercanos
y compañeros de trabajo y todos los miembros de la
iglesia que asistan. Si parte del acompañamiento va

a pie, y está entre éstos el pastor de la iglesia, enton
ces él encabezará la procesión junto con el resto de
los ministros y demás funcionarios de la iglesia, yendo
atrás de la carroza y seguidos por el automóvil o cual
quier otro vehículo que conduzca a los familiares más
cercanos que ya referimos. Si los grupos de la iglesia
tienen estandartes, será conveniente que los lleven en
la procesión fúnebre.
Al llegar al sitio de la sepultura, el pastor o mi

nistro oficiante se colocará a la cabecera de esta y ele
vará una oración individual, pidiendo consuelo y for
taleza para los familiares del extinto. En seguida dará
lectura a estas porciones bíblicas.
"Jehová es mi luz y mi salvación; ¿de quién te

meré? Jehová es la fortaleza de mi vida; ¿de quién he
de atemorizarme? (Salmo 27:1). "En el día que temo,
Yo en ti confío". (Salmo 56:3). "Oí una voz que desde
el cielo me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en
adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice
el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus
obras con ellos siguen". (Apocalipsis 14:13). "Entonces
el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros des
de la fundación del mundo" (Mateo 25:34). Vi un cielo
nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. Y yo
Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender
del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada

para su marido. Y oí una gran voz del cielo que decía:
He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y Él
morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mis
mo estará con ellos como su Dios" (Apocalipsis 21:1-3).
"Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este
tabernáculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edifi
cio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos"
(2 Corintios 5:1).
Al finalizar la lectura, un solista o un dúo

entonará el himno 159 de Suprema Alabanza, ti
tulado "Qué Hermoso". Después de esto, el pastor
en nombre de los familiares y de la iglesia, dará las
gracias a todos los que acompañaron y a los que traje
ron ofrendas florales o manifestaron sus simpatías
de alguna manera a los dolientes. Luego colocará
un ramo de flores blancas sobre el ataúd, y dirá:
Hermanos, los que somos miembros

del cuerpo de nuestro Señor Jesucristo,
de cuyo cuerpo se desprende nuestro hermano(a)
(pronunciará el nombre completo del difunto),
damos gracias a Dios por el privilegio
de haberle acompañado hasta este lugar
a donde venimos con profundo
sentimiento de fraternidad acompañando
a sus familiares, para depositar
respetuosamente su cuerpo en el seno
de la tierra, con la esperanza
de que un día, al toque de la final trompeta,

se volverá a levantar, sin corrupción,
para estar juntamente con nosotros
en la presencia del Señor para siempre
. depositamos sobre su caja estas flores
(y señalará las flores), que expresan
nuestro aprecio y cariño hacia él
(ella) y nuestra simpatía hacia
su familia, flores, que además,
simbolizan la resurrección de los muertos.
Mientras el ataúd desciende y se le está cubrien

do con la tierra, la congregación entonará el himno 73
de Suprema Alabanza a Jesús. Terminado el himno, el
pastor hará la última lectura bíblica mientras se prosi
gue en el acto del entierro, y dirá: "... yo sé a quién he
creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar el
depósito de nuestro (a) hermano (a) —para aquel día"
(2 Timoteo 1:12). "De cierto, de cierto os digo, que si el
grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo,
pero si muere, lleva mucho fruto" (Juan 12:24). "... Yo
soy la resurrección y la vida (dijo Jesucristo); el que
cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25).
Finalmente extenderá su mano hacia la con

currencia y los despedirá pronunciando las siguientes
palabras: "...La paz de Dios que sobrepasa todo en
tendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros
pensamientos en Cristo Jesús... A —Él— sea gloria por
los siglos de los siglos. Amén". Con esto quedarán des

pedidos los concurrentes al funeral.
Así como se dijo que otros ministros podían to

mar parte en el culto fúnebre nocturno, además del
pastor y su asistente, podrán hacerlo de igual mane
ra en el que se desarrolla antes de salir al panteón y
además en el acto final que se realiza en el momento
de sepultar el cuerpo. La participación se limitará a lo
que indique el ministro responsable.
Las instrucciones que hemos dado son apro

piadas para cuando se celebran los funerales de per
sonas que son miembros de la iglesia. Habrá ocasiones
en que se trate de alguien que haya sido un simpati
zante. Si el ministro de la iglesia es invitado a presidir
lo hará recordando que lo importante es consolar a
los familiares y presentar el mensaje a los que todavía
viven y tienen que guardarse en Cristo y los que no
han sido salvos. Hay que tener cuidado de no cometer
errores. No conviene desilusionar a la gente diciendo
que el difunto murió en la perdición, pero tampoco
hay que decir que tiene la esperanza que sólo perte
nece a los fieles.
Se tendrán que usar algunas porciones bíbli

cas alusivas a la vida y la muerte y que traten de los
preparativos que se deben hacer para encontrarnos
con Dios. En tales casos se recomiendan las lecturas
siguientes: Salmo 90; 1 Corintios 15; Salmo 49; Job 14
y Eclesiastés 1:1-11. De allí mismo se pueden dar ense

ñanzas adecuadas al caso.
En la procesión fúnebre se puede seguir el mis

mo orden, con la diferencia de que no se llevarán es
tandartes. De las mismas partes bíblicas se puede to
mar algún pasaje para leer antes de depositar el ataúd.
Si es oportuno puede predicarse un mensaje breve,
pero se omitirá pronunciar la fórmula que hay para
los miembros de la iglesia, y no se colocarán las sim
bólicas flores blancas sobre la caja. Podrá orarse por la
fortaleza de los dolientes y se podrán dar las gracias a
las personas que demostraron sus simpatías de algu
na manera. Si se cantan himnos deberá hacerse con
la anuencia de los familiares y recordar que éstos no
expresan el sentir ni la esperanza del fallecido, sino
aquello que experimentan los fieles que lo entonan.
Se tendrán que hacer las adaptaciones del

caso cuando sea algún niño el que falleció. En tales
circunstancias se recomiendan estas lecturas: Mateo
18:1-5; 19:13-15; 2 Samuel 12:15-23 y 2 Reyes 4:18-37.
También cuando se trate del deceso de algún

joven o señorita, será conveniente utilizar pasajes
alusivos:
Se recomiendan: Juan 11:11-4; Eclesiastés 12;

Mateo 25:1-13 y Marcos 5:22-42.
Se comprenderá que en los funerales de niños

y jóvenes pueden usarse otras porciones bíblicas com
plementarias, de las mismas que señalamos para los
adultos convertidos. Si los jóvenes no son convertidos,
entonces se seguirá el procedimiento que se reco
mienda para los adultos no convertidos. Lo último que
deseamos referir es lo que concierne a los himnos. Se
recomienda que estos se entonen de preferencia sin
ejecutar instrumentos musicales, pues en el caso de
emplearse, esto deberá hacerse sólo con la anuencia
de los familiares. Se recomiendan los siguientes cantos
del himnario de Suprema Alabanza a Jesús, pudiendo
cantarse además otros que sean conocidos por los que
dirigen el culto: 19, 26, 36, 54, 58, 60, 63, 73, 77, 78, 85,
88, 90, 95, 106, 136, 145, 159, 164, 190, 191, 200, 203,
208, 214, 216, 232, 275, 279, 292, 303, 314, 326, 334,
347, 358, 359, 360, 379. Para velorios de niños se reco
miendan el coro y la cuarta estrofa del número 79, y
los himnos 299 y 300.
CULTOS DE CONSOLACIÓN
Los cultos de consolación son una actividad

que puede realizarse con el propósito de reanimar y
consolar a los amigos del evangelio y hermanos que
acaban de perder a un ser querido y se hallan abatidos
por profunda tristeza y dolor.
Ya sabemos la enseñanza que da la palabra de

Dios sobre esto y por lo mismo entendemos que los
fieles deben tener suficientes conocimientos bíblicos

y madurez espiritual para sentirse confortados. Pero
debe comprenderse que en algunos casos los her
manos serán de reciente ingreso a la iglesia. Sucederá
también que el desaparecido fue inconverso y no ha
brá para él esperanza de vida eterna en Cristo. Ade
más, puede suceder que aún habiendo sido creyente
fiel, sus familiares no convertidos presionarán a los que
lo son reprochándoles que no les apena el deceso.
La iglesia puede ayudar en casos como estos,

por medio de los cultos de consolación. Pero la ce
lebración de estos cultos no necesita hacerse en todos
los casos de defunción pues conviene tenerlos sólo
como un recurso útil que se ofrecerá si la gente lo re
quiere y se solicita.
En estos casos los solicitantes se dirigirán al pas

tor correspondiente que puede ser el que pastoreó al
fallecido o que pastorea a sus familiares.
Conviene que el culto se celebre dentro del pri
mer mes después de la defunción. El pastor y los so
licitantes se pondrán de acuerdo sobre la fecha, hora
y lugar para el culto. Se recordará que no se trata de
honrar al difunto, sino de estimular y consolar a los
afligidos. Recomendamos un culto para cada caso so
licitado o a lo sumo dos, pudiendo hacerse el siguiente
en el segundo o tercer mes después de la defunción.
En cada caso conviene reunir a todos los interesados y
a los amigos de éstos.
El ministro oficiante deberá arreglar el progra

ma consultando con los solicitantes en aquello que
considere indispensable. Él definirá lo que tiene que
hacer y sólo admitirá las sugerencias que no contra
digan la doctrina y disciplina de la iglesia. Pueden can
tarse alabanzas como las sugeridas en el párrafo refe
rente a los funerales. El culto debe ser una activ idad
breve, pues no se trata de un velorio.
Será bueno preparar anticipadamente a alguien

que haya tenido un deceso en un hogar y que ya se
haya sobrepuesto a esa pena, para que testifique y de
esa manera anime a los dolientes.
La predicación debe ser alusiva al caso, recor

dando las recomendaciones que se hacen para los
funerales. En el momento oportuno se orará espe
cialmente por los solicitantes pidiendo con fervor y so
lemnidad que sean fortalecidos. Dejemos claramente
establecido que sólo oramos por los vivos. Téngase
también presente que puede hacerse como lo mencio
namos ya en el párrafo correspondiente a los funerales
y también tomar de allí las porciones bíblicas alusivas.
Queremos además recomendar que cuando el falle
cido haya sido niño, se entonen la primera estrofa, el
coro y la cuarta estrofa del himno 79 de Suprema Ala
banza. También son apropiados para esto mismo, los
números 299 y 300 del mismo himnario. Otros pasajes
bíblicos recomendables son estos: Apocalipsis 14:13;
Apocalipsis 21:1-3; 2 Corintios 5:1; Salmo 46:1-3, 10-11;

Job 19:25-27; Juan 11:25, 26. Cuando se trate de niños
resultarán apropiados 2 Samuel 12:16-23; 2 Reyes 4:18-
37; Mt. 18:1-5 y Marcos 10:13-16.
Finalmente queremos añadir algo más que nos

parece de mucha importancia. Se debe recordar que
los cultos de consolación también pueden hacerse en
forma privada en el hogar de los solicitantes si así se
prefiere y se hacen los arreglos respectivos. En tales
casos el objetivo puede ser doble, consolarlos y unifi
carlos, pues es probable que la persona desaparecida
haya sido un fuerte vínculo de unión que se necesita
recordar y no olvidar jamás. Además, es necesario te
ner presente que a veces se dificulta tener cultos de
consolación cuando el fallecido fue una persona no
convertida o fracasada en el evangelio. En casos así de
todas maneras ocupan la consolación los familiares ya
sean convertidos o no, orando por ellos e impartién
doles consejo y enseñanza. Pero recuérdese que los
niños son de Cristo y en el caso de ellos son distintas
las circunstancias.
Finalmente recomendamos como muy útil la

lectura devocional del Salmo 46 y 2 Corintios 1:3-11
en la versión popular.
CULTOS MEMORIALES
Estos cultos son actividades de carácter especial

que deben realizarse con toda gravedad y compostura
por la solemnidad que revisten. Se les da el nombre
de memoriales, precisamente porque se celebran en
memoria de alguien.
Tales cultos pueden ser de carácter local. Tam

bién pueden realizarse en alguna actividad presbite
rial o distrital, si así se previene dentro del programa
correspondiente.
Se trata de estos casos de hacer remembranza

del ejemplo que dejaron y las labores que realizaron
algunos siervos de Dios que destacaron en su minis
terio y que ya fueron llamados por el Señor. Está claro
que al recordar esto el objetivo es dar gracias a Dios
por el tiempo en que él prestó a su iglesia a dichos
paladines. Se alaba y glorifica a Dios por el ejemplo de
fidelidad y servicio que nos legaron, por la inspiración
y revelación que les dio para impulsar su reino y por
que les concedió ser fieles hasta la muerte.
Servirá esta ocasión para tener presentes a fa
miliares y amigos de los recordados y según el caso,
para motivarlos a que sirvan a Dios más y mejor o a
que le entreguen sus corazones los que todavía no lo
han hecho.
De este modo, se verá que no se trata única

mente de celebrar un culto en memoria de alguien.
Es algo que va mucho más allá, pues como en todas
las actividades de la iglesia se procura la edificación
espiritual y la ganancia de nuevas almas. Es lógico que
se haga por causa de él o los rememorados, pero el
fin principal es honrar al Señor que los salvó y los usó
para bien de su iglesia.
Los cultos memoriales pueden hacerse por ini

ciativa de los pastores, presbíteros u obispos. Pueden
hacerse en memoria de uno o más ministros o her
manos si es que los familiares de ellos lo desean. Los
familiares deben estar bien enterados de cuál es el
propósito principal del culto y en ningún caso deben
esperar que desvirtúe éste.
Para el caso se prepara un programa que puede

consistir en lo siguiente:
La presencia de los familiares y amigos íntimos

y hermanos en la fe de él o los que serán recordados.
A éstas personas allegadas se les colocarán en algún
sitio de preferencia.
Se tendrán listos los datos como nombres com

pletos, lugares y fechas de nacimiento, ocupaciones
principales, fechas y lugares en dónde se bautizaron,
quiénes los bautizaron, cargos que ocuparon en la
iglesia y tiempo que militaron en la misma. Si se trata
de ministros, se dirá algo sobre el trabajo o trabajos

que realizaron. Se cantarán algunos de los himnos fa
voritos de los que son recordados y también se men
cionarán algunos de sus textos bíblicos favoritos.
Si alguno o más de los que son recordados de

jaron algún recuerdo sobresaliente en la iglesia, debe
mencionarse con moderación. Si tenían algunos pla
nes o propósitos que no alcanzaron a realizar, se de
ben mencionar y también debe señalarse si alguno de
sus familiares o amigos está procurando realizar en
nombre de ellos algo que haya quedado pendiente.
El mensaje de esta ocasión debe ser alusivo a la

esperanza de los fieles y se debe orar especialmente
por los familiares para que los que no se han converti
do sean salvos y para que Dios conforte y dé perseve
rancia a los que ya están en su camino. Se sugieren los
siguientes pasajes bíblicos como apropiados para estas
ocasiones: Job 19:25-27; Juan 11:25, 26; 1 Corintios 15;
2 Corintios 5:1; 2 Timoteo 1:12 y Apocalipsis 14:13.
Cuando en un culto memorial se trata de hacer

remembranza de varias personas, se necesitará que
los que presidirán se pongan de acuerdo y hagan una
adaptación apropiada de lo que dijimos antes. El tiem
po debe emplearse repartiéndolo equitativamente al
mencionar lo que se diga sobre los que serán recorda
dos. Los programadores podrán eliminar los detalles
que no sean indispensables. Por ejemplo, si se trata
de tres, pueden escogerse tres himnos recordando los

preferidos por cada uno. Lo mismo puede hacerse res
pecto a los textos bíblicos. En cuanto a los lugares y
fechas de nacimiento, estos pueden escribirse en una
o más cartulinas y ponerse en sitios visibles junto con
los nombres y también fotografías si las hubiere dis
ponibles. Así no sería indispensable tener que ocupar
tiempo en repetir todo esto, pues se dirá a la gente que
lean las cartulinas mencionadas. Todas estas cosas se
hacen con conocimiento y aceptación de los familia
res respectivos a fin de evitar posibles malentendidos.
Cabe aclarar que este tipo de cultos conviene

tenerlos esporádicamente. Quizá una vez al año sea
suficiente. Así se abarcará en cualquier localidad a
los que durante el último año se hayan ido con el Se
ñor. Seguramente no resultará conveniente estar re
memorando por mucho tiempo a las mismas personas.
Puede establecerse una regla aprobada por el cuerpo
ministerial en la que quizá se haga remembranza sólo
por dos veces de una misma persona. Así se podrá
tener en cada caso una nueva lista.
ORDEN PARA PRESIDIR

REUNIONES
El orden que se ha de seguir para presidir

reuniones de distinto tipo ya está especificado en el re
glamento o reglamentos que corresponden a cada or
ganismo de la iglesia. En los casos en que no esté espe
cificado, resta únicamente decir que se debe elaborar

una orden del día para que sirva de guía al que esté
presidiendo. No obstante, cabe aclarar y recordar que
se debe seguir el orden parlamentario respectivo para
que las cosas se hagan correctamente. Hace tiempo
que se tomó el acuerdo de hacer uso del manual de H.
R. Kerfoot para tales fines.
PROGRAMACIÓN DE ACTIVIDADES
La programación de actividades generales de

carácter nacional e internacional se hace por la Mesa
Directiva de la Iglesia con la intervención o anuencia
de los funcionarios a quienes compete según el caso
de que se trata. Ya está entendido que las actividades
distritales, las programa el obispo correspondiente jun
to con sus principales colaborales. Tanto estas como
las de carácter nacional e internacional se comunican
oficialmente por los funcionarios respectivos. Pero
queremos hacer referencia de modo especial a la pro
gramación de actividades locales. Estas y las distritales
deberán trazarse de modo que no estén en conflicto,
con los de carácter nacional y que tampoco lo estén
entre sí.
La programación de las actividades locales tiene

por objeto que cada pastor tenga un plan definido de
acción. Esto le servirá para que tanto él como su fami
lia y la iglesia, puedan acometer sus respectivas tareas,
sabiendo bien lo que van a hacer. Mucho de esto tiene
que ver con los asuntos internos de cada pastor, pues

el objeto es que se organice entre sí para que realice
una función más eficaz y coordinada dando una mejor
atención a la iglesia, a su familia y a su persona.
Todos los pastores necesitan organizarse bien

para poder orar, leer y estudiar. Esto lo harán para
cultivar el espíritu y el intelecto y estar en condiciones
de dar un mejor servicio a la obra del Señor. En su
programa diario, necesita el ministro separar tiempo
especial para esto, pues así estará preparado para pla
nificar, impartir estudios bíblicos, predicar sermones,
dar conferencias, desarrollar programas especiales,
orientar, dar audiencias y resolver problemas.
También es muy necesario que los ministros de
diquen algo de atención a sus familias y para el caso
tendrán que planear hacer que éstas disfruten de la
convivencia íntima con ellos. Pueden para esto, pres
tar su colaboración aunque sea en forma limitada, en
los quehaceres domésticos. Además, necesitan de
dicar tiempo a tomar alimentos en compañía de los
suyos, darles alguna atención personal y cambiar im
presiones entre sí sobre algunos planes y problemas
del hogar.
Todo pastor tiene negocios que atender diaria

mente en las oficinas locales de correos y telégrafos.
Además, se le ofrecerán asuntos que tenga pendientes
en las oficinas de Gobierno, en el banco y en el comer
cio. Estas cosas también deben ocupar su respectivo

lugar en el programa correspondiente.
Por otra parte, está la obligación de hacer visi

tas. En estas debe abarcar a los miembros de la iglesia
y también a los simpatizantes, concediendo importan
cia de primer orden a los enfermos y a los que ten
gan alguna otra clase de problemas que ocupen de
su intervención más inmediata. Pero un ministro no
sólo visita, también es visitado. Esto obligará al pastor
a señalar algún tiempo de cierto día o días para con
ceder audiencias. Así le será posible atender con más
eficacia a los que lo soliciten y les dará la oportunidad
de que se sientan libres para entrevistarlo cualquiera
de los días señalados para ese fin.
Además, toda la iglesia tiene algún plan de ex

pansión por el cual procura ensancharse haciendo
trabajo personal, realizando campañas de predica
ción, evangelización, oración y apertura de campos
nuevos. También atiende para el caso todas sus acti
vidades normales y especiales.
No hay grupo de creyentes en el que no se pre

sente la necesidad de realizarse actividades de tipo
social. Los fieles cumplen años, contraen matrimonio,
inauguran casas, establecen negocios y cursan estudios.
Todo esto presenta un amplio campo que motiva algu
nas celebraciones en las que participa activamente el
ministro y en su agenda debe tener espacio para eso.
Finalmente resta decir que el siervo de Dios tie

ne que tomar parte activa en los trabajos de tipo gene
ral, distrital y presbiterial que su denominación progra
me. En algunas de estas actividades será posible que
estén presentes algunos de su grey. Esto servirá para
que los que asistan ensanchen su visión respecto a las
labores que se desarrollan en la obra del Señor. Podrán
adquirir nuevas experiencias en su contacto con otros
hermanos y crecerán en la vida cristiana. El pastor
también se beneficia con esto al tener nuevos contac
tos y enriquecer sus conocimientos y experiencias.
Ya se notó que la agenda de actividades de todo

pastor estará llena de trabajo. Por lo tanto, es muy im
portante distribuir dicho trabajo señalando para cada
cosa el día y la hora que más convenga de acuerdo
con las circunstancias. También le será posible utili
zar a sus colaboradores delegando en ellos aquellas
labores que les sea posible acometer. Cuando tenga
el pastor el cuidado de proceder así, se sentirá feliz de
estar cumpliendo con su deber, pues sabrá muy bien
lo que ya ha hecho y lo que le falta por hacer.
ORGANIZACIÓN LOCAL INTERNA
Ya es conocida la estructura de la organización

interna de una iglesia, pero aquí se trata de bosquejarla,
para que los pastores y demás ministros puedan recor
darla con toda facilidad en cualquier momento que lo

necesiten.
A la cabeza de la iglesia local está el pastor, lue

go sigue en orden el asistente de pastor, en seguida los
ministros, luego los diáconos y finalmente las ayudas.
Además hay otros funcionarios que colaboran muy es
trechamente en la atención de la iglesia. Estos son el
secretario y el tesorero de la iglesia. También lo hacen
el director y el secretario tesorero de la Escuela Bíblica
Dominical.
Tenemos también a las tres fraternidades: La de

Señores Cristianos "Columnas de la Iglesia", la Femenil
"Dorcas" y la Juvenil "Embajadores Apostólicos". Cada
una de éstas es conducida por seis funcionarios, a sa
ber: Director y tesorero.
Del departamento de Escuela Bíblica Domini

cal sólo hemos mencionado el director y el secretario-
tesorero, pero además están todos los maestros que
desempeñan funciones muy útiles. Al crecer nuestras
escuelas dominicales requerirán de más gente y en
tonces tendremos un mayor número de fieles sirvien
do en este importante trabajo.
Cada iglesia tiene también la necesidad de or
ganizar cuando menos temporalmente una escuela
bíblica de vacaciones, cada año en la época de vaca
ciones escolares. Esto se hace comisionando a la mis
ma escuela dominical o formando algún grupo espe
cial para tal efecto. Se ocupa para esto un director,

un secretario, un tesorero, posiblemente un promotor
y los maestros que se requieran según el número de
clases que se organizarán.
Por otra parte, se necesita integrar algunas co

misiones que cooperen en diferentes aspectos para
conseguir la marcha efectiva de la iglesia: Estas co
misiones pueden ser las siguientes: Comisión de pre
supuesto, que también podrá llamarse comisión de fi
nanzas; comisión de evangelización, de acción social,
de educación cristiana, de aseo y de ornato y de man
tenimiento. También pueden designarse comisiones
promotoras de la música y el canto con miras a tener
una orquesta y un coro.
La comisión de presupuesto o finanzas se en

carga de hacer un estudio de las posibilidades eco
nómicas y de las necesidades que ésta tiene para luego
balancear los posibles ingresos con los egresos. Ésta
comisión podrá hacer las recomendaciones que con
sidere pertinentes sobre asignaciones y demás gastos
de operación. Podrá recomendar la manera de produ
cir los ingresos que la iglesia ocupa y la prioridad que
conviene respecto a las erogaciones.
Se nos pasaba mencionar una comisión de pla

neación y construcción. Ésta se encargará de lo que
concierne a planear y construir los anexos del templo
y el templo mismo cuando así se requiera. Junto con
la comisión de finanzas verá cómo puede hacerse para

los ingresos y los gastos para tal renglón.
La comisión de evangelización organizará a su

gente para que haga trabajo personal, visite hogares
de gente inconversa y platique con ellos, les dé estu
dios y les predique, reparta literatura y abra nuevos
campos.
La comisión de acción social debe operar según

lo estipulan los reglamentos elaborados por la Secre
taría de Asistencia Social. Ésta procurará que se tenga
una lista de los ancianos, viudas, huérfanos, enfermos
e impedidos de la iglesia para visitarlos, estimularlos,
atenderlos y ayudarlos en todo lo que sea posible. Pro
curará formar una bolsa de trabajo y de orientación a
los desempleados y subempleados. También promove
rá la formación de despensas, las cuales repartirá de
acuerdo con el asesoramiento pastoral.
Las comisiones de aseo y ornato operan con

el fin de tener el templo y sus anexos debidamente
limpios y arreglados. La de educación cristiana auxi
lia en el trabajo de la escuela dominical y la escuela
bíblica de vacaciones. Además, puede encargarse de
que se imparta instrucción adecuada a los creyentes
de reciente ingreso a la iglesia. La comisión de man
tenimiento se ocupa en mantener el templo y sus insta
laciones en buen estado. Procurará reponer o reparar
los muebles y enseres deteriorados, hacer las repara
ciones de electricidad, drenaje, pintura, reposición

de cristales, arreglo de chapas, compostura de pisos,
lavado de alfombras y cortinas y cualquier otra repara
ción o compostura que se requiera.
Si hay una comisión promotora de música y

canto, puede operar como parte de la educación cris
tiana. Su propósito será reunir a todos los elementos
que se interesen en esto para que aprendan a ejecutar
instrumentos y se organicen en orquesta. También es
timulará a aquellos que se interesan en el canto para
que éstos formen dúos, tríos o cuartetos y algunos ac
túen como solistas. Además, podrán formar un coro
y contribuir así eficazmente a la promoción de la ala
banza en la casa de Dios.
Los diversos funcionarios de la iglesia se nom

bran de acuerdo con las indicaciones de la constitu
ción vigente y los reglamentos de las fraternidades de
señores, señoras y jóvenes. Cuando se trata de las di
versas comisiones que hemos citado o cualquier otra
cosa que no esté prevista, el pastor y sus colabora
dores definirán esto en sus respectivas reuniones de
acuerdos.
LOS JUICIOS
La Iglesia reconoce en el Señor Jesucristo al

Juez Justo y Supremo de todos los hombres y sabe que
ante su tribunal augusto compareceremos todos para
ser juzgados y que entonces se revelarán los verdade

ros sentimientos y acciones de los hombres.
Por otra parte, encontramos que la palabra de

Dios autoriza a la Iglesia para que juzgue a los miem
bros que cometen desobediencia o errores. Estos jui
cios tienen dos objetos: (1) Guardar hasta donde sea
posible, la pureza de la Iglesia, corrigiendo y aun desti
tuyendo a quienes ostentándose cristianos, desobede
cen la palabra de Dios y traen vergüenza sobre la Igle
sia y ponen a otros cristianos fieles en peligro de come
ter los mismos errores (1 Corintios 5;6; 1 -7; Tito 2:10).
(2) Considerar las faltas de los hermanos que aunque
pudieran ser de menor importancia, traen aparejado
el peligro de una mayor contaminación espiritual. En
estos casos, el principal propósito es corregir y bus
car la manera de que los hermanos enmienden sus
faltas y sean restablecidos a la comunión de la igle
sia (Gálatas 6:1,2; 2 Timoteo 2:21-26; 1 Juan 5:16, 17;
2 Corintios 2:5-7).
A los pastores corresponde aconsejar a sus

miembros, reprender a los que falten, cesar en sus fun
ciones a sus ayudantes que se insubordinen, cuando
no pertenezcan al ministerio, y pedir que sean juzga
dos una vez que se pruebe su mala conducta y se vea
que es difícil retenerlos dentro de los lineamientos dis
ciplinarios de la iglesia (1 Timoteo 5:20, 21; Tito 1:13;
3:10; Hebreos 13:17).
Los pastores sólo pedirán que sean juzgados los

miembros de su iglesia que desafortunadamente cai
gan en la desgracia de incurrir en los errores que se
han mencionado, pero en ningún caso los juzgarán
ellos. Además, la petición de enjuiciamiento tendrá
que ser absolutamente justificada y sólo se hará des
pués de que se hayan agotado por parte del ministerio
responsable, todos los recursos de consejo, oración y
persuasión.
Si la solicitud de enjuiciamiento tiene su base

en quejas o denuncias hechas por algunos miembros
de la iglesia, estas tendrán que pedir al pastor que se
hagan por escrito y que sean firmadas por la persona o
personas que las presentan. Los quejosos deberán es
tar además, dispuestos a comparecer personalmente
para aclarar sus dichos a donde se les solicite, y a pre
sentar los testigos que se pidan. Los escritos mencio
nados se los deberán presentar al mismo pastor para
que éste haga la solicitud mediante un oficio y anexe
al mismo los demás documentos que corresponden al
caso. El pastor en cuestión deberá obrar con absoluta
imparcialidad.
Los miembros de las iglesias locales serán juz

gados por un jurado que será integrado por el pres
bítero del área correspondiente y dos pastores que
también serán del mismo presbiterio. Pero si no hay
suficientes pastores allí para tal fin, el obispo designará
al pastor que falte, que en todo caso será alguno del
presbiterio más inmediato. El pastor solicitante podrá

comparecer al juicio, pero esto lo hará sólo en el caso
de que lo llamen para alguna aclaración.
Si el pastor que hace la solicitud es el presbítero

de la iglesia a donde pertenece el acusado, pedirá al
obispo del distrito que designe para el caso al presbí
tero del área vecina. Los presbíteros correspondientes
presidirán los juicios y ellos mismos designarán a los
pastores que les deben ayudar en cada ocasión. Cuan
do se presente el caso de que en alguna área haya so
lamente un pastor disponible, el que preside el juicio
pedirá al obispo que por conducto del presbítero del
área inmediata, se designe a un pastor de esa jurisdic
ción para que lo ayude. Si se ocupa asesoramiento,
éste lo dará el obispo del distrito.
Cuando algún miembro o miembros de una

Iglesia Apostólica acusen a otro u otros que no perte
nezcan a su propia congregación, se pedirá al pastor
de los acusadores su intervención imparcial. Él reci
birá los escritos requeridos y presentará la solicitud
ante el presbítero del área a donde pertenezcan él o
los acusados, cosa que hará después de haber agotado
todos los recursos disponibles, pues deberá dar aviso
primero al pastor de él o los acusados y permitir que
éste tome tiempo suficiente para cumplir con su deber
de hacer las investigaciones requeridas e impartir el
consejo correspondiente. En casos como estos, pre
sentará la solicitud únicamente después de que haya
sido notificado que la intervención mencionada no dio

resultados positivos.
Ningún juicio podrá basarse en rumores o que

jas de personas inconversas. Tampoco se deberá ba
sar en acusaciones anónimas aunque se presenten por
escrito, ni en quejas presentadas por ex miembros de
la iglesia o evangélicos de otras denominaciones. Los
acusadores deberán ser correctamente identificados,
cosa que debe hacerse a petición del jurado o por este
mismo. Además, se recabarán las pruebas que de
muestren que tales acusadores son personas cumpli
das con sus deberes y que están en plena comunión.
Se dará un tiempo mínimo de cuarenta y cin

co días y máximo de setenta y cinco, a partir de la
fecha en que se recibió la solicitud para que el jurado
emita su fallo. Este podrá consistir, según el caso, en
una privación total o parcial de los derechos dentro
de la iglesia por un tiempo determinado o por tiempo
indefinido. En ningún caso se privará a nadie de las
obligaciones cristianas que consisten en los deberes
de asistir al culto, ofrendar, diezmar, cantar congrega
cionalmente, leer la Biblia, estudiarla y hacer oración.
Tampoco se les deberán negar los auxilios espirituales
que consisten en el consejo, la visitación, la unción y la
oración, pues por privación de derechos se debe enten
der el privilegio de ocupar cargos, participar de la San
ta Cena y tomar parte en comisiones representativas.
Los acusados tienen derecho a ser notificados

tan pronto como se reciba la acusación oficialmente.
También tendrán derecho a presentar las pruebas que
tengan en defensa propia y a ser notificados respecto
al fallo que se dicte en su contra. Además tendrán de
recho a pedir un emplazamiento del juicio, si lo juzgan
pertinente. Este derecho lo pueden ejercer si lo hacen
dentro del término máximo de diez días después de
haber recibido la notificación oficial de la acusación,
si es que se les dice al mismo tiempo la fecha en que se
verificará este. De lo contrario lo podrán pedir dentro
del plazo que se señala cuando ya reciban la notifica
ción sobre la fecha referida. Esta petición deberá ha
cerse por escrito. Además, tendrán derecho a que se
les notifique si se acepta la solicitud de emplazamiento
y a que en el caso se les diga la nueva fecha fijada para
el juicio. Finalmente tendrán derecho a apelar en pri
mera instancia ante un jurado distrital formado por el
obispo del distrito y un mínimo de dos presbíteros que
no hayan intervenido en el juicio correspondiente. Si
quieren volver a pedir la revisión del caso, podrán
apelar ante el Obispo Presidente de la Iglesia. Estas
apelaciones se hacen por escrito anexando copias
fotostáticas de las notificaciones de acusación y fallo.
El que preside el jurado designará como secre

tario a uno de sus ayudantes y al otro lo comisionará
como auxiliar del primero. Si lo juzga pertinente agre
gará un miembro más al jurado. El secretario levan
tará las actas y el auxiliar redactará las notificaciones
y las entregará o remitirá. También velará porque se

cumpla correctamente con todo lo señalado, pues es
indispensable que se haga referencia clara al lugar y
fecha en que se verificará el juicio y dar el domici
lio y la hora correctamente. Si se acepta una solicitud
de emplazamiento tendrá que expresarse claramente
la nueva fecha, lugar y hora que se indique. Aunque
ya se habló de remitir las notificaciones, si el tiempo
apremia, habrá que entregarlas personalmente pidien
do que se firme un recibo comprobatorio. Pero si se
llegan a remitir, se hará con certificación y acuse de
recibo. Si después de dos citatorios no se presentan los
acusados personalmente o por escrito, ni piden algún
emplazamiento del juicio, el jurado queda en libertad
para dictar el fallo correspondiente haciendo constar
la falta de comparecencia. Los hermanos que laboran
como ayudas están comprendidos dentro del nivel de
los miembros de la iglesia y por lo mismo podrán ser
juzgados en la forma ya expuesta.
Los diáconos, ministros, asistentes de pastor,

evangelistas y pastores, si se presentare el caso, serán
juzgados por un jurado que será presidido por el obis
po del distrito respectivo, en el que figurarán un mí
nimo de dos presbíteros, pero no se deberán utilizar
presbíteros que figuren como acusadores, o que estén
actuando como pastores de él o los acusados.
Los presbíteros, obispos y funcionarios de la

Mesa Directiva deberán ser juzgados, si se llega a pre
sentar el caso, por un jurado que será presidido por

el Obispo Presidente o su representante y un mínimo
de tres miembros de la Mesa Directiva u obispos. En
estos casos tampoco se permitirá que ningún acusado
forme parte del jurado.
Las acusaciones en contra de los diáconos,

ministros, asistentes de pastor y pastores, serán pre
sentadas por escrito, por duplicado, al obispo del dis
trito correspondiente.
El obispo de distrito que reciba la acusación

mencionada arriba, enviará copia de la misma a la
persona acusada y dejará el original para usarlo el día
que se verifique el juicio.
Las acusaciones en contra de presbíteros, obis
pos o miembros de la Mesa Directiva, serán presen
tadas ante el Obispo Presidente, y en ausencia de éste
ante el Obispo Vicepresidente, por escrito y por dupli
cado. En este caso se sigue el mismo procedimiento
indicado en el párrafo anterior.
No se juzgará a ninguna persona en ausencia ni se

verificará juicio si no está presente la parte acusadora.
Toda persona sometida a juicio, será considera

da inocente mientras no se prueba la acusación en
su contra.
Las actas del juicio se levantarán por triplicado,

anotando las declaraciones de las personas que parti
cipan y la determinación que se tome respecto al acu
sado. Una copia se mandará a la Secretaría General,
otra quedará en la Secretaría del Distrito y la otra se
entregará al acusado.
Cuando una persona acusare a otra, y no pu

diere comprobar su acusación, se procederá a tomar
las medidas necesarias para corregir al falso acusador
y restituir al acusado. Todas las acusaciones que se
presenten en contra de cualquier ministro, deberán
venir firmadas por más de una persona (1 Timoteo
5:19). En todo lo demás relacionado generalmente
con juicios se seguirá el procedimiento indicado en
las explicaciones que se dan en la parte relativa a los
juicios generales que se practican a los miembros de
la iglesia. Se recomienda finalmente, que cuando se
trate de acusaciones que han suscitado dificultades
entre el acusador y el acusado, se busque la manera
de intervenir para lograr la reconciliación entre ellos y
detener así el foco de malestar que pudiera acarrear la
verificación de un juicio.
Cuando se juzgue necesario apelar, se segui

rá el procedimiento que está señalado, excepto en
el caso de los presbíteros, obispos y miembros de la
Mesa Directiva que tendrán que hacerlo ante la Con
vención General más próxima. Los fallos que se dicten
en los juicios que se desarrollen por instrucciones de
las autoridades ante quienes se haya apelado, serán

definitivos.
EL DIVORCIO
"Cualquiera que repudiare a su mujer, si no fue

re por causa de fornicación, y se casara con otra, adul
tera" (Mateo 19:9). Cuando se ha cometido el pecado
de adulterio, la parte inocente puede casarse otra vez,
si así lo desea y se ha obtenido un divorcio expedido
por autoridad civil legalmente constituida. Fuera de
esta salvedad, la Iglesia no reconoce como válido el
divorcio obtenido por otras causas.
Si desafortunadamente el esposo o la esposa de

cualquier miembro de la iglesia llegara a ser infiel, el
ofendido puede perdonar y seguir viviendo al lado del
ofensor u ofensora con el propósito de no destruir el
hogar en perjuicio de la familia y detrimento de los bie
nes que poseen. Pero si la parte ofendida lo prefiere, se
puede divorciar y contraer matrimonio de nuevo.
Los matrimonios deben verificarse exclusiva

mente entre miembros de la iglesia. Ningún ministro
deberá casar a un miembro de la iglesia con una per
sona inconversa. Lo miembros que se casen con per
sonas inconversas deberán ser sometidos a juicio.
INDICE
Preámbulo
Nota Explicativa
Dedicatoria
Parte uno: Ceremonias:

Selección de Ayudas Ministeriales. . . . . . . . . . . . . 13
Iniciación en el Diaconado . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Inauguración de Templos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
En el Templo (Poesía). . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Reinauguración de Templos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Inauguración de Otros Edificios de la Iglesia . . . . 22
Inauguración de Casas Particulares. . . . . . . . . . . . 26
Apertura de Negocios Mercantiles . . . . . . . . . . . . 29
Apertura de Industrias y Talleres. . . . . . . . . . . . . . 32
Apertura de Oficinas y Consultorios. . . . . . . . . . . 32
Apertura de Instituciones Educativas. . . . . . . . . . 33
Apertura de Instituciones de Servicio Social. . . . 36
Sed Justos y Sed Buenos (Poema). . . . . . . . 38
Dedicación de Vehículos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
El Piloto de Galilea (Poema). . . . . . . . . . . . . 41
Dedicación de Maquinaria y Equipo Pesado . . . . 42
Graduación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Presentación de Quinceañeras . . . . . . . . . . . . . . . 47
Presentación de Niños. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Presentación de Ministros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Otras Presentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Instalación de Funcionario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Apertura de Convenciones, Conferencias
y Otras Reuniones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Clausura de Convenciones, Conferencias
y Otras Reuniones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Dedicación de Terrenos. . . . . . . . . . . . . . . 66
Iniciación de Construcciones. . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Parte dos: Ordenanzas:

El Bautismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
La Recepción del Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . 83
La Santa Cena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
El Lavatorio de Pies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
El Ayuno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Unción y Oración por Enfermos . . . . . . . . . . . . . . 105
La Ordenación Pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
El Matrimonio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Los Cultos Ordinarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Cultos Especiales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Cultos Fúnebres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Cultos de Consolación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Cultos Memoriales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Orden para Presidir Reuniones. . . . . . . . . . . . . . . 159
Programación de Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . 160
Organización Local Interna. . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Los Juicios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
El Divorcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

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Escrito por

Isidro Pérez R., Obispo Emérito.

Impreso en Guadalajara, Jal. México

© Derechos Reservados, Publicado por:

Desde hace mucho tiempo hemos venido sin­

Nuestra Constitución ha contenido alguna

Sin embargo, la redacción, en la forma defini­

Siendo el primer ensayo, admitimos que este

Esta pequeña y sencilla obra ha sido preparada

Es bien conocido de todos, que las ceremonias

Podrá notarse entonces cual es nuestro objeti­

El autor no pretende agotar el tema sobre la ma­

Nuestros lectores observarán que en algunos

Queremos aclarar que aquí se trata exclusiva­

Esta es una segunda edición que ha sido revisa­

Isidro Pérez R., Obispo Emérito.

Dedicado con amor cristiano a todos los siervos

Después de llenarse los requisitos delineados en

El seleccionado debe llevar consigo su Biblia

Acto seguido, el pastor o ministro oficiante pedi­

la iglesia se ponga de pie en señal de reco­nocimiento,

INSTAURACIÓN DEL DIACONADO

Los candidatos a diáconos deberán estar senta­

les alusivos al trabajo en la obra de Dios, preparados

Otro acto muy importante en este culto, es la

Después del mensaje, el oficiante en turno pedi­

nisterio de esta iglesia. ¿Está usted de acuerdo en obe­

El oficiante esperará la respuesta a cada pregun­

Pedirá que se arrodillen para que todos eleven

Si el o los oficiantes lo desean, podrán tomar en

que en su mensaje abarque a ésta gente, señalando el

También podrá haber una recepción ofrecida

Una vez que se hagan todos los preparativos

De ser posible se dará mayor lucidez al acto,

dartes correspondientes. Si cada grupo desfila unifi­

Se acostumbra que la puerta principal sea abierta

Para el acomodo correcto de la gente, puede ha­

Ya dentro del templo se sigue el curso trazado

Es recomendable que el ministro que haga la

vía otro ministro notificado con suficiente anti­cipación,

Terminada la lectura alusiva sigue de inmediato

Al finalizar lo anterior, se recomienda cantar el

El siguiente bosquejo de programa puede ser útil:

1. Procesión. -Desfile de dos en fondo, uniformados

Se recomienda la siguiente poesía:

Dejando de la vida los azares, cual ciervo a quien

Dejados ya del mundo los altares

¡Con qué ansias yo buscaba este recinto

Otro texto bíblico que puede recitarse o leerse

Los templos se reinauguran cuando se recons­

El culto se comenzará como de costumbre.

De cualquier manera será necesario que se den

Debe procurarse que el mensaje verse sobre la

Al hablar aquí de otros edificios de la iglesia,

son también para uso público de la igle­sia y están de­

Tal vez haya la necesidad de hacer la dedicación

Si se trata de una dedicación de varios anexos

Si el grupo es grande y las piezas que se dedica­

El programa a desarrollar puede consistir de los

Desde hace mucho tiempo hemos venido sin

Sin embargo, la redacción, en la forma defini

Podrá notarse entonces cual es nuestro objeti

El autor no pretende agotar el tema sobre la ma

Queremos aclarar que aquí se trata exclusiva

Esta es una segunda edición que ha sido revisa

Acto seguido, el pastor o ministro oficiante pedi

la iglesia se ponga de pie en señal de reconocimiento,

Los candidatos a diáconos deberán estar senta

Después del mensaje, el oficiante en turno pedi

nisterio de esta iglesia. ¿Está usted de acuerdo en obe

El oficiante esperará la respuesta a cada pregun

dartes correspondientes. Si cada grupo desfila unifi

Para el acomodo correcto de la gente, puede ha

vía otro ministro notificado con suficiente anticipación,

Los templos se reinauguran cuando se recons

son también para uso público de la iglesia y están de

Si el grupo es grande y las piezas que se dedica

Si alguno de los anexos tiene amplitud suficien

Los fieles o simpatizantes del evangelio que lle

El dueño de la casa hará los arreglos con el pas

Se puede tratar de una casa totalmente nue

Puede hacerse si se prefiere, algún tiempo des

Puede haber un culto especial con la única dife

Si la casa pertenece a un matrimonio de perso

No se pedirá ni se sugerirá que se sirvan alimen

caso de que estos no simpaticen con la idea de la aper

el nombre completo de la razón social aclarando bre

Se puede tener en cuenta que el solicitante pue

El procedimiento para inaugurar este tipo de ne

Si se trata de una escuela particular de tipo se

Llegado el momento convenido, la persona in

Después de la oración dedicatoria, o en su de

gentes de la institución que en este caso hará las expli

Con esto, puede darse por terminada la partici

Por otra parte, si el edificio no fuere construido

Si se trata de una escuela bíblica se sobreentien

cinada por la misma. De este modo podrá celebrarse

En esta clase de instituciones están comprendi

Las instituciones a que nos referimos son patro

Si al fundarse cualquier institución de servi

Siempre habrá que hacer los arreglos de cos

En este renglón se incluye toda clase de vehícu

turas, accidentes y cualquier otro percance que pueda

Estos vehículos pueden ser bicicletas, motoci

Las tantas veces mencionada dedicación, pue

Con esto puede darse por finalizada la ceremo