Lección 4: Para el 23 de enero de 2021

POR LAS MALAS

Sábado 16 de enero

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Isaías 7:14–16; 7:17–25; 8:1–10; 8:11–15;
8:16–22.

PARA MEMORIZAR:
“Esperaré, pues, a Jehová, el cual escondió su rostro de la casa de Jacob, y
en él confiaré” (Isa. 8:17).

E
n un edificio en llamas en Harlem, Nueva York, una niña ciega estaba
sentada en la ventana del cuarto piso. Los bomberos se habían deses-
perado. No podían encajar el camión que portaba la escalera entre los
edificios, y no pudieron hacer que saltara a una red, que ella, por supuesto,
no podía ver.
“Finalmente llegó su padre y gritó a través del megáfono que había una
red, y que ella debía saltar cuando él le diera la orden. La niña saltó y estaba
tan completamente relajada que no se rompió ningún hueso ni se hizo un
esguince en la caída de cuatro pisos. Debido a que confiaba completamente
en su padre, cuando escuchó la voz de su padre hizo lo que él dijo que era
lo mejor” (M. P. Green, ed., 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 135).
De la misma manera, Dios ofreció poderosas evidencias de que él quería
lo mejor para sus hijos, pero ellos rechazaron las aguas mansas en la que
se les presentó por primera vez; por ende, tuvo que hablarles con estrépito,
como el ruido de muchas aguas.
¿Qué lecciones podemos aprender hoy de los errores de ellos?

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 Domingo 17 de enero | Lección 4

PROFECÍA CUMPLIDA (ISA. 7:14-16)

En Isaías 7:14 al 16, Emanuel es una señal relacionada con el dilema es-
pecífico de Acaz: antes de que el niño Emanuel tuviera edad suficiente para
decidir entre diferentes tipos de alimentos, “la tierra de los dos reyes que tú
temes será abandonada” (Isa. 7:16). Esto se refiere a la tierra y los reyes de
Siria y del reino del norte, Israel (ver 7:1, 2, 4–9) y reitera la promesa de Dios
de que el poder de ellos pronto se extinguirá.

¿Por qué Isaías menciona que el niño tendría que comer “mantequilla
y miel”? Isa. 7:15.

Las cosechas y los campos de Judá serían destruidos por los asirios (Isa.
7:23-25). Por lo tanto, el pueblo, incluido el Emanuel del Antiguo Testamento,
quienquiera que fuera (Isa. 7:14, 15), se vería obligado a volver a la dieta de
los nómadas (Isa. 7:21, 22). Sin embargo, tendrían suficiente para sobrevivir.

¿Cuándo se cumplió la profecía sobre Siria e Israel, el reino del norte? 2

Reyes 15:29, 30; 16:7–9; 1 Crón. 5:6, 26.

Esta profecía de Isaías fue dada alrededor de 734 a.C. En respuesta al

soborno de Acaz, Tiglat-pileser III hizo lo que probablemente habría hecho
de todos modos: aplastó a la coalición del norte, conquistó las regiones de
Galilea y Transjordania del reino norteño de Israel, deportó a parte de la
población y convirtió los territorios en provincias asirias (734–733 a.C.). El
resto de Israel se salvó cuando Oseas, después de asesinar al rey Peka, se
rindió y pagó tributos. Entre 733 y 732 a.C., Tiglat-pileser conquistó Damasco,
la capital de Siria. Luego convirtió a Siria en provincia asiria. Por lo tanto,
para 732, aproximadamente dos años después de la predicción de Isaías,
Siria e Israel habían sido derrotados de manera concluyente, y todo había
terminado para los dos reyes que habían amenazado a Acaz.
Poco después de que Salmanasar V reemplazara a Tiglat-pileser III en
727 a.C., el rey Oseas de Israel cometió suicidio político al rebelarse contra
Asiria. Los asirios tomaron la ciudad capital de Samaria en 722 a.C., y depor-
taron a miles de israelitas a Mesopotamia y Media, donde finalmente fueron
absorbidos por las poblaciones locales y perdieron su identidad (ver Isa. 7:8;
en un lapso de 65 años, Efraín dejaría de ser pueblo). Dios había predicho lo
que sucedería a los enemigos de Judá, pero su explicación a Acaz fue que
esto sucedería de todos modos, sin necesidad de depender de Asiria.

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Lección 4 | Lunes 18 de enero

CONSECUENCIAS PREVISTAS (ISA. 7:17-25)

Lee los versículos anteriores. ¿Qué dice el Señor que le sucederá a la
tierra? ¿Por qué no deberíamos sorprendernos de este resultado?

“Y así sucedió durante el reinado de Acaz. Se envió al errante Israel una

invitación tras otra para que volviese a ser leal a Jehová. Tiernas eran las
súplicas que le dirigían los profetas; y mientras estaban exhortando fer-
vorosamente al pueblo a que se arrepintiese y se reformase, sus palabras
dieron fruto para gloria de Dios” (PR 240).
Por lo tanto, para Acaz, el hombre de miedo más que de fe, la buena
noticia por parte de Dios era que Siria e Israel serían aniquilados. Lo malo
era que Asiria, el aliado y “amigo” que él había elegido para que lo ayudara,
resultaría ser un enemigo mucho más peligroso que Siria e Israel. Al re-
chazar la liberación gratuita ofrecida por Dios, Acaz se aseguró la derrota.
Si Acaz creía que su mundo se estaba cayendo a pedazos ahora, ¡las cosas
solo empeorarían!
“Mejor es confiar en Jehová que confiar en príncipes” (Sal. 118:9). ¿Cómo
podía esperar Acaz que Tiglat-pileser III estuviese satisfecho con ocupar
los países al norte y que respetaría a Judá? Los escritos asirios, como los
mismos anales de los reyes asirios, dan testimonio del hecho de que su deseo
de poder era insaciable.

Lee 2 Reyes 16:10 al 18 y 2 Crónicas 28:20 al 25. ¿Qué estaba ocurriendo

con Acaz? ¿Qué principio espiritual vemos que se revela aquí? ¿Por qué no
deberíamos sorprendernos de su accionar?

Segundo de Crónicas 28:20 al 23 resume poderosamente los resultados

de que Acaz pidiera ayuda a Asiria en lugar de confiar en el Señor.

Nuestra tendencia natural es confiar en lo que podemos ver, sentir, gustar, tocar:
las cosas del mundo. Sin embargo, como sabemos, las cosas del mundo se esfu-
man. Observa 2 Corintios 4:18. ¿Qué nos quiere indicar este versículo? ¿Cómo po-
demos aplicar su mensaje a nuestra vida? Y ¿qué diferencia habrá si lo aplicamos?

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 Martes 19 de enero | Lección 4

¿QUÉ HAY EN UN NOMBRE? (ISA. 8:1–10)

¿Te imaginas jugando a la pelota con el segundo hijo de Isaías? Para
cuando terminaras de decir “Maher-salal-hasbaz, ¡tírame la pelota!” sería
demasiado tarde. Pero, más largo que el nombre es su significado: “El des-
pojo se apresura, la presa se precipita” o “Pronto al saqueo, presto al botín”.

El mensaje del nombre evidentemente tiene que ver con una conquista
rápida; pero ¿quién conquista a quién? Isaías 8:4.

Isaías 8:1 al 10 refuerza el mensaje del capítulo 7. Antes de que un niño

pudiera alcanzar determinada etapa, Asiria se llevaría el botín de guerra de
las capitales de Siria y de Israel. Además, debido a que Judá había rechazado
el mensaje de certidumbre por parte de Dios, representado por las mansas
aguas del arroyo de Siloé en Jerusalén, se vería abrumado por el poderoso
poder de Asiria, representado por las inundaciones del gran río Éufrates.
Debido a que Acaz recurrió a Asiria, los nombres de los hijos de Isaías
aludían tanto a Judá como al reino del norte, Israel: “El despojo se apresura,
la presa se precipita”, pero “el remanente volverá”. ¿Por qué todavía había
esperanza? Porque, aunque Asiria saturaría la tierra de Emanuel (Isa. 8:8),
todavía tenían la promesa de que “Dios está con nosotros” (Isa. 8:10). De
hecho, lo que vemos aquí es un tema que permea todo el libro de Isaías, a
saber: que habría juicios sobre los enemigos de Dios en Judá y otras naciones,
ejecutados en forma de desastres militares, sufrimiento y exilio, y el Señor
estaría con los fieles sobrevivientes de su pueblo y los restauraría a su tierra.

¿Por qué Isaías nos dice que registró legalmente el nombre del niño y
tuvo relaciones matrimoniales con su esposa (“la profetisa”)? Isaías 8:1–3.

El tiempo exacto relacionado con este hijo era fundamental para su rele-
vancia como señal. Al igual que con la señal de Emanuel, se tardaría menos
en que Asiria derrotara a Siria e Israel que lo que el niño tardara en decir
“papá” y “mamá” desde el momento en que fuera concebido y naciera (Isa.
8:4) . Cuando Isaías registró legalmente el nombre del niño incluso antes de
su concepción, hizo del niño y su nombre una profecía pública que podría
demostrarse con acontecimientos posteriores.

A pesar de los repetidos errores de su pueblo, el Señor todavía estaba dispuesto

a salvarlo. ¿Cómo podemos tomar este principio y aplicarlo a nosotros en forma
individual, especialmente cuando fallamos y caemos en nuestra vida espiritual?

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Lección 4 | Miércoles 20 de enero

NADA QUE TEMER CUANDO TEMEMOS A DIOS (ISA.

8:11-15)
En su primer discurso inaugural, el presidente estadounidense Franklin
D. Roosevelt dijo a una nación desanimada por la Gran Depresión: “A lo único
que debemos temerle es al miedo mismo” (Capitolio de EE.UU., Wáshington,
D.C., 4/3/1933). El mensaje de Isaías a los deprimidos es: “No tenemos nada
que temer cuando tememos a Dios”.
Dios advirtió a Isaías que no tuviera miedo de lo que su pueblo temía,
sino que le temiera a él (Isa. 8:12, 13). Este es un tema importante en las Es-
crituras. Por ejemplo, en Apocalipsis 14:6 al 12, tres ángeles proclaman un
mensaje mundial: temer a Dios y darle gloria, en lugar de temer y dar gloria
al poder de la bestia terrenal descrito en el capítulo 13.

¿Cómo entiendes la idea de “temer” a Dios? ¿Qué significa eso, especial-

mente en vista del mandato de amar a Dios también (Mat. 22:37)?

El verdadero temor de Dios significa que lo reconoces como el Poder

supremo del Universo. Ya sea que lo ames o no, ese temor vence cualquier
otro miedo. Si él está de tu lado, nadie más puede tocarte sin su permiso.
Si está en tu contra porque te has rebelado contra él, podrás huir, ¡pero no
esconderte!

La idea de que debemos temer a Dios, ¿no contradice 1 Juan 4:18?: “En el
amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque
el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado
en el amor”.

Hay diferentes tipos de temor. Si alguien con un poder asombroso es tu

amigo, con quien compartes un amor mutuo, no le temes a esa persona en
el sentido de que crees que te lastimará. Pero tienes una especie de temor
en el sentido de que conoces y respetas el poder de esa persona y los límites
de tu relación.

Como cristianos, no debemos amar las cosas del mundo, las cosas que la gente
del mundo ama (1 Juan 2:15). Paralelamente, como cristianos, ¿hay cosas que el
mundo teme que nosotros como cristianos no debemos temer? Si es así, ¿cuáles
son y por qué no debemos temerlas? Al mismo tiempo, ¿a qué cosas no les teme el
mundo que los cristianos sí deberíamos temerles? Ver, por ejemplo, Mateo 10:28
y Jeremías 10:2 y 3.

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 Jueves 21 de enero | Lección 4

EL ABATIMIENTO DE LOS INGRATOS MUERTOS EN VIDA

(ISA. 8:16–22)
Lee el pasaje anterior. ¿A qué se refiere? ¿Qué tiene esto que ver con el
rey Acaz? Resume las ideas.

Acaz estaba muy comprometido con la religión pagana (2 Rey. 16:3, 4,

10–15; 2 Crón. 28:2–4, 23–25), que estaba muy vinculada con el ocultismo
(comparar con Deut. 32:17; “a los demonios lo sacrifican”, 1 Cor. 10:20). Varios
aspectos de la brujería moderna guardan un paralelismo asombroso con
los antiguos rituales del Cercano Oriente, como lo demuestran los antiguos
escritos extrabíblicos. De hecho, incluso muchas de las prácticas actuales de
la Nueva Era son simplemente manifestaciones contemporáneas de estas
antiguas prácticas ocultas.
La descripción que hace Isaías acerca de la desesperación resultante de
la dependencia de espíritus que no son del Señor (Isa. 8:21, 22) encaja bien
con Acaz (comparar con 2 Crón. 28:22, 23). Isaías menciona que la gente se
enojará y maldecirá a su rey (Isa. 8:21). Esto era una advertencia para Acaz
de que, debido a que él condujo al pueblo al ocultismo, este lo maldeciría. De
hecho, cuando Acaz murió, se hizo una excepción con respecto a su entierro
debido a la falta de respeto hacia él: “No lo metieron en los sepulcros de los
reyes de Israel” (2 Crón. 28:27).

¿Qué dicen estos versículos sobre el ocultismo? Levítico 20:27; Deute-

ronomio 18:9-14.

Apartarse del ocultismo es una cuestión de lealtad a Dios. Primero de

Crónicas 10:13 y 14 aplica este principio al caso del rey Saúl: “Así murió Saúl
por su rebelión con que prevaricó contra Jehová, contra la palabra de Jehová,
la cual no guardó, y porque consultó a una adivina, y no consultó a Jehová;
por esta causa lo mató, y traspasó el reino a David hijo de Isaí”.

Échale un vistazo a tu propia vida, a las influencias que te rodean. ¿De qué ma-
neras sutiles estás expuesto a los principios en que se inspiran el ocultismo y las
diversas manifestaciones del espiritismo? E incluso si no puedes evitarlos total-
mente, ¿qué puedes hacer para minimizar su influencia sobre ti o tu familia?

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Lección 4 | Viernes 22 de enero

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:

Lee Elena de White, El conflicto de los siglos, “¿Pueden hablarnos nuestros
muertos”, pp. 607-618.
“En tiempos de los hebreos había una clase de personas que pretendía,
como los espiritistas de nuestros días, mantener comunicaciones con los
muertos. Pero la Biblia declara que los ‘espíritus protectores’ (o ‘espíritus
familiares, amigables’) como se solía llamar a los visitantes de otros mundos,
son ‘espíritus de demonios’ (comparar con Núm. 25:1-3; Sal. 106:28; 1 Cor.
10:20; Apoc. 16:14). La costumbre de tratar con espíritus, o espiritismo, fue
declarada abominación para el Señor y estaba solemnemente prohibida bajo
pena de muerte (Lev. 19:31; 20:27, NVI). Aun el nombre de brujería es objeto
de desprecio en la actualidad. El aserto de que los hombres pueden tener
comunicación con los malos espíritus es considerado como una fábula de la
Edad Media. Pero el espiritismo –que hoy cuenta con centenares de miles
y hasta con millones de adherentes, y que se ha abierto camino entre las
sociedades científicas, ha invadido iglesias y ha encontrado favor entre los
cuerpos legislativos y hasta en las cortes de los reyes–, este engaño colosal,
no es sino la reaparición, bajo un nuevo disfraz, de la hechicería condenada
y prohibida en la antigüedad” (CS 612, 613).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Analicen el tema del espiritualismo tal como aparece en películas,
libros, la televisión y la cultura popular. Si no se puede hacer nada
para detenerlo, ¿cómo podemos alertar a otros sobre los peligros de
lo que, para tanta gente, parecen distracciones inofensivas, nada
más? ¿Por qué es tan importante una comprensión adecuada del
estado de los muertos a fin de protegerse contra estos engaños?
2. Lee Isaías 8:20. Reformúlalo con tus propias palabras. Pide que di-
ferentes personas de la clase lean sus versiones en voz alta. ¿Qué
nos está queriendo decir el Señor aquí?
3. Reflexiona sobre esta idea de amar y temer a Dios al mismo tiempo.
¿De qué manera nuestro amor se origina en ese temor? ¿O nuestro
temor se origina en nuestro amor? Analicen en clase.
 Resumen: Mediante los actos de Isaías, su familia y sus palabras, Dios
reforzó el mensaje de advertencia y esperanza: el único camino seguro es
confiar en que Dios sabe lo que está haciendo. Él tiene tanto el amor como el
poder para guiar, proteger y velar por quienes se lo permiten. Para quienes
recurren a otros poderes, solo hay desolación.

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