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Lección 4
Emanuel (Isaías 7-12)
Introducción
Esta sección sobre Emanuel (Isaias 7-12), “tiene lo que Delitzsch llama ‘la gran trilogía de
profecías mesiánicas.’ En el capítulo 7 el Mesías está por nacer; en el capítulo 9 se nos pre-
senta como ya nacido; y en el capítulo 11 es representado como reinando sobre su reino. Des-
de los días de Delitzsch se ha disminuido el número de los que creen que Isaías 7 tienen pro-
fecía del Mesías personalmente. Ya no es popular ver el nacimiento de virgen del Mesías en
Isaías 7:14. A pesar de la erudición moderna, la interpretación que identifica a Emanuel con el
Mesías es superior a las que le toman como niño nacido en los días de Isaías” (Smith).

El fondo histórico de esta sección concierne la alianza entre Israel y Siria contra Asiria, y la
guerra que esta alianza quería hacer contra Judá (la guerra sirio efraimita) para obligarla a jun-
tarse a la alianza. Véase sobre Tiglat-Pileser III en Lección 2. Parece que querían reemplazar
el rey de Judá con uno del mismo pensar que ellos (7:6). Dicha alianza amenazaba a Judá tar-
de en el reinado de Jotam, pero éste murió antes que se llevara a cabo. Su hijo, Acaz sufrió el
golpe principal de la invasión (2 Reyes 15:37; 16:5) (Achtemeier 510). Supuestamente esto
ocurría temprano en su reinado, antes que se desarrollaron sus prácticas idólatras (2 Reyes
16:3-4), pues Isaías le habla de “Jehová tu Dios” (Hailey 80).

1. “Vino la nueva a la casa de David, diciendo: _______________ se ha con-

federado con _______________” (7:2). Este es otro nombre por
_______________ (7:1). ¿Quién era el rey de Siria en este momento? ¿El
rey de Israel? Estos dos subieron contra Jerusalén donde _______________
reinaba sobre Judá (7:1).

La promesa del nacimiento de Emanuel (capítulo 7)

El fondo de la promesa (7:1-9)

2. Cuando el miedo se apodera del corazón de Acaz y el pueblo de Judá, Dios
mediante Isaías les ofrece ánimo mediante siete vías. Emparejar cada ver-
sículo con el ánimo correspondiente:

______ 7:3 (a) una predicción: Israel dejará de ser pueblo dentro de 65 años
______ 7:4 (b) la figura de “cabos de tizón” que representan poco peligro
______ 7:4 (c) un simple plan de salvación: creer para permanecer
______ 7:5-7 (d) un análisis: los enemigos tienen solamente cabezas humanas
______ 7:8b (e) la promesa de que la conspiración fracasará
______ 7:8a, 9a (f) un nombre simbólico (“un remanente volverá”)
______ 7:9b (g) cuatro mandamientos (dos positivos, dos negativos)
La señal y la promesa (7:10-16)
3. El Señor siempre dio señal a Acaz en este tiempo a pesar de su reticencia o
incredulidad1, “He aquí que la _______________ concebirá23, y dará a luz
un hijo, y llamará su nombre _______________” (7:14). Mateo dice que es-
ta señal se cumplió cuando _______________ dio a luz a
_______________ (Mat. 1:18-23). ¿Qué quiere decir, Emanuel?

El castigo de los incrédulos (7:17-25)

Algunos como Smith ven en estos versículos un juicio en Judá mediante los asirios. La alian-
za de Acaz con Asiria fallaría y en pocos años Asiria invadiría más en Palestina. Tiglat-pileser
sería problema para Acaz y no ayuda (2 Crón. 28:20-21). Después, Senaquerib pondría sitio a
Jerusalén en los días de Ezequías (2 Reyes 18:13 – 19:36; Isa. 36-37). Walvoord cree que “la
mosca . . . de Egipto” (7:18) serían los soldados egipcios a quienes Ezequías se acudió (Isa.
30:1-5), numerosos pero molestosos ya que no brindaron ayuda. Otros4 ven una referencia es-
pecífica a castigo mediante Egipto en el año 609 a.C. cuando Necao rey de Egipto subió para
ayudar a Asiria contra el nuevo poder, Babilonia. Mientras éste estaba rumbo al norte, el rey
de Judá, Josías, le salió en batalla en Meguido pero murió allí (2 Crón. 35:20-27). Fue un gol-
pe duro para Judá.

1
Muchos comentaristas creen que su respuesta, “No pediré, y no tentaré a Jehová,” son palabras con
apariencia de piedad para esconder su incredulidad. Véase su gran temor en el v. 2, y cp. 1 Jn. 4:18. Pro-
bablemente ya se había decidido pedir ayuda a Asiria.
2 La mayoría de eruditos dicen que la palabra hebrea traducida virgen (RVR 1960, etc.) significa “mujer

joven de suficiente edad para casarse”. Se usa de “una posible novia en Gén. 24:43 y de la joven [donce-
lla, RVR60] María [hermana de Moisés] en Éx. 2:8; supone la virginidad en vez de declararla [explíci-
tamente], y es un término que ya se vence para el matrimonio” (Kidner 596). La LXX traduce virgen, de
la cual cita Mat. 1:23. “Antes de su cumplimiento en el NT sus implicaciones milagrosas pasarían desa-
percibidas . . .” (Kidner 596).
Considérese también el comentario de Vine: “Así que ˓almah se usaba más con el sentido de «vir-
gen» que de «doncella», aunque siempre con referencia a una mujer que no ha concebido hijos. Esto ha-
ce que ˓almah sea ideal para lo que quiere comunicar Is 7:14. Otro término, betûllah, enfatiza más la ca-
pacidad de procrear que virginidad (aunque puede usarse en ambos sentidos). El lector de Is 7:14 en los
días anteriores al nacimiento de Jesús leería que una «doncella virgen [˓alma]» concebiría un hijo. Este
fue un posible, pero irregular, uso de la palabra debido a que la misma puede también significar mujer
soltera. El niño que inmediatamente se ve es el hijo del profeta y su esposa (cf. Is 8:3) y que sirve como
señal a Acaz de que Dios derrotaría a sus enemigos. En otras palabras, el lector de estos tiempos sin du-
da se sintió muy incómodo con el uso del término porque la acepción primaria es «virgen» y no «donce-
lla». De ahí que la clara traducción del griego en Mt 1:23, según la cual esta palabra significa «virgen»,
satisface por completo su implicación. Por lo tanto, Isaías no se desconcierta cuando su esposa concibe
un hijo suyo, pues ˓almah lo permite. Tampoco hay confusión alguna en la comprensión de la palabra en
Mateo.”
3
“Cómo esta señal corresponda a la crisis se debate mucho. Como profecía directa de Cristo (cf. Mat.
1:22-23) parecerá muy lejana para hablar a Acaz; sin embargo la señal era para la . . . casa de David (vs.
6, 13 . . .) y la misma visión de un príncipe venidero en sí era consuelo. Cf. 37:30; Éx. 3:12; Rom. 4:11
sobre una señal para confirmar la fe en lugar de obligarla. Véase también sobre 8:1-4 . . . Sin embargo
Dios tal vez pudo haber quitado el velo del futuro lejano mediante el cercano. Algunos sugieren que la
señal tenía valor inmediato en (a) el tiempo señalado (pocos años desde la concepción de un niño –
cualquier niño – ahora, hasta llegar a la edad de poder hacer selecciones conscientes: v. 16); o (b) el
nombre (‘Dios (está) con nosotros’) lo cual una madre contemporánea sería movida a dar a su hijo –
como lo opuesto de Icabod (cf. 1 Sam. 4:21); o (c) el rango, si anunciaba un nacimiento real, lo cual sue-
le ser heraldo de esperanza (pero no podría ser Ezequías que nació algunos años antes.) Estas posibilida-
des no se contradicen necesariamente, ni [contradicen] la predicción de Cristo en el muy futuro” (Kidner
596).
4
Véase Biblia Del Diario Vivir (BDDV).

4.2
 4. Con cuatro figuras Isaías describe la humillación que vendrá a Judá. Empa-
rejar cada pasaje con la figura correspondiente:

______ 7:18-19 (a) Judá será afeitado por completo, dejándole avergonzado5.
______ 7:20 (b) Tierra cultivada convertida en lugares de espinos para la caza.
______ 7:21-22 (c) El enemigo vendrá como plaga de moscas y abejas.
______ 7:23-25 (d) Una dieta restringida: solamente mantequilla y miel silvestre6.

Un ataque en la tierra de Emanuel (capítulo 8)

Revelación para la presente crisis (8:1-4)7

5. ¿Qué significaba el nombre del hijo de Isaías, Maher-salal-hasbaz? Este
significado comunicaba a Judá ¿un mensaje de alivio o de desconsuelo?
¿Por qué?

Revelación para la crisis venidera (8:5-10)

Las aguas de Siloé (8:6) se refieren a una manantial de Jerusalén y por metonimia se refieren
a la ciudad y a Jehová8 que moraba allí. Algunos toman este pueblo (8:6) como referencia al
reino norteño, Israel. Pues rechazaron a Jerusalén y a Jehová para confiarse en la alianza de
Rezín (Siria) y Peka (Israel), serían destruidos con el “diluvio” de Asiria (722 a.C. ). Otros
como Smith toman este pueblo como referencia a los de Judá, muchos de los cuales apoyaban
la alianza de Rezín (Siria) y Peka (Israel). Por confiarse en éstos en vez de Jehová, serían cas-
tigados cuando la “inundación” asiria llegara mediante Senaquerib en el año 701 a.C. Hailey
(94) cree que en 8:6, Judá se regocija sobre la caída de Rezín y Peka ante los asirios, y por es-
ta soberbia, su regocijo durará poco tiempo, pues sentirán también la amenaza de Asiria.

Revelación para cualquier crisis (8:11-22)

6. Al final, los planes del rey de Asiria, o cualquier enemigo del pueblo de
Dios, serían _______________ (8:9), pues Judá en realidad era la tierra de
_______________ (8:8).

7. Como en todo tiempo, habían dos grupos dentro del pueblo de Dios: los in-
crédulos, y el fiel remanente. Los incrédulos tienen miedo (8:______) y
buscan su dirección a los _______________ y a los adivinos (8:19), pero
siguen con hambre (8:______) en oscuridad (8:22). A estos Dios les será
“piedra para _______________” (8:14-15), como así era con muchos en los
tiempos del Nuevo Testamento (1 Ped. 2:______; cp. Rom. 9:32; Luc.
2:34).

5
En el próximo Oriente, el afeitarse por completo era señal expresando vergüenza o gran angustia (cp.
Job 1:20; Isa. 15:2; Jer. 47:5; 48:37; Ezeq. 7:18; Amós 8:10; Miq. 1:16).
6
“La abundancia de leche sería asunto, no bueno, sino de angustia. Con tantos animales muriendo la va-
ca y dos ovejas del granjero no tendrían pequeños a que amamantar, por lo tanto la leche (y la mantequi-
lla de ella) abundaría para la gente. Miel se hallaría en abundancia porque flores silvestres crecerían en
los campos desolados y habría abundancia de enjambres de abejas (Walvoord 1:1049).
7 “La señal de Emanuel (7:14-16), aunque concernía eventos últimos, sí implicaba una garantía para el

futuro inmediato, en que por muy pronto naciera Emanuel, la presente amenaza siempre habría pasado
antes que éste podría estar consciente de ella. Sin embargo el tiempo de su nacimiento quedó no revela-
do; por lo tanto se da la nueva señal, para tratar solamente las circunstancias presentes, y su aspecto ne-
gro” (Kidner 596).
8 Representaban la presencia, pureza, y poder de Jehová. Parecían insignificantes ante el Éufrates de

Asiria (Hailey 94).

4.3
 8. En cambio, el fiel remanente se conoce como discípulos de Jehová
(8:______) y los hijos que me dio Jehová (8:18). El autor del libro
_______________ (2:13) aplica esta frase a Jesucristo y a los cristianos9.
Mientras los infieles se acudían a los adivinos, la actitud de los fieles era,
“¡A la ______ y al testimonio!” (8:20), la cual fue atada y sellada entre ellos
(8:16). Éstos no hallan en Dios tropezadero, sino santuario (8:______).

Se aparece Emanuel (9:1-7)

En esta sección entramos en la segunda de tres referencias tocante al Mesías. Aquí vemos su
glorioso reinado.

Un nuevo día amanece (9:1-5)

9. La tribulación y oscuridad (8:22) del reino norteño, resultado del castigo
mediante los asirios, por el Mesías sería convertida en luz y alegría (9:1-2).
Mateo (______:15-16) dice que Jesucristo cumplía estas palabras en su mi-
nisterio en Galilea.

10. El versículo 5 tal vez representará la limpieza después de la guerra cuando

toda ropa de guerra es quemada en el _______________.

El nacimiento de un niño milagroso (9:6)

11. ¿Cuáles son los cinco10 nombres o títulos que se le dan al Mesías aquí?

El reinado de un rey glorioso (9:7)

El reino del Mesías siempre estará extendiéndose, pero a diferencia de los reinos terrenales, el
del Mesías se extenderá por medios pacíficos. Para una cita de este versículo, véase Lucas
1:32-33. Jesucristo reina hoy, sentado en el trono de Dios en el cielo (véanse Luc. 1:32; Mat.
19:28; Hech. 2:30; Heb. 8:1; 12:2; Apoc. 3:21).

Liberación para el pueblo de Emanuel (9:8 – 10:34)

Después de describir el juicio de Dios en Efraín, él que representaba el presente peligro para
Judá, Isaías describe en mayor detalle el trato de Dios con Asiria.

Confrontación con Efraín (9:8 – 10:4)

12. En fin, Judá no tiene que temer a Israel y Siria porque “Jehová levantará los
enemigos de _______________ contra él . . . a boca llena devorarán a
_______________” (9:11).

Comisión dada a Asiria (10:5-11)

13. Hasta ahora en el libro, Isaías presenta a Asiria como un poder nacional en
que el pueblo de Dios no debe poner su confianza. Ahora Jehová revela que
Asiria es “_______________ y báculo de mi _______________” (10:5) pa-
ra castigar a Su pueblo incrédulo. ¿Cuál versículo revela que Asiria no en-
tendía que Dios le utilizaba con este propósito?

9 Aunque la actitud tenía aplicación en Jesucristo, en su contexto original, probablemente debemos en-
tender las palabras de 8:16-18 como las de Isaías expresando su confianza a pesar de la oposición que le
rodeaba (véase Walvoord 1:1052).
10
LBA y otras versiones combinan Admirable Consejero, para tener cuatro (4) nombres/títulos.

4.4
Condenación de Asiria (10:12-19)
14. La soberbia de Asiria en creer que conquistaba aparte de la ayuda de Dios,
sería como si el _______________ se gloríe contra el que con ella corta
(10:15). Por lo tanto, después de usar Asiria para castigar a Su pueblo, Dios
“castigará el fruto de la soberbia del corazón del rey de Asiria”
(10:______).

Las consecuencias para Judá (10:20-27)

15. Habría destrucción para la mayoría infiel, pero siempre habría un remanente
fiel que volvería a Dios (10:21-23). Pablo en _______________ 9:27-28 di-
ce que esto se cumple en los que entre los judíos y gentiles se someten al
evangelio de Jesucristo.

La venida de Asiria (10:28-34)

16. Isaías en una visión ve la llegada del ejército asirio desde el norte. Los
nombres de ciudades y pueblos representan lugares cada vez más cerca de
Jerusalén (10:______), la cual era el blanco principal. El ejército asirio grita
(10:30) y alza su _______________ al pueblo de Dios (10:32), pero hasta
allí no más. Dios cortará con hierro a este “bosque” de hombres (10:33-34).

El programa de Emanuel (capítulo 11)

“Asiria fue destinado a la destrucción, pero Judá tenía un futuro. De la devastación infligida
por poderes como Asiria, un gran gobernador se levantaría de la casa de David” (Smith). En
esta sección tenemos la tercera de las tres referencias al Mesías.

Se presenta el rey (11:1-9)

17. El Mesías vendría de orígenes humildes. Para el tiempo de su llegada, la ca-
sa de David11 se habría reducido como un _______________ en el mundo
de naciones, del cual el Mesías saldría como _______________ o vástago
(11:1). Sin embargo sería dotado de poderes sobrenaturales (11:2), y ejecu-
taría juicio equitativo (11:3-5). Con lenguaje figurado, Jehová habla de la
característica de paz que habrá, no en todo el mundo, sino “en todo mi santo
monte” (11:______), lo cual representa el reino del Mesías (Heb. 12:22-29).

Los súbditos del rey (11:10-14)

Isaías da tres descripciones de los ciudadanos del reino del Mesías: gran diversidad (11:10-
11)12, pueblo unido (11:12-13)13, pueblo conquistador (11:14)14.

La obra del rey (11:15-16)

18. “Y _______________ Jehová la lengua del mar de Egipto . . . Y habrá
_______________ para el remanente de su pueblo . . .”, es lenguaje figura-
do para decir que toda barrera entre el pueblo de Dios y la tierra prometida
será quitada. “Nada puede impedir a los que Dios reúne mediante el evange-
lio de disfrutar las glorias del reino prometido” (Smith).

11
Isaí era el padre de David.
12 Pablo cita Isa. 11:10 en Rom. 15:12 y lo aplica a Jesucristo y la inclusión de los gentiles en la iglesia.
13 Se expresa figuradamente en la idea de que cesarán las antiguas rivalidades entre Israel del norte y el

remanente de Judá.
14
Lenguaje de guerra del A.T. que habla de la expansión del reino del Mesías.

4.5
Alabanza para Emanuel (capítulo 12)
19. “En aquel ______ . . .” (12:1) se refiere a la era mesiánica. Los redimidos
cantan alabanza a Dios por su salvación y declaran su confianza en Él
(12:1-2).

4.6